ACOMPAAMIENTO VOCACIONAL

Provincia Mexicana Compaa de Jess en Mxico

Guas para el
acompaamiento a
jvenes

INDICE
Presentacin de la propuesta
Guas de acompaamiento
Gua # 0: El acompaamiento vocacional
Gua # 1: Condiciones para tomar una buena decisin
Gua # 2: Quin soy yo?
Gua # 3: El sentido de vida
Gua # 4: El seguimiento de Jess
Gua # 5: La vida de oracin
Gua # 6: El examen de conciencia
Gua # 7: El discernimiento
Gua # 8: La indiferencia ignaciana
Gua # 9: El carisma y misin de los jesuitas
Gua # 10: Elaboracin del discernimiento
Gua extra: Recuperacin de experiencia en seminario
Anexos
Carlos Cabarrus, La herida y la estima personal
Alberto Hurtado, Cmo vivir la vida?
Pistas para aprender a reconocer y compartir mis
sentimientos
Javier Pea, La oracin ignaciana, el encuentro con Dios en la
liberacin
Jorge Atilano, La disciplina ignaciana
Formato para el examen de consciencia y el discernimiento
Decreto 2, Congregacin General 35, Identidad del jesuita

PROCESO DE ACOMPAAMIENTO

JVENES CANDIDATOS
INTRODUCCIN
Presentamos una serie de guas de acompaamiento para jvenes creyentes que
desean tomar una decisin desde la perspectiva del servicio. Tienen el objetivo de
ayudar al joven a construir las condiciones suficientes para crecer en su experiencia
amorosa con Dios y tener la libertad suficiente para decidir en funcin de la vida
plena que anunci Jess de Nazaret. La secuencia est orientada por las
condiciones que creemos necesarias para realizar un discernimiento vocacional.
JUSTIFICACIN
El sistema social que actualmente rige nuestro mundo y los paradigmas que educan
a los jvenes tienen ciertos vacos en la formacin de criterios humanistas para la
toma de decisiones. El ambiente social nos induce a fragmentar nuestra vida y a
tomar decisiones pensando slo en nuestro futuro econmico, en nuestro presente
inmediato, en nuestro bienestar personal, en nuestra vida profesional, en
sensaciones inmediatas, etctera. Esta manara de tomar decisiones cotidianas
obstaculiza una visin de conjunto y, as, lo que verdaderamente conviene para
nuestra realizacin personal, se pierde. Necesitamos replantear nuestra manera de
tomar decisiones, situados en un contexto social, contemplando toda nuestra
historia y buscando alegras que sean duraderas.
Una de las principales limitantes en los jvenes que desean tomar una decisin
desde una perspectiva de servicio es que no tienen las condiciones necesarias para
tomar una decisin humana y cristiana en su vida. Cuando el joven tiene pendientes
que resolver en la madurez afectiva, vacos en la experiencia amorosa con Dios o
carece de una vida de oracin, claro que ser difcil una decisin de una magnitud
tan grande como es el ingreso a la Compaa de Jess.
El trabajo vocacional, en un contexto donde se ven disminuidas las condiciones para
tomar una decisin humana y cristiana, necesita incluir un proceso de formacin
que vaya potenciando esas condiciones que faciliten el discernimiento vocacional.
Necesitamos aprovechar las condiciones que nos da el contexto social, sobretodo a
nivel de bsqueda de sentido, y cultivar otras que poco se han fomentado en la
formacin religiosa del joven, por ejemplo: el seguimiento de Jess, la vida de
oracin o el ejercicio del discernimiento.
Un aspecto fundamental en la formacin de condiciones para tomar una decisin
humana y cristiana es la educacin en la libertad. Las dinmicas sociales
predominantes inducen a vivir en funcin de aspectos secundarios y olvidarnos de
aquello que realmente nos hace tener una vida plena. Una realidad innegable en los
jvenes es la sobrevaloracin de la vida de pareja, la obtencin de ttulos
acadmicos y una vida sexual activa. Esta sobrevaloracin hace ms difcil la
ruptura del estilo de vida que tiene un joven en su ambiente familiar y social para
poder ingresar a la Compaa de Jess. El joven necesita hacer una lectura creyente

de su vida que le permita dar sentido al sacrificio que implica optar por otro estilo
de vida en aras de una mayor plenitud.

EL PROCESO PARA UNA ELECCIN

Un paso importante para alguien que desea tomar una decisin es la creacin de
condiciones que permitan tener la libertad suficiente para decidir en funcin del
proyecto de Jess de Nazaret y no en funcin de intereses muy personales. Estas
guas de acompaamiento desean preparar el corazn para realizar un acto de
libertad.
Las condiciones previas para tomar una decisin humano-cristiana son las
siguientes:
1. Conocimiento interno de Jess. La base de una decisin cristiana est en el
deseo sincero de seguir el proyecto de Jess. La persona necesita tener
claridad del llamado de amistad que Jess le hace desde su vida cotidiana.
Un llamado que tiene que ver con el servicio, la entrega, el amor, el
compartir, la solidaridad, etc.
2. Una vida de oracin. Una decisin cristiana se dirige a corresponder al amor
entregado por Dios y necesitamos de una actitud contemplativa en nuestra
vida cotidiana que nos haga capaces de experimentar ese amor. Y no slo se
trata de tener un rato de oracin en nuestro da, sino de vivir con una actitud
orante toda nuestra vida para detectar las invitaciones que Dios nos hace
desde el trabajo, el estudio, los amigos, etc.
3. Conocer y practicar el discernimiento. Una buena decisin implica conocer las
reglas del discernimiento para as identificar los grandes deseos que nos
conducen a dar lo mejor de nosotros en direccin del Reino de Dios. Este
discernimiento va unido a nuestra vida de oracin, teniendo momentos
concretos para elaborar nuestro examen de conciencia y el discernimiento de
un periodo de nuestra vida.
4. Ser indiferente ante los medios que ms queremos. Entrar a un proceso de
eleccin cristiana necesita de personas que sean capaces de desprenderse de
aquello que ms quieren y ponerlo delante de Dios para clarificar qu es lo
que ms le conduce a su proyecto y eso tomarlo. Es un ejercicio de libertad
ante las cosas creadas que me conducen a estar dispuesto a responder a lo
que ms se necesite.
5. Estar informados. Una manera de prepararnos para una decisin es buscar
toda la informacin que est a mi alcance para saber lo que implica elegir la
carrera que siempre he querido, casarme con la novia que tengo, u optar por
la Compaa de Jess.

METODOLOGA
Fruto. Cada gua tiene el fruto a alcanzar en el proceso de acompaamiento, es
decir, las metas a lograr en el joven acompaado.

Introduccin. Es una breve explicacin que ayude a contextualizar el trabajo que

realizar cada joven. Esta introduccin ayudar a situar la gua en el proceso
vocacional.
Trabajo. Cada gua tiene las instrucciones definidas de las tareas que el joven tendr
que realizar en su casa. Normalmente sern preguntas a responder.
Lectura recomendada. Al final de la gua vendrn algunas lecturas recomendadas
para realizar el trabajo personal.

EL ACOMPAAMIENTO VOCACIONAL
Fruto: claridad de los compromisos que contrae un acompaamiento vocacional
desde la espiritualidad ignaciana.
Introduccin
-La persona comparte el por qu se acerca a la entrevista.
-Se le pide a la persona una breve resea de su inquietud vocacional.
-Se valoran las condiciones para iniciar un acompaamiento vocacional.
1. En qu consiste el acompaamiento vocacional?
Ayudar a la persona a ordenar los afectos para crecer en la experiencia
amorosa de Dios.
Acrecentar la experiencia de libertad en la persona para dar una respuesta a
Jess de Nazaret.
Proporcionar herramientas y experiencias que permitan al joven realizar un
discernimiento vocacional.
2.
a)

Un convenio de ambas partes

Responsabilidad de quien solicita el acompaamiento
Asistir a la entrevista mensual con el acompaante.
Tener una libreta especial para el acompaamiento.
Elaborar las tareas asignadas por el acompaante.
Realizar un esfuerzo por crecer en las condiciones para tomar una buena
decisin.
Preparar la entrevista con el acompaante.

b)

Responsabilidad de quien acompaa

Ayudar al acompaado a prepararse para tomar una buena decisin.
Apartar una hora para la entrevista con el acompaado.
Agendar la entrevista siguiente.
Proporcionar guas y textos que orienten el proceso de acompaamiento.

3. Las bases de una lectura al modo ignaciano

Hay tres pasos fundamentales para leer un texto desde el mtodo ignaciano:

Preparacin. Tiempo para tranquilizar y disponer el corazn.

Oracin. El desarrollo de los puntos de reflexin.
Evaluacin. Verificar si se logr o no el fruto buscado.

Lectura recomendada
La vocacin de Moiss. Ex 3, 1-22: He visto cmo sufre mi pueblo
Usar tarjeta de oracin BIBLIA

Gua No. 1

CONDICIONES NECESARIAS PARA TOMAR UNA

BUENA DECISIN
Fruto: tener claridad de las condiciones necesarias para tomar una buena decisin y
realizar una evaluacin para saber cules necesito trabajar ms en mi persona.
Introduccin
-Nuestra manera de decidir est influenciada por una sociedad racionalista,
inmediatista y pragmtica.
-La concepcin comn de libertad tiene que ver con el hacer lo que me deje
mejores sensaciones.
-La libertad ignaciana consiste en ser libre de aquello que no me permite dar lo
mejor de m y decidir en funcin del proyecto de Jess.
-Necesitamos construir condiciones que nos permite crecer en libertad para realizar
una buena decisin.
-Hay dos experiencias fundamentales para alguien que desea vivir un proceso de
acompaamiento vocacional: experiencia de servicio entre los pobres y vivir los
Ejercicios Espirituales.
1.

Conocimiento interno de Jess.

Qu despert en m el inters por conocer a la persona de Jess?
Qu he hecho por conocerlo ms?
Qu ha faltado?

2.

Una vida de oracin.

Cmo es mi vida de oracin?
Para qu me ayuda la vida de oracin?
Qu dificultades tengo para orar?

3.

Conocer y practicar el discernimiento.

Qu es el discernimiento?
Para qu me puede ayudar el discernimiento?
Realizo mi examen de conciencia de manera peridica?

4. Ser indiferente ante los medios que ms quiero.

En qu medios tengo puestos mis afectos?
En cules me siento con ms libertad para lograr la indiferencia y en cules
con menos libertad?
Qu necesito hacer para acrecentar mi libertad ante mis apegos?
5. Estar informados.
Cul es la misin de los jesuitas?
Qu rasgos distinguen a los jesuitas de otras rdenes o congregaciones
religiosas?
Qu dudas me quedan acerca de los jesuitas?
Lectura recomendada
- RUTA JESUITA, para tomar una buena decisin, 2007, Mxico, D.F.

Gua No. 2

QUIN SOY YO?

Fruto: entender mi manera de relacionarme con mi entorno a partir de las relaciones
vividas en el ncleo familiar.
Introduccin
-El discernimiento vocacional se realiza haciendo una relectura creyente de toda mi
historia.
-Dios nos llama desde nuestras historias de triunfos y fracasos.
-Sentirme reconciliado con mis historias dolorosas es fundamental para alzar la
mirada y contemplar la realidad de un pueblo sufriente desde el cual Dios nos llama.
1. Quin soy? (Datos generales: nombre completo, edad, nombre de los padres
y hermanos, edades, actividades, estudios realizados, etc.)

2. Cules han sido los acontecimientos que ms han marcado mi vida?

3. Cmo es mi familia? Cmo es la relacin con cada uno de ellos?

4. Cules son los principales recuerdos de mi infancia?

5. Cules son mis principales cualidades y defectos?

6. Cmo me relaciono con mis amig@s y compaer@s de la escuela o el

trabajo?

7. Cmo he vivido mi vida afectiva y mi sexualidad?

8. Cul ha sido mi experiencia en los estudios y el trabajo?

9. Qu experiencias de servicio he tenido y cmo las he vivido?

10.Cmo ha sido mi participacin en la iglesia?

Lectura recomendada
Carlos Cabarrus, Beber de tu propio pozo, La herida y la estima personal.
Gua No. 3

EL SENTIDO DE VIDA
Fruto: clarificar aquello que le da mayor sentido a mi vida y acrecentar el inters por
la persona de Jess como sentido de la vida de los cristianos.
Introduccin
-La sociedad actual nos confunde con respecto a lo ms importante y fundamental
en la vida.
-La falta de sentido tiene que ver con las maneras que vamos aprendiendo de
relacionarnos con el entorno.
-Las experiencias que nos han dejado alegras duraderas tienen claves importantes
para clarificar el sentido de la existencia.
1. Qu actividades me apasionan en la vida?

2. Cundo aparece el vaco, la insatisfaccin o el sinsentido en mi vida?

3. Cundo aparecer el gusto, la satisfaccin y la alegra de vivir?

4. Cmo crecer en el sentido de la vida?

5. Qu me deja la lectura de Alberto Hurtado?

Lectura recomendada
Alberto Hurtado, Cmo vivir la vida.
Pistas para aprender a reconocer y compartir mis sentimientos

Gua No. 4

EL SEGUIMIENTO DE JESS
Fruto: despertar el inters en el joven por conocer ms a Jess para ms amarlo y
seguirlo.
Introduccin
-Jess es la revelacin de Dios en la historia.
-En Jess encontramos la manera en que Dios trabaja en la humanidad.
-Seguir a Jess implica rupturas con ciertas lgicas del individualismo y hedonismo
en el que nos desenvolvemos.
1. Cules son los principales encuentros que he tenido con Jess?

2. Cul es el principal mensaje que trae Jess a nuestro mundo?

3. Qu pasaje bblico es mi favorito? Por qu?

4. Qu aspectos me gustara conocer ms sobre la vida de Jess?

5. Por qu matan a Jess?

6. Lecturas para conocer ms a Jess (busca t mismo algunos pasajes que

hablen de los siguientes aspectos de la vida de Jess)
a. El nacimiento de Jess
b. La misin de Jess
c. La centralidad del Reino de Dios
d. Hechos que generaban controversia con los fariseos, escribas o
ancianos.
7. Realizar una sntesis de las lecturas
a. Qu novedades encuentro en la persona de Jess?
b. Qu relacin encuentro con las guas anteriores?
c. A qu me siento invitado por su persona?
Lectura recomendada
Enrique Ponce de Len, Un llamado de Amistad, La Ruta Jesuita, 2007, Mxico, D.F.
pp. 3-5
Enrique Ponce de Len, Testigos del Seor Jess, 1999, Mxico, D.F.

Gua No. 5

LA VIDA DE ORACIN
Fruto: crecer en la vida de oracin desde el modo de orar propuesto por Ignacio de
Loyola.
Introduccin
-La espiritualidad ignaciana implica tener una disciplina de oracin.
-Hay una oracin formal y una actitud orante. La actitud orante enriquece la oracin
formal.
-El sistema de oracin ignaciano tiene tres compones bsicos: el examen de la
oracin, el examen de conciencia y el discernimiento de espritus.
-Es fundamental tener una libreta donde escribir estos tres componentes bsicos.
1. Cmo era mi vida de oracin antes del acompaamiento vocacional?

2. Qu pistas he encontrado en este acompaamiento para enriquecer mi vida

de oracin?

3. Qu dificultades encuentro para tener una actitud orante?

4. Qu dificultades encuentro para mi oracin formal?

5. Qu actitudes necesito fomentar para enriquecer mi oracin?

6. A qu Dios dirijo mi oracin?

7. En qu me est ayudando el examen de conciencia?

8. Cmo crecer en mi vida de oracin?

Lecturas recomendadas
Javier Pea, La oracin Ignaciana, La Ruta Jesuita, 2007, Mxico, D.F. pp. 6-9
Javier Pea, La oracin Ignaciana, encuentro con Dios en la liberacin, 1994,
Guadalajara, Jal.

Gua 6

EL EXAMEN DE CONCIENCIA
Fruto: clarificar la manera que propone San Ignacio de Loyola para elaborar el
examen de conciencia.
Introduccin
-Dios nos manifiesta el modo de proceder a partir de la vida cotidiana.
-Necesitamos aprender a examinarnos internamente para detectar las invitaciones
del Espritu.
-La espiritualidad ignaciana implica una disciplina.
-Se pretende adquirir el hbito del examen de conciencia.
1. Cmo experimento que llegan los bienes de Dios?

2. Qu me ayuda a detectar esos bienes?

3. Qu es el pecado?

4. Cules son mis fallas ms constantes?

5. Hago mi examen de conciencia? Si lo hago, en qu me ha ayudado?

El examen de conciencia
El examen de conciencia pretende desarrollar en nosotros un corazn sensible a las
invitaciones de Dios y saber detectar las fallas que no permiten hacer vida el amor.
Nos permite leer nuestra vida desde la persona de Jess de Nazaret y ponernos en
contacto con Dios desde y con lo ms real de nosotros mismos. Dios est
continuamente llevndonos hacia El en un modo y por un camino particular y
original a cada uno de nosotros, del que no siempre estamos conscientes.
El examen es una forma de oracin diaria, un ejercicio de discernimiento que nos
ayuda a tomar conciencia de las invitaciones que Dios origina en nosotros a travs
de los dilogos, las actividades, los paisajes, los abrazos y los problemas que
tenemos da con da. El examen de conciencia nos ayuda a desarrollar una
sensibilidad cotidiana que me permita experimentar el amor de Dios y los deseos
que nos conducen a una vida ms plena.
El examen de conciencia consiste en recuperar cmo me fue en el da. No es un
momento para juzgar mis actos, sino para tomar conciencia de mis actos. El examen
puede hacerse mentalmente, pero mucho ayuda hacerlo escrito. Se recomienda
hacerse diario o por lo menos una vez a la semana al final de la noche. Los pasos
para realizar el examen de conciencia, recomendados por San Ignacio, son los
siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)

Pedir luz y gracia para descubrir a Dios en lo vivido.

Agradecer los dones del da
Reconocer fallas (lo que sent, lo que hice, lo que pens)
Si hubo fallas graves, hacer una oracin de perdn
Hacer un propsito para cumplir con su gracia

Otra manera de escribir el examen de conciencia es a partir de los acontecimientos

vividos, responder a las preguntas bsicas del discernimiento:
a)
b)
c)
d)
e)

Qu sentimiento brot durante el acontecimiento?

Qu frase clave lleg a mi pensamiento?
A qu me sent invitado?
Qu dice Jess ante esta invitacin?
Qu tengo que impulsar, corregir o cambiar?

En cualquier opcin es conveniente iniciar el examen ponindonos en presencia de

Dios, como quien dialogo con un amigo, y hacer un repaso de lo vivido durante el
da. Al principio ayuda tener una estructura desde la cual guiarnos para elaborar el
examen, despus cada persona tomar su propia manera de examinarse,

conservando la intencin de detectar las invitaciones del buen espritu y los engaos
del mal espritu.
El examen de conciencia es una herramienta que ayuda a la persona a vencer a s
mismo y ordenar su vida (EE 21), es decir, salir de su propio amor, querer e inters.
Es la manera en que se disciplina nuestro cuerpo para aprender a captar las
mociones que nos conducen a un mayor compromiso por el Reino de Dios y
desenmascarar los engaos que nos conducen a disminuir ese compromiso.

Lectura recomendada
Jorge Atilano, La disciplina ignaciana, 2008, Mxico, D.F.

Gua No. 7

EL DISCERNIMIENTO
Fruto: tener claridad de los elementos bsicos del discernimiento de espritus
propuesto por San Ignacio de Loyola.
Introduccin
-La sociedad de consumo confunde nuestros sentidos con respecto a lo que
realmente es importante para alcanzar una vida plena.
-Necesitamos nuevos criterios que ayuden a definir lo que nos conduce a la plenitud
humana, lo que dicen las normas no son suficientes.
-Necesitamos herramientas que nos ayuden a perseverar y profundizar en el
seguimiento a Jess.
-El seguimiento a Jess implica crecer en la capacidad de amar y necesitamos de
una metodologa que nos ayude a crecer en libertad para ms amar y servir.

Elementos bsicos del discernimiento

Ignacio nos ofrece un mtodo o camino para encontrar en nuestra vida la voz de
Dios: el discernimiento espiritual. Con l, podemos separar las invitaciones del Buen
espritu y del Mal espritu.
I. Los estados espirituales

a) Consolacin. "Llamo consolacin cuando en el alma se produce alguna

mocin, con la cual viene el alma a inflamarse en amor de su Creador sobre
toda criatura. Tambin cuando se derraman lgrimas que mueven a amar a su
Seor, por el dolor de los pecados, o por su sufrimiento, o por aquello que
est en orden a su servicio. Finalmente llamo consolacin a todo aumento de
amor, esperanza y caridad y toda alegra interna que llama y atrae a cosas
celestiales y a la propia salud de su alma, aquietndola y pacificndola en
Dios. [EE316] La consolacin se da cuando la persona sigue las invitaciones
del Buen espritu.
b) Desolacin. Es todo lo contrario a la consolacin. En ella, el alma se encuentra
confundida, oscura, turbada, inclinada a cosas que le daan, a apegos que no
la ayudan a realizarse. Siente inquietud de varias agitaciones, moviendo a
desconfianza, sin esperanza, sin amor, "hallndose el alma toda perezosa,
tibia, triste y como separada de Dios". En la desolacin la persona sigue las
invitaciones del Mal espritu.

II. Las mociones y las tretas

Hay movimiento internos en la persona, los cuales constan de un sentimiento, una
idea y una intencin. Son producidos por Dios o por su contrario, y nos dejan en
libertad de seguir a uno u otro. Estos movimientos internos pueden llevarnos a la
consolacin o la desolacin. Llamamos mociones a los movimientos internos que nos
conducen a la consolacin: son momentos de claridad, certezas, intuiciones que dan
rumbo en la vida, etc. Y llamamos tretas a los movimientos internos que nos
conducen a la desolacin: son engaos que hacen confundirnos, desanimarnos o
minar nuestro compromiso a largo plazo.
En las personas que van "de bien en mejor, subiendo" en el servicio de Dios y sus
hermanos, "es propio del mal espritu morder (con escrpulos), entristecer y poner
obstculos, inquietando con falsas razones para que no pase adelante; y en ellas es
propio del buen espritu dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones
y quietud, facilitando y quitando todos los impedimentos para que le siga en el buen
obrar". [EE315].

III. Reglas para la DESOLACIN

a) Por qu caemos en la Desolacin? Hay tres causas principales:
1. La Primera es por ser tibios, perezosos o descuidados en nuestras
actividades (especialmente aquellas que nos alientan a construir nuestra vida con
sentido), y as, por vivir a medias se aleja la Consolacin Espiritual de nosotros.
2. La Segunda, para que seamos realistas y no creamos que todo va a ser
siempre sencillo y grato, ni nos ilusionemos con entusiasmos frgiles y pasajeros. O
porque necesitamos trabajar algo en nuestro interior que nos cuesta trabajo, pero
que apunta a un mejor y mayor servicio a todos. No sera una desolacin radical.

3. La Tercera es para que reconozcamos que toda Consolacin es don y gracia

de Dios, y en ninguna otra cosa pongamos nuestra esperanza. Esto sucede porque
algunas veces nos desubicamos y nos atribuimos a nosotros o a alguna otra persona
o cosa la Consolacin Espiritual (EE322).
b) Qu hacer en la Desolacin?
1. En tiempo de Desolacin nunca cambiar las decisiones ya tomadas en
momentos mejores. Ms bien mantenerse firme y constante en tales propsitos y
determinaciones. Porque as como en la Consolacin hay claridad para sealarse un
buen rumbo, en la oscuridad y confusin de la Desolacin nos falta la libertad para
hacerlo; en esta situacin es muy difcil tomar decisiones acertadas [EE318].
2. Actuar directamente contra la Desolacin dedicando ms empeo y tiempo
a los diversos ejercicios espirituales, como a la reflexin o al examinar
detenidamente la conciencia, buscando la causa de la desolacin. Procurar alguna
molestia externa para ir ms en contra de los movimientos desolatorios que lo
invaden a uno por dentro. [EE319]. Evitar autocomplacerse o dejarse llevar. "El que
cede poco, cede poco a poco.
3. Ser Pacientes, confiados y poner medios. En un estado de Desolacin uno
ha de ser consciente de lo dbil que es; pero al mismo tiempo est seguro de que es
capaz de salir adelante por difcil que parezca pues, aunque no sienta claramente el
auxilio del Seor, ste siempre le est presente. [EE320]. Y al mismo tiempo piense
que las Desolaciones son pasajeras y no suelen durar cuando se ponen los medios
pertinentes en su contra, como se dijo ya en la regla anterior [EE321].
c) Tres estrategias del mal espritu:
1. Se comporta perrito chihuahueo: es dbil cuando se le enfrenta con
fuerza y fuerte cuando se le enfrenta con debilidad.
2. Se comporta como un "don Juan", pues quiere mantenerse secreto y hacer
que la persona no platique sus mociones desolatorias (tretas).
3. Como un estratega militar, que busca la parte ms dbil o fuerte de su
oponente (miedos, heridas personales, traumas, orgullos, triunfos,
capacidades) para por ah vencerle.
III. Reglas para la CONSOLACIN
a) Qu hacer ante la consolacin?
1. Reconocer que viene de Dios y agradecerla. Recibirla con gratitud y humildad.
Dedicar tiempo a agradecer en oracin y ponerla en obras concretas para bien de
todos.
2. Pedir que se interiorice en nosotros, es decir, que permanezca para siempre.
3. Renovar nuestros deseos fundamentos.
4. Tomar fuerzas y prever qu hacer ante una prxima desolacin. Registrar las
decisiones y actitudes que estoy tomando en consolacin y anotarlo para cuando
venga alguna desolacin.
Ejercicio recomendado

Empezar a utilizar el formato para anotar el examen del da-semana-mes (Anexo)

que contiene las partes completas para un discernimiento: acontecimiento,
sentimiento, frase clave, invitacin, calificacin e impulso o correctivo.
Al concluir el mes se recomienda hacer la recuperacin mensual (Anexo). Esta
recuperacin es la que se presentar en la siguiente entrevista.

Gua No. 8

LA INDIFERENCIA IGNACIANA
Fruto: tener claridad de las cosas, personas o metas donde tengo puestos mis
afectos y elaborar una ruta para crecer en libertad ante ellos.
Introduccin
-La sociedad de consumo nos induce a poner en el centro de nuestra vida cosas,
personas, metas o actitudes que no llevan a la vida plena propuesta por Jess.
-Necesitamos estar dispuestos a dejar lo que ms queremos para elegir aquello que
ms nos conduce a la Mayor Gloria de Dios.

-Poner en el centro de nuestra vida a Dios nos dar la fuerza para quitar del centro
aquello que no nos deja avanzar haca la vida plena.
1. Qu personas son las que ms amo?

2. Qu planes para el futuro tengo?

3. Dnde tengo puestos ms mis afectos?

4. Qu relacin encuentro entre mis vacos afectivos y esos afectos?

5. Cmo me va mostrando Dios que puedo crecer en libertad?

6. Qu lugar ocupa Jess dentro de mis afectos?

7. Cmo crecer en la experiencia amorosa con Dios que me permita tener

fuerza y libertad para ordenar mis afectos en funcin del seguimiento de
Jess?

Lectura recomendada
Omar David Gutirrez, El magis ignaciano y el don del mayor amor, Ruta Jesuita,
2007, Mxico, D.F. pp. 6-9
Jorge Atilano Gonzlez, Seguimiento en pobreza y oprobios, 2009

Gua No. 9

EL CARISMA Y MISIN DE LOS JESUITAS

Fruto: tener claridad del carisma y la misin de los jesuitas para tener la informacin
suficiente al momento de valorar esta opcin de vida.
Introduccin
-La misin de los jesuitas surge a partir de la experiencia con el Dios Siempre Mayor
de los Ejercicios Espirituales.

-El proceso de los Ejercicios Espirituales hace que las personas aprenda a
contemplar el mundo, atentos a las necesidades que existen y realizar un acto de
amor ante las injusticias.
1. Cules son las caractersticas del contexto mundial en que se elabora el
Decreto 2 de la Congregacin General 35?

2. Qu te llama la atencin del Decreto 2 Identidad del Jesuita?

3. Cmo puedes definir la identidad del jesuita a la luz de este decreto?

4. Qu rasgos sobre la misin de los jesuitas aparecen en este decreto?

5. Con qu aspectos me siento identificado? Dnde salt ms mi corazn?

6. Qu dudas me quedan con respecto al carisma y la misin?

Lecturas recomendadas
Emilio Gonzlez, La misin de los jesuitas, La Ruta Jesuita, 2007, Mxico, D.F.
C.G. 35, D.2. La identidad del jesuita, 2008
Quinta Semana, Buena Prensa, 2005
Gua 10

ELABORACIN DEL DISCERNIMIENTO

Fruto: aprender a sistematizar los exmenes de conciencia para detectar las
invitaciones del Buen Espritu y los engaos del Mal Espritu.
Introduccin
La elaboracin de un discernimiento presupone seis elementos:
-Reflexionar los sucesos ordinarios de la vida
-Describir lo que sientes
-Tener hbito de oracin personal

-Conocerse a s mismo
-Conocer tu ms profundo deseo
-Abrirse a la gua de Dios
Vamos a revisar cmo nos encontramos en estos seis elementos para verificar si
estamos preparados para discernir:
1. Reflexionar los sucesos ordinarios de la vida
a. Qu acontecimientos de mi vida son los que ms reflexiono?
b. Qu suelo hacer cuando tengo algn problema o dificultad?
c. Cmo relaciono a Dios con mi vida cotidiana?
2. Describir lo que sientes
a. Suelo detenerme a clarificar cmo me siento?
b. Qu haces ante momentos muy alegres?
c. Qu haces ante momentos muy tristes?
3. Tener
a.
b.
c.

hbito de oracin personal

Cmo es mi oracin?
Para qu me ha ayudado la oracin personal?
Qu dificultades tengo para orar?

4. Conocerse as mismo
a. Cmo es mi personalidad?
b. Cules son mis principales cualidades?
c. Cules son mis principales defectos?
5. Conocer tu ms profundo deseo
a. Qu es lo que ms deseas en la vida?
b. Para qu quieres vivir?
c. Cul es tu principio y fundamento?
6. Abrirse a la gua de Dios
a. Quin es Dios para mi?
b. Cmo lo descubro en mi vida?
c. Cmo me indica el rumbo a seguir?
Recoger los frutos
1. Qu novedades encuentro?
2. Qu condicin me hace falta trabajar ms para realizar un discernimiento?
3. Qu pistas me entrega Dios para crecer en estas condiciones?

Elementos para sistematizar tu discernimiento

El discernimiento de espritus consiste en dar una lectura a los exmenes de
conciencia de un periodo, que puede ser uno, dos o tres meses, para descubrir los
principales llamados de Dios y los principales engaos del Mal Espritu en mi vida
ordinaria.
Para hacer el discernimiento de espritus se necesitan tener a la mano las reglas
para el discernimiento de espritus y las estrategias que existen en mi persona del

Buen Espritu y el Mal Espritu. Los pasos que ayudan a sistematizar nuestro
discernimiento de espritus son:
a) Escribir la tnica general del periodo: consolacin o desolacin, y algunas
caractersticas.
b) Hacer una crnica de los principales acontecimientos del perodo a exponer.
c) Escribir el discernimiento de los principales asuntos que estn afectando la vida
personal: sentimientos o ideas, causas, a dnde me lleva, si es del Buen Espritu
o Mal Espritu.
d) Escribir los principales llamados de Dios en este perodo y los principales
engaos provenientes del ME.
L a puesta en comn del discernimiento
Este discernimiento personal se puede poner en comn. Para hacer estos se
necesita que en el grupo exista confianza y conocimiento del discernimiento de
espritus. Para la puesta en comn se utiliza la siguiente metodologa:
a) La persona expone su discernimiento
b) Un primer momento para aclarar lo expuesto
c) Un momento de silencio para que cada integrante del grupo prepare un
comentario al discernimiento expuesto
d) Cada persona dice su comentario, primero confirma si la tnica es la correcta y
despus da algunos elementos que puedan ayudar a la persona a clarificar la
actuacin en su persona del BE y ME.
Una regla del discernimiento es que una vez que expone la persona su
discernimiento y aclara las dudas, ya no puede hablar. Solo al final puede aclarar
algn comentario si es muy necesario. La persona que recibe los comentarios
despus hacer oracin con el revire de los dems y los incorpora a su
discernimiento.

Lectura recomendada
Reglas del discernimiento de Espritus (EE 313-336)

GUA EXTRA

RECUPERACIN DE EXPERIENCIA EN EL
SEMINARIO
Nombre: ______________________________________________________________
Edad: _______________ Lugar de Nacimiento: ______________________________
1. Por qu ingres al Seminario?

2. Momentos ms significativos

3. Por qu decid salir del Seminario?

4. En qu me ayudo y en que no me ayud a mi conocimiento personal?

5. En qu me ayud y en que no me ayud a vivir una experiencia de Dios?

6. Cules son los principales aprendizajes que me deja el seminario?

7. Qu aspectos necesito trabajar para potenciar mi espontaneidad, mi

creatividad, mi libertad, mi alegra, mi criterio propio, una experiencia viva de
Dios, etc.?

La herida y la estima personal

Carlos Cabarrus, Beber de tu propio pozo,
Cuando una persona es concebida, de ordinario nace bien porque viene equipada
con lo que necesita. Pero puede sucederle algo negativo durante el periodo de
gestacin, en el momento del nacimiento o en los primeros momentos de contacto
con el mundo exterior, que le deje marcada para la vida. Es decir, desde el seno
materno puede haber un influjo traumtico para la criatura: todo lo que la madre
vivi negativo, lo asimila para ella. All puede gestarse la herida. Aqu puede estar la
causa cuando no se recuerdan acontecimientos negativos de la infancia.

Las heridas son la fuente primaria de la parte vulnerada. En esta parte se tiene todo
lo que se ha recibido de golpes, traumas. Todas las personas, cuando menos, tienen
el trauma del nacimiento. Ms an si hubo alguna angustia en ese momento.
Desde el nacimiento hasta los siente aos, la persona es muy susceptible de quedar
marcada por heridas. La herida es lo que produce un golpe por algo que fue
negativo y a lo que se tena derecho. Pero tambin un exceso: una sobreproteccin
o mimo exagerado puede provocar el mismo efecto. A la persona se le hiere desde
el seno materno hasta que tiene uso de razn (aproximadamente 7 aos), despus
de los siete aos est la proteccin de los mecanismos de defensa, salvo en el rea
sexual que se es muy vulnerable hasta la poca de la adolescencia.
Cuando se nace y durante los primeros aos de vida, se tiene una necesidad
fundamental: la necesidad de ser reconocido. La herida se produce por la falta de
reconocimiento, por la falta de satisfaccin de las necesidades psquicas bsicas,
que se refleja en algunas de estas situaciones:
-No me reconocieron en mi identidad
-No me sent amado
-Me abandonaron, no me atendieron
-No me reconocieron en mi necesidad de ser tocado adecuadamente
-No me creyeron
-No apostaron por m
-Me compararon
-No me dieron un rol
-No tuve la seguridad
De las heridas surgen unos miedos bsicos y de cada miedo, surge una compulsin
especfica, es decir, una bsqueda de algo que calme ese miedo. La compulsin es
un acto repetitivo para escapar de los miedos... Es contra-fbica: se hace lo
contrario al miedo bsico. Las compulsiones generan, adems, una imagen
distorsionada de Dios, hacen que no se perciba el Dios de Jess, sino que se perciba
un dios fetiche: perfeccionista, que exige sacrificios, dolo de mritos y el xito,
intimista, manipulable, juez imparable, dolo del hedonismo, dolo todopoderoso e
dolo obsesivo sexual.

Proceso de la herida
Herida
No me reconocieron en mi
identidad
No me sent amado
Me abandonaron, no me
atendieron
No me reconocieron en mi

Miedo
A que me condenen

Compulsin
Perfeccionismo

A que no me quieran
Al fracaso

Servicio
Logro de xito

A que me igualen, que me

Ser diferente

necesidad de ser tocado

adecuadamente
No me creyeron
No apostaron por m
No me dieron un rol
Me compararon
No tuve seguridad

vean como a los otros

Al vaco, a sentirme sin
nada, solo
A que me abandonen
Al dolor
A la debilidad, a la ternura
a mostrar que no puedo
Al conflicto

vido de
conocimiento
Norma
Placer
Poder
Armona

De las causas de las heridas salen las reacciones desproporcionadas. Esta reaccin
desproporcionada agranda la herida que le hicieron a la persona cuando era nio y
hace que la vez por todas partes: no me quieren, no soy importante. Es decir, la
reaccin desproporcionada sobredimensiona la herida.
Todo este proceso vulnerado, provoca la baja estima. sta es alimentada y sostenida
por las voces de los agentes provocantes de las heridas. Esas voces pueden estar
an activas, o pueden estar grabadas en el inconsciente y activarse ante
determinadas circunstancias, actualizndose de una forma tan real como cuando
fueron grabadas, generando el mismo efecto.
Las reacciones desproporcionadas
Las heridas son generadas por un golpe muy profundo, pero esas heridas no se ven
directamente sino a travs de algunas manifestaciones como las reacciones
desproporcionadas. Brotan del corazn de la herida y la sobredimensionan.
Las reacciones desproporcionadas son una respuesta mecnica e inconsciente. Son
desproporcionadas con el reactivo presente, pero muy proporcionadas con lo que
pas antes. No se ajustan a los estmulos actuales aunque s a los pasados. No hay
proporcin entre el presente y la reaccin actual, pero s la hay con el pasado.
Se caracterizan por se una reaccin muy fuerte, que se repite con frecuencia o que
dura mucho tiempo. Puede ser por exceso de reaccin o por ausencia de sta, por
escndalo o por inhibicin. Esta es la desproporcin.
Hay varios tipos de reacciones desproporcionadas:
Tipo bomba atmica: escndalo, drama.
Mantener la reaccin por mucho tiempo.
La reiteracin: se repite incansablemente.
Una herida ya sanada no produce reacciones desproporcionadas.
Los mecanismos de defensa
Los mecanismos de defensa son las murallas que pone la propia estructura
psicolgica para no permitir seguir siendo golpeado, para que no se le haga ms
dao. Son barreras para que no vuelva a pasar lo que se vivi el pasado... Son
mecanismos, no conscientes, involuntarios.

Son como unos amortiguadores frente a los golpes, o como unos salvavidas: salvan
en el momento de oleaje fuerte, pero si se quiere nadar rpido, obstaculizan.
Cuando ya se es adulto, los mecanismos de defensa pierden fuerza e invitan a la
persona a vivir bien la vida, a ser libre. Hay que reconocer y agradecer lo
importantes que fueron en un momento, pero hay que saber deshacerse de ellos. Lo
que los suple es la propia seguridad personal: yo solo ya s nadar. Algunos
mecanismos de defensa son:
NEGACIN: se niega que haya ocurrido ciertos eventos.
REPRESIN: ahogo de una fuerza, una pulsin que se est sintiendo...
FORMACIN REACTIVA: se hace lo contrario a lo que se tiene deseo de hacer...
EVASIN: es el mecanismo de la piel de pato: todo resbala...
DESPLAZAMIENTO: se descarga el malestar, la ansiedad provocada en un
objeto diferente.
PROYECCIN: se coloca fuera de s, en otro, todo lo que no se acepta de s
mismo, y se condena en ellos.
JUSTIFICACIN / RACIONALIZACIN: se presenta racionalmente el hecho como
vlido en s, lgico, justo, bueno.
REGRESIN: ante un hecho doloroso se vuelve al pasado, a una etapa en la
que hubo satisfaccin, bienestar, y ausencia de conflicto.
COMPENSACIN: exaltacin de algn aspecto para esconder la carencia que
hay en otro.
Lo fundamental es ir haciendo un proceso de percatarse del empleo de los
mecanismos de defensa, para irse despojando de ellos: percatarse de que lo hice,
pasar a darse cuenta de que lo estoy haciendo, y por ltimo tener ya la lucidez de
aceptar que lo iba hacer. Es algo similar al examen particular que propone San
Ignacio: darse cuenta para tomar conciencia e ir ganando en distancia y libertad
frente a eso que est limitando ahora, aunque anteriormente haya ayudado.
La baja estima
El nivel de estima (igual que las reacciones desproporcionadas y las compulsiones)
es un indicador de la herida. Entre ms grande es la herida, ms baja es la estima,
pues es efecto de la herida y de los temores.
Una estima adecuada se construye sobre estos cuatro puntos cardinales:
1. Capacidad para reconocer las propias cualidades.
2. Capacidad para reconocer y trabajar los defectos personales. Reconocerlos y
trabajarlos, es decir, no usarlos como justificacin de la manera de ser, sino
querer y hacer cosas consecuentes con esto, que permitan irlos superando
poco a poco, que ha posible que vayan perdiendo magnitud.
3. Capacidad para reconocer y celebrar las cualidades de otros.
4. Capacidad para acoger y soportar los defectos de los otros.

La baja estima es un fenmeno auditivo; tiene mucho que ver con un sistema de
voces que hablan desde dentro a la misma persona: las voces que estn grabadas y
que le quitan su valor. Son voces negativas que dijeron en su casa (mam, pap,
hermanos), los amigos, la Iglesia, el colegio, la sociedad... no vales, eres tonto, no
sirves, nunca hablas, no sabes, no entiendes, eres peor que..., etc..
Indicadores de mi estima personal
El objetivo de este instrumento es reconocer el propio nivel de estima, pues la baja
estima es otra de las manifestaciones de la herida.
Autoevalo mi estima con la siguiente matriz, calificando de 0 (nunca) a 9 (siempre)
cada uno de los tems.
Criterio
Autocrtica rigorista
Hipersensibilidad a la crtica
Indecisin crnica
Deseo excesivo de complacer
Culpabilidad neurtica
Hostilidad flotante
Actitud supercrtica
Tendencia depresiva

La calificacin de estos tems de 0 a 9, da una idea del nivel de estima.

Puntuaciones iguales o superiores a cinco, dan una indicacin clara de baja estima.
A mayor puntuacin en cada tem, menor nivel de estima.

COMO VIVIR LA VIDA

Limosnero en bien de pobres,

trotador de los nios, sus nios.

Buscador.
No entre plantas floridas,
sino en la espesura del egosmo.
Rara sencillez de hablar mgico.
Ya no trajinas por tus chiquitos.
Duerme el que mucho trabaj.
No te duermas, Chile. No.
Si duerma dulcemente l sin sobresalto,
memoria sin angustia de la chilenidad.
Criatura y ansiedad suya, todava.
(Basado en un escrito de Gabriela Mistral)
En el silencio de la noche, me detengo a reflexionar. El ajetreo y la rutina hacen
perder la orientacin de nuestra vida.
La lucha por la existencia, la competitividad de nuestro trabajo, la bsqueda del
xito econmico para nuestras familias, son realidades que terminan por
agobiarnos. El Mundo enfrenta grandes problemas materiales.
Nios que crecen sin sentir la cercana y el apoyo de sus padres. Jvenes sin
oportunidades de realizarse. Grandes grupos de empleados, cuyos sueldos no les
permiten afrontar las necesidades de sus familias. Sometidos a este ritmo, ya no
comprendemos el sentido de nuestros actos. Estudiar para trabajar y educar a
nuestros hijos, para que ellos puedan estudiar, y trabajar, y descansar. Es un
remolino que toma fuerza con el tiempo. Y nos centra en nosotros, alejndose de los
dems.
A cuntos vi, pero no mir? A cuntos o, pero no escuch? En la trama de la vida
hay algo oculto, que nos tiene insatisfechos. Tratamos de alcanzar un xito, que no
es ms que la sombra de la realizacin verdadera. Vale la pena vivir para luchar de
esta manera, y defenderse por todos lados?
Hay que dar a la vida su verdadero sentido. Hacerla profunda, fecunda, feliz.
Inspirada en grandes ideales. Entregada a los dems. Seamos como la naturaleza:
ella es toda grandiosa. Aspiremos a ser heroicos como la flor que en el desierto
crece, a la menor sea de agua. Estos ideales significan desinters, generosidad,
sacrificio. En lo grande y en lo chico. En el estudio, en nuestro trabajo, en los juegos,
en las instituciones, en las labores de la casa, en la vida familiar. Que cada accin
sea la proyeccin de un ideal. No nos quedemos en ser un anti algo.
Comprometmonos con la causa de los dems, entregando lo mejor de nuestras
capacidades. Menos palabras y ms obras. La vida no se piensa ni se esquiva. Hay
que arriesgarla entera. Puesto que toda construccin humana flaquea cuando su
base no est en Dios, nuestros ideales debern ser un espejo de su voluntad. De l

nos viene la vida, la fuerza y la energa para vivirla. No estamos solos, contamos con
l.
Debemos vivir la vida con alegra, inundando de sol a los dems. No olvidar ni evadir
las dificultades, sino encararlas con confianza y optimismo. El regalo de nuestra
sonrisa enriquece al que la recibe. Y nadie es tan pobre que no pueda darla. No hay
problema que no tenga solucin, si empea os todo nuestro esfuerzo y tenemos fe
en el Seor. Y cmo no hacerlo. Si la vida esta llena de belleza. Lo simple, lo
gratuito, los delicados gestos de nuestro planeta, estn llenos de hermosura. Fe en
Dios y en los dems, sin desalentarnos.
La confianza en los dems se propaga tal como la vida cuando el viento sopla fuerte
llevando el polen germinal. As venceremos al egosmo, y nacer el amor. Es este el
sentimiento, sencillo, desinteresado y responsable, que debe mover toda nuestra
vida. Amor bueno y divino. Concreto, silencioso, respetuoso, sutil. Profundo y
comprometido.
El amor nos hace descubrir que la forma de dar solucin a los problemas de pareja
no es echando pie atrs a la palabra comprometida, sino encarndolos y buscando
el encuentro. Porque el amor jams usa la palabra yo, sino t. Debemos cultivar
su misterio y aumentar nuestro compromiso. Los talentos que hemos recibido son
para trabajar y ponerlos al servicio de la gente. No podemos, como el Seor,
multiplicar los panes, pero s trabajar en aliviar los sufrimientos humanos.
Especialmente, los de los ms pobre, porque en ellos est Cristo. Porque son Cristo.
Mis crticas no valen nada si no ayud a mi compaero, sino colabor con mis
vecinos, o no consol al enfermo. En fin, sino compart con quienes ms nos
necesitan. Dar, darse siempre, hasta que duela. Hasta que se nos caigan los brazos
de cansancio. Que no acabe nuestra vida sin haber hecho algo concreto por los
dems.
Somos cristianos. No podemos eludir. Nuestra misin es revolucionar la sociedad
con el Evangelio. Nuestra entrega debe ser precisa y concreta. Cuando busquemos
soluciones a los problemas, hagmoslo seguros de no generar nuevos conflictos.
Somos seres de paz. Nuestra voz debe sentirse firme cuando asome la violencia. En
el servicio a los otros est el umbral de la justicia.
Cuando aparezca la duda, nos llene de angustia una situacin, o volvamos a la
rutina de ayer o de hace un ao, deberemos preguntarnos: Qu hara Cristo en m
lugar?. Y con inmenso valor, arrojar la red, lanzarse a realizar el plan de Cristo, por
ms difcil que parezca. Dar a cada problema la solucin que Cristo dara. Actuar
como l. Vivir la vida con lo bueno y lo malo, dndome cuenta de que el Seor y yo
somos uno, que trabajamos juntos.
CMO VIVIR LA VIDA?
Siendo como l

Contento Seor, contento!

Alberto Hurtado SJ

Pistas para aprender a

reconocer y compartir mis
sentimientos
Una tarea
Se trata, durante estas prximas semanas, de hacer un ejercicio de rastreo de mis
sentimientos en la vida diaria. Si tomo conciencia de ellos podr ir creciendo y
tendr capacidad para compartirlos con otros, podr confrontarlos en la oracin y en
el acompaamiento espiritual. Poco a poco, podr ir reconociendo la diferencia entre
los sentimientos propios y las mociones del Espritu. As avanzar en el arte del
discernimiento.
Para este ejercicio necesitar:
Una libreta pequea o cuaderno que pueda llevar a todas partes y un lpiz
siempre listo.
El hbito de detenerme repetidas veces durante el da para escribir.
La disposicin a conectarme con los sentimientos, emociones, afectos,
impresiones que voy experimentando a lo largo de un da comn. Cuando algn
nuevo sentimiento me invada debo hacer una pausa y preguntarme:
Qu pasa? Cmo me siento? (a gusto, aburrido, acelerado, admirado, agresivo,
ahogado, ajeno, alegre, amable, amargado, amenazado, angustiado, ansioso,
aprisionado, aprobado, asqueado, asustado, caliente, celoso, cerrado, cmodo,
complicado, comunicado, confiado, confundido, cuestionado, culpable, deprimido,
desamparado, descontento, desahogado, desesperado, desesperanzado, dolido,
dudoso, en comunin, encantado encerrado, enjuiciado, enojado, envidioso,
escuchado, esponjado, estable, excitado, feliz, fro, furioso, impotente, indiferente,
indignado, inepto, inseguro, lleno, malhumorado, mareado, melanclico, miedoso,
miserable, nervioso, obsesionado, ofendido, pacificado, pensativo, perezoso,
perjudicado, prejuiciado, quejumbroso, rebelde, relegado, resentido, saturado, seco,
seguro, sin remedio, solitario, solo, tenso, tierno, tranquilo, triste, urgido, vaco,
volado, etc.)
El esfuerzo por descubrir qu los produjo, qu cosa, qu vi, escuch, record,
imagin, pens, hice o hicieron conmigo, qu me dejo as. Luego de tomar
conciencia de este sentimiento me pregunto:

Qu hice con ese sentimiento? (me dej estar, convers con alguien, lo puse en
la oracin, etc.)
Qu me pas con ese sentimiento? (me dio dolor de estmago, me aceler, me
surgi otro sentimiento...)
Algunos ejemplos
Lo que vas a leer enseguida son algunos ejercicios de toma de conciencia de los
propios sentimientos. Podrs encontrar los tuyos a lo largo de tu propia vida.
3/7, 23 hrs. Me dio una rabia grande cuando abr el closet. De nuevo mi hermano
me sac los tenis sin pedrmelos; siempre me hace lo mismo. Me qued enojado por
un buen rato, finalmente decid hablar con l una vez que se me pasara el coraje.
Eso me dej ms tranquilo
12 de marzo. Envidia. Jorge sac mejor calificacin que yo. Valgo muy poco.
Sent que, adrede, me mostraba su prueba para hacerme enojar. Me sent medio
amargado. Podr contarle esto a alguien?
Qued muy emocionado al leer dos pginas de la vida de Teresa de Calcuta. Me
imagin totalmente libre para servir a los que nadie quiere. Me dieron ganas de
hacer algo grande y generoso. Me imagin en un pas lejano. Le cont mis sueos al
Seor.
Lunes 4. Sent asco cuando se sent a mi lado un borracho en el camin; ola
mal y estaba sucio. Me imagin que se me subiran los piojos; sent que todos me
miraban, me sent tenso, no saba qu hacer, me dieron ganas de levantarme y
bajar del autobs. Finalmente me qued a su lado y trat de tranquilizarme. Durante
casi toda la tarde me sent contento por estar superando mi dificultad de acercarme
a los pobres.
He andado todo el da ansioso, agobiado, sin parar un minuto en el trabajo pero
haciendo todo automticamente. Me di cuenta de que hace das que estoy as.
Decid invitar a un amigo a tomarnos una cerveza y desahogarme. Me hizo bien. En
la noche le di gracias al Seor por tener buenos amigos.

Escribe libremente, con la mayor sinceridad posible. No te preocupes

porque quede bien escrito ni que tengas que enserselo a alguien. En tu
prxima entrevista puedes hablar de esto con tu acompaante.

LA ORACIN IGNACIANA.
ENCUENTRO CON DIOS EN LA
LIBERACIN
Javier Pea Gutirrez, S.J.
Espiritualidad de Jess y oracin cristiana
Introduccin
Para comprender qu es la oracin en la espiritualidad ignaciana vayamos
primeramente a Jess mismo. Miremos la oracin en el corazn de Jess, en su
prctica, al anunciar el Reino de Dios.
No miremos esta cuestin de la oracin de Jess como un algo separable de Jess
y del anuncio de la Buena Noticia del Evangelio; como si su oracin fuera algo
abstracto que flotara en el aire, como una nube. Ms bien, para poder entrar al
corazn de Jess es muy importante entrar a la experiencia de Dios en Jess, entrar
en contacto con lo ms preciado de Jess: su Padre y su apasionado servicio de
liberacin de los oprimidos. Slo desde este marco podremos conocer
internamente la oracin de Jess.2 Cualquier otro camino de acercamiento a la
oracin, en abstracto (fuera de la relacin de Jess con el Padre en unin con su
prctica de anunciar el Reino), corre el peligro de convertirse, en el mejor de los
casos, en un bonito curso de oracin, pero nunca accederemos a la comprensin
de la oracin cristiana.
Un camino muy importante para entrar al corazn de Jess es acompaarlo a lo
largo del Evangelio. ste, muestra a un Jess que nunca separ la oracin de la vida,
siempre mantuvo unidas su oracin y su vida; su vida fue oracin y su oracin fue
vida. Pero, no vayamos al Evangelio esperando encontrar un taller de oracin

organizado por Jess. S podemos descubrir, desde nuestro deseo de comprender la

oracin cristiana, la causa por la que Jess vivi, luch, muri y resucit. Es decir,
busquemos en el Evangelio la motivacin ltima de Jess en todas sus acciones; a
qu Dios obedeca y qu buena noticia anunciaba (su espiritualidad), y ah
ubiquemos su oracin. Porque, como afirma Casaldliga:
La espiritualidad es ms que la oracin. La oracin es una dimensin de la
espiritualidad [...]. Pero la espiritualidad depende en gran medida de la oracin; de
si hacemos oracin o no, de a qu Dios hacemos oracin y por qu. Pero sobre todo,
al servicio de qu Dios y al servicio de qu Causa hagamos nuestra oracin. 3
La espiritualidad de Jess fuente de su oracin
Jess asume en su prctica evanglica la prioridad de Dios. Esta conviccin le
absorbe toda su existencia entendida como ser enviado por su Padre a anunciar la
Buena Noticia del Reino:
Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn
4, 34). Desde esta conciencia procesual Jess acta en la historia con una pasin
amorosa por los dbiles y oprimidos, con el mismo amor con que Dios ama al mundo
y que lo lleva, en palabras de Ignacio de Loyola, al Hagamos redencin del gnero
humano.4 La labor salvadora de Jess y del Padre es una sola, realizada por ambos
con todas sus fuerzas: Mi Padre trabaja siempre, y yo tambin trabajo (Jn 5, 17).
El mundo es el lugar donde Jess realiza su misin histrica, donde mira la realidad
y acta para transformarla evanglicamente. Desde aqu Jess practica su fe en el
Padre como una relacin filial que le permite descubrir y contemplar la salvacin
que Dios lleva adelante en la historia, para pasar a cumplir su voluntad. Por esta fe,
Jess se somete a los impulsos del Espritu (Mc 1, 12), escucha, discierne y obedece
al Padre. Jess se relaciona con el Padre en el anuncio del Reino a los pobres, en
este mundo que los oprime.
Esta es, pues, la espiritualidad de Jess:
Experimentarse Hijo de Dios e integrar su filiacin en el servicio liberador a los
oprimidos de este mundo concreto. Y esta es la fuente de la cual brota la oracin de
Jess.
Preguntmonos si tenemos la misma espiritualidad de Jess: si estamos al servicio
del Padre y de su causa. Veamos si nuestro seguimiento de Jess nos lleva a
sentirnos hijos y enviados a la misma misin de Jess, y si, al igual que Jess,
realizamos la obra de Dios en el servicio a los pobres. Miremos si nuestra fe en Jess
nos abre a los planes del Padre: elegir acciones que sean compatibles con la
correspondencia a su amor, que sean respuesta al amor de Jess por los hombres y
por m. El seguimiento de Jess es el lugar de la contemplacin para el amor. Aqu
entra la oracin: una dinmica de amor al Padre unida al cumplimiento de su
voluntad. Quizs eso fueron varios de aquellos primeros compaeros de Ignacio:

amigos en el Seor que quieren compartir su experiencia de amistad y de

seguimiento de Jess al mundo entero si pudieran. 5
Confrontemos nuestra espiritualidad con la praxis de Jess, presentmosle los
problemas que brotan de nuestro actuar (liberar a los presos, defender los derechos
humanos, etc.) y tambin nuestros problemas de oracin (crisis, oscuridades, etc.).
Lo mejor es preguntarle a Jess directamente. Pero hagamos la pregunta
adecuadamente: desde la profunda integracin de vida y oracin que vive Jess. No
desintegremos nuestra experiencia de Jess. Nuestros cuestionamientos sobre la
oracin deben implicar cuestionamientos sobre nuestra espiritualidad y nuestra vida
toda. Porque no es lo mismo preguntar qu es la oracin y cmo se ora sin un
servicio a los pobres, que hacerlo desde un barrio marginado o desde una marcha
por la dignidad campesina. Se trata de seguir a Jess en su servicio al Reino en
honestidad evanglica.
La praxis de Jess
Jess experimenta a Dios como su Padre:
Cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess y puesto en
oracin, se abri el cielo y baj sobre l el Espritu Santo en forma corporal, como
una paloma; y vino una voz del cielo. T eres mi Hijo amado; en ti me complazco
(Lc 3, 21-22).
Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espritu y proclama la Buena Nueva de Dios
(Mc 1, 14). Cur a muchos enfermos y endemoniados y su fama se extendi por
toda la regin de Galilea. Todos le buscaban y trataban de retenerle para que no les
dejara. Pero, Jess sala temprano de las ciudades y se pona a orar en lugares
solitarios para confrontar con el Padre su situacin, para encontrar claridad respecto
al modo de ser Hijo y de anunciar el Reino. Jess aprenda a pensar como Dios y no
como los hombres: comprenda que Dios lo haba enviado a predicar el evangelio a
todos los pueblos, como ncleo del sentido de su vida (Mc 1, 35-39; 6, 45-46; Le 5,
16).
Jess recorra toda Galilea y predicaba la conversin y la cercana del Reino de Dios.
Una misin absoluta, que exige toda la persona y todo su tiempo. Pero que no es
posible realizarla sin la colaboracin de los hombres y sin confiar plenamente en
ellos. Dios necesita nuestra ayuda; llama colaboradores para la misin de Jess:
hombres y mujeres (Lc 6, 12- 16; 8, 1-3).
Muy pronto, Jess es buscado y perseguido por las autoridades de su pueblo (Mc 3,
6). Y, al mismo tiempo, mucha gente lo busca no por las seales del Reino sino
porque han comido de los panes y se han saciado (Jn 6, 27). Por otro lado, sus
mismos discpulos no lo entendan, pues su mente estaba embotada (Mc 6, 52).
En esos momentos, Jess vive una profunda crisis que lo lleva a preguntarle a Dios y
a sus seguidores cul es el mesianismo que s trae el Reino (Lc 9, 18-27). El Padre le

responde, en la Transfiguracin, que el camino es el de la cruz, y nos advierte a

nosotros que escuchemos a su Hijo (Lc 9, 28-36).
En su anuncio del Reino a los pobres, Jess crece en su conciencia de la primaca del
Padre y en el cumplimiento de su voluntad. Toda su vida est inspirada en el Padre
de todos los hombres. Jess se sabe y se siente Hijo de Dios en su proceso de
encuentro y relacin con el Dios mayor: esta es la nica necesidad de Jess (Lc 10,
42). Y, esto es lo que Jess ensea a sus discpulos a vivir en el Padrenuestro (Mt 6,
9-13; Le 11, 2-4). A este respecto caben muy bien las palabras de Casadliga:
La verdadera oracin cristiana debe ser siempre segn la oracin del propio Jess. Y
su oracin paradigmtica del Padrenuestro debe no slo orientar sino tambin
juzgar nuestra oracin. Los evangelios nos han dejado dicho con toda claridad que
esta oracin debera ser, en su contenido, y segn sus preferencias, la oracin de
todo buen seguidor del Maestro. Con esta oracin, con su contenido, l respondi, o
fue respondiendo a los apstoles, cuando le preguntaban cmo se deba orar. 6
Jess dice: Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios (Lc
6, 20). Esta es su mxima alegra: cuando el evangelio es revelado a los pequeos y
sencillos. Por eso bendice al Padre, Seor del cielo y de la tierra (Lc 10, 21-22).
Jess asume los momentos ms cruciales de su vida en dilogo con el Padre, cuya
voluntad por cumplir es el criterio ltimo de todas sus decisiones, por ms difcil que
sea beber este cliz (Mc 14, 32-42; Mt 27, 46; Lc 23, 34.46).
La praxis de Jess contiene su oracin. No brota sta independientemente de su
misin total.
Qu dijo Jess sobre la oracin
Cuando Jess llega a Jerusaln, entra en el Templo (nico lugar de oracin
considerado por los judos) e inmediatamente se enfrenta con los sumos sacerdotes
y los escribas y echa fuera a compradores y vendedores, porque la Casa de oracin
[...] la han hecho cueva de bandidos (Mc 11, 17). Pero, respecto al Templo, Jess le
aclara a la mujer samaritana que ni en el Monte Garizim -donde los samaritanos
haban construido un templo, rival del de Jerusaln- ni en el templo de Jerusaln se
adorar al Padre (Jn 4, 21).
Jess cuestion radicalmente la oracin de su tiempo: la de autosuficiencia (Lc 18,
11ss); la de apariencias, la mecnica y mgica, la alienante, la ritual, la que permite
estar enemistado con otros, la que oprime a los dems (Mt 12, 38-40; Lc 5-7).
Jess dijo un slo s sobre la oracin: Ah donde hay Espritu y Verdad (Jn 4, 2224). Se refiere al amor y la lealtad, al espritu filial. Jess ora ah donde ms
radicalmente se experimenta como Hijo del Padre. Al identificarse con el Reino,
Jess anuncia que el verdadero culto no se produce en ningn templo sagrado,

porque no hay un lugar exclusivo para la presencia de Dios y porque el verdadero

Reino es Jess mismo. El lugar de encuentro con Dios es all donde est Jess:
Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos
(Mt 18, 20). Donde se le ama como l ama, sobre todo a los ms humildes, donde se
libera a los pobres, donde hay reconciliacin. Ese es el Espritu y Verdad. Jess
invoca al Padre no como novedad, sino con las obras liberadoras (que hace el Padre,
que ve en el Padre). Por eso, para Jess la invocacin y la accin son inseparables
(Cf. Jn 5, 19-20, 36-38;14, 1-17.26).
Para que La oracin sea verdaderamente cristiana, segn el Espritu de Jess, habr
que expresar siempre la accin de gracias al Padre y el compromiso con la historia;
porque este es el culto en espritu y en verdad (Jn 4, 22), el culto agradable a Dios
(Rm 12, 1).7
En este sentido podemos entender mejor por qu Jess insiste en la necesidad de
orar siempre sin desfallecer (Lc 18, 1); porque se trata de mantener
constantemente y en todo lugar una relacin con el Padre desde nuestra prctica de
anunciar el Reino.
Jess no comenz los encuentros con sus discpulos con la oracin; ni tampoco
legisl tiempos de oracin, ni impuso prcticas de ayuno (incluso lo atacan por eso).
Porque Jess sabe que la oracin no est muchas veces donde la ponemos: en
legislaciones, tiempos, frecuencias, mtodos, tcnicas, etc. La oracin est en la
vida. Y Jess nos da la esencia de lo que es la vida; donde hay comunidad. Ah es
donde debemos ubicar la oracin: en el compartir, el servir, el construir, el perdonar,
el amar. La oracin es ms una actitud filial que construye hermandad: es ser hijos
de Dios que viven el mandamiento del amor. Esta actitud es ms radical. Por eso la
oracin no se arregla en las ramas.
Antes que actividad, la oracin es actitud. Orar porque or Jess no es cuestin de
obediencia, sino entrar en la misma experiencia de Jess: en la relacin filial con
Dios, encontrarnos con Dios. No inventemos una forma de oracin, ya est el
Padrenuestro (que es experimentar al Padre en accin). Tampoco veamos cantidades
de oracin, sino compartamos la misma lucha que Jess realiza: anunciar a los
pobres la buena nueva (Lc 4, 16-21), y esa labor integrmosla corno oracin. El
contexto de la oracin de Jess es la lucha en favor de los oprimidos. La oracin de
Jess brota desde la parcialidad esencial de Dios hacia los pobres y vctimas de este
mundo y de su voluntad apasionada de liberarlos. Desde este mismo contexto debe
brotar nuestra oracin: desde nuestra praxis liberadora.
La oracin de Jess la encontramos en el corazn de la vida, en medio de su
compromiso apostlico, que manifiesta a travs de signos liberadores el
apasionamiento por cumplir al mximo la voluntad del Padre. Aqu encontrarnos la
intencin de Jess: integrar su accin a la accin del Padre como una unidad sin
fisuras.

La accin no es para Jess slo el lugar donde transmite todo lo que sabe del Padre
y del Reino, sino tambin el lugar donde contempla la accin del Padre y donde se
entrega en gratuidad absoluta. 8
Cuando hablamos de oracin hablamos de hacer oracin: gran problema, difcil de
resolver desde esta ptica, pues siempre caemos en aquello de que por el
apostolado (o los estudios) no pude hacer oracin (y muchas otras expresiones
tpicas de esta postura). Englobamos la oracin en una prctica determinada; y, lo
dems de la vida dnde queda, qu pasa? No vale para la construccin del Reino?
El problema entonces no es hacer oracin, sino ser oracin, como Jess. Ser
creyente en la totalidad de la vida: encontrarnos con Dios en toda la existencia; ser
hijo en todo momento en la lucha por el anuncio radical del Reino de Dios, y no slo
cuando hago oracin. Debe haber confianza y obediencia absoluta al Padre:
Padre, venga tu Reino. Fomentar las actitudes que nos lleven al seguimiento de
Jess.
Por otro lado, la praxis de Jess nos ensea que se opone a las prcticas religiosas,
porque para l lo importante es el encuentro con Dios, no las prcticas en s
mismas. Si Jess est entre sus discpulos como Camino, Verdad y Vida (Jn 14, 6), l
es encuentro con Dios. Por eso, ante la pregunta que le hacen los discpulos de Juan
Bautista (todava desde el Antiguo Testamento) sobre el por qu sus discpulos no
ayunan coMo lo hacen ellos y los fariseos, Jess les contesta: Pueden acaso los
invitados a la boda estar tristes mientras el novio est con ellos? (Mt 9, 15). Quien
se encuentra con Jess, se encuentra Con el Padre (Cf. Jn 1 4, 9). Jess nos ubica en
el Nuevo Testamento. Ante Jess todo cae, pues el seguimiento de Jess persona en
la construccin del Reino es lo absoluto, ah est el encuentro con Dios.
Sin embargo, nuestra mentalidad nos ha llevado has la afirmar que el nico medio
para unirnos con Dios es la oracin. Nos hemos quedado en las prcticas, estamos
todava en el Antiguo Testamento. Asimismo, igualamos oracin con la
contemplacin, cuando en realidad la contemplacin es una prctica de oracin.
Todas las dinmicas contemplativas gozan en la Iglesia de carta de ciudadana, con
grandes aplausos y fuertes grupos de seguidores. No es el momento de analizar las
causas de esta interpretacin de la oracin a lo largo de nuestra historia.
Simplemente advertimos que para la mayora es ms fcil contemplar a Dios que
cumplir su voluntad; es menos comprometedor invocar a Jess como Seor,
Seor! que unirse a la voluntad del Padre.
Espiritualidad ignaciana y oracin del cristiano activo
Introduccin
La espiritualidad de Ignacio de Loyola ha dicho algo importante sobre la oracin. Las
motivaciones ltimas del santo estn cimentadas en el Evangelio. Su relacin con el
Dios mayor y su apasionado servicio a los hombres y mujeres brotan del
seguimiento de Jesucristo. Toda la experiencia ignaciana puede iluminar

ampliamente la espiritualidad y, por consiguiente, la oracin de los cristianos

comprometidos con la causa de Jess. Hay que ubicar esta vivencia tan importante
como destinada a la Iglesia, al jesuita y al seglar. Ignacio redescubre lo que Jess
nos ensea y nos propone pistas para los que estn dispersos por el mundo. Nos
abre las puertas del encuentro con el Dios en la vida, en la lucha diaria por construir
el Reino de Dios.
Ignacio de Loyola da un paso radical en el planteamiento de su vivencia de oracin:
no ofrece una oracin para el contemplativo, sino para el cristiano activo.
Una espiritualidad para encontrar a Dios en todas las cosas
La espiritualidad de Ignacio parte de una experiencia de fe muy profunda, vivida
hasta el fondo de la realidad, como la proyecta y alimenta en los Ejercicios
Espirituales. El santo se encontr con Dios y su vida cambi de tal modo -nos lo dice
l mismo en su Autobiografa- que le parecan todas las cosas nuevas. 9 Es una
experiencia tan profunda que se siente un hombre nuevo, desde donde brota el
manantial de su espiritualidad. Se trata de la presencia y accin de Dios en su
trabajo por anunciar la liberacin a los pobres y oprimidos de este mundo. Desde
entonces, Ignacio comienza a ver el proyecto salvfico y la presencia de Dios en
todas las cosas, en todas las realidades. Y, adems, busc la manera de que su
vivencia no se quedara en l solamente, sino que algunas cosas que observaba en
su alma y las encontraba tiles, le pareca que podran ser tiles tambin a otros, y
as las pona por escrito (Autobiografa, 99).
Ignacio, pues, nos ayuda a ubicamos en la realidad mirndola como una sola, no
como dividida ni fraccionada. Invita a encontrar a Dios en esa realidad, pero sin
dividirla y sin tratar de forzar el encuentro con Dios en un lugar sagrado. El Dios
siempre mayor nos habla de una presencia suya amplia y radical en toda la realidad,
de tal modo que no nos quedemos en la capilla como si sta fuera el nico sitio
exclusivo para su presencia. Ms bien, nos da pistas para indicarnos en qu realidad
se encuentra Dios. De esta manera, el encuentro con Dios, como lo absoluto para el
creyente, es abrirse a la realidad en la que Dios dijo que estaba: los pobres de este
mundo. O, como dice Porfirio Miranda: La cuestin no est en si alguien busca a
Dios o no, sino si lo busca donde l mismo dijo que estaba). 10
Si en algo insiste San Ignacio es en la honradez con lo real, a lo que hemos llamado
el primer paso de toda espiritualidad. Esta honradez primigenia consiste en ver la
realidad tal cual es y reaccionar segn sean las exigencias que brotan de ella. 11
Nos pide mirar la realidad con los ojos de Dios, al modo de Dios: a mirar la realidad
de hoy y a reaccionar con misericordia ante su tragedia, su inmensa pobreza que
caracteriza de forma trgica y espeluznante, nuestra poca) 12
Mirar con los ojos de Dios

Dios mira a su creacin entera con misericordia. Se conmueve ante el sufrimiento de

los pueblos.13 Y su reaccin es un amor incondicional por sus hijos, que se traduce
en la entrega del hijo para que el mundo se salve (Jn 3, 16-17) y alcance la justicia
de Dios.
La misericordia no lo es todo, debe ser historizada segn sea la vctima que est
herida en el camino, y por ello, porque se trata de miles de millones de seres
humanos, la misericordia en el mundo en que vivirnos tiene que tornarse en justicia.
Y a quien no le satisfaga este insustituible trmino, piense que lo mnimo que hay
que dar a quien se ama de verdad es lo que se le debe). 14
Mirar con los ojos de Dios no consiste en actos de piedad o de oracin con
minscula, sino en la esencia misma de la vida. Se trata de apuntalar
profundamente nuestra relacin con el Padre de Jesucristo y de servir a su Causa,
echar a andar nuestra espiritualidad, vivir por el Espritu con mayscula en
palabras de Casaldliga. De aqu que la oracin debe constituir una cualidad de
nuestra vida que nos haga capaces de hallar a Dios en todas las cosas. No es
cuestin de inteligencia, sino del corazn: ah es donde se ora, en lo profundo de
nosotros, en nuestro hondn.
Por eso, para m, la experiencia primordial de oracin va siendo cada vez ms no la
de hablar a Dios o mirar a Dios, sino la de mirar el mundo con los ojos de Dios. He
pasado por lo primero, por supuesto, y sospecho que ha de pasar todo el mundo.
Pero hoy me quedara ms bien con lo segundo; y es en esos ojos de Dios donde
creo haber contactado con l).15
Vencer todo afecto (amor) desordenado
El secreto de Ignacio es unirse al corazn de Cristo. Toda su energa se libera en un
encuentro de corazones que responde a la invitacin divina de seguir a Jess, de
enamorarse profundamente de su Persona y de su Causa. Porque el amor ha de
ponerse ms en las obras que en las palabras (EE 230), pero animados por una
constante plegaria: pedir conocimiento interno de Jesucristo para en todo amar y
servir (EE 104). Todo esto debe llevarnos a buscar el centro de la espiritualidad
ignaciana; captar que toda la realidad procede del creador y que a l regresa sta,
pero viendo el lugar preciso en que podemos encontrarnos con Dios en esta
realidad.16
Ignacio organiza una espiritualidad para trabajar en la realidad: primeramente,
insiste en tener la intencin recta (buscar y desear encontrarnos con Dios en la
realidad); enseguida, pide la negacin de mi voluntad y de mis deseos propios para
poder experimentar la voluntad de Dios, quien realiza el Reino (Constituciones, 282);
luego, propone que examinemos nuestra conciencia, nuestras motivaciones, y
discernamos lo que es del Buen Espritu; finalmente, invita a que nos ejercitemos
diariamente en este camino.

San Ignacio nos da la clave de la pedagoga para el encuentro con Dios; nos ensea
a centrar el corazn, a liberar todo afecto desordenado, porque stos impiden el
encuentro con Dios. A eso van los Ejercicios Espirituales; Para vencerse a s mismo
y ordenar su vida sin determinarse movido por alguna afeccin desordenada (EE
21). De esta manera, se posibilita el seguimiento de Cristo. 17 Por eso San Ignacio le
daba ms importancia a la abnegacin de las pasiones que a la oracin, porque le
interesaba quitar todo amor desordenado. Invita a preguntarnos cules son las
motivaciones ms profundas que estn en el fondo de todas mis acciones y
operaciones.18
Cumplir la voluntad de Dios
Para Ignacio, lo absoluto no es la oracin, sino la unin con la voluntad de Dios. Y,
esto se puede lograr en la oracin y en la accin, en el silencio y en el ruido, en
soledad y en compaa -en todas las situaciones. Es ms controlable encontrar y
descubrir la voluntad de Dios en la vida diaria que en la oracin, pues en sta es
ms posible enredarnos en nuestros propios engaos debido a nuestras afecciones
desordenadas. Por eso deca Ignacio: De cada 100 contemplativos, 99 andan
errados, l nos previene de absolutizar la oracin y lanzar sentencias inquisitorias
simplemente porque creemos que hemos visto claro en la oracin. El historiador
Astrain deca: No le tengo ms miedo que a los que dicen: he visto claro en la
oracin. Se trata de pasar a la experiencia de Dios presente en toda la existencia
humana, y sta hay que estructurarla como lugar de encuentro con Dios. El absoluto
es Dios y el encuentro es con El, no la oracin.
San Ignacio ofrece una estructura de vida activa por el mundo: gira en la realidad
que estoy viviendo: la oracin, la intencin recta. No hay legislaciones, slo
extenderse por la vida anunciando el Reino en permanente comunicacin con el
Seor. As lo constatamos cuando ubica la cuestin de la oracin en las
Constituciones. En la parte VI, cuando habla de los jesuitas ya admitidos en la
Compaa: sern personas espirituales y aprovechadas para correr por la va de
Cristo N.S. [...]. No parece darles otra regla en lo que toca a la oracin, sino aquella
que la discreta caridad les dictare [582].
Sabe tambin que los escolares jesuitas todava estn en proceso de formacin, de
probacin, y por eso a ellos les indica para cada da una hora de oracin, ultra la
misa (Constituciones, 342). Ver tambin el nmero 340 en el que les pide que se
centren en su formacin (en y para el apostolado) como encuentro con Dios:
Pues el atender a las letras que con pura intencin del divino servicio se aprenden, y
piden en cierto modo el hombre entero, ser no menos, antes ms grato a Dios
Nuestro Seor por el tiempo del studio.
El camino tan atrevido por el que San Ignacio conduce al creyente es
tremendamente radical:

encontrada la voluntad de Dios, ninguno que tuviere juicio y razn (EE 96) puede
quedarse cruzado de brazos. Es importante captar la trascendencia de la
espiritualidad ignaciana para transformar la realidad: buscar y hallar a Dios en todo
conduce al cristiano a transformar sus relaciones interpersonales, el apostolado, los
estudios, la vida comunitaria, etc. Lleva a buscar la voluntad de Dios, a discernirla y
a cumplirla. Lleva a elegir a Dios y su voluntad por encima de todo.
De esta manera, podemos estar mejor conectados en la lnea del Reino, en la lnea
del mandamiento de Jess y no en las hipcritas leyes farisaicas de las formas:
Si Dios fuera el Dios de las iglesias, la constatacin que acabo de hacerte de cmo a
unos parece que se les regala la fe sin querer, mientras que otros no consiguen
acceder a ella, sera algo injusto. Pero si es el Dios bblico, esto cabe perfectamente.
La Iglesia parece necesitar que los hombres crean en Dios, para que as le concedan
importancia a ella, que es Su representante. El esquema bblico (en el que nosotros
decimos que Dios se revela) es otro: la Revelacin consiste en que Dios manifiesta
un amor incondicional a los hombres para, a cambio, pedir no que los hombres le
amen a l; sino que los hombres nos amemos entre nosotros. Este es el verdadero
inters de Dios, el mandamiento que lo resume todo, etc. [...] Porque, en el amor
incondicionado a los otros, se ejerce siempre una fe-amor que desborda a los
hombres y alcanza al mismo Dios, y que Jess expresaba con aquella frase clebre:
a m me lo hicisteis.19
Desde el seguimiento de Cristo en la historia personal y comunitaria es donde
ubicamos la oracin, el ser oracin; desde el encuentro con el hermano oprimido y
la lucha por la liberacin; desde nuestra situacin personal orientada hacia el pobre
(vocacin, sexualidad, personalidad, debilidades, etc.); desde el buscar la voluntad
de Dios como el norte de nuestra accin, de nuestra espiritualidad. De esta manera,
la oracin es entrega de la vida, es bsqueda, pedir, agradecer, luchar, siempre en
el contexto del servicio-amor a los oprimidos, desde el amor al Seor de la historia.
La oracin es misin y la misin es oracin.
Si la oracin no nos lleva a trabajar por los pobres de forma radical, preguntmonos
por nuestras afecciones desordenadas. Pero, no le echemos la culpa a Dios de
nuestra infertilidad apostlica. En este contexto, cabe muy bien el cuestionamiento
que Jon Sobrino le hace a los Ejercicios Espirituales cuando stos no son vividos en
radicalidad:
Hay que preguntarse, siguiendo la inquietud formulada por Carlos Cabarrs, por qu
no nos cambian los Ejercicios, por qu tantos siglos de dar Ejercicios a tantas
personas, a tantos alumnos y ex-alumnos, a tantos lderes, religiosos, eclesisticos y
jerrquicos, no han servido para descubrir y propiciar lo que es central en el
Evangelio; la predicacin de la Buena Nueva a los pobres y oprimidos de este
mundo; y por qu todava hoy es tan difcil que instituciones llevadas por jesuitas,
colegios, universidades, descubran eso que es central, por qu es tan difcil que los
jesuitas acepten sinceramente -al menos en la teora- la fe-justicia y la opcin por

los pobres, y por qu es tan fcil, por otra parte, aducir argumentos para no hacerlo,
siendo as que otros, sin hacer necesariamente los Ejercicios, con la lectura del
Evangelio y la mirada puesta en la realidad, lo descubren y lo ponen en prctica. 20
Algunas orientaciones prcticas de Ignacio de Loyola a varios jesuitas
Para san Ignacio, unirse a la voluntad de Dios es oracin formal. Es decir, se trata
de toda forma que suscite fe, esperanza y amor. Por ejemplo, en una carta escrita
en 1551 al P. Urbano Fernandes, le aclara cul es su postura sobre la oracin:
6. Cuanto a la oracin y meditacin, [...] veo que ms aprueba procurar en todas
cosas que hombre hace hallar a Dios, que dar mucho tiempo junto a ella [a la
oracin]. Y ese espritu desea ver en los de la Compaa: que no hallen [si es
posible] menos devocin en cualquier obra de caridad y obediencia que en la
oracin o meditacin; pues no deben hacer cosa alguna sino por amor y servicio de
Dios N.S., y en aquello se debe hallar cada uno ms contento que le es mandado,
pues entonces no puede dudar que se conforma con la voluntad de Dios Nuestro
Seor.21
Al P. Antonio Brandao le indica sobre el tiempo que los escolares jesuitas le deben
dedicar a la oracin lo que ya haba legislado en las Constituciones. [340 y 342]:
una hora allende de la misa (Carta 67).
En una carta que Ignacio envi a uno de los ms infatigables pioneros jesuitas en el
Lejano oriente, Gaspar Barceo, le escriba:
Si la regin donde est usted prueba ser menos conducente a la meditacin que en
estas partes del mundo, tanto menos habr razn para prolongar la meditacin ah
[...]. Donde existe un completo orden de todo al divino servicio, todas las cosas son
oracin. Esta idea debe penetrar en cada miembro de la Compaa, para quienes los
ejercicios de caridad absorben una considerable cantidad del tiempo de oracin.
Ms an, no se debe pensar que en estas obras de caridad se agrada menos a Dios
que en la oracin.22
A un ecnomo, metido en el trabajo de la administracin de los dineros, y, lleno de
escrpulos e inquietudes a causa del tipo de trabajo, Ignacio le dice:
Del cargo de las cosas temporales, aunque en alguna manera parezca y sea
distractivo, no dudo que vuestra santa intencin y direccin de lodo lo que tratis a
la gloria divina lo haga espiritual y muy grato a su infinita bondad, pues las
distracciones tomadas por mayor servicio suyo, y conformemente a la divina
voluntad suya, interpretada por la obediencia, no solamente pueden ser
equivalentes a la unin y recoleccin de la asidua contemplacin, pero aun ms
aceptas, como procedentes de ms violenta y fuerte caridad (Carta 73).

A un escolar enfermo que peda libros espirituales para refeccin y consolacin de

su espritu, y con estas lecturas aliviarse ms rpido, Ignacio le aclara:
As que, usad muy moderadamente todo ejercicio mental, y haced cuenta que la
recreacin exterior, ordenada como se ha dicho, es oracin, y que en ella agradis a
Dios Nuestro Seor, cuya gracia siempre abunde en vuestra alma (Carta 120).
Francisco de Borja, estando todava al mando de su ducado, tena grandes
problemas de conciencia debido a que sus largas oraciones diarias no le permitan
atender los negocios del mundo, pero que se senta inclinado a abundantes
contemplaciones. Ignacio le indica:
[...] mejor dedique la mitad del tiempo de oracin a estudiar, al gobierno de su
estado y a conversaciones espirituales; [...] que sin duda es mayor virtud del nima
y mayor gracia poder gozar de su Seor en varios oficios y en varios lugares que en
uno solo.
Rigurosa firmeza tiene San Ignacio sobre la oracin. Insiste en una forma de valor
ms alto, pues el buscar y hallar a Dios en todo procede de una caridad ms fuerte.
Lo que nos une a Dios es el amor y no la razn. De ah que los escolares encontrarn
a Dios en los estudios de forma ms agradable (mucho ms). Insiste en encontrar a
Dios en todo y no slo en la oracin. Ignacio aprueba ms la accin (independiente
sta de cualquier oracin; puede realizarse esta accin por la obediencia). Por eso
no se debe forzar a la oracin, sino avanzar en el encuentro con Dios, cuya nica
condicin es la purificacin interior. En seguida, todo puede ser oracin, sin
depender de la oracin o de sentimientos. Esta oracin es distinta a otros tipos de
oracin: su accin es de tal modo que le une a Dios. Rahner dice: No se niega que
se puede tener oracin formal fuera de la oracin formal. Pues toda relacin con
Dios es ya oracin formal.
La oracin ignaciana nace del horizonte del Dios presente en toda la realidad. Para
l no hay lugares sagrados y profanos. Ni tampoco hay dos experiencias de Dios; en
la contemplacin y en la accin. Si se pensara en la tal divisin, se caera en una
vida dividida, fraccionada (y terriblemente fraccionante en el individuo y en la
comunidad). Se llegara a caer en la terrible separacin entre las prcticas de
oracin y el apostolado (y hasta se llegara a sospechar -si no es que ya- que la
accin no lleva a Dios, o que Dios no est en ella). Incluso, nos resulta ms fcil
encontrar a Dios en la naturaleza, en un rostro, en un cuadro, que en la accin
apostlica o en los estudios. Pero, resulta que la encarnacin nos muestra que Dios
est en todo: salvando, redimiendo, liberando, perdonando, transformando sobre
todo donde est ms cuestionado el nombre de Dios. Recordemos que se trata de
un Dios activo, que trabaja siempre y junto con el Hijo.
La Contemplacin para Alcanzar Amor (EE 230-237) debera titularse: Contemplar a
Dios Actuando, dndonos, comunicndonos, para que nosotros tambin actuemos,

comuniquemos de lo que tenemos y nos demos a l y a los dems. 23

Ignacio era sumamente respetuoso de las personas. Por eso fue alrgico a dar
normas en lo ms profundo de la persona. Adems, optaba porque el Espritu fuera
quien inspirara al jesuita en la accin. Por ejemplo, al P. Nez E. le aclara:
Acerca de la instruccin que peds para mejor proceder en el divino servicio en esta
misin, espero os la dar ms cumplida el Espritu Santo con la uncin santa y don
de prudencia que os dar, vistas las circunstancias particulares (Carta 126). 24
A la luz de esta vida espiritual tan profunda, entendemos mejor la gran splica de
Ignacio de Loyola -con la que termin ms de 900 cartas Y ruego a Dios Nuestro
Seor a todos d su gracia cumplida para que su santsima voluntad siempre
sintamos, y aqulla enteramente la cumplamos.
Una nota caracterstica de la oracin ignaciana: ser oracin las 24 horas
del da
No se pone en cuestin la hora diaria de oracin indicada por Ignacio a los
escolares, ni lo que la discreta caridad le dictare al profeso. Se trata ms bien de
abrir al jesuita y al cristiano activos a un encuentro ms amplio con Dios: en todo
momento y en toda accin. De esta manera se evita el absolutizar la oracin como
la nica actividad de encuentro con Dios, y al mismo tiempo se impide el posible y
quizs inconsciente manipuleo de Dios en la oracin personal.
Es importante comprender que encontrarnos con Dios es una gracia, no depende de
nosotros: El es el Dios mayor e inmanipulable, que se manifiesta a la hora y al modo
que l quiere.
En nosotros est el disponemos humildemente a encontrar a Dios.
Esta disposicin es la que debemos poner en marcha continuamente. Se trata de la
intencin de encontrarnos con Dios (la recta intencin de san Ignacio) en cada
actividad que realicemos en el da y de mantener activa la bsqueda de Dios en
toda accin. Pero, cuidemos de no distraernos en la accin misma tratando de
buscar a Dios con una lupa especial. Realicemos la accin con toda la radicalidad
posible: estudiar, discernir, acompaar una CEB, animar un grupo de jvenes,
participar en una marcha, fortalecer una cooperativa, convivir comunitariamente,
participar en la eucarista, comer, descansar, perdonar, pedir perdn, etc., y ah
estar Dios; en los signos de comunin y fraternidad. Todo esto es oracin formal.
Porque el encuentro con Dios se da en la misin, en el cumplimiento cotidiano de la
voluntad de Dios: esa es la misin del verdadero cristiano.
Pero, no queremos afirmar que Dios es la accin misma. Bien sabemos que sobre
todo Dios es amor y que el que no ama no conoce a Dios (Jn 4, 8). Ms bien
decimos que a Dios lo conocemos en la accin que nos lleva a amar a los dems

como l ama. Slo en la lucha por amar a los oprimidos es como vamos a
encontrarnos con Dios. Slo en el amor incondicional al dbil es como servimos al
Hijo de Dios. Tampoco pensamos que la accin opaque a Dios y que excluya la
contemplacin de Dios.
Al trabajar junto con los pobres en la construccin del Reino de Dios, llevemos la
intencin de que en cada accin queremos cumplir la voluntad de Dios. Y, por otro
lado, estemos abiertos a captar que la accin misma nos ofrecer luces de la
presencia del Buen Espritu, aunque tambin aparecern otras fuerzas contrarias,
como cizaa en medio del trigo: el mal espritu. Y, que en un momento posterior, de
silencio interior, discernamos y dejemos que Dios nos hable y nos diga su palabra.
Dejemos al Dios mayor ser Dios, ser Otro (despus vendra el discernimiento
comunitario). Con esto consideramos que ser oracin las 24 horas del da implica
hacer oracin ms momentos del da. Es una cuestin mucho ms exigente
encontrarnos con Dios en toda la accin.
NOTAS
1. Cf. Quinta anotacin (EE 5).
2. EE 104.
3. Pedro Casaldliga, Espiritualidad de la liberacin, CTR, Mxico, 1993, pp. 170171.
4. EE 107.
5. Enrique Gutirrez. Martn del Campo, S.j. Ejercicios Espirituales, Cuaderno
num. 3, CRT, Mxico 1987, p. 169.
6. Ibid., pp. 174-175.
7. Pedro Casaldliga, op. cit., p. 175.
8. Benjamn Gonzlez Buelta, Bajar al encuentro con Dios. Vida de oracin entre
los pobres, Col. El pozo de Siquem, num. 32, Sal Trrea, Santander, 1988, p. 58.
9. Cf. Autobiografa, 30.
10.
Porfirio Miranda, Marx y la Biblia, p. 82.
11.
J. Sobrino, El seguimiento de Jess pobre y humilde. Cmo bajar de la
cruz a los pueblos crucificados, Boletn de Espiritualidad. Provincia Mexicana
S.J., marzo de 1992, num. 28, p. 28.
12.
Ibid., p. 29.
13.
Cf. EE 101-109.
14.
Op. cit., p. 30.
15.
J Ignacio Gonzlez Faus, Carta a un amigo agnstico, Christus, Mxico,
marzo de 1992, nm. 653, p. 40.
16.
EE 230-237.
17.
Ver el papel de la segunda, tercera y cuarta semana en los Ejercicios.
18.
Ver el papel de la primera semana en los Ejercicios, especialmente la
meditacin de los pecados (EE 55-61).
19.
J. Ignacio Gonzlez Faus, art. cit., p. 38.
20.
J. Sobrino, art. cit., pp. 23-24.

21.
San Ignacio de Loyola, Obras completas, quinta edicin, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid, 1991.
22.
Esp. Ign, VI, 91, en William V. Bangert, S.J., Historia de la Compana de
Jess, Sal Terrae, Santander, 1981, p. 69.
23.
Enrique Gutirrez, op. cit., p. 168.
24.
Ver tambin cartas 46, 80 y 144.

LA DISCIPLINA IGNACIANA
Para descubrir a Dios en todas las cosas y dejarnos llevar por l en nuestras
decisiones, necesitamos una disciplina. Le llamamos disciplina ignaciana, porque
la retomamos de San Ignacio de Loyola, en la disciplina que propone en sus
ejercicios espirituales, para forjar la verdadera libertad que nos conduzca a tomar
las mejores decisiones en nuestra vida.
Hay tres elementos fundamentales en la disciplina ignaciana:
1. La oracin

La oracin es una disposicin interna para descubrir la presencia del Espritu en

nuestra vida y dejarnos conducir por l, sabiendo que Dios nos gua hacia la vida
plena, desde la historia. Hace uso de todos nuestros sentidos para descubrir y
experimentar ese Amor presente en todas las cosas. A travs de lo que vemos,
omos, olemos, tocamos y sentimos es como Dios se hace presente en nuestro
corazn y mueve nuestra voluntad.
Para Ignacio de Loyola, Dios es como un trabajador que se esmera en construir un
hogar digno para sus hijos e hijas. Dios es alguien que labora por m en todas la
cosas creadas y la oracin ignaciana se dirige a disponernos internamente para
descubrir y experimentar el Amor del Padre, que trabaja por nuestra plenitud.
Existe una actitud orante y una oracin formal. La actitud orante tiene que ver con
la contemplacin en la accin, el sorprenderte por el amor y la injusticia, estar
atento a los signos de los tiempos. La oracin formal tiene que ver con un tiempo
especfico de silencio para establecer un dilogo con Dios y la Historia.
Los pasos fundamentales para realizar una oracin formal son:
a) Preparacin. En la preparacin trato de tranquilizarme. Se puede hacer
escuchando msica suave, fijando la vista en un objeto de la habitacin,
mirando por la ventana, sintiendo los latidos del corazn, paseando, etc. A
medida que el corazn se va calmando, ir pensando tranquilamente qu voy a
hacer. Tengo que tener el material necesario para la oracin, un texto bblico
o algn texto espiritual. Y antes de empezar propiamente la oracin realizo
alguna oracin preparatoria donde pido que toda mi vida est centrada en
Jess.
b) Desarrollo. En este momento realizo mi oracin haciendo uso de alguna de las
diferentes maneras de orar: contemplacin de una palabra, sintiendo a Dios
en la respiracin, meditacin, contemplacin, aplicacin de los sentidos,
repeticin, oracin sobre la vida. Comienzo por cada uno de los puntos de
oracin, considerando que la accin de Dios, y por tanto su liberacin, abarca
toda mi persona: mis pensamientos, los sentidos, la manera de relacionarme
con los dems, con Dios, etc. Al final doy gracias a Dios por los frutos
recibidos en este momento de oracin.
c) Examen de la oracin. Realizo una evaluacin de mi oracin, para ver cmo
fue mi preparacin, qu frutos tuve de la oracin, qu me ha ayudado ms,
etc. Mucho ayuda hacerlo por escrito.
2. El examen de conciencia
El examen de conciencia consiste en recuperar cmo me fue en el da. No es un
momento para juzgar mis actos, sino para tomar conciencia de ellos. El examen
puede hacerse mentalmente, pero mucho ayuda hacerlo por escrito. Se recomienda
hacerse diario, o por lo menos una vez a la semana, al final de la noche. Los pasos
para realizar el examen de conciencia, recomendados por San Ignacio, son los
siguientes:
f) Pedir luz y gracia para descubrir a Dios en lo vivido
Sereno mi corazn para compartir lo vivido con un Amigo muy especial. Pido luz
para conocer las seales y la accin de Dios en este da. Recuerdo que Jess dej su
Espritu para llevar a la creacin a su plenitud, y restaurarla al modo del Creador.

g) Agradecer los dones del da

Hago un repaso de lo vivido en el da: actividades, experiencias, encuentros,
trabajos, etc. Le doy gracias por todo lo vivido y pienso en qu momentos sent una
mayor cercana con Jess. Por lo experimentado internamente es como me puedo
dar cuenta de esta cercana: esperanza, entrega, gratitud, servicio, libertad, etc.
Estos movimientos internos vienen acompaados de invitaciones, trata de ubicarlas
y agradecerlas.
h) Reconocer fallas (lo que sent, lo que hice, lo que pens)
Pienso en los descuidos que no permitieron obtener mayores frutos en el da.
Reconozco si hubo alguna insensibilidad ante las necesidades que encontr en el
camino. Asumo las fallas en la construccin de la fraternidad y la justicia con los
hermanos.
i) Si hubo fallas graves, hacer una oracin de perdn
Pido perdn a quienes hoy ofend. Doy mi perdn a quienes me lastimaron. Me doy a
m mismo el perdn que Jess me regala.
j) Hacer un propsito para cumplir con su gracia
Si hubo falla grave, veo la manera de corregirla para el da de maana. Renuevo mi
amistad y mi deseo de amar y servir: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te
amo. Le pido la bendicin a Mara.
3. El Discernimiento de Espritus
El discernimiento es simplemente dejarse llevar por el Espritu, alcanzar la libertad
necesaria para dejarse conducir por Dios con la seguridad de que su modo es el
mejor modo para nuestra realizacin como seres humanos. El discernimiento es
descubrir la fuerza de Dios (dinamismo de integracin) y del Mal (dinamismo de
desintegracin) en cada uno de nosotros. Discernir es conocer sus campos, conocer
dnde se asientan, conocer las tcticas que utilizan y sobre todo reconocer las
reacciones personales ante el buen y el mal impulso.
Discernir no es escoger entre el bien y el mal. Para esto ya estn los mandamientos
o el sentido comn, sino elegir siempre entre dos opciones buenas, entre un medio y
otro medio ms eficaz. Discernir es estar con la mirada puesta en Cristo Jess que
muere y resucita y que me llama a colaborar con su tarea, pero dentro de su propia
lgica: la muerte que trae vida.
El discernimiento no es para deducir la Voluntad de Dios y sus proyectos para m,
hoy. Ms bien, el discernimiento nos dispone a reconocer en nuestros deseos y
aspiraciones, aqullos que pueden atribuirse a Dios. Ms an, el discernimiento nos
prepara a dar una respuesta personal e indita a los llamamientos del Evangelio, del
Reino de Dios. Por tanto, el discernimiento es crear nuestra respuesta ma y de
Dios-; es la creacin comn. El discernimiento nos aclara que no hay una voluntad
particular preestablecida para cada uno, sino una respuesta personal al deseo de
Dios.
Dinmicas internas
El Buen Espritu o dinmica de integracin: proceso de humanizacin.
El Mal Espritu o dinmica de desintegracin: proceso de deshumanizacin.

Los impulsos que surgen del Buen Espritu los denominamos mociones y con ello
significamos todo lo que lleva hacia Dios y su Reino. Las mociones son claridades o
certezas que nos dejan con esperanza y muestran el paso a dar en el seguimiento
de Jess. Por el contrario, denominamos treta todo aquello que nos orienta en
sentido opuesto: apartarnos de Dios y de su reinado. Las tretas normalmente
provienen de cosas buenas, pero que a la larga nos disminuyen en el seguimiento
de Jess.
Estados Espirituales
Estos impulsos se vehiculan o se expresan en dos estados bsicos: la consolacin y
la desolacin.
La Consolacin: es un estado de nimo que me saca de m mismo, me hace
contemplar como parte de un mundo; me impulsa a buscar el amor y la justicia
junto con otros; me deja un mayor sentido de vida y gusto de vivir; existe una
alegra duradera y fuerza para enfrentar las dificultades. La consolacin da quietud,
fuerza interior, claridad del proyecto de Dios, y una satisfaccin profunda.
La Desolacin: es un estado de nimo que me centra en m mismo, me hace perder
el sentido de vida, desvalorizando lo que soy, me deja sumido en una tristeza y
desesperanza que me estruja. Tiene alegras efmeras. La desolacin da todo lo
contrario a la consolacin: oscuridad interior, turbacin, inclinacin a las cosas
superficiales, baja nuestra esperanza, nos hallamos sin amor, con flojera y tibieza.
Las Reglas bsicas del discernimiento
Todo discernimiento se puede reducir a saber dar razn a esta doble pregunta:
Qu experimento?
A dnde me lleva?
El discernimiento consistir en conservar la consolacin, darle seguimiento a las
mociones (invitaciones) del Buen Espritu que me muestra de distintas maneras y
enfrentar las tretas (engaos) del Mal Espritu que pretenden paralizar mi
compromiso con el Reino de Dios.
Qu hacer ante la consolacin?
Ante la consolacin del Seor, lo que toca es procurar agradecerla, y pedir que se
interiorice en nosotros el impulso que conlleva. Durante la consolacin debemos
renovar nuestros deseos fundamentales y recordar el amor primero. Tomar fuerzas y
prever qu hacer ante una prxima desolacin.
Qu hacer ante una desolacin?
La desolacin puede ser una prueba de Dios o puede provenir del Mal Espritu.
Cuando hemos puesto todo lo que est de nuestra parte para vivir en la consolacin
y, sin embargo, sentimos sequedad y vamos perdiendo sentido y rumbo en la vida,
podemos decir que es una prueba de Dios. La desolacin, como prueba, puede
darse por tres causas: por ser negligentes o tibios en la vida del espritu (oracin,
examen, discernimiento); para saber cunto somos sin tanto consuelo espiritual
(seguir un compromiso incluso en la sequedad), o para comprender que la
consolacin es gracia de Dios y nos la entrega cuando a l as le parece.
Sin embargo, cuando la desolacin proviene del Mal Espritu necesitamos seguir las
siguientes recomendaciones:

-No hacer mudanza de los propsitos anteriores.

-Por el contrario, hacer todo lo contario a las invitaciones del Mal Espritu.
-Platicarlo con algn amigo que pueda ayudarnos, y no enredarnos ms.
-Tener paciencia.
-Confianza en que el Seor tiene la ltima palabra.
-Revisar qu mecanismos personales estn facilitando la desolacin.
Un reflejo de la disciplina ignaciana ser que tengas una libreta especial donde
puedas escribir el examen de la oracin, el examen de conciencia y el
discernimiento mensual.

Decreto sobre Identidad

Un fuego que enciende otros fuegos

Redescubrir nuestro carisma

Muchas llamas, un solo fuego: muchos relatos, una sola historia

1. La Compaa de Jess durante casi quinientos aos ha portado una llama, en medio de
innumerables circunstancias sociales y culturales, que la han desafiado intensamente a
mantenerla viva y ardiendo. Hoy las cosas no son diferentes. En un mundo que abruma a la
gente con una multiplicidad de sensaciones, ideas e imgenes, la Compaa busca mantener
viva la llama de su inspiracin original, de manera que ofrezca luz y calor a nuestros
contemporneos. Y lo hace transmitiendo un relato que ha soportado la prueba del tiempo, a
pesar de las imperfecciones de sus miembros y de todo el cuerpo, gracias a la continua
bondad de Dios, que nunca ha permitido que el fuego se extinga. Nuestra intensin aqu es
presentarla de nuevo como un relato vivo que, al entrar en contacto con las historias vitales de
la gente de hoy, pueda darles sentido, aportando un haz de luz en nuestro mundo roto.
2. Este relato continuado de la Compaa ha servido de fundamento, a lo largo de los siglos,
para numerosas experiencias de unidad-en-multiplicidad. Nosotros jesuitas quedamos con
frecuencia sorprendidos de que, a pesar de nuestros contextos y culturas diferentes, nos
sentimos notablemente unidos. A travs de un discernimiento orante, de dilogo franco y de
conversaciones espirituales, una y otra vez hemos tenido el privilegio de conocernos como
uno en el Seor1: un cuerpo unido, apostlico, que busca lo mejor para el servicio de Dios en
la Iglesia y para el mundo. Esta experiencia de gracia nos recuerda la experiencia narrada en
la Deliberacin de los Primeros Padres. Nuestros primeros compaeros, procedentes de
lugares tan diferentes y a pesar de que se reconocan dbiles y frgiles, encontraron juntos
la voluntad de Dios en medio de tan gran diversidad de opinin 2. Su decidida atencin y
vigilancia para iniciar un camino totalmente abierto y el ofrecerse plenamente a l para la
mayor gloria de Dios, les permiti encontrar la voluntad de dios 3. De este modo comenzaron
una historia; encendieron un fuego que fue transmitido de generacin en generacin a todos
aquellos que se encontraron con la Compaa, haciendo posible que las historias personales
de generaciones se hayan integrado en el conjunto de la historia de la Compaa. Esta historia
colectiva ha constituido el fundamento de su unidad; y en su centro estaba Jesucristo. A pesar
de las diferencias, lo que nos une a los jesuitas es Cristo y el deseo de servirle: no hacernos
sordos al llamamiento del Seor, sino prontos y diligentes para cumplir su santsima
voluntad4. l es la imagen nica del Dios invisible 5, capaz de revelarse en todas partes, y en
una exacerbada cultura de imgenes, l es la nica imagen que nos une. Los jesuitas saben
quines son mirndole a l.
1
2
3
4
5

Cf. Const. 671.

Cf. Deliberatio primorum Patrum, 1.5.
Deliberatio, 1.6.
EE.EE. 91.
2 Cor 4, 4; Col 1, 15; Heb 1,3.

3. As pues, los jesuitas encontramos nuestra identidad no solos, sino en compaa: en compaa
con el Seor, que llama, y en compaa con otros que comparten esa llamada. Su raz hay que
encontrarla en la experiencia de San Ignacio en La Storta. All, puesto con el Hijo de Dios
cargando con la cruz, y llamado a servirle, Ignacio y los primeros compaeros respondieron
ofrecindose al Papa, Vicario de Cristo en la tierra, para el servicio de la fe. El Hijo, la
imagen nica de Dios, Cristo Jess, los une y los enva por el mundo entero. l es la imagen
que est en el corazn mismo de la existencia de cada jesuita hoy da; y es esta imagen suya
la que queremos comunicar a los dems lo mejor que podamos.
Ver y amar al mundo como lo hizo Jess
4. Para la vida y la misin de todo jesuita es fundamental esa experiencia que, sencillamente, le
pone con Cristo en el corazn del mundo 6. Esta experiencia no es slo un cimiento que se
coloc en el pasado y se olvida con el paso del tiempo; se mantiene viva y en progreso, se
alimenta y se profundiza a travs del da a da de la vida del jesuita en comunidad y en
misin. Esta experiencia implica al mismo tiempo una conversin de y una conversin para.
San Ignacio, mientras se restableca en su lecho de Loyola, comenz una profunda
peregrinacin interior. Gradualmente vino a caer en la cuenta de que aquellas cosas en las
cuales encontraba deleite no tenan ningn valor duradero, mientras que la respuesta a la
invitacin de Cristo llenaba su alma de paz y de un deseo de conocer mejor al Seor. Pero,
como comprendera ms tarde, este conocimiento slo poda ganarse enfrentndose a la
falsedad de los deseos que le haban movido. Fue en Manresa donde tuvo lugar esta
confrontacin. All el Seor, que le enseaba como a un muchacho de escuela, suavemente le
prepar para comprender que se poda ver el mundo de otra manera: libre de afectos
desordenados7 y abierto a un amor ordenado de Dios y de todas las cosas en Dios. Esta
experiencia forma parte del camino de cada jesuita.
5. Estando en Manresa, Ignacio tuvo una experiencia junto al ro Cardoner que abri sus ojos de
tal modo que le parecan todas las cosas nuevas 8, porque comenz a verlas con ojos
nuevos9. La realidad se le hizo transparente, hacindole capaz de ver a Dios que trabaja en lo
profundo de la realidad e invitndole a ayudar a las almas. Esta nueva visin de la realidad
condujo a Ignacio a buscar y hallar a Dios en todas las cosas.
6. Este entendimiento que Ignacio recibi le ense una manera contemplativa de situarse en el
mundo, de contemplar a Dios que acta en lo hondo de la realidad, de gustar la infinita
suavidad y dulzura de la divinidad, del alma y de sus virtudes y de todo 10. Ya desde la
contemplacin de la Encarnacin11, queda claro que Ignacio no pretende endulzar o falsificar
las realidades dolorosas. Ms bien parte de ellas tal como son: pobreza, desplazamientos
forzados, violencia entre las gentes, abandono, injusticia estructural, pecado; pero entonces
seala cmo el Hijo de Dios nace dentro de esas realidades; y es aqu donde se encuentra
dulzura. Gustar y ver a Dios en la realidad es un proceso. El mismo Ignacio tuvo que
aprenderlo a travs de muchas experiencias dolorosas. En La Storta recibi la gracia de ser
puesto con el Hijo cargado con la cruz; de esta forma, tanto l como sus compaeros fueron
introducidos en la forma de vida del Hijo, con sus gozos y sus sufrimientos.

Cf. NC 246, 4; 223 prrafos 3-4.

EE.EE. 21.
8
Autobiografa, 30.
9
Lanez, FN 1, 80.
10
EE.EE. 124.
11
EE.EE. 101 - 109.
7

7. De modo semejante la Compaa hoy, al llevar a cabo su misin, experimenta la compaa del
Seor y el desafo de la Cruz12. El compromiso de servicio de la fe y promocin de la
justicia13, de dilogo con las culturas y las religiones 14, lleva a los jesuitas a situaciones
lmite donde encuentran energa y nueva vida, pero tambin angustia y muerte, donde la
Divinidad se esconde15. La experiencia del Dios oculto no puede siempre esquivarse, pero
incluso en lo profundo de la oscuridad cuando Dios parece oculto, puede brillar la luz
transformadora de Dios. Dios acta intensamente en este ocultamiento. Resucitando de las
tumbas de la vida y de la historia personal, el Seor se aparece cuando menos lo esperamos,
consolando personalmente como un amigo16 y como el centro de una comunidad fraterna y
servidora17. De esta experiencia de Dios, que acta en el corazn de la vida, surge siempre de
nuevo nuestra identidad como servidores de la misin de Cristo18.
Nuestro modo de proceder
8. Encontrar la vida divina en las profundidades de la realidad es una misin de esperanza
confiada a los jesuitas. Recorremos de nuevo el camino que tom Ignacio. Como en su
experiencia, tambin en la experiencia, puesto que se abre un espacio de interioridad en el que
Dios acta en nosotros, podemos ver el mundo como un lugar donde Dios acta y que est
lleno de sus llamadas y de su presencia. As nos adentramos con Cristo, que ofrece el agua
viva19, en zonas del mundo ridas y sin vida. Nuestro modo de proceder es descubrir las
huellas de Dios en todas partes, sabiendo que el Espritu de Cristo est activo en todos los
lugares y situaciones y en todas las actividades y mediaciones que intentan hacerle ms
presente en el mundo20. Esta misin de intentar sentir y gustar la presencia y la accin de
Dios en todas las personas y circunstancias del mundo nos coloca a los jesuitas en el centro de
una tensin, que nos impulsa, al mismo tiempo, hacia Dios y hacia el mundo. Surgen as, para
los jesuitas en misin, una serie de polaridades, tpicamente ignacianas, que conjugan nuestro
estar siempre enraizados firmemente en Dios y, al mismo tiempo, inmersos en el corazn del
mundo.
9. Ser y hacer, contemplacin y accin, oracin y vivir profticamente, estar totalmente unidos a
Cristo y completamente insertos en el mundo con l como un cuerpo apostlico: todas estas
polaridades marcan profundamente la vida de un jesuita y expresan a la vez su esencia y sus
posibilidades21. Los Evangelios muestran a Jess en relacin profunda y amorosa con su
Padre y, al mismo tiempo, completamente entregado a su misin en medio de los hombres y
mujeres. Est continuamente en movimiento: desde Dios, para los dems. Este es tambin el
modelo jesuita: con Cristo en misin, siempre contemplativos, siempre activos. Esa es la
gracia, y tambin el desafo creativo, de nuestra vida religiosa apostlica, que debe vivir esta
tensin entre oracin y accin, mstica y servicio.
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21

1.

EE.EE. 53.
CG 32, d. 2.
CG 34, 2, 19-21.
EE.EE. 196.
EE.EE. 224.
Mt 18, 20.
CG 34, D. 2.
Cf. Jn 4, 10-15.
Cf. Gaudium et Spes, 22; tambin CG 34, D. 6.
Cf. Peter-Hans Kolvenbach, Sobre la Vida Religiosa, La Habana (Cuba): 1 de junio 2007, p.

10. Tenemos que examinarnos crticamente para mantenernos siempre conscientes de la

necesidad de vivir con fidelidad esta polaridad de oracin y servicio 22. Sin embargo, no
podemos abandonar esta polaridad creativa, puesto que caracteriza la esencia de nuestras
vidas como contemplativos en la accin, compaeros de Cristo enviados al mundo 23. En
aquello que hacemos en el mundo tiene que haber siempre una transparencia de Dios.
Nuestras vidas deben provocar estas preguntas: quin eres t, que haces esas cosas... y que
las haces de esa manera?. Los jesuitas deben manifestar, especialmente en el mundo
contemporneo de ruido y estmulos incesantes, un fuerte sentido de lo sagrado,
inseparablemente unido a una implicacin activa en el mundo. Nuestro profundo amor a Dios
y nuestra pasin por su mundo deberan hacernos arder, como un fuego que enciende otros
fuegos. Porque, en ltimo trmino, no hay ninguna realidad que sea slo profana para
aquellos que saben cmo mirar24. Debemos comunicar esta forma de mirar y ofrecer una
pedagoga, inspirada por los Ejercicios Espirituales, que lleve a otros a ello, especialmente a
los jvenes. As llegarn a mirar el mundo como San Ignacio lo hizo, a medida que su vida se
desarrollaba desde lo que haba comprendido en el Cardoner hasta la futura fundacin de la
Compaa con su misin de llevar el mensaje de Cristo hasta los confines de la tierra. Esta
misin, enraizada en su experiencia, contina hoy da.
Una vida configurada por la visin de la Storta
11. San Ignacio tuvo la experiencia ms significativa para la fundacin de la Compaa en la
pequea capilla de La Storta en su camino hacia Roma. En esta gracia mstica vio claramente
que el Padre le pona con Cristo, su Hijo 25, como el mismo Ignacio haba rogado con
insistencia a Mara. En La Storta, el Padre pona a Ignacio con su Hijo cargado con la cruz y
Jess lo aceptaba diciendo: Quiero que t nos sirvas. Ignacio se sinti personalmente
confirmado y sinti confirmado al grupo, en el plan que mova sus corazones de ponerse al
servicio del Vicario de Cristo en la tierra. Ignacio me dijo que Dios Padre imprimi estas
palabras en su corazn: Ego ero vobis Romae propitius26. Pero esta afirmacin no hizo que
Ignacio soara con caminos fciles, puesto que dijo a sus compaeros que en Roma
encontraran muchas contradicciones27, y que incluso podran ser crucificados. Es del
encuentro de Ignacio con el Seor en La Storta de donde nace la vida futura de servicio y
misin de los compaeros con sus rasgos caractersticos: seguir a Cristo cargado con la Cruz;
fidelidad a la Iglesia y al Vicario de Cristo en la tierra y vivir como amigos del Seor y por
eso amigos en el Seor- formando juntos un nico cuerpo apostlico.
Siguiendo a Cristo
12. Seguir a Cristo cargado con su Cruz significa abrirnos con l a todo tipo de sed que aflija hoy
a la humanidad. Cristo mismo es alimento, la respuesta a toda hambre y a toda sed. l es el
pan de vida que, al saciar a los hambrientos, los congrega y los une 28. l es el agua de vida 29,
el agua viva de la que habl a la mujer samaritana, en un dilogo que sorprendi a sus
discpulos porque le condujo, como agua que corre libremente, ms all de las orillas de lo
que es cultural y religiosamente habitual a un intercambio con una persona con quien, segn
22
23
24
25
26
27
28
29

Cf. P-H Kolvenbach, Sobre la Vida Religiosa, p. 3.

CG 33, CG 34.
Cf. Pierre Teilhard de Chardin, Le Milieu Divin (London: Collins, 1960; original 1957), p. 55.
Autobiografa, 96.
Lanez, FN II, 133.
Autobiografa, 97.
Mc 6, 31-44 par.
Jn 4, 7-15.

sus costumbres, le estaba totalmente prohibido conversar. Al salir a su encuentro, Jess se

abri a la diferencia y a nuevos horizontes. Su ministerio trascendi las fronteras. Invit a sus
discpulos a ser conscientes de la accin de Dios en lugares y en personas que ellos se
inclinaban a evitar: Zaqueo30, la mujer sirofenicia31, los centuriones romanos32, un ladrn
arrepentido33. Como agua que da vida34 a todo el que est sediento, se mostraba interesado por
todas las zonas ridas del mundo; y, as, en cualquiera de estas zonas ridas, l puede ser
aceptado, ya que todos los sedientos pueden llegar a comprender lo que significa el agua viva.
Esta imagen del agua viva puede dar vida a todos los jesuitas en tanto que servidores de
Cristo en su misin, porque, habiendo gustado ellos mismos de esta agua, estaremos ansiosos
de ofrecerla a todos los sedientos y de llegar as a gentes situadas ms all de las fronteras
-donde quizs el agua no haya brotado todava- para llevar una nueva cultura de dilogo a un
mundo rico, diverso y polifactico.
13. Seguir a Cristo cargado con su Cruz significa anunciar su Evangelio de esperanza a los
innumerables pobres que habitan hoy nuestro mundo. Las muchas pobrezas del mundo
representan los tipos de sed que, en ltimo trmino, slo puede aliviar quien es agua viva.
Trabajar por su Reino significar frecuentemente salir al paso de necesidades materiales, pero
siempre significar mucho ms, porque la sed de los seres humanos tiene muchas
dimensiones; y es a seres humanos a quienes se dirige la misin de Cristo. Fe y justicia; nunca
una sin la otra. Los seres humanos necesitan alimento, cobijo, amor, relaciones, verdad,
sentido, promesa, esperanza. Los seres humanos necesitan un futuro en el que puedan
aferrarse a su plena dignidad; en realidad, necesitan un futuro absoluto, una gran esperanza
que sobrepase toda esperanza particular35. Todas estas cosas estn presentes en el corazn de
la misin de Cristo, la cual era siempre ms que material, como se ve con particular claridad
en su ministerio de curacin. Al curar al leproso, Jess lo devuelve a la comunidad, le da un
sentido de pertenencia. Nuestra misin encuentra su inspiracin en este ministerio de Jess.
Siguiendo a Jess, nos sentimos llamados no slo a llevar ayuda directa a la gente que sufre,
sino tambin a restaurar a las personas en su integridad, reincorporndolas a la comunidad y
reconcilindolas con Dios. Ello exige muchas veces un compromiso a largo plazo, ya sea en
la educacin de los jvenes, en el acompaamiento espiritual de los Ejercicios, en el trabajo
intelectual o en el servicio a los refugiados. Esta es la manera como intentamos ofrecernos
totalmente a Dios, para su servicio, ayudados por la gracia y desplegando todas las
competencias profesionales que tengamos.
14. La manera de actuar del Hijo nos suministra el modelo como nosotros debemos actuar al
servicio de su misin36. Jess predic el Reino de Dios; en realidad, ese Reino se dio con su
misma presencia37. Y se mostr como alguien que ha venido al mundo no para hacer su propia
voluntad, sino la voluntad del Padre del cielo. Toda la vida de Jess fue una kenosis y afront
las situaciones por el olvido de s mismo, buscando no ser servido, sino servir y dar su vida en
rescate por muchos38. De ese modo, encarnacin y misterio pascual se despliegan en su modo
de vida; y, al unirnos con l, su modo de vida ser tambin el nuestro. Como compaeros
suyos en la misin, su camino es nuestro camino.
30
31
32
33
34
35
36
37
38

Lc 19, 1-10.
Mc 7, 24-30.
Lc 7, 2-10; Mc 15, 39.
Lc 23, 39-43.
Jn. 7, 38.
Benedicto XVI, Carta Encclica Spe Salvi, (30 de noviembre de 2007). Cf. prrafos 4 y 35.
EE.EE. 91-98.
Mc 12, 28; Lc 11, 20; 17, 21.
Mc. 10, 45.

15. Siguiendo este camino, los jesuitas confirmamos hoy todo lo que fue declarado en las tres
ltimas Congregaciones Generales sobre la misin de la Compaa. El servicio de la fe y la
promocin de la justicia, indisolublemente unidos, siguen estando en el corazn de nuestra
misin. Esta opcin cambi el rostro de la Compaa. La hacemos nuestra una vez ms y
recordamos con gratitud a nuestros mrtires y a los pobres que nos han nutrido
evanglicamente en nuestra propia identidad de seguidores de Jess: Nuestro servicio,
especialmente el de los pobres, ha hecho ms honda nuestra vida de fe; tanto individual como
corporativamente39. Como seguidores de Cristo hoy, salimos tambin al encuentro de
personas diferentes de nosotros en cultura y religin, conscientes de que el dilogo con ellas
es tambin parte integrante de nuestro servicio de la misin de Cristo 40. En cualquier misin
que realizamos, buscamos slo estar donde l nos enva. La gracia que recibimos como
jesuitas es estar y caminar con l, mirando al mundo con sus ojos, amndolo con su corazn y
penetrando en sus profundidades con su compasin ilimitada.
En la Iglesia y para el mundo
16. Reconocindonos enviados con Jess como compaeros consagrados a l en pobreza,
castidad y obediencia, a pesar de que somos pecadores, escuchamos atentamente las
necesidades de la gente, a la que deseamos servir. Hemos sido escogidos para vivir como
compaeros suyos en un nico cuerpo gobernado por medio de la cuenta de conciencia y que
se mantiene unido por la obediencia: hombres de y para la Iglesia bajo obediencia al Sumo
Pontfice, a nuestro Padre General y a los superiores legtimamente designados 41. En todo
esto, nuestro objetivo es estar siempre dispuestos para el bien ms universal, buscando
siempre el magis, lo que es verdaderamente mejor, para la mayor gloria de Dios 42. Es esta
disponibilidad para la misin universal de la Iglesia lo que marca a nuestra Compaa de una
manera particular, da sentido a nuestro voto especial de obediencia al Papa y hace de nosotros
un nico cuerpo apostlico dedicado a servir, en la Iglesia, a los hombres y mujeres en
cualquier lugar.
17. Es sobre todo en la obediencia donde la Compaa de Jess debera ser distinta de otras
familias religiosas. Basta recordar la carta de San Ignacio, en la que escribe: En otras
religiones podemos sufrir que nos hagan ventaja en ayunos y vigilias, y otras asperezas que,
segn su instituto, cada una santamente observa; pero en la puridad y perfeccin de la
obediencia, con la resignacin verdadera de nuestras voluntades y abnegacin de nuestros
juicios, mucho deseo, hermanos carsimos, que se sealen los que en esta Compaa sirven a
Dios nuestro Seor43. Es en la obediencia del Suscipe donde San Ignacio se fij a la hora de
subrayar lo que daba a la Compaa su distintivo diferente.
Como una comunidad religiosa apostlica
18. Junto con la obediencia, los votos de pobreza y castidad de los jesuitas nos permiten ser
configurados en la Iglesia a imagen del mismo Jess 44: ellos expresan adems de forma clara
y visible nuestra disponibilidad a la llamada del Seor. Esta disponibilidad se expresa de
formas muy variadas, segn la vocacin particular de cada uno. As, la Compaa se ve
enriquecida y bendecida con la presencia de hermanos, coadjutores espirituales y padres
3939

CG 34, d. 2, n. 1.
CG 34, d. 2.
4141
Cf. EE.EE. 352-370.
42
Cf. EE.EE. 23; Const. 622.
43
MHSI, MI, Epp IV, 669-681.
44
2 Cor. 3,18.
40

profesos, los cuales, todos juntos, como compaeros en una familia -animada en particular
por la presencia de los compaeros en formacin- son servidores de la misin de Cristo segn
las gracias otorgadas a cada uno45. De ese modo, los jesuitas vivimos nuestra vida consagrada
en respuesta a gracias diferentes. Nosotros actuamos como ministros sacramentalmente en el
corazn de la Iglesia, celebramos la Eucarista y los dems sacramentos y predicamos
fielmente la palabra de Dios. Llevamos esa palabra hasta los confines de la tierra, buscando
compartir su riqueza con gentes de todas partes.
19. La diferenciacin de funciones y ministerios de los jesuitas encuentra su complemento
necesario en una vida de compaeros, vivida en comunidad. Nuestra vida en comn atestigua
nuestra amistad en el Seor, un compartir unidos la fe y la existencia, sobre todo en la
celebracin de la Eucarista. Seguir a Jess en comn apunta a la experiencia de los
discpulos caminando con su Seor. La identidad del jesuita y la misin del jesuita estn
enlazadas por la comunidad; efectivamente, identidad, comunidad y misin son una especie
de trptico que arroja luz para encender del mejor modo posible nuestra condicin de
compaeros. Y esta condicin pone de relieve cmo personas con distintos antecedentes y
diferentes talentos pueden vivir juntas como verdaderos amigos en el Seor. La identidad
jesuita es relacional; crece en, y a travs de, nuestra diversidad de culturas, nacionalidades y
lenguas, enriquecindonos y desafindonos. Se trata de un proceso que iniciamos al entrar en
la Compaa y en el que crecemos da a da. En la medida en que lo hacemos as, nuestra vida
comunitaria puede llegar a ser atrayente para la gente, invitando, sobre todo a los jvenes, a
venir y ver46,a unirse a nosotros en esta vocacin, a ser con nosotros servidores de la misin
de Cristo. Nada ms deseable y ms urgente hoy da, puesto que el corazn de Cristo arde en
amor por este mundo, con todos sus problemas, y busca compaeros que puedan servirlo con
l.
Un nuevo contexto Hacia nuevas fronteras
20. Servir a la misin de Cristo hoy implica prestar especial atencin a su contexto global. Este
contexto requiere de nosotros actuar como un cuerpo universal con una misin universal,
constatando, al mismo tiempo, la radical diversidad de nuestras situaciones. Buscamos servir
a los dems en todo el mundo, como una comunidad de dimensiones mundiales y,
simultneamente, como una red de comunidades locales. Nuestra misin de fe y justicia, de
dilogo de religiones y culturas, ha alcanzado dimensiones que no permiten ya concebir al
mundo como un conjunto de entidades separadas: debemos verlo como un todo unificado
donde todos dependemos unos de otros. Globalizacin, tecnologa y problemas
medioambientales han desafiado nuestras fronteras tradicionales y han reforzado nuestra
conciencia de que tenemos una responsabilidad comn del bienestar del mundo entero y su
desarrollo de una manera sostenible y generadora de vida47.
21. Las culturas consumistas actuales no fomentan la pasin y el celo, sino ms bien la adiccin y
la compulsin. Estn pidiendo resistencia. Ser necesaria e inevitable una respuesta
compasiva a estas formas de malestar cultural, si hemos de compartir la vida de nuestros
contemporneos. En circunstancias tan cambiantes se ha hecho imperativa nuestra
responsabilidad como jesuitas de colaborar a mltiples niveles. As, nuestras provincias deben
trabajar cada vez ms juntas. Igualmente debemos trabajar con los dems: religiosos y
religiosas de otras comunidades; laicos; miembros de movimientos eclesiales; personas que
45

Const. 511.
Jn. 1, 39.
47
Cf. Globalizacin y Marginacin, Secretariado de Justicia Social, Febrero 2006, Roma, pp.
16-17.
46

comparten nuestros valores pero no nuestras creencias; en una palabra: todas las personas de
buena voluntad.
22. Dios ha creado un mundo con diversidad de habitantes, y eso es bueno. La creacin expresa
la rica belleza de este mundo amable: personas que trabajan, ren, prosperan juntas 48, son
signos de que Dios est vivo entre nosotros. Sin embargo, la diversidad se convierte en
problemtica cuando las diferencias entre las personas se viven de tal manera que unos pocos
prosperan a expensas de otros que son excluidos, de modo que hay gentes que luchan, se
matan unos a otros resueltos a destruirse49. Entonces Dios sufre en Cristo en con el mundo, y
quiere renovarlo. Aqu es precisamente donde se sita nuestra misin. Y es aqu donde
tenemos que discernirla siguiendo los criterios del magis50 y del bien ms universal51. Dios
est presente en las tinieblas de la vida decidido a hacer nuevas todas las cosas. Y necesita
colaboradores en esta empresa: gente cuya gracia consiste en ser recibidos debajo de la
bandera de su Hijo52. Nos esperan las naciones, ms all de definiciones geogrficas,
naciones que hoy incluyen a los pobres y desplazados, a los que estn aislados y
profundamente solos, a los que ignoran la existencia de Dios y a los que usan a Dios como un
instrumento para fines polticos. Hay nuevas naciones y hemos sido enviados a ellas53.
23. Recordando al Padre Jernimo Nadal, podemos afirmar con l: El mundo es nuestra casa 54.
Como deca recientemente el Padre Kolvenbach: un monasterio estable no nos sirve, porque
nosotros hemos recibido el mundo entero para hablarles de la buena noticia... no nos
encerramos en un claustro, sino que permanecemos en el mundo entre la multitud de hombres
y mujeres que el Seor ama, puesto que estn en el mundo 55. Todos los hombres y mujeres
nos preocupan de cara al dilogo y a la proclamacin, porque nuestra misin es la misma que
la de la Iglesia: descubrir a Jesucristo en los lugares donde hasta ahora no lo hemos
descubierto y revelarlo donde nunca antes se le vio. En otras palabras, buscamos encontrar a
Dios en todas las cosas, siguiendo lo que San Ignacio nos propone en la Contemplacin
para alcanzar amor56. El mundo entero se transforma en objeto de nuestro inters y de
nuestros desvelos.
24. As pues, a medida que cambia el mundo, cambia tambin el contexto de nuestra misin; y las
nuevas fronteras nos envan seales que requieren nuestra respuesta. Por ello nos sumergimos
ms profundamente en ese dilogo con religiones que nos podran ensear que el Espritu
Santo est actuando en todo este mundo que Dios ama. Nos volvemos tambin a la frontera
de la tierra, cada vez ms degradada y saqueada. Tambin aqu, con pasin por la justicia
medioambiental, hallaremos al Espritu de Dios que busca liberar a esta creacin dolorida que
nos pide un espacio para vivir y respirar.
Ite, inflammate omnia
25. Cuentan las crnicas que, cuando San Ignacio envi a San Francisco Javier al Oriente, le dijo:
Id, inflamad todas las cosas. Con el nacimiento de la Compaa de Jess, un fuego nuevo se
48

Cf. EE.EE. 106.

Cf. EE.EE. 108.
50
Cf. EE.EE. 97.
51
Const. 622.
52
Cf. EE.EE. 147.
53
Adolfo Nicols, Homila en el Da despus de su Eleccin como Superior General de la
Compaa de Jess, Iglesia del Ges, Roma, 20 de enero 2008.
54
Jernimo NADAL, 13a Exhortatio Complutensis (Alcal, 1561), 256 (MHSI 90, 469-470).
55
Homila Regimini Militantis Ecclesiae, al celebrar, el 27 de septiembre 2007, el aniversario
de la aprobacin de la Compaa de Jess.
56
Cf. EE.EE. 230-237.
49

encendi en un mundo en transformacin. Se inici una forma novedosa de vida religiosa, no

por industria humana, sino como una iniciativa divina. El fuego que entonces se prendi
contina ardiendo hoy en nuestra vida de jesuitas, un fuego que enciende otros fuegos,
como se dice sobre San Alberto Hurtado. Con ese fuego, somos llamados a inflamar todas las
cosas con el amor de Dios57.
26. Hoy se plantean nuevos retos a esta vocacin. Vivimos nuestra identidad como compaeros
de Jess en un contexto en el que mltiples imgenes, las innumerables caras de una cultura
fragmentada, compiten buscando nuestra atencin. Se introducen en nosotros, echan races en
la frtil tierra de nuestros deseos naturales, y nos llenan de sensaciones que bullen en nuestro
interior y se apoderan de nuestros sentimientos y decisiones sin que nos demos cuenta. Pero
conocemos y proclamamos una imagen, Jesucristo, que es verdadera imagen de Dios y
verdadera imagen de la humanidad, el cual, cuando lo contemplamos, se hace carne en
nosotros, sanando nuestras rupturas internas, y reconstruyndonos como personas, como
comunidades, y como un cuerpo apostlico consagrado a la misin de Cristo.
27. Para vivir esta misin en nuestro mundo roto necesitamos comunidades fraternas y gozosas en las que
alimentemos y expresemos con gran intensidad la nica pasin que puede unificar nuestras diferencias
y dar vida a nuestra creatividad. Esta pasin crece con cada nueva experiencia del Seor, cuya
imaginacin y amor por nuestro mundo son inagotables. Este amor nos invita a la participacin en la
misin del enviado del Padre en el Espritu, mediante el servicio siempre en superacin, por amor, con
todas las variantes de la cruz, a imitacin y en seguimiento de ese Jess que quiere reconducir a todos
los hombres y toda la creacin a la gloria del Padre58.

REGLAS DEL DISCERNIMIENTO (Texto de EE)

313. AVISOS PARA INTERPRETAR Y MANEJAR LOS MOVIMIENTOS DE DENTRO DE UNO
MISMO, APROPIADOS PARA PRIMERA SEMANA
57

Lc 12, 49.
P. Arrupe, Trinitarian Inspiration of the Ignatian Charism, in: Five Recent Documents from
Fr. General Pedro Arrupe, S.J., on Spirituality for Todays Jesuits, New Orleans, Southern
Printing Co., Inc., 1980, pp. 67-111, cf. p. 93.
58

314. 1. Quien va sin libertad ni rumbo en la vida se suele contentar con xitos y placeres
imaginarios y falsos, con los que se siente bien y seguro en su desvo y avanza ms en l; y
al contrario: se inquieta y preocupa cuando atiende a su conciencia y razona.
315. 2. A la inversa: quien empieza a dominarse a s mismo y a ser libre y vivir con rumbo en su
vida, a veces se inquieta o desanima por temores infundados y dificultades imaginarias o
falsas amenazas; y encuentra tranquilidad y nimo al sentir claridad y fortaleza para seguir
adelante en su camino.
316. 3. Son positivos los movimientos interiores que lo entusiasman a uno por lo definitivamente
importante o lo llevan a querer ser libre y no vivir atado o a desear encaminarse con buen
rumbo; por ejemplo, la confianza, la alegra y el empeo y gusto en lo que tiene que ver con
nuestro destino, que dejan dentro de uno sentimientos de tranquilidad y de paz.
317. 4. Se dan tambin movimientos interiores y estados de nimo negativos, como de
obscuridad y confusin, de caos interior, de desconfianza, desnimo y flojera para todo lo
que tiene que ver con tomar en serio la vida, con sensaciones de absurdo y de que no vale la
pena y con impulsos a olvidarse de todo esto y refugiarse en lo contrario; y entonces le
vienen a uno pensamientos contrarios a los que le vienen cuando se siente en estados de
nimos positivos.
318. 5. En estos estados interiores negativos no se deben cambiar las decisiones ya tomadas
antes en momentos mejores; porque, como en stos hay claridad para sealarse un buen
rumbo, as en los otros hay obscuridad, confusin y falta de libertad para hacerlo.
319. 6. En estas situaciones negativas es muy provechoso actuar directamente contra ellas,
dedicando ms empeo y tiempo a los diversos ejercicios, como a la reflexin o al vigilarse a
s mismo, y evitando buscar complacerse o dejarse llevar, o hasta procurndose alguna
molestia externa por ir ms en contra de los movimientos negativos que lo invaden por
dentro.
320. 7. En un estado negativo uno ha de ser consciente de lo dbil que es; pero al mismo
tiempo ha de estar seguro de que es capaz de salir adelante, por difcil que parezca.
321. 8. En esas situaciones ayuda a esforzarse en aguantarlas con paciencia, y al mismo
tiempo pensar que son pasajeras y no suelen durar, luchando contra ellas como el aviso 6 se
dice.
322. 9. Estos estados de nimo negativos pueden darse en tres formas principales: primera,
para que nos demos cuenta de nuestros descuidos y de que andamos haciendo muy a
medias nuestros ejercicios; segunda, como una prueba, que nos ayude a medir nuestro
aguante y nuestra resistencia en los momentos difciles; y tercera, para que seamos
realistas, y no creamos que todo va a ser siempre sencillo y grato, ni nos ilusionemos con
entusiasmos que pueden acabarse, ni nos juzguemos demasiado capaces a nosotros
mismos.

323. 10. En los momentos mejores es bueno prever cmo podr reaccionar uno cuando pasen
ellos y vengan los peores, y se ha de dar uno nimo y fuerza para entonces.
324. 11. En los momentos de entusiasmo hay que ser realista y recordar los ratos de pesimismo
y de desnimo; y al revs: en los malos ratos hay que acordarse de los buenos y
convencerse de que uno puede salir adelante.
325. 12. Ante un estado de nimo negativo, lo mejor es reaccionar con energa; porque si uno
se va dejando llevar poco a poco, cada vez va siendo ms difcil que reaccione y acaba por
hacrsele casi imposible.
326. 13. Cuando uno se va atando y desviando y va perdiendo libertad y rumbo, es fcil que
quiera que nadie sepa lo que le pasa o est haciendo, y que lo quiera tener todo como en
secreto; porque en el fondo quisiera engaarse y sabe que una persona de buen juicio le
estorbara, ayudndole a desenmascarar su engao y a comprender y corregir sus errores.
327. 14. Ms fcilmente pierde uno libertad y dominio de s en aquello en que es ms dbil o
ms inclinado a hacerse tonto, y por eso all es donde ms debe cuidarse.
AVISOS MS FINOS PARA LO MISMO, APROPIADOS PARA SEGUNDA SEMANA
328. Avisos ms finos para lo mismo, apropiados para la segunda semana
329. 1. El camino de Jess es de alegra profunda, y no de tristeza o confusin. Estas son
contrarias a Jess y proceden de engaos, falsedades o apariencias.
330. 2. Una alegra y paz profunda e inesperada descubre la presencia de Jess, que invita y
atrae hacia lo suyo. Por inesperada se entiende que no venga de imaginaciones,
sentimientos o razonamientos con que uno la ande procurando.
331. 3. Estos empeos nuestros (imaginaciones, razonamientos, etctera) pueden dar origen a
diversos tipos de entusiasmos y satisfacciones: unos que nos impulsan a la libertad en la
causa de Jess y otros que lo hacen en sentido contrario.
332. 4 Es muy comn empezar con buen rumbo y terminar perdindolo, o empezar con libertad
y terminar con ataduras, por no descubrir cmo uno mismo poco a poco se engaa.
333. 5 Hemos de estar muy atentos a los procesos de nuestros pensamientos y planteos: si de
principio a fin son positivos, para seguirlos; pero si empiezan con buen rumbo y luego van
desvindose, o se va perdiendo la verdadera libertad, o la tranquilidad y paz profundas,
entonces habr que resistirse a ellos.
334. 6. Cuando esto anterior sucede, ayuda mucho detenerse a revisarlo: cmo poco a poco se
fue cayendo en el engao y se fue perdiendo la libertad, y se fue uno apartando de Jess y
su causa; y cmo se perdi la alegra y la paz interiores; para as sacar leccin de la
experiencia, para cuando de nuevo se empiece a presentar el caso.

335. 7. A quien va siguiendo ms y ms el camino de Jess, las invitaciones o llamados de l le

parecen como connaturales, y los contrarios le resultan estridentes; y sucede a la inversa a
quien no se domina a s mismo y carece de libertad y rumbo. Y la razn es clara: que algo
entra con suavidad en lo que se le parece y choca con lo que le es contrario, como una gota
de agua que de muy diversa manera cae en una esponja mojada o en una piedra.
336. 8. Cuando se dan la paz y alegra inesperadas, seales de la presencia de Jess, hay que
tener mucho cuidado, pasadas ellas, en el tiempo que sigue, en que uno queda como
predispuesto por lo anterior. Porque muchas veces en este tiempo se le ocurren a uno cosas
o proyectos que no son los de Jess o aun son contrarios a l y a su causa; y para distinguir
unos de otros hace falta detenerse mucho a examinarlos antes de darlos por vlidos y
comenzar a realizarlos.
Re-elaboracin de Felix Palencia sj