EVOLUCIONISMO Y RELIGION, ANALISI CRITICO

JUAN PABLO GARCIA.

I.1 INTRODUCCION.

Por mucho tiempo se ha intentado dar explicacin al fenmeno de la

religin. Es as como todas las Escuelas Antropolgicas lo han intentado,
dedicando ms o menos fuerza a este tema.
El estudio de la religin ha sido para todos los investigadores, un desafo
y a la vez un intento por poder dar una explicacin a este fenmeno cultural
que se presenta con bastante regularidad en casi todas las culturas, an
cuando no todas las religiones, entendidas como creencias en objetos,
elementos naturales o sobrenaturales, individuos o deidades naturales o
sobrenaturales,

se

presentan

de

la

misma

manera

con

formas

institucionalizadas.
Para muchos la religin es un fenmeno universal por tanto es necesario
estudiarlo en su globalidad compleja, sin embargo no todos los estudiosos del
tema estn de acuerdo con esta afirmacin.
En el presente ensayo centrar la atencin en la Escuela Evolucionista, y
el desarrollo que ella hace para explicar la religin, dando a conocer los
distintos procesos evolutivos que segn esta Escuela ha seguido la religin, de
formas simples a formas complejas, de sencillas organizaciones a complejas
estructuras organizativas.
Lo primero que es necesario aclarar es que entendemos por religin y
para ello realizar una pequea aproximacin al concepto, adems los
evolucionistas la definan quizs de forma diferente, luego me adentrar en la
corriente evolucionista y as podremos entender a la hora de analizar las
distintas proposiciones tericas que se hace sobre este fenmeno.
Dentro de los autores clsicos de la corriente evolucionista, que
dedicaron sus estudios o parte de sus estudios al tema de la religin, es
importante mencionar Tylor, Lubbock y Frazer, sin embargos no son los nicos

y es as como tenemos a Max Mller como un claro exponente del

evolucionismo alemn, desde el cual sobretodo Tylor hace una valoracin
importante de su aporte para el estudio de la religin como elemento cultural,
y por cierto al que podramos denominar el precursor del evolucionismo;
Spencer.
Ms an nos adentraremos en buscar motivaciones para el estudio de la
religin y como hoy en da, el modelo presentado de religin, an respetando y
valorando cada una de ellas, mantiene un sesgo importante a la hora de
definirla como tal.
Sin duda el tema de la religin es un tema amplio e inacabado dado que
su componente esencial es trascendente a la propia realidad del hombre, y a la
vez surge como respuesta a los grandes cuestionamientos y sirve de
explicacin para todo ese universo del conocimiento infinito e incognocible.
II.1 LA RELIGION.
UNA APROXIMACION AL CONCEPTO.

La religin es un tema inacabado en el estudio tanto sociolgico,

teolgico, filosfico, como antropolgico, sin embargo, muchos han realizado
aproximaciones que nos acercan a un consenso en cuanto a la definicin, ms
o menos aceptada, del concepto de religin.
Partamos por lo ms simple, el trmino religin tiene su raz etimolgica
en el latn, del cual proviene el trmino religere o religare, que parece apuntar
a la actitud de estar atado, anudado, vuelto a ligar. As el trmino religin hace
referencia a una unin del hombre con algo o alguien en torno al cual gira,
medita, y por tanto esta polarizado.
Diversos autores nos presentan distintas definiciones para la religin, as
Cicern nos plantea que la religin sera el respeto que el individuo siente en lo
profundo de su ser, hacia lo divino. Por otra parte Lucrecio nos dice; "Un
sistema de amenazas y de promesas que no hace sino fomentar el fondo
tenebroso de la naturaleza humana"1.
1

Santidrin P., Diccionario bsico de las religiones", Ed.

Los autores de la corriente evolucionista tambin realizan aproximaciones

sobre el concepto de religin, es as como todos ellos plantean modelos
evolutivos lineales de la religin, pero al vez el concepto en si cae en un gran
vaco al no ser definido con claridad.
Los procesos evolutivos lineales no dan cabida a cualquier bifurcacin en
el proceso evolutivo, a la vez que niegan la posibilidad de una vuelta atrs en
los procesos definidos como evolutivos.
Las diferentes aproximaciones van de la mano de sus autores, de sus
anlisis y de su perspectiva frente al tema.
Las diferentes aproximaciones quedan cortas a la hora de desarrollar el
trmino religin, dado que existe un sesgo importante por juicios valricos
previos que cada autor o investigador tiene al acercarse a la religin.
La perspectiva de la religin como elemento cultural esta puesto en tela
de juicio, a la hora de valorar su influencia en el desarrollo cultural y
tecnolgico, sin embargo, existen elementos propios de la religin que sin duda
ayudan a la adaptacin cultural a un medio determinado o al proceso de
socializacin de los individuos de un grupo.
Como podemos apreciar en la extensa literatura que hace mencin al
tema de la religin, no existe consenso en relacin al concepto, al desarrollo, o
la posibilidad de que la religin sea parte de un proceso de adaptacin cultural
a un medio, o que surja como un elemento dentro de un proceso de cambio
cultural, tecnolgico o social.
En consecuencia la religin es un elemento de estudio sobre el que al
parecer no es posible realizar aproximaciones concretas y completas, sino que
ms bien toda aproximacin es en cierta forma verdadera desde la perspectiva
que se asuma para comenzar la investigacin.
III.1 EL DESARROLLO EVOLUTIVO DE LA RELIGION.
Toda historia tiene un comienzo, para la escuela evolucionista este
Verbo Divino, Pamplona, 1993.

comienzo tiene como base las ideas de la ilustracin y el desarrollo que

alcanzara posteriormente sobretodo en Europa durante los aos finales del
siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Cada autor de esta escuela o cercano a
esta corriente propone un desarrollo evolutivo desde diferentes enfoques
tericos, dado que lo importante es llegar a responder porque el hombre llego
a creer en dioses y si existan pueblos tan primitivos que no podra afirmarse
que fueran poseedores de religin alguna. Es as como comienza esta historia y
como ciertos personajes tendrn en el desarrollo de esta escuela un lugar
importante, casi como papeles protagnicos de una obra, aunque como en
toda obra unos fueron y son ms reconocidos que otros, y de unos se hablo y
se habla ms que de otros, todo esto debido a que la figura de unos ha sido
aceptada con facilidad y porque sus anlisis del conjunto fueron claros y a la
vez dieron, quizs, la respuesta que mucha gente estaba esperando, as dio
respuesta a sus necesidades de autoafirmarse en lo que crean y lo que vivan.
Durante gran parte del siglo XIX, en Europa, especialmente, comienza el
desarrollo de la llamada corriente o escuela evolucionista, que busca realizar
un ordenamiento de las diferentes culturas conocidas colocndolas en un
continuo evolutivo, y para ello lo que realiza es colocar los diferentes
elementos culturales en este continuo gracias al llamado mtodo comparativo,
que surge como un aporte de la arqueologa a la naciente antropologa, an
cuando en estricto rigor la antropologa an no nace como ciencia social. El
mtodo comparativo busca eliminar los elementos compartidos por contacto
entre dos cultural o por migracin de ellos, por otro lado define un tipo bsico
que sirve para comparar los otros elementos que se suponen en un mismo
perodo evolutivo, es as como este mtodo utiliza la lgica deductiva para
llegar a generalidades desde elementos particulares. Este es el mtodo
utilizado por casi todos los personajes de esta obra llamada "Escuela
Evolucionista", y que en muchos estudios posteriores se sigui utilizando, tal
vez sin buscar con ello realizar un ordenamiento de los elementos culturales en
un continum evolutivo.
Despus de este parntesis, continuemos la historia, dentro del marco de
los comienzos de lo que podramos denominar la gnesis de la escuela
evolucionista, existe un personaje famoso hasta hoy en da por sus grandes
aportes a casi todas las ciencias sociales, estamos hablando de H. Spencer
quien dedico parte de sus amplios estudios al tema de la religin, no tanto
buscando una linea evolutiva directa, sino que ms bien dar pruebas que era

posible realizar un estudio evolutivo y a la vez presentar un esquema evolutivo

de la religin como de cualquier otro elemento de una cultura. Es as como
Spencer dedico parte de su obra a tratar el tema de la religin centrndose
sobretodo en las creencias de los pueblos grafos, sin embargo, todo intento
de discusin es en vano dado que Spencer cree en la inferioridad intelectual de
los pueblos grafos, no obstante que declara que los pueblos primitivos son
racionales, pero su razonamiento es pobre y por ello creen el cualquier
elemento que les parece vlido, esto sin duda entra en contradiccin con lo
sostenido por el mismo Spencer en relacin con la unidad de la psiquis
humana, an cuando esta termino es entendido de forma diferente en los
diferentes siglos, llmese siglo XVII XVIII XIX.
Para Spencer los pueblo primitivos tenan creencias en los sobrenatural
dada la capacidad que posee la psicologa humana de trabajar por oposicin es
as como surgen los elementos de la dualidad. Los primeros seres
sobrenaturales concebidos por el hombre son los espritus los cuales se hacen
parte de la creencia del hombre debido a la observacin de acontecimientos
tales como la muerte. Desde la premisa de Spencer de la inferioridad
intelectual

de

los

pueblos

primitivos,

es

posible

entender

esta

conceptualizacin dado que solo en sociedad ms complejas se buscan

explicaciones naturales a dichos fenmenos.
Es as que para Spencer el comienzo de toda religin como tal, parte del
culto a los ancestros, del cual existen diversas formas de realizarlo, como
fetiches, como totem, como creencia en espritus,... Spencer sin duda fue un
aporte para todo el desarrollo posterior de los modelos evolucionistas, pero a la
vez los antecedentes con que cont para realizar esta aproximacin son
bastante pobres y sus teoras no han soportado el embate de los aos y de los
estudios que se han realizado desde su tiempo al nuestro, sin embargo, si nos
ponemos en su lugar y dejamos de lado nuestros propios prejuicios podremos
valorar de mejor forma el aporte de este hombre que es llamado por muchos
un verdadero coloso intelectual.
Cuando an Spencer no haba salido de escena surge la imagen de otro
personaje que quiso seguir el camino que se haba comenzado a proyectar ese
personaje es Max Mller, alemn de nacimiento, que trabajo casi toda su vida
en Oxford, se aproxim a la religin desde la lingstica y con esto realiz un
valioso aporte a las ciencias de la religin o religin comparada que se

desarrollar ms adelante.
Segn Mller, el concepto de Dios es nico para todas las culturas y por
tanto las diversas formas de vivir la religin no son sino formas degradadas
dentro del proceso evolutivo, como buen evolucionista plantea la unidad de la
psiquis humana, solo as es posible determinar que la creencia en dios es
universal. Mller nos dice: "... en todas las religiones, incluso en las inferiores
existe un fondo de verdad... por imperfecta o pueril que sea una religin,
siempre lleva al alma humana ante la presencia de Dios; y por pueril e
imperfecta que sea la concepcin de Dios, siempre representa el ideal ms
elevada de perfeccin que el alma humana puede captar..."2
Por otro lado la concepcin de Mller hoy podemos considerarla equivocada
pero sin duda tomando en consideracin los antecedentes con que contaba
sumado al hecho de que jams visito ninguna cultura ajena a la suya y que
adems como sus anlisis parten desde la lingstica es posible encontrar en
esto la explicacin para tan evidente equivocacin que solo hoy podemos
asegurar que existe.
An cuando Mller intenta dar a conocer un proceso evolutivo de la
religin y que Tylor valora sus aportes, son sin duda los representantes
catlicos del Kulturkreis alemn los que dan mayor crdito a su visin, los que
plantean, entre ellos Schmitd, que la verdadera visin de Dios y de la religin
ms perfecta es aquella ms primitiva, fundamentando el monotesmo como la
expresin ms antigua de religin. Dado que para todo sus estudio Mller parte
de la base de un Dios nico y abstracto.
Todo el aporte de Mller al estudio de la religin podemos sin duda
resumirlo, diciendo que; primero presenta como base la unidad de la psiquis
humana, segundo la creencia de que todos los grupos y culturas tienen
religiones cuya finalidad es acercar al individuo a una realidad infinita y
perfecta, finalmente el proceso de evolucin que presenta se basa en un dios
nico y abstracto cercano a la idea de infinito. Pero partiendo de la base de que
algunos grupos sobre todo los ms "primitivos" tienen un grupo de dioses
dentro del cual dan preeminencia a alguno de ellos en determinados perodos
siendo esta la religin ms antigua. Sin embargo todo lo anterior, tambin
2
Mller M., Introduccin a la ciencia de la religin, Ed.
Cristiandad, Madrid, 1978.

existe en el modelo de Mller un perodo anterior que es caracterizado por una

vaga concepcin de la divinidad que no implica unidad, ni pluralidad, es decir,
al no existir una concepcin de divinidad el hombre, interpretando del estudio
de Mller, todava no es hombre en si mismo y por tanto no puede crear grupo
o sociedad, dado que el hombre no tiene identidad en si mismo o en el grupo.
Quien si cree posible el comienzo de la sociedad y del hombre en
sociedad con un concepto pequeo pero a la vez inmenso de religin es Tylor,
para quien el estudio de la religin forma parte esencial de su inters por
presentar un esquema evolutivo de dicho elemento cultural, es as como en
"Cultura Primitiva" (1871) dedica gran parte de sus escritos a este tema.
Tylor propone como antecedente mnimo de la presencia de religin el
animismo el cual Tylor lo asume como concepto para definir la religin. Es as
como define animismo como la creencia en cualquier tipo de almas, espritus,
dioses o demonios, para presentar todo esto Tylor se basa en la creencia
universal en las almas humanas y la mediacin subjetiva y al vez objetiva de
ello seran los sueos y las visiones.
Tylor a pesar de lo que se pueda pensar, dado que se ha encasillado
dentro de la corriente evolucionista, no presenta una o ms bien no intenta
proponer una secuencia rgida, dado que el propone que dentro de un mismo
estadio evolutivo se pueden encontrar distintos momentos para la religin, o
sea, no es necesario cambiar de estadio evolutivo para cambiar de forma de
religin.
Todo su estudio se bas en poner como ya dijimos un antecedente
comn a todas las religiones, que sera el animismo, para desarrollar su modelo
Tylor parte de la base que esta creencia sera el fundamento de todo lo que
encasillamos dentro de lo conocido como religin, luego su desarrollo no sera
ms que la evolucin de esta creencia animista, la cual se ira complejizando
paulatinamente para entrar a formar formas religiosas ms complejas que el
simple animismo primitivo.
El modelo de Tylor es bastante simple de seguir, dado que solo
contempla elementos cognitivos de la religin, es as como su modelo se basa
en sobretodo en la premisa de que la evolucin del modelo esta totalmente
emparentado con la complejidad del pensamiento humano y como este al ir

desarrollndose o evolucionando la cultura se va haciendo ms claro, de esta

forma an cuando coincide con Mller en que la religin es trascendental al
hombre y sobre la idea de que no es parte de este mundo, Tylor por su parte
nos presenta una visin en que al ir evolucionando la cultura y por tanto el
hombre la religin tiende a complejizarse pero a la vez se hace ms clara la
visin del hombre frente a la religin, todo esto es contrario al pensamiento de
Mller y del difusionismo catlico alemn.
Luego para Tylor lo importante es considerar sobretodo los componentes
cognitivos de la cultura, pero esto va en desmedro de cualquier intento de
analizar las formas institucionalizadas y las estructuras de cada elemento
cultural.
Tylor da cuerpo a su modelo evolutivo de la religin, como ya dijimos
partiendo de la base del animismo como creencia casi universal de los
hombres y de los grupos, es as como nos presenta varios momentos que no
necesariamente se dan en distintos estadios evolutivos. El modelo de Tylor
podemos presentarlo como una secuencia lgica de los pasos de las creencias,
primero tenemos el perodo animista como tal en el cual encontramos, y en
cual se pone de manifiesto su sentido evolucionista, una etapa inferior y
superior del animismo diferenciadas por el premio recibido por el alma debido
a las acciones hechas en vida en el animismo superior que no estn presentes
en el inferior. Luego la creencia en los fetiches, que se caracteriza por la
adoracin de objetos o personas de las cuales los espritus se posesionan, esta
etapa es conocida como el "Culto a los Muertos", que sin duda no se abandona
totalmente en ninguna etapa totalmente dado que siempre existe en muchas
culturas, incluso hoy en da, una veneracin y recuerdo de los muertos. As
continuamos el camino y nos encontramos con una etapa de politesmo,
seguida de una de dualismo y todo este proceso de evolucin de la religin
terminara con el monotesmo el cual Tylor subdividida en dos momentos, uno
conocido como el panten griego en el cual existen varios dioses dentro de los
cuales existe preeminencia de uno de ellos sobre el resto, es aqu donde Tylor y
Mller discrepan notoriamente dado que este tipo de "religin" Mller lo
presenta como el principio de todo desarrollo y Tylor lo propone como uno de
los ltimos del proceso evolutivo. A continuacin Tylor nos propone un
monotesmo basado en el Dios nico y absoluto y verdadero.
Conociendo y dndole el valor que tiene el modelo de Tylor, no podemos

sin embargo, afirmar al vez que Tylor cometi grandes errores dado que su
concepcin animista, desecha otras formas de creencias tan extendidas como
el propio animismo como es la creencia el seres superiores o en poderes
superiores que rigen el universo, adems tambin en los lugares en que existe
la creencia animista, esto no agota el comportamiento religioso, dado que junto
con la creencia animista surgen otras creencias independientes del fenmeno
animista.
Al igual que Max Mller y Tylor, Lubbock desarrolla un modelo evolutivo
de la religin el cual tiene grandes diferencias y a la vez semejanzas con casi
todo los esquemas que durante el desarrollo de la escuela evolucionista se
realizaron, la principal carencia, no solo del esquema o la interpretacin de
Lubbock, es que casi todos estos modelos no tienen conexin con la
organizacin social o cualquier otra actividad de los grupos humanos que
practican tal o cual religin.
Lubbock nos presenta un esquema evolutivo de la religin donde se
incorpora el termino atesmo, el cual era poco utilizado dado que an exista un
dominio por parte de la iglesia catlica en muchos mbitos de la vida de su
tiempo. Pero sin embargo Lubbock utiliza el trmino atesmo dndole otra
definicin distinta a lo que etimolgicamente la palabra significa, es as como
Lubbock presenta el atesmo no como la negacin de la existencia de dios o
dioses, sino entendido como un estado evolutivo tan primitivo que no existe
ninguna idea definida o clara del concepto de deidad, y por tanto no existe
religin en si, dado que para que exista religin, entendida en los trminos
actuales, debe existir unos elementos mnimos que configuran a la religin y a
la experiencia religiosa, algunos de estos elementos encontrados en distintas
religiones son por ejemplo; el sujeto que es la relacin entre el hombre y la
trascendencia que es denominada generalmente Misterio, el objeto que hace
referencia al mbito en que el Misterio acta y se muestra, que es denominado
lo sagrado, y luego un amplio rango de elementos que configuran la relacin
del hombre con el Misterio, y que tarde o temprano van institucionalizando la
religin.
El modelo de Lubbock se entiende y desarrolla a partir del concepto de la
existencia de una divinidad, a la cual el hombre trata de manipular, esta
divinidad reside en algunos estadios de su modelo evolutivo, en un mundo
ajeno y distinto al de los hombres y en otros perodos en el mismo de los

hombres, es as como el modelo de Lubbock es un tanto difcil de entender

dado que no sigue un ordenamiento totalmente lgico, desde la perspectiva de
lo que hoy entendemos por evolucionismo, y ms an con la idea de la
corriente evolucionista que nos presenta un proceso de evolucin lineal de la
cultura y de los elementos culturales. Con todo, lo que Lubbock intenta hacer
es presentar su modelo que sin duda no tuvo el impacto del modelo de Tylor
que se continuo manejando con el correr de los aos hasta que llegado el
momento, los estudios posteriores dieron suficientes pruebas de los errores
cometido por Tylor al presenta el continuo evolutivo de la religin.
Como hemos podido ir apreciando el tema de la religin tiene bastante
arrastre entre los investigadores, quizs es mejor llamarlos tericos de la
religin, de la escuela evolucionista. Dado todo el auge que despierta siempre
el tema de la religin no es difcil concebir diferentes elementos que estn
asociados a ella, desde el control social , el poder tanto poltico como
econmico, el control sobre fuentes de alimentos, control en definitiva sobre
todo un conjunto de elementos sociales que tratados de una determinada
manera daran prestigio a quien las domine. Luego no es de extraar que en
muchos casos la religin se le asocie a elementos mgicos, o como promulga el
marxismo la religin como el opio de los pueblo, que hace que el individuo
alucine de su realidad y no sea capaz de ver ms all de su propia nariz.
La magia y la religin de por si tienen elementos comunes pero que a la
vez son elementos aislados.
Partamos desde el principio y retomemos una idea ya expuesta, la religin
dentro de todo lo que es posible decir de ella, posee la capacidad de dar
respuesta a una serie de acontecimientos o hechos que no tienen respuesta
desde los parmetros del mundo real y cognitivo, luego la religin fundamenta
esta respuesta en elementos ajenos a la propia realidad, siendo en su mayora
elementos de un mundo infinito e incognocible desde nuestra capacidad
netamente humana. La magia en si misma juega un papel similar es parte de
un mundo incognocible para una gran masa de personas que ven en ella, en la
magia, poderes que no pertenecen a su propia realidad humana ni forma parte
de su universo cognitivo.
Dentro de mbito de la magia y la religin, Sir James Frazer dedica parte
de su obra, "La rama dorada" (1890), a referirse al tema de la magia como
elemento ms cercano a la ciencia que a la religin.

James Frazer, quien tiene una visin que podramos denominar

"psicolgico-intelectualista" de la magia, ella sera anterior a todo concepto de
religin o religiosidad. Segn esta perspectiva la magia esta como ya dije
emparentada con la ciencia y al contrario es diametralmente opuesta a la
religin. Frazer propone esto fundamentando que la magia y la ciencia tienen
su fundamento en un mundo que esta sometido a leyes, en cambio la religin
supone un mundo sometido al capricho de los espritus.
El desarrollo evolutivo que propone Frazer para la humanidad tiene
semejanza con el modelo de los tres estadios de ya haba propuesto Comte,
Frazer nos propone un paso de la magia a la religin y de la religin a la
ciencia, este paso lo fundamenta en que el principio de la magia es mucho ms
simple de concebir para la psicologa humana que la religin, todo esto esta en
relacin con lo anteriormente expuesto. La magia da respuesta a una serie de
acontecimientos o hechos que no son explicables ni entendibles para un gran
nmero de personas, pero cuando la magia ya no puede dar respuesta a estos
acontecimientos extraos surge la religin como respuesta a este hecho
inexplicable que ha sucedido.
Frazer no se da el trabajo de proponer dentro de cada estadio evolutivo
una secuencia lgica y ms acabada del paso de un estadio a otro, para Frazer
lo importante es poner de manifiesto que la ciencia es la etapa culminante de
todo proceso evolutivo y que tiene su fundamento y su raz en la magia que
segn su postura podemos afirmar que Frazer la concibe como el principio
explicativo de cualquier fenmeno o acontecimiento que sucede en la vida del
hombre y en crecimiento de cada cultura, es en si misma la magia el universo
de lo cognocible y de lo incognocible al mismo tiempo, lo cognocible para uno
es incognocible para otros los cuales creen ciegamente en la magia como
respuesta a cualquier situacin.
Sin duda el gran error de Frazer fue pretender que cada una de la etapas
o estadio evolutivos que propuso, Magia-Religin-Ciencia, se daban de forma
independiente en distintos estadios, siendo que los modernos estudios dan
prueba que estos elementos pueden coexistir en una solo cultura en un mismo
tiempo. De hecho Frazer postulaba para darle consistencia a su teora que; "las
tribus australianas, que como cazadoras-recolectoras eran prototipo de los

salvajes ms rudos, no tuvieran religin, sino slo magia." 3 Esto sin embargo
por estudios modernos ha sido desacreditado dado que los aborgenes
australianos tienen sistemas religiosos complejos y a la vez concepciones que
podemos denominar mgicas en su cultura. Frazer se equivoco pero abri
como el resto de los personajes de esta obra un camino que sigui siendo
recorrido.
Esta es parte de la historia del desarrollo de las teoras sobre la religin, a la
vez tambin es solo parte de los innumerables actores y personajes que se
adentraron en le mundo de la religin, es a la vez el comienzo del desarrollo
posterior. Si estos hombres no hubieran abierto el camino que ha sido recorrido
innumerables veces de ida y de vuelta y que hoy an los antroplogos
queremos volver a recorrer, primero que nada jamas podramos haber
afirmado que estaban equivocados, segundo el destino de la trascendencia del
hombre interroga ms all de lo posible de soportar, tercero lo nuevo supera
siempre a lo viejo en profundidad y en extensin, pero sin embargo, sin eso
viejo que desechamos con facilidad jamas seria posible que lo nuevo existiera y
nos mostrara nuestros errores para as poder de ellos aprender a disear
nuevos caminos que nos sigan aproximando a esa verdad que deseamos
alcanzar y que hasta hoy parece incognocible.
IV.1 CONCLUSION.
Al final del camino nos encontramos con que todas las teoras
evolucionistas propuestas para encaminar la evolucin de la religin, y as
poder dar respuesta a la pregunta primera de esta escuela; como el hombre
llego a creer en dioses?, y existen pueblos tan primitivos que no tienen
religin?, han sido totalmente superadas por los estudios que les han seguido,
pero an as no se ha podido dar todava una respuesta absoluta a esas
preguntas, todas siguen siendo aproximaciones. El tiempo dir cuando es el
momento en que estas aproximaciones pasaran a ser algo ms que eso, sin
duda en este tema entra en juego tambin las propias concepciones religiosas
de cada uno de los investigadores y de por si an cuando es el inters de la
antropologa dejar fuera cualquier tipo de prejuicios, esto es difcil casi al limite
de lo imposible.

3
Citado por B.Morris, Introduccin al estudio antropolgico
de la religin, Ed. Paids Bsica, Barcelona, 1995.

No podemos desvirtuar la importancia de dichas aproximaciones, pero a

la vez no podemos cerrar los ojos al avance de la teora antropolgica que han
superado a estos personajes que son reconocidos como "padres de la
antropologa y de la religin comparada". Sus aproximaciones son verdaderas
en su tiempo y en su lugar, con los medios con que contaban y con los datos
que tenan, sin duda hicieron un gran esfuerzo intelectual para plasmar todo su
conocimiento en teoras que dieran explicacin a este complejo elemento que
es la religin, cada uno desde su propia perspectiva terica, desde sus propias
convicciones religiosas y desde su forma peculiar de percibir el mundo, la
cultura, los hombres y los procesos sociales. Luego podemos afirmar que toda
proposicin terica es vlida desde el lugar de donde se enfoque ese
componente de la realidad, que de por si es infinita.
Como ya he dicho en una obra cada personaje aporta alguna cosa al
desarrollo total de la obra, es as como estos personajes pusieron su parte en la
construccin de la obra evolucionista en referencia al tema de la religin, que
como se dijo al comienzo es an un tema inacabado, que esta en exploracin y
al cual es probable que nunca se llegue a entender totalmente dado que la
religin posee una parte que pertenece solo al individuo y esta parte no es
posible desentraar totalmente, porque cada individuo la percibe de forma
diferente y especial con respecto al resto de los miembro de una cultura o
sociedad.
La religin puede evolucionar de formas simples a complejas, o de
complejas a simples, pueden coexistir diferentes percepciones de la religin y
de sus componentes, puede sin ms ser parte o la totalidad de la vida de la
sociedad o de la cosmovisin especifica de una cultura o grupo humano. La
religin entendida como la creencia en algo o alguien, es hoy en da tema de
discusin obligada dado la complejidad del tema, adems del componente
afectivo que ella posee y que es parte del proceso de vinculacin y de
interaccin de los individuos (aqui omito deliberadamente el termino "persona"
dado su connotacin filosfica que nos puede alejar del concepto que
queremos profundizar). Si la religin como se dice globaliza toda la vida del
hombre es un elemento que de por si altera y condiciona cualquier respuesta al
medio cambiante y por tanto altera y condiciona la cultura de los grupos
humanos.
Hoy por hoy la religin es entendida de diversas maneras, como dijo

anteriormente globalizando la vida del individuo, o siendo un simple accesorio

que se utiliza en determinados momentos con determinados fines. Toda
interpretacin de la religin no la agota en su contenido, a la vez que no una
religin elimina cualquier otra forma de creencia. La teologa puede interpretar
cada religin desde unos elementos componenciales y sobre ello elaborar
reflexiones normativas sobre el hecho religioso, pero sin duda es del campo de
la antropologa desentraar todo el componente que posee la religin como un
elemento de la cultura que ayuda a los hombres ha adaptarse a un medio
cambiante o nuevas situaciones que aparecen.
La religin tiene una finalidad, pues si no la tuviera el hombre la
desechara, esa finalidad puede ser cognitiva, reflexiva, o adaptativa pero sin
duda cumple con una funcin. Los autores que hemos tratado en estas
palabras y la corriente del pensamiento que representaron, adems de
ordenarlas buscaban, tal vez de forma inconsciente, esa funcin que cumple la
religin en toda sociedad.
Buscar la funcin social o cultural que cumple la religin no significa
alinearse en una de ellas, pero a la vez no significa negar de plano cualquier
posible funcin que la religin cumpla, aunque nos parezca desde nuestra
propia valoracin que dicha funcin sea ms o menos vlida y que produzca en
el individuo mayor o menor participacin en la sociedad. Si la religin esta en
medio de una cultura fuera cual fuera la cultura o la religin (creencia), est
por que los individuos as lo ven necesario por para ellos tiene una importancia
y por que para ellos es un elemento que es parte integral de su complejo
cultural y social. Nosotros como antroplogos debemos sumergirnos en este
mbito dado que es parte de la cultura que es de por si nuestro campo de
estudio, no podemos aislar los elementos porque ellos forman parte de un
todo, por metodologa es posible pero el conjunto nos dir el fin ltimo que
cada cultura le da a sus elementos culturales.

BIBLIOGARFIA.

J.Martin Velasco, Introduccin a la fenomenologa de la religin, Ediciones

Cristiandad, Madrid, 1978.

Brian Morris, Introduccin al estudio antropolgico de la religin, Editorial

Paids Bsica, Barcelona, 1995.

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Jean Chevalier, Diccionario del saber moderno: Las religiones, Editorial

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Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica.

UNIVERSIDAD AUSTRAL DE CHILE

FAC. FILOSOFIA Y HUMANIDADES
ESCUELA DE ANTROPOLOGIA