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UNA GUA PARA

LA INICIACIN DEL
KALACHAKRA

EXTRADADEL TEXTO
DE LA INICIACIN DEL KALACHAKRA
DE JAMGON KONGTRUL LODRO THAYE
POR EL LOTSAWA TONY DUFF
PADMA KARPO TRANSLATION COMMITTEE
Para la traduccin al ingls [2008]
Versin al espaol

Lima, 2015

INTRODUCCIN

Hay una cantidad de linajes del sistema Kalachakra en Tbet y cada linaje tendr
su texto de empoderamiento preferido. Esta gua para el empoderamiento es un
resumen de los textos de empoderamiento de Jamgon Kongtrul Lodro Thaye de
mediados del siglo XIX en el Tbet oriental. Los linajes que este texto representa
pueden verse en el siguiente captulo. Los Kagyus estos das prefieren el linaje de
Kalachakra que vino a travs de los Jonangs, que eran los maestros sin precedentes
de la prctica. Ese linaje constituye la columna vertebral de la transmisin pasada
por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye y presentado aqu.
Kalachakra es una deidad del Yogatantra superior. El Yogatantra superior tiene
tres divisiones: madre, padre y el tantra no dual. Cada divisin tiene su propio
nfasis particular y, en consecuencia, sus propias formas. El nfasis del tantra
madre es dicha, luminosidad y pasin. El nfasis del tantra padre es vacuidad e
ira. El tantra no dual no enfatiza un lado u otro, sino que utiliza el enfoque ms
directo de la realidad posible en el sistema. En l, se acenta la no-dualidad.
Aunque hay varias deidades de tantra madre y padre en el Yoga tantra superior, en
el tantra no dual hay slo deidad, Kalachakra. Kalachakra es considerado como el
pinculo de las deidades del Tantra Yoga superior.
Una de las caractersticas del Kalachakra es el empoderamiento. Mientras los
empoderamientos tantra madre y padre suelen tomar dos das, el empoderamiento
de Kalachakra toma cinco das en total. La razn principal de esto es que
Kalachakra tiene dos juegos completos de iniciaciones: el conjunto de iniciaciones
de "Entrar como un nio" y el conjunto de iniciaciones "Supremas". Estos
conjuntos de iniciaciones no existen en los tantras madre y padre y las iniciaciones
"supremos" son consideradas como muy especiales.

La gua fue compilada en Kuala Lumpur, Malasia, el 4 de noviembre de 2002 antes


de dar all el empoderamiento de Klachakra por S.E. Beru Khyentse Rinpoche.
S.E. Beru Khyentse, como una emanacin de Khyentse el Grande, tiene una
conexin muy especial con Jamgon Kongtrul. S.E. Beru Khyentse es un Kagyu y
transmitir los linajes de Kalachakra favorecido por la Kagyus pero adems de eso,
l da el empoderamiento de Kalachakra por medio del linaje de Jamgon Kongtrul
debido a su estrecha conexin con ello. Con todo, esta gua no slo representa el
sistema puro de Kalachakra sino, especialmente, representa los linajes y las
maneras de l como pas a Jamgon Kongtrul.
La gua fue compilada originalmente para ayudar a los discpulos de S.E. Beru
Khyentse. Sin embargo, considero lo difcil que puede ser este empoderamiento
para aquellos que no estn ntimamente familiarizados con l, debido a la enorme
complejidad que conlleva. Por lo tanto, decid hacer esto disponible pblicamente
para cualquier persona que podra estar a punto de tomar la iniciacin.
Lotsawa Tony Duff,
Swayambunath,
Nepal,
8 junio, 2008

LOS LINAJES

DE KALACHAKRA

Y CMO LLEGARON A

JAMGON KONGTRUL LODRO THAYE

Despus de que el Buda Bhagavat gir tres veces la rueda del dharma vasto y
profundo, en el decimoquinto da del tercer mes de la gran estupa llamada Shri
Dhanyakataka, innumerables budas, bodhisatvas, dakas, dakinis, dioses, nagas y
yaksas se reunieron. Segn lo solicitado por Dharmaraja Suchandra, una
emanacin de Vajrapani, el Buddha ense la forma larga, el tantra raz de 12.000
estrofas, Shri Kalachakra y dio el empoderamiento.
Ms tarde, Kulika Pundarika (Tib. Rigden Padma Karpo) compuso la actualmente
ms famosa exposicin sobre el tantra, comnmente llamada el Gran comentario
del Tantra de Kalachakra, La luz Inmaculada. Este comentario pas de la tierra
de Shambala a India, la tierra de los arios. En el futuro, Rudra Chakri (Tib. Drakpo
Chagkhor - chen) y sus dos hijos, Tsangpa y Lhawang, causarn que este tantra
florezca a lo largo de nuestro mundo.
El linaje de Kalachakra fue propagado en la India, y en particular, Kalachakrapada
y otros lo llevaron a extenderse ampliamente all. Innumerables siddhas
practicaron el Kalachakra y sus diferentes tradiciones fueron tradas al Tbet. De
ellas, la tres tradiciones llamadas Ra, Dro y Tsami se convirtieron en las principales
tradiciones.

La tradicin Dro
El siddha Nadapada (tambin conocido como Naropa) ense Kalachakra a
Khacho Dawa, que a su vez, fue al Tbet tres veces y lo ense a Dro Lotsawa
Sherab Drak, quien tradujo el Tantra de Kalachakra al tibetano. A su vez dio la
5

transmisin de lectura del tantra e instrucciones orales a Lhaje Gompa Konchok


Sung. El linaje ms tarde fue transmitido a travs de los mahasiddhas Jonang como
Yulmowa Miky Dorje, omnisciente Dolpopa, Jetsun Tararatha y otros. Ms tarde,
este linaje fue transmitido el vidyadhara Tsewang Norbu y al 8 Tai Situ Rinpoche,
el omnisciente Situ Chkyi Jungne. Posteriormente, el 14 Karmapa Thekchok
Dorje lo recibi y lo ense a Jamgn Kongtrul Lodr Thaye, el Grande. En ese
momento el linaje de la porcin de poder supremo del empoderamiento de
Kalachakra lleg a ser diferente, porque Jamgn Kongtrul Lodr Thaye lo recibi
del 9 Tai Situ, Padma Nyinche Wangpo.

La tradicin Tsami
Este linaje provena de Tsami Sangye Drakpa y transmitido a travs del siddha
Ugyenpa, el 3er. Karmapa Rangjung Dorje y otros. Fue transmitido a travs de la
escuela Kagy, del linaje de la realizacin final, pas a Situ Chkyi Jungne y
Jamgn Kongtrul Lodr Thaye.

La Tradicin Ra
Este linaje provena del mahasiddha Samantashri, que tambin era un estudiante
de Nadapada, y pas a los tibetanos Ra Lotsawa Dorje Drakpa, Ra Yeshe Senge y
otros. Fue transmitido a travs de la escuela Sakya por varios maestros incluyendo
a Rinchen Drub. Finalmente fue transmitido a Jamyang Khyentse Wangpo, quien
lo pas a Jamgn Kongtrul Lodro Thaye.
Tambin hubo otra tradicin, que pas de Chen Ngapa Chkyi Drakpa al
mahasiddha Sangye Nyenpa pasada a travs de la escuela Kagy, del linaje de
ltima realizacin, de Jamgn Kongtrul Lodr Thaye. El linaje de Jamgn
Rinpoche pas al gur Norbu Thondrub, que se lo pas despus a Kalu Rinpoche,
un gran maestro y discpulo del anterior Beru Khyentse Rinpoche. Kalu Rinpoche
fue tambin uno de los principales gurs del actual Beru Khyentse Rinpoche.

La dinasta de Shambhala
La siguiente tabla muestra los nombres de los sucesivos gobernantes de Shambala.
Los ocho primeros se llaman Dharmarajas o reyes Dharma y los restantes son
conocidos como Kulikas o Portadores del linaje (Tib. rigden). En el futuro,
durante la vida de 33avo Kulika Rudra Chakri (Rigden Drakpo Chagkhorchen),

todos los de Jambudvipa estarn dividido en secciones de veinticuatro y se regirn


por l. Despus de eso, sus dos hijos, Brahma y Devendra (Tib. Tsangpa y Lhawang), cada uno gobernar sobre doce de esas secciones y se propagar el
Kalachakra a travs de ambas mitades del Jambudvipa. Despus de ellos vendrn
Kashyapa (Tib. Od-Sung) y otros reyes que gobernarn las muchas secciones de
Jambudvipa y traern gradualmente el florecimiento del Kalachakra.

LOS LINAJES DE KALACHAKRA


Tabla 1. Nombres de los gobernantes de Shambhala
Nombre en
snscrito

Nombre en tibetano

Emanacin de uno
de los ocho grandes
bodhisattvas o reyes airados
(ra)

Dharmaraja (Rey Dharma)


1
2
3
4
5
6
7
8

Suryaprabha
Suchandra
Sureshvara
Teji
Somadatta
Sureshvara
Vishvamurtti
Sureshana

Nyima
Dawa Sangpo
Lhawang
Ziji Chen
Dawe Chin
Lhayi Wangchuk
Natsok Zuk
Lhayi Wangden

Vighnashakta (ra)
Vajrapani
Kshitigarbha
Yamantaka (ra)
Sarvanivarana-vishkambhi
Jambhaka (ra)
Manaka (ra)
Khagarbha

Kulika (Rigden)
9

Yashas

Jampal Drakpa

10

Pundarika

Padma Karpo

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33

Bhadra
Vijaya
Sumitra
Ratnapani
Vishnugupta
Arkakirtti
Subhadra
Samudravijaya
Aja
Surya
Vishvarupa
Shashiprabha
Ananta
Mahipala
Shripala
Hari
Vikrama
Mahapala
Aniruddha
Narasimha
Maheshvara
Anantavijaya

Sangpo
Namgyal
Shenyen Sangpo
Chakna Rinchen
Khyabjuk Bepa
Nyima Drak
Shintu Sangpo
Gyatso Namgyal
Gyalka
Nyima
Natsok Zuk
Da
Thaye
Sakyong
Palkyong
Senge
Nampar Nn
Toppoche
Magakpa
Miyi Senge
Wangchuk Chenpo
Thaye Namgyal
Drakpo Chagkhor
chen

Rudra Chakri

Manjughosha (Manjushri)
Lokanathav
(Avalokiteshvara)
Yamantaka (ra)
Kshitigarbha
Jambhaka (ra)
Sarvanivarana- vishkambhi
Manaka (ra)
Khagarbha
Vighnashakta (ra)
Vajrapani
Yamantaka (ra)
Kshitigarbha
Jambhaka (ra)
Sarvanivarana-vishkambhi
Manaka (ra)
Khagarbha
Vighnashakta (ra)
Vajrapani
Yamantaka (ra)
Kshitigarbha
Jambhaka (ra)
Sarvanivara- navishkambhi
Khagarbha
Vajrapani
Manjughosha (Manjushri)

PASOS

EN EL OTORGAMIENTO

DE LA INICIACIN DEL

GLORIOSO BHAGAVAT KALACHAKRA

Toda la iniciacin es otorgada en los pasos siguientes:


1. Preparaciones:
i. Preparacin del ambiente
ii. Preparacin del maestro y discpulos
2. Parte principal:
i. El empoderamiento entrando como un nio
ii. El empoderamiento supremo
iii. El permiso-bendicin de la etapa del desarrollo
3. Conclusin:
i. Festn de ofrendas
Estos pasos se exponen brevemente despus de esto para bien de los discpulos que
solicitarn el empoderamiento.

1. LAS PREPARACIONES
i. Preparacin del Ambiente: Primer da
El primer da est reservado para preparar el ambiente. Las actividades de este da
hacen el espacio fsico adecuado para el otorgamiento de la iniciacin. Estas
actividades incluyen colocar el altar y ofrecer tormas y colocar los objetos sagrados
necesarios para el empoderamiento en el lugar. Danzas sagradas son realizadas
por los lamas involucrados con el fin de eliminar las fuerzas del mal que
entorpecen el empoderamiento. Tradicionalmente, no se permiten participar a los
discpulos o incluso observar los acontecimientos de este da.

ii. Preparacin del Maestro y discpulos: Segundo da


En el segundo da, el maestro junto con sus asistentes comienza suplicando a los
gurs del linaje frente al maala. Luego, ofrecen torma y solicitan a las deidades
locales para permitir que el lugar sea utilizado como un sitio para la ceremonia del
empoderamiento. El maestro nombra a los sesenta protectores de la comunidad,
ciudad y pas, como a varias otras deidades virtuosas como protectores del me dio
ambiente de la iniciacin y les ofrece torma.
Luego, el maestro se empodera a s mismo en el mandala del Kalachakra. Para el
efecto hace la prctica de la sadhana completa del Kalachakra: la seccin de
visualizacin de uno mismo en la que se visualiza como la deidad, la seccin de
visualizacin del recipiente en el cual visualiza las deidades de la vasija y la
seccin llamada de visualizacin frontal en el cual visualiza la deidad delante de
l.
Todo lo anterior se realiza sin los discpulos. Cuando el prembulo se completa,
se permite entrar a los discpulos en la sala del santuario, para comenzar su entrada
en el empoderamiento. Despus de que el maestro se ha preparado l mismo, los
discpulos son trados a la sala del santuario. En la puerta, se enjuagan la boca con
el agua purificadora que se les proporcionan. Entonces entran por la puerta de la
sala del santuario. Con gran respeto de cuerpo, palabra y mente, ofrecen tres

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postraciones en la direccin del gur, el Kalachakra y toda su maala. Luego


toman asiento en las filas.
Para comenzar con el acto, el maestro explicar la historia del tantra de Kalachakra
y el significado de la iniciacin.
A continuacin, los discpulos ofrecen un maala para pedir la entrada en el
maala de Kalachakra. La ofrenda del maala se realizar muchas veces
durante el curso de la iniciacin por lo que se proporciona en el siguiente captulo:
Despus, los discpulos aceptan los votos de los tres niveles de moderacin en el
sistema budista. Los tres niveles de moderacin son las disciplinas de la
emancipacin individual, del bodhisatva y del vehculo del mantra secreto. Para
aceptar los votos, visualcese como el glorioso Kalachakra en unin con su
consorte y repita los versos del maestro. Ahora, ha aceptado los votos ordinarios
de los vehculos menor y mayor, como los votos extraordinarios del vehculo del
mantra secreto.
A continuacin, el Maestro establece las seis slabas semilla del cuerpo en los seis
lugares de los discpulos por la aspersin de agua azafrn sobre ellos. Esto
establece la proteccin del cuerpo del discpulo.
A continuacin, se distribuye el palillo de dientes. El maestro de culto y sus
asistentes traern un mandala de las cinco familias bdicas acercndolo a los
discpulos, uno por uno. A cada discpulo se dar un palillo de dientes. Agrrelo
con las yemas de sus dedos y chelo en el mandala delante suyo mientras recita el
mantra. El lugar donde cae el palillo es una seal de cmo se lograr la realizacin
del Kalachakra. Despus, con el fin de limpiar las impurezas del cuerpo, palabra y
mente, a los discpulos se les dar agua de azafrn.
A continuacin, con el fin de buscar seales relativas a la iniciacin en los sueos
de la noche, a cada discpulo se le dar dos hojas de hierba kusha. El maestro le
dar instrucciones sobre cmo utilizar la hierba kusha.
A continuacin, con el fin de asegurarse de que los discpulos tienen sueos
significativos, usted recibir un cordn rojo de proteccin que tiene un nudo vajra
ligado en eso. Los hombres deben atar el cordn alrededor de su brazo derecho y
las mujeres deben atar alrededor de su brazo izquierdo.

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2. LA PARTE PRINCIPAL
i. El empoderamiento de entrar como un nio: Tercer da
Prembulo
En primer lugar, el maestro se empodera a s mismo. Como el da anterior, realiza
toda la sadhana sin los discpulos en la sala. Al hacer esto, se completan los
preparativos relativos a la deidad local, la deidad principal, el recipiente y lo
dems.
A continuacin, los discpulos entran en el ambiente del mandala. Como en el
primer da, se enjuagan la boca con agua de purificacin, entran en la habitacin,
hacen postraciones y toman sus asientos.
Bodhicitta
El da anterior, los discpulos despertaron la bodhicitta como la intencin de tomar
el empoderamiento. Hoy, los discpulos comienzan por renovar su intencin de
tomar el empoderamiento como bodhicitta. Por lo tanto, en primer lugar,
despiertan la bodhicitta otra vez al pensar: "Definitivamente alcanzar el precioso
estado de omnisciencia, la insuperable, completa iluminacin por el bien de todos
los seres sensibles. Por hacer esto, ahora solicito y recibo este profundo
empoderamiento del glorioso Kalachakra."
A continuacin, el maestro explicar ms la historia y el significado del
empoderamiento.
A continuacin, ofrecemos un mandala al gur y a las deidades del mandala para
recibir la primera de las iniciaciones. (Repetir este paso antes de cada una de las
varias iniciaciones que se darn). Luego el maestro dice en voz alta los versos para
despertar la bodhicitta y aceptar los votos de la bodhicitta y las repite despus de
l. Despus de que se repiten los versos realice una visualizacin y diga un mantra,
y el maestro coloca un vajra encima de la cabeza. Esto estabiliza la intencin de
la bodhicitta que ha despertado, hacindola firme hasta que logre la iluminacin.
Entrando en el mandala del Kalachakra
Ahora que ha sido despertada la bodhicitta, los discpulos pueden ser introducidos
en el mandala del Kalachakra. En primer lugar, visualizar que el maestro emana
al asistente vajra Yama desde el centro de su corazn que luego conduce a usted
dentro del mandala. Cuando por primera vez llega dentro del mandala, el maestro
coloca un vajra en su mano. El maestro dice un mantra en voz alta y los discpulos
repiten este mantra despus de l mientras usted visualiza que est circunvalando
el mandala (con sinceridad y fe en la asamblea de las deidades del mandala, por
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supuesto). A continuacin, visualice a cada discpulo visualizando que van a la


puerta oriental del mandala donde se repite el mantra y se ofrecen postraciones,
todas las cuatro extremidades y cabeza tocando el suelo. Luego, de la misma
manera, cada discpulo va a cada una de las puertas del sur, oeste y norte, en ese
orden y ofrecen una postracin en cada una. As, los discpulos han entrado en el
mandala del Kalachakra.
Puesto que los discpulos han sido introducidos a un mandala del mantra secreto,
es necesario aceptar los compromisos samaya que lo acompaan. Piense:
"Mantendr debidamente los samayas que deben ser guardados". El maestro le
dar el agua de juramento de samaya con una concha. El Maestro lee este verso
en voz alta advirtiendo de los peligros de no mantener el samaya y las ve ntajas de
hacerlo. Repite despus de l.
Este es el agua del infierno para m,
Si trasgredo el samaya, me quema;
Si mantengo el samaya, hay siddhi
Por eso beber el agua de amrita vajra.
A continuacin, hay una trada de bendiciones. Para ello, mantenga su postura
erecta. No deje que su mente vague, visualizando como sigue: los discpulos son
Vajrabala, seor de los iracundos, en cuyo centro del corazn est un mandala
cuadrado amarillo tierra adornado con un vajra. El maestro trae bendiciones sobre
los discpulos con el mantra de la esencia.
A continuacin, con el fin de establecer el conjunto de deidades firmemente para
que no degeneren, el maestro esparce flores encima de las cabezas de los discpulos
mientras se recita el mantra.
A continuacin, los discpulos reciben las veinticinco disciplinas yguicas de
Vajrasatva. A los discpulos les son explicados estos samayas y los aceptan.
A continuacin, a los discpulos se les dar una tira de tela roja. Lo atan sobre el
lugar del ojo de sabidura en la frente como una venda en los ojos. Representa el
oscurecimiento de la ignorancia.
A continuacin, a los discpulos se les dar una flor o algo de arroz. Esto se echa
en un mandala de las cinco familias bdicas que es acercado por los asistentes.
Piense que, con la ayuda de la energa del mantra, aterriza en su deidad asignada.
Visualice que su deidad de las familias bdicas asignada desde el mandala
entonces toma la flor, la bendice como una guirnalda de mantra y lo coloca en su

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cabeza. Para confirmar esto, el maestro coloca las flores encima de las cabezas de
los discpulos.
A continuacin, es quitada la venda de los ojos. Cuando el maestro seale, los
discpulos se quitan la venda de los ojos. Cuando se quita la venda de los ojos,
piense que todos los oscurecimientos que son la naturaleza de la ignorancia
se disipan y obtiene el ojo de la sabidura penetrante.
Atribucin real de las iniciaciones de entrar como un nio
Hay siete iniciaciones en esta seccin. Para recibirlos, ofrezca un mandala y
suplique.
1. El primer empoderamiento es el empoderamiento de la vasija. Contiene
las cinco iniciaciones de la vasija, de la corona, del vajra, del ghanta
[campana] y del nombre secreto que son dados en secuencia, uno despus
del otro. Para dar cada iniciacin, el maestro presenta la Asamblea de las
deidades del mandala. Muestra los cinco cetros de las cinco familias
bdicas, la rueda y el resto como las iniciaciones diferentes que se reciben.
2. Luego, a continuacin, como elementos especiales, da la rueda, la concha,
el libro y la campana.
3. Entonces el maestro da la transmisin de los mantras de las deidades del
mandala. En este momento, visualizar a la deidad yidam principal, el
glorioso Kalachakra, en unin con su consorte y con la comitiva de las
trescientos sesenta deidades. Los mantras nombre vienen adelante de las
bocas de cada una de las deidades, que son inseparables con el maestro,
entran en su boca y se disuelven en el centro de su corazn. Repita los
mantras despus el maestro. Luego tire la flor o arroz hacia el maestro y
ruegue diciendo: "Como el bhagavat me ha sido concedido..." tres veces.
Luego la guirnalda mantra aparece como una flor y reciba esto encima de
la cabeza. Ahora ha recibido la iniciacin completa del mantra secreto, el
habla del glorioso Kalachakra.
4. Por otra parte, visualice que la slaba PHRAM representando el
oscurecimiento que es la naturaleza de la ignorancia se retira de los
ojos. El maestro le seala hacerlo al agitar una vara de oro. Quite la venda
de los ojos y piense: "Todos mis obscurecimientos han sido removidos."
5. El permiso-bendicin del espejo. Mientras que el maestro est mostrando
el espejo, seala su importancia con un verso del texto principal.
6. El empoderamiento del arco y la flecha. Otorgar este empoderamiento
produce gran beneficio a los dems con amor afectuoso para todos los
seres sensibles. El arco y la flecha representan la unidad del upaya y
prajna.

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7. Es dado el empoderamiento vajra. El maestro muestra que el ser vajra


bhagavat es el ser supremo, primordial. Habindole dado el ghanta,
piense: "Todos los victoriosos han dicho, la meloda del prajna es lo mejor
de la iluminacin." La campana es tocada.
Entonces el maestro, ha dado a los discpulos las iniciaciones de entrar-como-unnio, explicado los samayas y los votos que van con ellos para que los discpulos
puedan mantenerlos.
Entonces el maestro, para que los discpulos hagan la ofrenda del mandala, sostiene
un paraguas por encima de los discpulos. Entonces los discpulos circunvalan el
mandala y se colocan en la puerta oriental.
Finalmente, el maestro junta sus palmas y suplica. En este momento los discpulos
una vez ms hacen el voto de mantener los samayas y ofrecen un mandala en
agradecimiento. Entonces, todos dedican el mrito. As se completan las
iniciaciones de entrar como un nio.

ii. Los preciosos, empoderamientos supremos: Cuarto da


Prembulo
En primer lugar, el maestro se empodera a s mismo. Como en el da anterior,
realiza la sadhana entera sin los discpulos en la sala. Al hacer esto, se completan
los preparativos relativos a la deidad de la tierra, la deidad principal, la vasija y lo
dems.
A continuacin, los discpulos entran en el ambiente del mandala. Como en el
primer da, se enjuagan sus bocas con agua de purificacin, entran en la sala, hacen
postraciones y toman asiento.
Enseguida, los discpulos renuevan la intencin de la bodhichitta y nuevamente
hacen la ofrenda del mandala.
Atribucin real de las iniciaciones de los supremos empoderamientos
Los supremos empoderamientos consisten en cuatro iniciaciones: la de vasija,
secreta, prajna-jnana y de la palabra.
1. Primero, los discpulos hace la ofrenda de una mandala y suplican recibir
el empoderamiento de la vasija.

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2. Enseguida, los discpulos hacen la ofrenda de un mandala y suplican recibir


el empoderamiento secreto. Se atan la venda de los ojos. Hacen la
visualizacin como se les explicar. Un crneo-tazn repleto de amrita es
colocado en la garganta de cada discpulo. Luego cada uno, mientras
repite el mantra, toma algo de amrita del crneo-tazn y bebe. Entonces,
cada discpulo se quita la venda.
3. A continuacin, los discpulos ofrecen un mandala y suplican recibir el
empoderamiento prajna-jnana. Repiten la splica despus el maestro.
Dentro de este empoderamiento hay la iniciacin de la consorte de
conocimiento, que es la naturaleza del prajna y jnana. Con el fin de
conferir esto, el maestro otorga la tarjeta de la imagen apropiada. En
cuanto le conceda, sostenga el orgullo de la deidad. Mantenga los samayas
contra las catorce cadas raz como han sido enseadas.
4. Despus, los discpulos ofrecen un mandala y suplican para recibir el
cuarto empoderamiento; la iniciacin de la preciosa palabra. Los
discpulos repiten la splica despus el maestro. Luego, cada discpulo se
sienta en postura de loto completo (si se puede, no lo fuercen) y mantiene
el cuerpo erguido. Con la mirada firme, descansa en el estado de
dharmata, la talidad de todos los fenmenos, la realidad de todos los
fenmenos.
5. A continuacin, hay el empoderamiento maestro vajra. El maestro dice:
"Insustanciales..." Al recibir esta seccin, piense que alcanza el estado del
gran Vajradhara. Sostenga el orgullo de la deidad. Repita el mantra.
Ahora que el maestro le ha otorgado las iniciaciones ordinarias y extraordinarias,
respetuosamente le ofrecen homenaje con sus tres puertas (cuerpo, palabra y
mente). Repite despus del maestro el voto de la formacin en las disciplinas
yguicas.

iii. Bendicin-Permiso de la etapa de desarrollo: Cuarto da


Prembulo
Como antes, los discpulos se purifican con agua antes de entrar. Al entrar, hacen
postraciones luego toman sus asientos. Despus de entrar, despiertan y renuevan
la intencin del bodhicitta como antes.
El maestro le dar una explicacin de la historia y el significado de la iniciacin.

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Bendicin-Permiso de cuerpo, palabra y mente


Los discpulos ofrecen un mandala para recibir la bendicin permiso de prctica
de la etapa del desarrollo. Con una flor, entre las palmas unidas, repiten la splica
despus el maestro. Ellos se visualizan como la deidad.
1. En primer lugar, hay la bendicin-permiso del cuerpo. Los discpulos
visualizan que, desde el centro del corazn del maestro (que es inseparable
de la asamblea de deidades en el mandala) salen innumerables gloriosos
Kalachakra de varios tamaos y descienden como la lluvia. Entran en
todos los poros de cabello en el cuerpo y se disuelven inseparablemente
en las tres puertas (cuerpo, palabra y mente).
2. En segundo lugar, hay la bendicin-permiso del habla. Aparecen rayos de
luz formados de toda la sabidura, la compasin y poder de los Budas de
las diez direcciones, junto con guirnaldas de mantra. Los discpulos
visualizan que esto entra en la boca y se disuelven en la slaba semilla en
sus centros de corazn. Los discpulos repiten el mantra tres veces
despus del maestro. La primera repeticin bendice a los discpulos con
el mantra. La segunda lleva al mantra a mezclarse con los discpulos. La
tercera causa que el mantra se establezca firmemente en los discpulos.
3. En tercer lugar, hay la bendicin-permiso de la mente. Con devocin
anhelante, cada discpulo visualiza a la deidad antes ellos mismos y
suplican a la deidad. Desde el centro del corazn de la deidad llegan
innumerables ghantas [campanas]. Se disuelven en el centro del corazn
y mezclan inseparablemente con cada discpulo. As su ser es bendecido.
Los discpulos prometen mantener el samaya, repitiendo tres veces despus del
maestro,
Todo lo que ordene el lder,
Lo har todo.
y luego ofrezca un mandala al maestro como agradecimiento por su bondad.
Adems de ofrecer su cuerpo y posesiones.

3. CONCLUSIN
i. Festn de ofrendas: Quinto da
La complecin de la iniciacin se celebra con una fiesta estilo mantra-secreto
(Sns. GANACHAKRA significa "crculo festivo"). Con respecto a esta tradicin,
el Seor Marpa dijo:
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Cuando uno realiza las cuatro iniciaciones, el camino que madura,


Un ganachakra es necesario.
Cuando uno realiza una consagracin,
Un ganachakra es necesario.
Cuando uno solicita las bendiciones de las dakinis,
Un ganachakra es necesario.
Cuando hay enseanza y escuchar de los tantras,
Un ganachakra es necesario.
Cuando uno pide instrucciones orales profundas,
Un ganachakra es necesario.
Una fiesta es una parte especial del mantra secreto. Como dijo el seor Marpa, se
utiliza para celebrar cualquier ocasin especial conectado con el dar, el recibir y el
practicar las enseanzas vajrayana. Un adecuado ganachakra tiene dos aspectos
principales: comienza con una serie de ofrendas a los seres supremos el gur, el
yidam y los protectores con devocin y agradecimiento por las enseanzas y las
bendiciones que ha recibido un discpulo. Contina con un banquete de las cosas
agradables a los cinco sentidos. En esta seccin, en compaa de su maestro vajra
y hermanos y hermanas vajra, usted puede disfrutar el placer de la buena comida
y bebida, msica y cualquier cosa de los cinco sentidos. Sin embargo, la
particularidad es que lo hace libre del aferramiento de fijacin en las cosas
agradables o a usted mismo como real. Finalmente, el ofrecimiento se completa
al hacer una serie de ofrendas a los seres inferiores que originalmente fueron
invitados a la fiesta.

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EL VERSO DE OFRECIMIENTO

DEL

MANDALA

USADO EN LA INICIACIN DEL KALACHAKRA

Transliteracin del tibetano:


O VAJRA BHMI H / ZHI WANG CHEN SER GYI ZHII
TENG DU / O VAJRA REKHE H / CHI CHAG RI MU KHYU
KYI KOR WAY U SU / HUM RI GYAL PO RI RAB / SHAR LU PHAG
PO / LHO DZAM BU LING / JANG DRA MI NYAN / NUB BA LANG
CHO / DRA CHAN / NYI MA / DA WA / DUS ME / U SU LHA DANG
MII PAL JOR PHUN SUM TSOG PA MA TSANG WA MAY PA DI
NYID / TSOG KYI LOB PON ZHU WAI YON DU BUL WAR GYIO /
THUG JE DRO WAI DON DU ZHES SU SOL / ZHE NAY / JIN GYI LAB
TU SOL / GURU RATNA MAALAKA NIRYATAYAMI //
Versin al espaol [desde la traduccin al ingls]:
O VAJRA BHMI H
Sobre la base completamente pura, el poderoso suelo dorado,
O VAJRA REKHE HUM
Hay un crculo externo de montaas de acero y en el centro
H existe el rey de las montaas, Sumeru.
En el este, Purvavideha, en el sur, Jambudvpa, en el oeste,
Aparagodnya, en el norte, Uttarakuru;
Rahula, el sol, la luna, el Tiempo de Fuego;
Y en medio de todo la riqueza de los dioses y hombres sin excepcin;
La que es ofrecida como muestra de nuestra peticin al maestro de la
asamblea.
Por favor, acepte esto por medio de su actividad compasiva para beneficio de
todos los seres migrantes.
Habindola aceptada, por favor otrguenos sus bendiciones.
GURU RATNA MAALALA NIRYATYAMI

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