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Poderemos viver juntos?

Adilson Schultz

Introduo: pergunta geral resposta global


O socilogo Alain Touraine abre uma instigante pergunta ao tratar da constituio do
sujeito na sociedade contempornea: Poderemos viver juntos? O ttulo do livro uma
pergunta retrica qual s pode ser dada uma resposta condicionada: poderemos
sim, desde que... Ou ento: no h outra sada temos que viver juntos. Tomado
nesses termos, a pergunta de Touraine denuncia uma crise geral do sujeito na
sociedade contempornea, para alm da crise ambiental, moral, trabalhista, econmica,
etc, ou que qualquer uma de nossas crises prediletas, como diz Ignacy Sachs. Sua
perspectiva mais bem se enquadra numa crise geral civilizacional, transcendendo
condies socioculturais especficas. A pergunta Poderemos viver juntos? global, e a
resposta s pode ser geral
O procedimento de Touraine perseguir a resposta para a pergunta-ttulo do livro na
sociologia, na educao, na poltica e no direito, e ir constituindo como que um
programa para o viver juntos, que tem a formao do sujeito em sua base, nica
forma de deter a corroso da civilizao:
Se a decomposio da cultura, da personalidade e da poltica no for detida pelas
intervenes do sujeito, vai acarretar a decadncia das sociedades ( que perdem todo
princpio de unidade) e a crise da personalidade (que se torna incapaz de opes e
projetos pessoais). (TOURAINE, 165).

Juntos, mas separados o problema da comunicao


Na tentativa de responder a pergunta-ttulo de seu livro, Touraine dir que por um
lado fato que estamos cada vez mais prximos, e fato a globalizao, seja em
termos tcnicos, com informaes, capitais e mercadorias que cruzam fronteiras e
oceanos, seja em termos culturais, sendo evidente que vemos os mesmos programas
de TV, sonhamos a mesma felicidade, nos vestimos da mesma maneira, etc. Somos de
fato muito iguais. Tentamos inclusive criar programas mundiais para o clima, para os
direitos humanos, etc.
No entanto, isso no significa que estejamos, de fato, juntos. Aquilo que est presente
em toda parte, pode no estar em parte alguma, dir Touraine! Usamos as mesmas
coisas, mas no nos comunicamos de fato uns com os outros. O mundo da cultura e
o mundo da economia, o mundo da instrumentalidade e o mundo simblico, da
tcnica e da conscincia, separaram-se na sociedade contempornea. Na escola, na
famlia, no convvio social como um todo, tcnica e cultura no dialogam. Essa , em

Doutor em Teologia. Professor no Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix e na Pontifcia


Universidade Catlica de Minas Gerais. adilson@luteranos.com.br

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tese, a principal caracterstica da modernidade tardia, ou ps-modernidade. E a que


se cria o fosso social que impossibilita a criao de sujeitos verdadeiramente
autnomos.
De um lado somos acossados pela indiferenciao do mercado, que equaliza a tudo e
a todos. No se vivem relaes baseadas em sujeitos autnomos, mas na massa; e a
mimetizao do desejo a marca da sociedade globalizada. De outro, somos
acossados pelos particularismos de toda ordem, geralmente com reivindicao grupal
e identitria, nos isolando na identidade rgida. A massa, dir Touraine, nos isola tanto
quanto o grupo. Seja um show com milhares de fs, ou uma igreja com 50 fiis, no
estamos de fatos juntos, pois no h comunicao entre nossas reivindicaes de
massa e aquelas de grupo; ou, no h comunicao entre os diferentes grupos.
A questo colocada por Touraine, ento, como ser possvel parar o duplo
movimento que enclausura a todos ora na globalizao indiferenciada, ora na
privatizao autoritria. Alguns querem a unidade, com tudo igual; outros querem a
diversidade, com a afirmao da identidade. Touraine responder que para superar
essa dualidade entra em jogo o projeto de vida pessoal, ou a afirmao do sujeito, o
desejo de cada um fazer da sua vida uma existncia que valha pena, o esforo de
individuao de quem quer ser o ator ou a atriz de sua vida, o sujeito.

A constituio do sujeito como alternativa ao gueto e massa


Touraine resume os objetivos de seu programa assim, explicitando
propositivo da ideia de sujeito:

carter

Combater constantemente em duas frentes; de um lado contra as ideologias e as


polticas comunitaristas, e de outro contra a ideologia neoliberal que dissolve as
sociedades reais nos mercados e nas redes globalizadas. Mas tambm, alm desses
procedimentos crticos, colocar no centro da anlise e da ao no a sociedade, suas
necessidades, suas funes e sua conscincia, mas o sujeito pessoal, sua resistncia,
suas esperanas e seus revezes. (TOURAINE, 190)
Sujeito pode ser definido como um resultado da confluncia ou da combinao de
atividade racional e de identidade cultural pessoal. (...) O sujeito est na encruzilhada
de princpios gerais e de princpios particulares de conduta. (TOURAINE, 204) Sujeito
um transeunte passando entre dois universos (TOURAINE, 186): De um lado, os
poderes comunitrios autoritrios, e de outro, a dominao dos mercados.
essa noo de sujeito que serve de base para a construo da sociedade
contempornea. O que estamos assistindo na contemporaneidade o declnio das
noes polticas de sociedade, como a de nao ou cidadania. Na alta modernidade,
ps revoluo francesa, imperaram as categorias polticas, como nao ou cidadania.
Depois, na mdia modernidade, no auge da sociedade industrial, imperava a economia
e suas categorias ideolgicas de produo ou incluso social. Agora essas duas
noes se esgotam: as ideologias se extinguem, virando instrumentalidade poltica, e a
economia se profissionaliza, com o estado e sua gesto virando empresa. O que
vemos agora a predominncia da noo do sujeito, sobre a qual repousam as
reivindicaes ticas (TOURAINE, 181). Para alm dos sistemas ideolgicos e polticos,
o que importa a defesa do indivduo no qualquer indivduo ou a noo de
individualismo, mas sua vontade de se ator social, sua construo como sujeito.
Politicamente, a noo de sujeito assenta-se sobre a recusa a reduzir a experincia
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humana ao domnio das necessidades (TOURAINE, 161), criando novas mediaes


entre o mundo da instrumentalidade e aquela das identidades.
O dissidente a figura mais exemplar do sujeito (TOURAINE, 95): o sujeito est no
mundo, mas no do mundo. Ele est includo, mas no est. Opera por um duplo
afastamento, seja da massa, seja da comunidade.
O sujeito recusa reduzir a organizao social ao mercado e a identidade
comunidade. Por ser impossvel aceitar a dissociao completa do mercado e das
comunidades, constru a ideia de sujeito, que torna por seu torno possvel a de ser
ator social. (TOURAINE, 100)
O sujeito no uma alma presente no corpo ou o esprito dos indivduos. Ele a
procura, pelo prprio indivduo, das condies que lhe permitem ser o ator da sua
prpria histria, (...) reivindicar o seu direito existncia individual. (TOURAINE, 73)
No limite da construo terica, Touraine formula a noo de sujeito como aquilo que
nos protege da prpria sociedade (!):
O sujeito o desejo do indivduo de ser um ator. A subjetivao o desejo de
individuao, e esse processo pode desenvolver-se apenas se existir uma interface
suficiente entre o mundo da instrumentalidade e o da identidade. Caso no exista
essa interface, difcil no cair ao mesmo tempo na participao imitativa e no
enclausuramento comunitrio. (TOURAINE, 73-74)
No programa terico de Touraine, o nico recurso diante do risco de viver isolado,
seja perdido na indiferenciao da massa, seja circunscrito na identidade do grupo,
a defesa do indivduo, na vontade de ser ator ou atriz da sua vida, isto , na sua
afirmao de ser sujeito. Trata-se de colocar em marcha e em evidncia nos
processos um novo princpio de construo da sociedade, qual seja, a afirmao do
indivduo enquanto sujeito. Contra a sociedade e contra os particularismos, os sujeitos.
ali que se podem criar as condies para a comunicao entre os particularismos e
os universalismos. De um lado, a mundializao da economia e da cultura. Do outro,
o refgio na nossa comunidade homognea. Segundo Touraine, nenhum dos
procedimentos ajuda a nos comunicarmos. A construo de uma vida individual,
autnoma, a sada. O desejo de construo de uma vida verdadeiramente
autnoma, o sujeito. Contra a dominao do mercado e contra a dominao
comunitria do grupo, o sujeito, entendido em sua dimenso livre em termos culturais,
sociais, mentais e espirituais. Para alm da crtica aos sistemas de produo de
qualquer ordem, a educao de sujeitos.
Ao invs de escolher entre dois campos, deve-se afirmar a existncia de contradio
mais profunda, que ope a afirmao da defesa do sujeito pessoal e de sua liberdade
lgica dos sistemas, quer esta lgica seja a do mercado ou a de uma identidade
nacional ou cultural. (...) preciso recusar escolher entre a globalizao dirigida pelos
pases industriais e pelas ditaduras que impem em nome dos direitos de uma
comunidade, pois essas duas foras, cuja oposio domina hoje o planeta, ameaam
de maneira igualmente grave a liberdade do sujeito. (TOURAINE, 348-349)

O papel do sujeito em relao sociedade


Qual seria, ento, ainda, o papel que resta ao Estado e Sociedade em geral na
constituio dos sujeitos? E qual a dinmica da relao dos sujeitos entre si? O
estado precisa proteger o sujeito em sua liberdade, e garantir condies para a
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comunicao entre eles. (TOURAINE, 171). Desaparece desse esquema a noo de


sociedade enquanto princpio regulador das condutas.
necessrio proteger o sujeito, a sua liberdade e a comunicao entre os sujeitos e
as culturas. Aqui no se trata, porm, da liberdade negativa (freedom from), e sim da
liberdade positiva (freedom to). (...) Trata-se da proteo de princpio no social (a
liberdade do sujeito), sobre o qual deve repousar a organizao social. (...) dessa
dupla limitao dos poderes mais dominadores, os poderes dos mercados e das
comunidades, que se deve partir. Pois assim se afirma o universalismo do sujeito,
concebido como o direito que garante a todos os seres humanos dar um sentido
prpria existncia. (TOURAINE, 171)
Esse aspecto de liberdade para, e no apenas de, explicita a diferenciao de um
programa baseado no sujeito em relao quele baseado no indivduo ou no
individualismo. O sujeito um ser para algo, no sentido da ao, da disposio para
a vida social, e no para si mesmo. O sujeito o princpio no social para constituir
a sociedade.
S podemos viver juntos, isto , combinar a unidade de uma sociedade com a
diversidade das personalidades e das culturas, se colocarmos a ideia de sujeito
pessoal no centro de nossa reflexo e de nossa ao. (...) O sujeito como combinao
de uma identidade pessoal e de uma cultura particular com a participao num
mundo racionalizado e como afirmao, por este mesmo trabalho, de sua liberdade e
sua responsabilidade. (TOURAINE, 25)
A essa altura Touraine preocupa-se em distanciar da noo de sujeito o individualismo
ou qualquer correlato negativista, como egosmo, isolamento, solido. O sujeito
aquele que tem noo de seu lugar poltico na sociedade, sendo inerente sua
constituio plena a preocupao e ocupao constante do outro. como se ao
formular a noo de sujeito imediatamente se formulasse a ideia de viver juntos.

A escola de sujeitos
Touraine concluir seu programa destacando trs sadas ou caminhos para o dilema
social: a) a educao para o sujeito, b) a afirmao da democracia, c) os direitos
iguais. A democracia, o direito, e a escola precisam ser colocadas a servio da
liberdade de cada sujeito pessoal, e no da sociedade, ou do estado, ou do mercado,
ou da nao. No caso da democracia, a luta essencial pela limitao do poder, pela
representatividade social dos dirigentes polticos, e pela cidadania (TOURAINE, 299). No
caso do direito, as condies jurdicas formais garantidas para os direitos das
minorias. No caso da educao, uma escola que no sirva de instrumentalizao da
sociedade, mas que forme sujeitos autnomos at mesmo contra a sociedade.
Para vivermos juntos, resumir Touraine, preciso ter um sistema poltico que exalte a
diferena, um sistema jurdico que prescreva a igualdade, mas, sobretudo uma escola
que ensine a viver junto, ou seja, nos d condies de nos tornarmos atores e atrizes
da nossa vida, sujeitos.
A escola de sujeitos o elemento que mais se destaca quando o assunto formao
ou educao de carter. Uma escola que ensina para a liberdade e para a autonomia,
sempre se ocupando com os valores que possibilitam a vivncia em comum, quais
sejam, a solidariedade e a diversidade. Mais do que qualquer coisa, no entanto,
precisa educar para romper com a dissociao, a falta de comunicao entre a
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cultura e a economia, entre o afeto e a instrumentalidade, entre a massa e o gueto.


A falta de comunicao apontada por Touraine como o grande problema de nosso
tempo. solidariedade e diversidade enquanto pilares da sociedade formadora de
sujeitos pode-se acrescentar a necessidade de comunicao entre estes.
A escola do sujeito se afastar sempre mais do modelo que a concebe como agncia
de socializao. (...) A escola no deve ser feita para a sociedade; ela no deve se
atribuir como misso principal formar cidados ou trabalhadores, mas acima de tudo,
aumentar a capacidade dos indivduos para serem sujeitos. Ela se voltar cada vez
menos para a transmisso de um conjunto de conhecimentos, de normas e
representaes, e ser cada vez mais centrada, de um lado na manipulao de
instrumentos e, do outro, na expresso e na formao da personalidade. (TOURAINE,
326-327)
A escola portadora de uma concepo geral de sociedade na medida em que esta
se concebe como profundamente marcada pelas dissidncias, pelos sujeitos. A escola
de sujeitos forma no apenas carter pessoal, mas, sobretudo concepes gerais
desses sujeitos. Forma dissidncias. (TOURAINE, 221)

O movimento ecolgico como aglutinador de sujeitos


Resta ainda uma palavra sobre a criao de um movimento de sujeitos. Quem forjar
essa mudana civilizacional? O sujeito isolado certamente no. Quem reivindicar o
novo modo de vida? Aparentemente o capitalismo reinante forjou tambm a prpria
impossibilidade ou o fracasso do modelo reivindicatrio clssico na sociedade. A crise
do sistema mostra tambm sua crise poltica: a da ao poltica, das expresses de
descontentamento, as denncias, as reivindicaes. No mundo do trabalho, por
exemplo, a reengenharia baseada na flexibilidade at mesmo inviabilizou a
conscincia de classe.
Na linguagem de Touraine, sero os levantes em nome dos direitos universais
elementares que tero poder para opor-se aos interesses dos financistas de todos os
lugares e de todas as classes. No entanto, levante de cidados contra financistas no
mobiliza as massas. Falta um objetivo concreto das manifestaes populares, e esse
pode ser o lugar do novo pensamento ecolgico, hoje j transmutado na linguagem
do desenvolvimento sustentvel. Essa linguagem ecolgica d aos protestos, aos
dissidentes e aos descontentes em geral o que eles no tem por si, o objetivo
concreto e positivo importante: salvar o planeta. Resta esperar os movimentos futuros
para ver se a hiptese de Touraine se confirma, se os movimentos ambientalistas
realmente redimiro o planeta e a civilizao.

Concluso: para alm das nossas crises prediletas, a crise civilizacional


Touraine parte da pressuposio de que a crise instalada na sociedade no
totalmente sistmica, nem natural no estilo o mundo assim mesmo e no tem
jeito -; pelo menos no tanto ao ponto de prescindir do carter ou do sujeito. A
situao de descontrole social atual fruto da ao de homens e mulheres que
colocam o interesse financeiro e pessoal acima de tudo, pessoas que no
desenvolveram a noo de sujeitos da sua no preocupao com o mundo. H uma
ntida crise de gesto do mundo a crise ambiental s veio evidenciar com
plasticidade o que a economia escondia nos nmeros, o fato do mundo estar sendo
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gerido para uma tera parte de sua populao, excluindo quase 4 bilhes de pessoas
da sociedade formal.
Nesse sentido, a reivindicao da educao de sujeitos, na linguagem de Touraine, diz
respeito a mudar o modo de vida, e junto com ele o modo de gesto financeira e
social do mundo. O que est em jogo mais ainda do que um novo modelo de
desenvolvimento; trata-se da necessidade de um programa civilizacional. Para alm da
simples crtica ao processo de globalizao ou flexibilizao do capitalismo, e para
alm de seu antdoto, qual seja, os fundamentalismos regionais identitrios e
autoritrios de toda ordem, a constituio de uma espcie de 3a via, a educao de
sujeitos, nos termos formulados por Alain Touraine em Poderemos viver juntos? Essa
3a via acaba por mostrar que a situao do mundo pede uma mudana civilizacional,
mais do que ambiental ou social.
A crise no s do capitalismo, nem s do trabalho, nem s de gesto, nem s do
carter, nem s ambiental. Todas essas crises, cada um a seu modo, busca a mesma
sada, correndo em busca da insubstituvel substncia contra o mimetismo contnuo, o
azougue, aquilo que forma o sujeito. O mundo do capitalismo no reconhece a
pessoa, mas apenas o eu produzido pelo consumo; no d espao sua
individualidade, mas apenas reconhece sua adeso cultura geral. Por outro lado,
surpreendentemente, no reconhece o direito de acesso ao universal, a tudo o que
podemos ter e ser. De um lado, o interdito pessoalidade; do outro, o limite
participao universal. Para escapar desse dilema, desse duplo interdito, e da falcia
que pode constituir a luta contra ambos, o indivduo precisa individualizar-se, realizarse enquanto sujeito. Nesse processo, forjar a responsabilizao pelo mundo e a
confiana nas outras pessoas. S assim possvel viver realmente juntos.

Referncias
TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis: Vozes, 1999.

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