FASES PREPARATORIAS

1. Dice que algunos, pasando de la salud a

la enfermedad, incurren en el olvido
hasta las letras alfabticas que antes
conocan, mientras que nadie ha sufrido
algo
semejante
al
pasar
de
la
enfermedad a la salud. La vida de las
almas libres del cuerpo, siendo segn su
naturaleza, se asemeja a la salud: la de
las que se hallan en el interior de los
cuerpos, siendo contraria a su naturaleza,
a la enfermedad. (Eudemo frag. 5)
2. Pues si los hombres tuvieses los ojos de
Linceo y su vista penetrase los objetos,
acaso no parecera sucio y torpe el
cuerpo de Alcibiades, a la vista de sus
intestinos, a pesar de ser bellsimo en su
exterior? (Protrptico, Frag. 10)
3. Y el vivir de manera perfecta debe
atribuirse a quien razona y emplea la
razn cognoscitiva. Pero la actividad
perfecta y sin obstculo lleva aparejada
consigo la felicidad, de manera que la
actividad contemplativa ser, entre
todas,
la
ms
plena
de
goce.
(Protrptico, Frag. 14)
4. Si las ideas constituyen una segunda
especie del nmero, diversa a la de las
matemticas, no podremos tener ninguna
comprensin
de
ellas.
Quin,
efectivamente, por lo menos entre la
mayora de entre nosotros, puede
entender
un
numero
distinto
al
matemtico? (Sobre la filosofa, Frag. 11)
LA CIENCIA
1. Consideramos tener ciencia sobre algo
cuando creemos conocer las causas en
virtud de la cual es la cosa, que ella es
efectivamente causa de aquella cosa y
que no es posible que fuera de modo
distinto de como es. En consecuencia, es
imposible que aquello de que lo que hay
ciencia
en
sentido
propio
sea

diversamente como es en la realidad.

(Analticos posteriores, 1,2, 71b 9 25)

LGICA
1. Las
afirmaciones,
igual
que
las
negaciones, slo pueden darse cuando
varios trminos se combinan o unen
entre s. Toda asercin positiva o negativa
debe ser verdadera o falsa; pero las
palabras o expresiones no combinadas
con otras, por ejemplo: hombre,
blanco, corre, vence nunca pueden
ser verdaderas o falsas. (Ibid, 2 a 5 -10)
2. El silogismo es un discurso en el cual,
establecidas algunas cosas (premisas) se
deriva necesariamente algo diverso de
las premisas establecidas (conclusin),
por el hecho mismo de que ellas son.
Digo por el hecho de que ellas son, en el
sentido que de ellas se deriva la
conclusin; y digo que deriva de ellas, en
el sentido en que no es necesario ningn
trmino extrao para que se tenga la
necesidad (de la conclusin). (Analticos
primeros, I.)
3. El propsito de estudio es encontrar un
mtodo a partir del cual podamos razonar
sobre todo problema que se nos ponga, a
partir de opiniones notables, y gracias al
cual, si nosotros mismos sostenemos un
enunciado, no digamos nada que sea lo
contrario. [] Hay demostracin cuando
el
razonamiento
parte
de
cosas
verdaderas y primordiales, o de cosas
cuyo conocimiento se origina a partir de
cosas primordiales y verdaderas: en
cambio, es dialctico el razonamiento
contribuido
a
partir
de
opiniones
notables. (Tpicos, I, I, 100 a 19-b 30.)
4. Los principios de las demostraciones son
definiciones de las que no se puede dar
demostracin. La definicin concierne a
lo que una cosa es y a su esencia; las

demostraciones muestran todas suponer

lo que es una cosa, como las
matemticas lo que es la unidad, lo par o
lo impar, etc. La definicin, pues, declara
lo que una cosa es, y la demostracin,
por qu es o no es verdadera una
determinada cosa de otra. (Analticos
posteriores II, 3 , 90)

LA FSICA
1. La marcha natural es ir de las cosas que
son para nosotros ms conocidas y
claras, a aquellas otras que son m{as
claras y ms cognoscibles en s (Fsica, I,
1, 184 a 16 -1 8)
2. De suerte que, segn se dice, la
generacin es imposible si no preexiste
algo. As pues, es evidente que por
necesidad preexistir alguna parte; la
materia, en efecto, es tal parte, ya que
est presente en la cosa y se hace sta
(Fsica,1, 7, y de la generacin y la
corrupcin)
3. Qu es entonces lo que hace uno al
hombre, y porqu es una sola cosa y no
varias? []. Es, pues, evidente que los
que as proceden, los platnicos, de
acuerdo
con
las
definiciones
y
enunciados que les son habituales, no
pueden responder ni solucionar esta
dificultad. Pero si se admite nuestra
distincin entre la materia y la forma,
entre la potencia y el acto, dejar de
parecer difcil lo que indagamos []. La
dificultad desaparece porque lo uno es
materia y lo otro forma. (Fsica II, 1)
4. Movimiento y cambio son los fenmenos
fundamentales de la naturaleza. Quien no
entiende el movimiento, no comprende
tampoco la naturaleza. Despus de haber
determinado la nocin del movimiento,
habr que estudiar, del mismo modo, las
cuestiones que de ella se desprenden.

Adems, sin lugar, ni vaco, ni tiempo, el

movimiento es imposible, Y como estas
determinaciones pertenecen a todas las
cosas
de
la
naturaleza
y
valen
universalmente, nuestro esfuerzo debe
comenzar por el examen de cada uno de
estos puntos. (Ibid, III, 1. 200 b 12 24)
5. La existencia del tiempo no es posible
sin la del cambio; de hecho, cuando no
cambia nada en nuestro nimo o no
advertimos que algo cambie, nos parece
que el tiempo no transcurre (Ibid.,11,
218 b 21 23)

POLTICA
1. Es evidente que el Estado existe por
naturaleza y que el hombre es por
naturaleza animal social, Porque la
naturaleza no hace nada en vano, ahora
bien, slo el hombre, entre los animales,
posee razn. Y el lenguaje sirve para
demostrar lo til y lo daoso, y por eso
tambin lo justo y lo injusto, lo que es
propio de los hombres respecto a los
otros animales: el tener, slo l, el
sentido del bien y del mal, de lo justo y
de lo injusto (Poltica I)
2. Pues todos hacen todo por amor de lo
que les parece su bien, es evidente que
todas las asociaciones tienden a un bien,
y tiende, sobre todas, al bien supremo
entre todos, la que es la suprema entre
todas y comprende a todas las otras; que
es la que se llama Estado y sociedad
poltica. (Poltica I)
3. Pues el Estado es complejo, como otros
compuestos de mltiples partes, es
evidente que, ante todo, es menester
investigar qu es el ciudadano. El
ciudadano no es tal por su residencia
(pues tambin participan de ella los
esclavos), ni son tales los participantes
de los mismos derechos. El ciudadano de
por s, no es definido por nada mejor que

por la facultad de
participar en juicios y
magistraturas
(Poltica III)
4. Qu beneficia ms?
Ser gobernados por
un hombre excelente
o por excelentes
leyes? Mejor es
aquello que no est
sujeto en absoluto a
pasiones, que aquello
a lo cual ellas son
connaturales. Ahora
bien, esas pasiones no
corresponden a las
leyes, mientras que
toda alma humana,
necesariamente, las
posee (Poltica III)
5. Puede haber uno
(pueblo) hecho por
naturaleza para un
gobierno determinado,
el uno monrquico, el
otro republicano y
(cada uno, pues,
resulta) justo y til; pero hechos por la
tirana, no hay ninguno, por naturaleza, ni
para alguna de las otras constituciones
que son degenerativas, pues ellas son
contrarias a la naturaleza. (Poltica III)

6. La libertad es fundamento de la
constitucin democrtica. Un carcter de
la libertad es el alternarse los ciudadanos
en la obediencia y en el mando, Pues la
justicia en el gobierno democrtico, es la
igualdad de acuerdo al nmero y no
segn el mrito; y, siendo lo justo tal, es
menester que la masa sea soberana
(Poltica VI)

7. Hay tres partes de todas las repblicas,

de las que el sabio legislador debe
indagar lo que beneficia a cada una. De
estas tres partes, una es la deliberativa
sobre los negocios pblicos; la segunda
se refiere a las magistraturas (es decir,
cules y de qu cosas deben ser
soberanas y cul debe ser la forma de su
eleccin); la tercera que admite la
justicia. La deliberativa decide la guerra y
la paz; las alianzas y los tratados; las
leyes, la pena de muerte, el exilio, la
confiscacin y exige el rendimiento de
cuentas de los magistrados. ( Poltica IV)