DISCIPLINA: Filosofia

PROF.:

TURNO: DIURNO

TIPO: Aula 1

DATA: 04/02/2015

BIMESTRE:

Yuri

SRIE: 2

Tema: O Racionalismo Cartesiano

No sculo XVII, o racionalismo pode ser definido com a doutrina que por oposio ao ceticismo, atribui
Razo humana a capacidade exclusiva de conhecer e de estabelecer a Verdade; por oposio ao empirismo
considera a Razo com o independente da experincia sensvel (a priori), posto ser ela inata, imutvel e igual
em todos os homens; contrariamente ao misticismo, rejeita toda e qualquer interveno dos sentimentos e das
emoes, pois, no domnio do conhecimento, a nica autoridade a da Razo.
O tempo em que viveu Descartes foi marcado por uma profunda crise da sociedade e da cultura europeia, um
tempo de transio entre uma tradio que ainda sobrevivia de maneira muito forte e de uma nova viso de
mundo que se anunciava. O sculo XVI, ao final do qual nasce Descartes (1596), um perodo de grandes
transformaes, de ruptura com o mundo anterior. As grandes navegaes iniciadas no sculo XV e a
descoberta da Amrica alteraram radicalmente a prpria imagem que os homens faziam da Terra. As teorias
cientficas de Nicolau Coprnico, Giordano Bruno, Galileu Galilei e Johannes Kleper revolucionaram a
maneira de se considerar o mundo fsico, dando origem a uma nova maneira de concepo do universo. A
Reforma de Lutero vai abalar a autoridade universal da Igreja Catlica no Ocidente, valorizando a
interpretao da Bblia pelo prprio indivduo. A decadncia do sistema feudal e o surgimento do
mercantilismo trouxeram uma nova ordem baseada no comrcio, com defesa da livre iniciativa, e no
individualismo. Na arte, o movimento renascentista, ao retomar os valores da Antiguidade Clssica, vai ops
a cultura leiga, secular e mesmo de inspirao pag arte sacra, religiosa, predominante na Idade Mdia.
Estas breves referncias histricas so importantes para caracterizar as grandes e profundas mudanas que
ocorrem nesse perodo. Algumas das frases mais conhecidas e discutidas de Descartes so:
- Toda a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica.... - O bom-senso o que existe de mais
bem dividido no mundo.. - Jamais devemos receber alguma coisa como verdadeira a no ser que a
conheamos evidentemente como tal. - A proposio Penso, logo existo a primeira e a mais certa que se
apresenta quele que conduz seus pensamentos com ordem..
Descartes criticava todo o conhecimento que no repousava em princpios slidos, que eram aparentemente
verdadeiros e no forneciam nenhuma certeza. E, para se fundar na certeza, o conhecimento deveria comear
pela busca de princpios absolutamente seguros.
Segundo Descartes o significado de filosofar deve ser buscado nas primeiras causas, isto , nos princpios.
Mas preciso que esses princpios tenham duas condies: uma, que sejam to claros e distintos que o esprito
humano no possa duvidar de sua verdade quando se aplica, com ateno, a consider-los; a outra, que seja
deles que dependa o conhecimento das outras coisas, de sorte que eles possam ser conhecidos sem elas, mas
no reciprocamente elas sem eles; depois disso, devemos tentar deduzir desses princpios o conhecimento das
coisas que deles dependem. [...]
Gostaria de explicar, aqui, a ordem que, parece-me, devemos seguir para que nos instruamos. Primeiramente,
o homem, que ainda s possui conhecimento vulgar e imperfeito, deve, antes de tudo, encarregar-se de
formar uma moral que seja suficiente para ordenar as aes da vida, porque isso deve ser adiado e porque
devemos procurar viver bem. Em seguida, tambm deve estudar lgica, no a da Escola... Mas, aquela que
ensina a bem conduzir a razo na descoberta das verdades que se ignoram... bom que ele se exercite, por
muito tempo, na prtica de regras pertinentes a questes fceis e simples como as da matemtica. Depois,
quando j tiver adquirido o hbito de encontrar a verdade nessas questes, deve comear a aplicar-se

verdadeira filosofia, cuja primeira parte a metafsica, que contm os princpios do conhecimento, entre os
quais est a explicao dos principais atributos de Deus, da imaterialidade de nossas almas e de todas as
noes claras e simples que esto em ns. A segunda a fsica, na qual, aps ter encontrado os verdadeiros
princpios das coisas materiais, examinamos em geral como o universo composto... Desse modo, a filosofia
como uma rvore cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica, os ramos que da sai so todas as outras
cincias. (Princpios da Filosofia, Descartes).
Para Descartes a razo a faculdade que todo homem possui de julgar, e por isso, ele, o homem um animal
racional, mas que somente atravs de um mtodo, de um caminho correto e seguro possvel chegar a razo.
O mtodo para Descartes consiste, para o homem, o conduzir bem, sua razo e em procurar a verdade nas
cincias. Segundo o autor, se quisermos procurar a verdade no devemos caminhar sem rumo, ao acaso; mas
sim, seguir um caminho reto, seguro, seguindo uma ordem, isto , um mtodo. O bom mtodo aquele que
nos permite conhecer o maior nmero possvel de coisas, e isso com o menor nmero de regras. O primeiro
procedimento da pesquisa a anlise: devemos dividir cada uma das dificuldades, quer dizer, reduzir um
problema complexo a suas noes simples. E isso para que as coisas possam ser conhecidas diretamente por
intuio.
Por mtodo eu entendo regras certas e fceis, graas s quais todos aqueles que as observarem corretamente
jamais suporo verdadeiro aquilo que falso, e chegar, sem fadiga e esforos inteis, aumentando
progressivamente sua cincia, ao conhecimento verdadeiro de tudo o que podem atingir. Todo o mtodo
consiste na ordem e na disposio das coisas para as quais devemos voltar o olhar do esprito, para descobrir
alguma verdade. Ora, ns a seguiremos exatamente se reduzirmos, gradualmente, as proposies complicadas
e obscuras s mais simples; e se, partindo da intuio das mais simples, tentarmos nos elevar, pelos mesmos
degraus, ao conhecimento de todas as outras. (Regras para a direo do esprito, Descartes).
Descartes pretende estabelecer um mtodo universal, inspirado no rigor da matemtica e no encadeamento
racional. Para ele, o mtodo sempre matemtico pois o nico conhecimento completo e inteiramente
dominado pela razo, assim, o autor desenvolve quatro regras fundamentais: a) a evidncia: jamais admitir
uma coisa como verdadeira se no a reconheo evidentemente como tal, a no ser que se imponha a mim
como evidente, de modo claro e distinto, no me permitindo a possibilidade da dvida; b) anlise: dividir
cada uma das dificuldades em tantas partes quantas forem possveis; c) sntese: concluir por ordem de meus
pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos para, aos poucos,
como que por degraus, chegar aos mais complexos; d) desdobramento: para cada caso, fazer enumeraes e
mais exatas possveis, a ponto de estar certo de nada ter omitido (Discursos sobre o Mtodo, Descartes).
Para Descartes, a intuio um conhecimento direto e imediato. ela que nos permite aceitar uma coisa
como verdadeira. a viso da evidncia. Uma ideia evidente uma ideia clara e distinta. Uma ideia clara
quando se impe a ns em sua verdade imediata, sem que possamos dela duvidar. Uma ideia distinta
quando no podemos confundi-la com nenhuma outra. Contudo, alm da intuio, precisa-se ainda do
raciocnio discursivo, precisamente da deduo, ou seja, de uma demonstrao capaz de chegar a concluso
certa a partir de um conjunto de preposies que se encadeiam necessariamente umas s outras obedecendo
uma ordem: cada proposio deve estar ligada quela que a precede e quela que ela segue.
Por intuio, eu entendo no o testemunho mutvel dos sentidos ou o juzo enganador de uma imaginao
que compe mal seu objeto, mas a concepo de um esprito puro e atento, concepo to fcil e to distinta
que nenhuma dvida possa permanecer sobre aquilo que compreendemos. Em outras palavras, a concepo
firme de um esprito puro e atento, que nasce apenas da luz da razo e que, sendo mais simples, mais segura
que a prpria deduo.
Alm da intuio, h outro modo de conhecimento que se faz por deduo. Operao pela qual entendemos
tudo e que se conclui necessariamente de outras coisas conhecidas com certeza embora no sejam nelas
mesmas evidentes; so deduzidas de princpios verdadeiros e conhecidas, por um movimento contnuo e
ininterrupto do pensamento que tem uma intuio clara de cada coisa. (Regras para a direo do esprito,
Descartes).

Descartes afirma que devemos rejeitar como falso tudo aquilo do qual no podemos duvidar. S devemos
aceitar as coisas indubitveis, Mas no devemos duvidar por duvidar, como cticos que no acreditam na
possibilidade de o conhecimento humano atingir a verdade. O objetivo da dvida cartesiana encontrar uma
primeira verdade impondo-se como absoluta certeza. Trata-se de uma dvida metdica, voluntria, provisria
e sistemtica. No atingiremos a verdade se, antes, no pusermos todas as coisas em dvida. So falsas as
coisas das quais no podemos duvidar. Por isso, Descartes rejeita os dados do sentido, porque por vezes eles
nos enganam, rejeita tambm os raciocnios que por vezes nos induzem a erros. Assim, aps duvidar de tudo,
descobre a primeira certeza: o Cogito, ergo sum Penso, logo existo.
Depois de esclarecer que ele existe, Descartes, se pergunta: quem sou? Identifico o eu alma, e a alma ao
pensamento. Estabelece o primado do esprito, fazendo dele algo inteiramente distinto do corpo. a tese do
dualismo: a alma substncia completamente distinta do corpo.
Logo em segui da, adverti que, enquanto eu queria pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que
eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade, eu penso, logo existo, era to firme e to
certa que todas as demais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abal-la, julguei que
podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava.. (Discurso sobre o
mtodo, IV Parte)
Depois, examinando com ateno o que eu era, e vendo que podia supor que no tinha corpo algum e que
no havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que no
existia; e que, ao contrrio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas,
compreendi que eu era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser,
no necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que esse eu, isto , a alma
pela qual sou o que sou, inteiramente distinto do corpo e, mesmo, que mais simples de conhecer do que
ele; e ainda que ele nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o que . Mas o que sou eu? Uma substncia que
pensa. O que uma substncia que pensa? uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que
quer, que no quer, que imagina e que sente. (Meditaes, Descartes)
A segunda verdade descoberta por Descartes a existncia de Deus. A primeira dizia: eu penso. Mas eu no
sou s, e o exame das minhas ideias leva-me a afirmar a existncia de Deus. Deus que garante as verdades
matemticas, permitindo-nos, por suas aplicaes prticas, agir sobre o mundo, campo da atividade do
homem. Descartes prova a existncia de Deus com um argumento ontolgico (do grego t n, ontos: ser), e
por definio, o ser perfeito aquele que possui todas as perfeies; ora, a existncia uma perfeio; logo, o
ser perfeito existe.
A concluso de Descartes que possumos trs tipos de ideias: a) as ideias que ns mesmos formamos a partir
do mundo exterior; b) as ideias factcias, isto , feidas e inventadas pela imaginao; c) as ideias inatas que
nos so dadas por Deus. Essas ideias claras e distintas constituem os elementos necessrios ao conhecimento
das leis da natureza, tambm criadas por Deus. Elas formam os fundamentos da cincia. Podemos conhec-las
voltando-nos sobre ns mesmos, quer dizer, por reflexo. O chamado idealismo metdico de Descartes
nada mais que a doutrina racionalista, contrria ao empirismo, que parte da certeza da existncia do
pensamento a fim de afirmar a existncia de qualquer outra realidade e de estabelecer sua garantia pela
veracidade divina.
Atividades
1) Descartes inicia sua obra filosfica fazendo um balano de tudo o que sabia, ao final, conclui que tudo
quanto aprendera tudo quanto sabia e tudo quanto conhecera pela experincia era duvidoso e incerto e acaba
no aceitando nenhum dos conhecimentos aprendidos, a menos que pudesse provar racionalmente que eram
certos e dignos de confiana. Enfim, submete todos os conhecimentos existentes em sua poca e os seus
prprios a um exame crtico que ficou conhecido como:
A) Duvida metdica
B) Duvida socrtica
C) Duvida existente
D) Duvida filosfica

E) Duvida existente
2) O mtodo cartesiano matemtico e se reduz a quatro preceitos essenciais que permitem ao cientista chegar
ao conhecimento verdadeiro. Assinale a alternativa CORRETA em relao a esses preceitos.
A) Evitar os dolos da caverna, evitar os dolos do frum, evitar os dolos do teatro e evitar os dolos da tribo.
B) Partir das ideias inatas, duvidar metodicamente, buscar a preveno, evitar a precipitao.
C) Aceitar como verdadeiros somente os juzos claros e evidentes, decompor uma ideia complexa em elementos
simples, reconstituir o complexo a partir do simples, contar e enumerar passando de um juzo a outro.
D) Partir das ideias inatas, conduzir o pensamento em ordem, duvidar metodicamente e evitar o deus
enganador.
3) "[...] Enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava,
fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as
mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar, julguei que podia aceita-las, sem
escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava". (DESCARTES. Ren. Discurso do mtodo.
So Paulo: Abril Cultural, 1973. P. 54). Sobre a questo do conhecimento, seguem as seguintes afirmaes:
I - O cogito cartesiano consiste na frase latina Cogito, ergo sum, isto , "Penso, logo existo".
II - O "eu" puro pensamento, uma res cogitans ("um ser pensante").
III - A dvida cartesiana mostrou que impossvel aos homens atingir o conhecimento verdadeiro.
IV - A primeira ideia examinada por Descartes depois do Cogito a ideia de Ser humano.
V - O "penso, logo existo" a primeira verdade, para Descartes, pois julga estar diante de uma ideia clara e
distinta, a partir da qual seria reconstrudo todo saber. Portanto, como se dissesse "existo enquanto penso".
Das proposies feitas acima
A) Apenas I e IV so corretas.
B) I, II e V so corretas.
C) III, IV e V so corretas.
D) Todas elas so corretas.
E) Todas elas so incorretas.
4) Explique a frase de Descartes penso, logo existo.
5) Explique o que a dvida metdica para Descartes?
6) Qual a importncia do mtodo para Descartes? E segundo o autor, qual seria o caminho que deveria ser
percorrido para que chegasse a verdade? E Por que Descartes se utilizava do mtodo matemtico?