RESUMEN: PONTIFICIA COMISIN BBLICA EL PUEBLO JUDO Y SUS

ESCRITURAS SAGRADAS EN LA BIBLIA CRISTIANA. INTRODUCCIN

PGINAS 7 A 20
A partir de la segunda guerra mundial (1939-1945) frente al exterminio judo
propiciado por Hitler, los cristianos se vieron llamados a tomar una posicin ante
el pueblo judo. Eso hizo que se preguntara en torno a Qu relaciones establece
la Biblia cristiana entre los cristianos y el pueblo judo? Las relaciones son varias,
primero la Biblia cristiana se compone en su mayor parte de las " Sagradas
Escrituras " (Rom 1,2) del pueblo judo1 y segundo, solo se puede entender la fe
en Cristo mediante la relacin que presenta el antiguo testamento de Jess.
I Las escrituras sagradas del pueblo judo, parte fundamental de la biblia
cristiana
El cristianismo nace en el seno judo, Jess y sus discpulos fueron judos y en
principio la predicacin estaba dirigida hacia ellos. Y a pesar de que el tiempo los
distancio un poco, el cristianismo nunca se ha alejado de sus races judas. Por
esta razn, el cristianismo reconoce como sagradas escrituras tanto el antiguo
como el nuevo testamento.
A El Nuevo Testamento reconoce la autoridad de las Sagradas Escrituras
del pueblo judo
1. Reconocimiento implcito de autoridad
Sin el griego de la biblia de los 70 el cual est influenciado por los giros
gramaticales del hebreo sera imposible captar el sentido de muchos trminos
importantes del nuevo testamento.
Se observa en el nuevo testamento frecuentes reminiscencias y citas implcitas.
Por ejemplo, en el Apocalipsis no hay ninguna cita explicita de la biblia juda, pero
esta tan impregnado del antiguo testamento que es difcil distinguir lo que es
alusin a lo que no es. En los dems textos del nuevo testamento se observa citas
explicitas que dejan ver su relacin con el Antiguo Testamento.
2. Recurso explcito a la autoridad de las Escrituras del pueblo judo
En el nuevo testamento se observa frases que indican lo explcito de un texto con
el antiguo testamento, entre estas las siguientes: dice, la escritura, la ley, Moiss,
David, El Espritu Santo, El profeta, Elas, segn fue dicho por el Seor por medio
del Profeta que dijo" (Mt 1,22; 2,15), ha sido escrito, est escrito, Pues dice, Pues
est escrito, etc. Todas estas empleadas de diversas formas al interior del texto
bblica, ya sea para presentar una cita, dar autoridad aun texto, argumentar una
postura, entre otras.
En el nuevo testamento se encuentra adems textos que muestran la importancia
del antiguo testamente, por ejemplo: En el evangelio de Juan Jess declara que la
1 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 7.

escritura no puede fallar (Jn 10,35); "Toda Escritura es inspirada por Dios
(theopneustos) y til para ensear, refutar, corregir y educar en la justicia, a fin
de que el hombre de Dios sea perfecto y preparado para toda obra buena" 2 (2 Tim
3,16-17); "ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede
interpretarse por cuenta propia; pues nunca profeca alguna ha venido por
voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espritu Santo, han hablado
de parte de Dios" (2 Pe 1,20-21).
B. El Nuevo Testamento se proclama conforme a las Escrituras del pueblo
judo
Una doble conviccin se manifiesta en otros textos: por una parte, lo que est
escrito en las Escrituras del pueblo judo tiene que cumplirse necesariamente,
pues revela el designio de Dios que no puede dejar de realizarse (Lc 24,44; Mt
26,54. 56; Lc 22,37; Mc 14,49); por otra parte, la vida, la muerte y la resurreccin
de Cristo corresponden plenamente a lo que haban dicho las Escrituras (1 Cor
15,3-5. 11; Mt 26,24; Mc 14,21; Hc 13,27; Mt 5,17; Mt 12,8.12; Mt 15,11; Lc 24,44;
Jn 5,47).
Por otro lado en la carta a los Hebreos adems de encontrarse textos del antiguo
testamento para fundar su enseanza y exhortaciones, se observa otros en los
cuales se hay una cierta no conformidad con est, por ejemplo Hebreos muestra
cmo el misterio de Cristo cumple las profecas y el aspecto prefigurativo de las
Escrituras del pueblo judo, pero comporta al mismo tiempo un aspecto de no
conformidad a las instituciones antiguas: segn los orculos del Sal 109(110),1.4,
la situacin de Cristo glorificado es, por eso mismo, no conforme al sacerdocio
levtico (cf. He 7,11.28)3; En las Cartas a los Glatas y a los Romanos, el apstol
argumenta a partir de la Ley para demostrar que la fe en Cristo ha puesto fin al
rgimen de la Ley. Demuestra que la Ley como revelacin ha anunciado su propio
fin como institucin necesaria para la salvacin.
C. Escritura y tradicin oral en el judasmo y el cristianismo
Entre la escritura y la tradicin se cualquier religin se observa tensiones, esto se
genera a causas de que la escritura nunca puede expresar exhaustivamente la
tradicin, por lo cual la tradicin tambin termina siendo escrita, aunque esta se
sujeta a ciertas limitaciones.
1 Escritura y Tradicin en el Antiguo Testamento y en el judasmo
La tradicin engendra la Escritura. Se ha llegado al consenso que al final del siglo
I la biblia hebrea estaba prcticamente terminada (Tora, los profetas y la mayor
parte de los escritos) siendo estos una recopilacin selecta realizada por la
2 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 10.
3 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 13.

tradicin. Y ya que en estos no quedo contenida toda la tradicin se cre una

segunda escritura La Misn, la cual fue redactada a principios del siglo III por
Yehud ha-Nas, hasta la Tosefta (Suplemento) y el Talmud en su doble forma (de
Babilonia y de Jerusaln).4 Pero a pesar de su autoridad, esta no fue suficiente,
por lo cual se aadieron explicaciones rabnicas posteriores, pero estas no tienen
la misma autoridad que el Talmud, simplemente estas ayudan a interpretarlo. Y
para las cuestiones an abiertas las decisiones las toma el Gran Rabinito. A
pesar del gran estudio y desarrollo de los textos de la tradicin, solo las escrituras
son ledas en la liturgia en las sinagogas. Especficamente la Tora y algunos
pasajes selectos de los profetas.
A pesar de esto, se observa diferentes posturas frente a la escritura y la tradicin.
Los samaritanos no aceptan ningn otro libro como Sagrada escritura; los
saduceos rechazaban toda tradicin normativa fuera de la ley y los profetas; y el
judasmo fariseo y rabnico afirma que junto a la ley escrita existe una ley oral.
2. Escritura y Tradicin en el cristianismo primitivo
La Tradicin engendra la Escritura. En el cristianismo inicial, adems de la
Escritura se reconoca la tradicin oral La enseanza de los apstoles (Hc 2,42),
ya que esta trasmita las enseanzas y palabras de Jess, las cuales para
garantizar su transmisin fiel se pusieron por escrito. De esta forma se dio paso a
los evangelios, frmulas de profesin de fe, himnos litrgicos y la creacin de
cartas que fueron transmitidas y conservadas para ser reledas. Las cuales por la
tradicin fueron consideradas como escrituras.
El cristianismo comparte con el judasmo la conviccin de que la revelacin de
Dios no puede ser enteramente expresada en textos escritos. 5 A partir de esto,
en el Concilio Vaticano II observa que la Tradicin es la " que hace comprender
ms profundamente en la Iglesia la Sagrada Escritura y la vuelve continuamente
operante " (Dei Verbum 8).
Lmites de la aportacin propia de la Tradicin. El Concilio Vaticano II estableci
que " la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito
sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia " (Dei Verbum 10) pero,
adems la tradicin es dependiente de la Escritura.
3. Comparacin entre las dos perspectivas
Tanto para el judasmo como el cristianismo existe una relacin entre Escritura y
tradicin, pero adems ambas corrientes coinciden en la herencia de la Sagrada
escritura de Israel. Pero, para el judasmo el orden de importancia de los textos es
primero la Tora, segundo Los profetas y tercero los Escritos, mientras que para el
4 Cf. Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 13.
5 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 14.

cristianismo la tendencia fue dar mayor importancia a los textos profticos,

entendidos como anuncio del misterio de Cristo. El apstol Pablo y la Carta a los
Hebreos no dudan en polemizar contra la Ley. Por otra parte, el cristianismo
primitivo se encuentra en relacin con los celotas, la corriente apocalptica y los
esenios, con los que comparte la espera mesinica apocalptica. Del judasmo
helenstico adopta un conjunto de Escrituras ms extenso y una orientacin ms
sapiencial, susceptible de favorecer las relaciones interculturales.6
D Mtodos judos de exgesis empleados en el Nuevo Testamento
1 Mtodos judos de exgesis
Los textos de exegesis rabnica se encuentran en los manuscritos del Mar Muerto,
copiados entre el siglo II a.C y el ao 60 d.C. El ms antiguo es una serie de siete
reglas atribuidas tradicionalmente a rab Hilel (muerto el 10 d.C).
Otro modo de utilizar la Escritura se puede observar en los escritos de
historiadores judos del siglo I, especialmente Josefo, por ms que ya es empleado
en el mismo Antiguo Testamento. Consiste en servirse de trminos bblicos para
describir acontecimientos e ilustrar con ello su significado. As el retorno del exilio
de Babilonia es presentado en trminos que evocan la liberacin de la opresin
egipcia en tiempos del xodo (Is 43,16-21).7
2. Exgesis en Qumrn y en el Nuevo Testamento
La exegesis del Nuevo testamento presenta grandes parecidos con Qumrn en el
modo de utilizar las escrituras. Por ejemplo: la forma de introducir las citas (as
est escrito, como est escrito, segn fue dicho); Una y otra eran comunidades
escatolgicas, que vean las profecas bblicas como cumplidas en su misma
poca8.
3. Mtodos rabnicos en el Nuevo Testamento
Los mtodos judos tradicionales de argumentacin bblica para establecer reglas
de conducta, codificados ms tarde por los rabinos, son utilizados
frecuentemente, tanto en las palabras de Jess recogidas por los Evangelios como
en las cartas. Las que se repiten ms a menudo son las dos primeras midot ("
reglas ") de Hilel, el qal wahomer y la gezerah shawah. Corresponden grosso
modo al argumento a fortiori y al argumento por analoga.9
6 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 16.
7 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 16.
8 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 17.

Un rasgo caracterstico es que toda la argumentacin gira en torno al significado

de una sola palabra aplicada en cierto contexto, la cual es parecida al practica
rabnica del midras, la diferencia radica en que en el midras rabnico se cita a
otras personas de autoridad , mientras que el en Nuevo Testamento la autoridad
de Jess es decisiva.
Una forma particular de exgesis juda que se encuentra en el Nuevo Testamento
es la de homila pronunciada en la sinagoga.10 Esta se corresponde bastante a las
homilas sinagogales del siglo I. Ejemplo de esto se encuentra en Jn 6,59 (Discurso
sobre el pan de vida) y en Hc 13,17-41 (Discurso sinagogal de Pablo en Antioquia
de Pisidia).
4. Alusiones significativas al Antiguo Testamento
Para entender el nuevo testamento es necesario conocer acontecimientos del
Antiguo testamento. Por ejemplo, los relatos de infancia de Jess no revelan todo
su sentido si no se entiende los relatos bblicos y post-bblicos de Moiss. Igual
sucede con acontecimientos como la multiplicacin de los panes, la
transfiguracin de Jess, entre otros.
Entre los evangelios el de Mateo es el ms familiarizado con las tcnicas judas de
la utilizacin de la escritura, por ejemplo emplea procedimientos de midras
narrativo y hace uso de citacin a la manera de los pesharim de Qumrn.
E. La extensin del canon de las Escrituras
Se llama canos a la lista de los libros reconocidos como inspirados por Dios y
validos como regla para la fe y las costumbres.
1 Situacin en el judasmo
Al comparar el antiguo testamento judo con el cristiano se observa ciertas
diferencias. En principio se crea que estas eran generadas por la existencia de
dos cnones en el judasmo (el cano hebreo y el canon Alejandrino (LXX) escrito
en griego). Actualmente se considera que en la poca del nacimiento del
cristianismo los libros de la ley y los profetas estaban cerrados en forma textual,
pero frente a los escritos este todava estaba abierto. A finales del siglo I parece
que haban entre 22 y 24 libros que generalmente haba sido acogidos por los
judos, pero posteriormente la lista paso a ser exclusiva, por lo cual cuando se
fijaron los lmites del canon hebreo los deuterocannicos no fueron incluidos en l.
2 Situacin en la Iglesia primitiva

9 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia

cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 17.
10 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002. 18.

Los primeros cristianos en su mayor parte eran judos de Palestina, por lo cual su
punto de vista frente a la Escritura reflejara su entorno. Pero, en estos se observa
el conocimiento de de los libros deuterocannicos y de algunos no cannicos,
pues el nmero de libros citados en el Nuevo Testamento sobrepasa no slo el del
canon hebreo, sino tambin el que se conjetura como canon alejandrino. 11
3 Formacin del canon cristiano
En torno al Antiguo testamento, se observa que existan diversas listas de textos
en la poca patrstica, las cuales incluan tantos libros sagrados de los judos y
otros que no fueron admitidos en el canon hebreo. Solamente hasta que los judos
cerraron su canon, los cristianos fijaron su postura frente a estos, pero no se tiene
certeza del proceso que los defini.
En cuanto a las diferencias textuales entre la Biblia en griego y en hebreo,
Jernimo basa su traduccin en el texto hebreo. Para los libros deuterocannicos,
se contenta generalmente con corregir la antigua traduccin latina (Vetus Latina).
Desde entonces, la Iglesia en Occidente reconoce una doble tradicin bblica: la
del texto hebreo para los libros del canon hebreo y la de la Biblia griega para los
dems libros, todos en traduccin latina.12
Para disipar las dudas e incertidumbres ante el canon, el Concilio de Florencia en
1442 y ms tarde el de Trento (1564) defini su canon, el cual se compone de 73
libros reconocidos como sagrados y cannicos: 46 para el antiguo testamento y
27 para el nuevo testamento.
Bibliografa
Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
cristiana. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2002.

11 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia

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12 Pontifica Comisin Bblica. El pueblo judo y sus sagradas escrituras en la biblia
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