PauloFreire e Gramsci - revistaMúltiplasLeituras

PAULO FREIRE E GRAMSCI:
CONTRIBUIES PARA PENSAR EDUCAO, POLTICA E

CIDADANIA NO CONTEXTO NEOLIBERAL
Elydio dos Santos Neto*
Resumo
Este artigo, em sua primeira parte, recupera os momentos finais da
dcada de 1980 e suas implicaes para as abordagens pedaggicas
progressistas no contexto brasileiro. Em seguida reexamina conceitos
de Gramsci e Freire para pensar, relativamente educao, os
aspectos polticos e de formao cidad. Conclui discutindo a
importncia de considerar as contribuies destes autores, em tempos
de afirmao neoliberal, tanto na perspectiva da resistncia ideologia
dominante, como naquela outra que sugere a necessidade de
intervenes criativas, fundamentadas e consistentes no mbito de
uma educao, escolar e no-escolar, que prime pela formao poltica
e cidad dos educandos e que tenha em seu horizonte a perspectiva de
participar dos processos de transformao da sociedade.
Palavras-chave: Paulo Freire, Antonio Gramsci, Educao, Poltica,
Cidadania.
PAULO FREIRE AND GRAMSCI: CONTRIBUTIONS TO THINK ABOUT
EDUCATION, POLITICS AND CITIZENSHIP ON THE NEOLIBERAL CONTEXT
Abstract
This article, on its first part, recalls the final moments of the eighties and
their implications to the progressive pedagogic approaches on

Brazilian context. Thereafter, it re-analyses Gramsci and Freire
concepts in order to think about education, considering political
aspects and citizenship formation. It concludes discussing the
importance of considering these authors` contributions, in times of
neoliberal assertiveness, on the perspective of a resistance to the
dominant ideology, and also as a necessity of creative, consistent and
supported interventions regarding scholar and non-scholar education,
that aims to political and citizenship formation of students and
foresees the perspective of taking part on the society`s transformation
processes.
*
Doutor em Educao pela PUC-SP. Docente-pesquisador do Mestrado em Educao da Universidade

Metodista de So Paulo onde leciona Teorias da Educao e Realidade Brasileira. pesquisador da Linha
Formao de Educadores. Autor de Por uma Educao Transpessoal (Lucerna/Metodista, 2006) e de Educao
e Realidade Brasileira, em co-autoria com Marlia Claret Geraes Duran (Metodista, 2008). E-mail:
elydio.santos@metodista.br.
Revista Mltiplas Leituras, v.2, n.2, p. 25-39, jul. /dez. 2009.
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REVISTA MLTIPLAS LEITURAS
Key words: Paulo Freire, Antonio Gramsci, Education, Politics,

citizenship.
PAULO FREIRE Y GRAMSCI: CONTRIBUCIONES PARA PENSAR LA
EDUCACIN, LA POLTICA Y LA CIUDADANA EN UN CONTEXTO
NEOLIBERAL.
Resumen
Este artculo empieza por recuperar los momentos finales de la dcada
de 1980 y sus implicaciones para el abordaje pedaggico progresista
en el contexto brasileo. Enseguida, reexamina conceptos de Gramsci
y Freire para pensar, en lo que se refiere a educacin, los aspectos
polticos y de formacin ciudadana. Concluye discutiendo la
importancia de considerar las contribuciones de esos autores en
tiempos de afirmacin neoliberal, tanto bajo la perspectiva de la
resistencia a la ideologa dominante como en aquella otra que sugiere
la necesidad de intervenciones creativas, fundamentales y consistentes
en el mbito de una educacin, escolar y no escolar, que prime por la
formacin poltica y ciudadana de los alumnos y que tenga en su
horizonte la perspectiva de participar de los procesos de
transformacin de la sociedad.
Palabras clave: Paulo Freire Antonio Gramsci Educacin
Poltica Ciudadana.
O FINAL DA DCADA DE 1980 E SUAS IMPLICAES PARA AS ABORDAGENS

PEDAGGICAS PROGRESSISTAS NO CONTEXTO BRASILEIRO
A dcada de 1980 foi particularmente importante para os professores brasileiros, da

pesquisa sala de aula, por ter sido em funo das publicaes oriundas das pesquisas
acadmicas, das lutas dos movimentos sociais e sindicais, das aes a favor da
democratizao do pas, da divulgao de autores crticos da sociedade capitalista nos campos
da filosofia, das cincias sociais e polticas, e, em especial, no campo da educao um
momento de melhor compreenso das relaes entre educao e sociedade capitalista. Nas
pesquisas acadmicas no campo da educao, guardados os diferentes matizes ideolgicos,
predominavam, entre os estrangeiros, autores como Marx, Gramsci, Althusser, Baudelot e
Establet, Bourdieu e Passeron, Suchodolski, Lefebvre, Kosik, Vsquez, Snyders, Michael
Apple e Emlia Ferreiro. Entre os pesquisadores brasileiros, frequentemente referenciados por
contriburem com o desvelamento dos diferentes vnculos entre educao (formal e noformal) e sociedade capitalista, destacavam-se Paulo Freire, Celso de Rui Beisegel, Carlos
PAULO FREIRE E GRAMSCI
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Rodrigues Brando, Florestan Fernandes, Marilena Chaui, Maurcio Tragtenberg, Moacir

Gadotti, Dermeval Saviani, Luiz Antonio Cunha, Carlos Roberto Jamil Cury, Jos Carlos
Libneo, Brbara Freitag, Mirian Jorge Warde, Maria Helena Souza Patto, Maria de Lourdes
Chagas Deir Nosella, Ester Buffa e Paolo Nosella.
Foi um tempo rico para repensar, de modo especial luz do pensamento marxista, o
papel e a prtica dos professores, dos diretores, dos coordenadores pedaggicos, dos
orientadores educacionais e dos supervisores de ensino no contexto das lutas pela
democratizao do pas que, desde 1964, vivia, sob o regime da ditadura militar, a ideologia
do desenvolvimentismo que afirmava a elevao do Brasil condio de pas desenvolvido do
capitalismo internacional. No seio da ditadura militar brasileira nasceram elaboraes
pedaggicas progressistas ou de carter contra-hegemnico: a Pedagogia do Oprimido, de
Paulo Freire; a Pedagogia Histrico-Crtica, de Dermeval Saviani; a Pedagogia do Conflito,
de Moacir Gadotti; a Pedagogia Crtico-Social dos Contedos, de Jos Carlos Libneo.
Embora tais pedagogias tenham dado a esperana de que pudessem fazer brotar, no contexto
brasileiro, significativas aes pedaggicas contra-hegemnicas, contudo, tal no aconteceu,
pois as mesmas perderam fora diante da onda neoliberal que se fortaleceu no final dos anos
de 1980 (SAVIANI, 2008, p. 448) como se ver adiante.
Em 1985 um primeiro grande passo em direo redemocratizao do pas foi dado
pois, marcando o fim da ditadura militar, tivemos, por via indireta, a eleio de Tancredo
Neves para a Presidncia da Repblica, sua morte subsequente e a subida ao cargo por Jos
Sarney. A partir da comearia o processo para a elaborao da nova constituio, promulgada
em 1988.
Os ventos deste processo de democratizao brasileiro seriam fortemente afetados
pelos movimentos polticos que se faziam em outras partes do mundo e que marcavam, de
maneira forte, a orientao neoliberal que passaria a predominar na sociedade global.
O dia 09 de novembro de 1989 ficou conhecido como a data da queda do Muro de
Berlim, como marco no apenas da reunificao das duas Alemanhas, mas tambm da queda
do socialismo real com transformaes radicais nos pases do Leste Europeu.
Estas transformaes, assumidas e conduzidas pelo pensamento hegemnico
capitalista como o fim da histria (FUKUYAMA, 1992) e vitria definitiva do
capitalismo, contriburam para a explicitao da crise do pensamento das esquerdas, ou crise
do pensamento marxista, que ser obrigado a se reexaminar. sintomtica expresso deste
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momento o artigo escrito pelo ento deputado federal (PSB-BA) Domingos Leonelli,
publicado na seo Tendncias/Debates do Jornal Folha de So Paulo, do dia 14 de maio de
1990 (p. A-3), sob o ttulo O socialismo morreu? Viva o socialismo!, no qual expressa as
seguintes idias:
A suposta inexorabilidade histrica do socialismo constituiu-se num dos mais fortes
componentes do carter de seita dos partidos comunistas e socialistas. A idia
predominante era de que a histria marcharia, irreversivelmente, para o socialismo e
que o futuro tinha um nome: comunismo. Esta noo conduzia, naturalmente, ao
absolutismo, confuso de conceitos e a uma brutal reduo do papel do homem no
idealizado processo histrico. A adeso to arraigada f parecia conferir a ns
socialistas, comunistas e revolucionrios de maneira geral um cdigo de tica
especial. Se a histria nos absolveria, os incrus que se cuidassem. [...] O que
morreu do socialismo foi seu componente dogmtico e totalitrio. Finalmente nos
libertamos da maldio ideolgica do determinismo histrico! O socialismo, e a luta
por sua conquista, voltam a se constituir em parte da aventura humana.
Nesta perspectiva, de buscar uma leitura compreensiva e esperanosa da derrocada

socialista, Roberto Schwarz escreveu na mesma coluna Tendncias/Debates da Folha de So
Paulo, em 17 de maio de 1992, um artigo intitulado Um livro audacioso, no qual comenta o
livro de Robert Kurz, naquele momento ainda no traduzido para a lngua portuguesa, O
colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia
mundial (1992), que sugere que a crise socialista e a aparente vitria capitalista na verdade,
o incio de grave crise do prprio capitalismo. Nas palavras de Schwarz (1992, p. I-3):
Como entender a derrocada dos pases socialistas? Embora chegasse de surpresa, ela
deu lugar a mais certezas do que dvidas, e pareceu de fcil compreenso. Segundo
a voz geral trata-se: a) da vitria do capitalismo, e b) da refutao do prognstico
histrico de Marx; ou ainda, da derrota do estatismo pelas sociedades de mercado.
Pois bem, para desmanchar a unanimidade acaba de sair na Alemanha um livro
inteligente e incisivo, de Robert Kurz, que arrisca uma leitura inesperada dos fatos.
A mencionada dbcle representaria, nada menos e pelo contrrio, o incio da crise
do prprio sistema capitalista, bem como a confirmao do argumento bsico de O
Capital. [...] A crise procede da periferia para o centro, ou seja, comeou pelo
Terceiro Mundo, foi aos pases socialistas e j chegou a regies e bairros inteiros
nos pases ricos. Qual a sua natureza? [...] Pela primeira vez o aumento de
produtividade (proporcionado pelo avano da microeletrnica)1 est significando
dispensa de trabalhadores tambm em nmeros absolutos, ou seja, o capital comea
a perder a faculdade de explorar trabalho. [...] Depois de lutar contra a explorao
1
Explicitao do autor deste artigo.

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capitalista, os trabalhadores devero se debater contra a falta dela, que pode no ser
melhor. [...] O Marx da crtica ao fetichismo da mercadoria ser mais atual que o da
luta de classes. O movimento pendular do capitalismo, entre momentos
concorrenciais e estatizantes, agora ir para o segundo plo, talvez tomando a forma
de estado-de-stio, requerido pelo aprofundamento dos impasses do sistema.
As duas matrias jornalsticas, do incio da dcada de 1990, so um indicativo claro da crise

poltica e epistemolgica das esquerdas, no que pese o tom de esperana, relativo aos processos de
transformao da sociedade, contido nos dois artigos. Kurz, frequentemente chamado de catastrofista
pelos defensores do capitalismo, permanece ainda hoje defendendo e demonstrando a posio
que assumiu no incio dos anos 19902.

O tom de esperana e o esforo em repensar os fundamentos do pensamento marxista,
gerados pela queda do socialismo real, no foram suficientes, no entanto, tambm no Brasil e
a despeito da recente produo contra-hegemnica aqui elaborada, para impedir que a
educao brasileira em termos de polticas pblicas, de legislao (LDB 9394/96), de
referncias tericas para as pesquisas do campo, de prticas pedaggicas, de prticas de
gesto, de concepes de educao escolar fosse dominada pela orientao neoliberal, e
sobreveio, na dcada de 1990, o imprio do mercado com as reformas de ensino
neoconservadoras (SAVIANI, 2008, p. 448). Saviani analisa que, entre 1991 e 2001, passar
a haver, na educao brasileira, do ponto de vista econmico-pedaggico um predomnio do
neoprodutivismo e da pedagogia da excluso; do ponto de vista das bases didticopedaggicas o predomnio de um neo-escolanovismo, manifesto no aprender a aprender e
sua difuso por diferentes espaos-sociais; do ponto de vista psicopedaggico a difuso de um
neoconstrutivismo e da pedagogia das competncias; e, finalmente, do ponto de vista
pedaggico-administrativo um neotecnicismo que presidiu a reorganizao das escolas e do
papel do estado, assim como favoreceu o predomnio da qualidade total e da pedagogia
corporativa (2008, p. 425-442). Neste quadro os conceitos de poltica e cidadania se
dissolvem nos discursos do neoliberalismo assumido nas polticas educacionais e nas prticas
formativas, aligeiradas e tecnicistas, de grande parte das instituies formadoras, mais
preocupadas com as necessidades do mercado do que com uma formao, como sugeria
Milton Santos, para uma vida plena e a formao para o trabalho (1999, p. 8). Seu grande
temor era a escola deixar de ser lugar de formao de verdadeiros cidados e tornar-se um
celeiro de deficientes cvicos (idem).
2
Esta postura pode ser conferida em entrevista do referido autor, em maio de 2008, para a revista Carta Capital:
http://www.cartacapital.com.br/app/materia.jsp?a=2&a2=7&i=857. Acesso em 09 nov 2009.
30
Nos anos a partir de 2001 e que chegam at os nossos dias, isto , nos dois ltimos
governos, no tivemos mudanas substantivas no quadro anteriormente exposto. Chegamos ao
ponto de ter presente hoje por parte de muitos, por influncia de pases do capitalismo central,
a compreenso de que cidado quem tem o poder de consumir! Assim, possvel que
perguntemos: Est perdida a possibilidade de educar na/para cidadania que considere a
perspectiva da emancipao e da transformao da sociedade? Paulo Freire e Gramsci,
referncias importantes em dcadas passadas, ainda tm contribuies significativas para o
hoje de nossos processos educativos no contexto neoliberal?
CONCEITOS
IMPORTANTES DE
GRAMSCI
PAULO FREIRE
PARA PENSAR
EDUCAO, POLTICA E CIDADANIA
Embora Gramsci no tenha elaborado em seu pensamento uma pedagogia, sua ampla
anlise da sociedade capitalista, jogando novas luzes sobre contribuies trazidas por Marx,
de maneira especial na compreenso da dinmica superestrutural, nos permite falar de sua
importncia para inspirar a constituio de pedagogia(s) que possam ser vivenciadas como
formas de interveno nas prticas educativas de nossas escolas, objetivando o
desenvolvimento de uma educao, de fato, crtica e transformadora. Passo a explicitar, a
seguir, alguns conceitos da obra de Gramsci que considero como ainda fundamentais para a
compreenso da realidade escolar no seio da sociedade capitalista e, portanto, importantes
para a elaborao de uma postura contra-hegemnica. Tenho presente a crtica feita ao
pensamento marxista, de modo especial aps a queda do muro de Berlim (KONDER,
1992), e penso que ela foi muito positiva, sobretudo na perspectiva da superao de certo
determinismo histrico (FREIRE, 2000a) e tambm na compreenso de que os processos,
individuais e sociais, so mais complexos do que at ento os pensadores fundamentais do
marxismo haviam imaginado (MORIN, 2003). Tal situao, na verdade, provoca os
pensadores marxistas a uma abertura rigorosa, cientfica e reflexiva a esta complexidade,
mas no invalida as contribuies j elaboradas no sentido de compreender as dinmicas de
dominao no interior da sociedade capitalista. No compreendo que seja possvel estudar
criticamente, de forma radical, a sociedade capitalista sem lanar mo do instrumental
analtico produzido pelo marxismo. Este, embora no seja suficiente para construir a
transformao desta sociedade , por sua vez, necessrio. Destaco os conceitos a seguir
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pensando, de modo especial, na compreenso crtica que os professores precisam elaborar

sobre os processos educativos escolares no interior da sociedade capitalista.
Para Gramsci a filosofia da prxis aquela que, considerando o pensamento de Marx e
Engels, se constri como crtica a todo pensamento que a precedeu, na filosofia e na cultura.
Tal construo se faz em dois momentos: primeiro, como crtica do senso comum3, buscando
aproveitar o que nele h de bom senso4; depois, como crtica da filosofia dos intelectuais
tendo como referncia, conforme j se apontou, a filosofia de Marx e Engels. Para
compreender como esta crtica deve ser elaborada necessrio compreender o que ideologia
para este autor. Ele entende que ideologia uma concepo do mundo que se manifesta
implicitamente na arte, no direito, na atividade econmica, em todas as manifestaes da vida
individual e coletiva (1989, p. 41). Cada classe social tem sua ideologia: viso de mundo,
valores, tica, projetos de vida individual e coletiva. A ideologia da classe que tem o domnio
e a direo da sociedade a ideologia dominante: cimento que une a estrutura da sociedade
capitalista. Esta ideologia elaborada pelos intelectuais orgnicos desta classe que detm este
poder. No atual bloco histrico, a burguesia detm a hegemonia do sistema e necessrio que
as classes subalternas, pela filosofia da prxis elaborada, de modo especial, por seus
intelectuais orgnicos, construam a crtica da ideologia dominante com a finalidade de superla. Existe, portanto, um conflito ideolgico pela hegemonia: o grupo dominante no quer
perd-la e os grupos subalternos querem ganh-la. Hegemonia , assim, o conjunto das
funes de domnio e direo de uma classe social, a dominante, dentro de um perodo
histrico, sobre as classes subalternas:
a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos, como domnio e
como direo moral e intelectual. Um grupo social dominante sobre os grupos
adversrios que tende a liquidar ou a submeter com a fora armada, e dirigente
em relao aos grupos afins ou aliados. (GRAMSCI apud PORTELLI, 1977, p. 69)
Senso comum para Gramsci a filosofia dos no filsofos, isto , a concepo do mundo absorvida
acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos quais se desenvolve a individualidade moral do
homem mdio. [...] Seu trao fundamental e mais caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros
individuais) desagregada, incoerente, inconseqente, adequada posio social e cultural das multides, das
quais ela a filosofia (GRAMSCI, 1989, p. 143).
4
Para Gramsci senso comum um nome coletivo, como religio: no existe um nico senso comum, pois
tambm ele um produto e um devenir histrico. A filosofia a crtica e a superao da religio e do senso
comum, e, nesse sentido, coincide com o bom senso, que se contrape ao senso comum. (GRAMSCI, 1989, p.
14). Assim, possvel dizer que, para Gramsci, h um bom senso alm do senso comum, ou um ncleo de bom
senso no interior do senso comum, mas que, no entanto, precisa ser desenvolvido e transformado em algo
unitrio e coerente.
32
A hegemonia pode ser obtida por coero, isto , pelo poder da fora por meio da
sociedade poltica, ou por consenso, isto , por meio da presena orientadora da ideologia
dominante nos aparelhos privados da sociedade. Assim, toda relao de hegemonia tambm
uma relao pedaggica uma vez que promove a atitude passiva diante da dominao
ideolgica, ou ento, o seu contrrio: a conscincia crtica e a luta poltico-ideolgica, pois as
classes subalternas para chegarem ao poder hegemnico precisam elaborar a sua prpria
ideologia ou viso de mundo coerente e homognea, de tal forma a terem condies de
enfrentamento com a ideologia dominante.
Gramsci ampliou o conceito de Estado em relao compreenso que Marx tinha do
mesmo e, consequentemente, ampliou a compreenso das dinmicas superestruturais. Para ele
o Estado engloba a sociedade poltica mais a sociedade civil: Por Estado deve-se entender,
alm do aparelho governamental, tambm o aparelho privado de hegemonia ou sociedade
civil (1980, p. 147). O conjunto de organismos da sociedade poltica correspondem
funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade e quela de
domnio direto ou de comando, que se expressa no Estado e no governo jurdico. Estas
funes so precisamente organizativas e conectivas (GRAMSCI, 1985, p. 11). A sociedade
civil o conjunto de organismos chamados comumente de privados (idem, p. 10).
Snyders (1981) foi um dos autores que nos ajudou a compreender, a partir destes
conceitos fundamentais de Gramsci, que se a escola, por um lado, participa dos processos de
reproduo da sociedade capitalista, porque no bloco histrico onde hegemnica a ideologia
burguesa, por outro, ela pode participar tambm dos processos de transformao da sociedade
capitalista, aproveitando os espaos de contradio no interior das escolas, principalmente
quando a hegemonia se d por consenso, e auxiliando os alunos a terem desvelada a ideologia
dominante e, assim, tendo abertas, diante de si, possibilidades de elaborar um pensamento
contra-hegemnico ou contra-ideolgico.
Vejamos agora como tais idias podem ser aproximadas s idias de Paulo Freire, este
sim preocupado em elaborar uma pedagogia capaz de ser significativa na perspectiva de uma
educao crtica, transformadora e libertadora.
Com Freire, compreendo o ser humano como inacabado e, portanto, aberto; como um
ser de desejo (FREIRE, 2001a, p. 37); como um ser social e poltico que se constri nas
relaes com os outros seres humanos; como um ser singular que cria sua peculiar maneira de
ser, embora faa parte, com os outros, da mesma espcie humana; como um ser que tem uma
33
histria, se constri na histria e constri histria; como um ser que interpreta o mundo; como
um ser que se empenha em atribuir sentido s experincias que vive; que age no mundo; que
precisa aprender para construir a sua maneira de ser; que apresenta em sua condio humana,
um tecido de elementos diferentes inseparavelmente associados, como o caso da
racionalidade, da corporeidade e do mundo da emoo; da objetividade e da subjetividade
(FREIRE, 1982, p. 38-39).
Para este autor, inacabamento e esperana esto presentes de forma conjunta na
condio humana:
A matriz da esperana a mesma da educabilidade do ser humano: o inacabamento
de seu ser de que se tornou consciente. Seria uma agressiva contradio se,
inacabado e consciente do inacabamento, o ser humano no se inserisse num
permanente processo de esperanosa busca. (FREIRE, 2000b, p. 114)
Somos seres de interveno, nossa vocao ontolgica a de ser mais, de

transgredir, de fazer rupturas, de movimentar a Histria. Histria compreendida aqui como
possibilidade, isto , o amanh problemtico e construdo mediante a ao transformadora
no hoje (FREIRE, 2000a, p. 40). Posso, e devo, reagir ideologia dominante na sociedade
capitalista, gerada por elites interessadas to somente na reproduo de seu poder no interior
desta sociedade e, portanto, na reproduo de processos de desumanizao.
Somos seres polticos; capazes de desvelar a beleza escondida nas coisas do mundo,
seres poticos, capazes de amar, de criar, de sonhar, de lutar, seres utpicos; um projeto
ilimitado. Mas tambm capazes de explorar o outro, de matar o sonho, de negar a liberdade,
de desumanizar. Desta forma, se a humanizao uma possibilidade de nossa condio de ser
inconcluso, seu contrrio tambm o , ou seja, uma outra possibilidade a desumanizao.
No entanto, e aqui concordando com Freire, apenas a humanizao seria nossa vocao
ontolgica; vocao esta negada na opresso, na injustia; mas afirmada no desejo de
liberdade e de justia. Por isso preciso elaborar um pensamento contra-hegemnico, no
somente como pensamento filosfico rigorosamente articulado, mas tambm como prtica
educativa, no cotidiano das escolas, que permita a ascenso das massas exploradas a outro
patamar, ou ento, que permita que as idias dominantes sejam desconstrudas e reinventadas
em direo construo de outra sociedade, de outro mundo possvel. O inacabamento
humano permite-nos esta esperana e, portanto, energia para empreender esta luta.
preciso reinventar o mundo, buscar sua boniteza. Boniteza que passa pela nossa
capacidade de imaginar, de criar, de agir, de transgredir... de nos comprometer com a
34
existncia humana, alimentados aqui pela esperana. Esperana que faz parte da condio
humana, pois sem ela no haveria Histria. ela que nos motiva a resistir e enfrentar os
obstculos que impedem nossa alegria, que instiga nossa curiosidade na busca da
compreenso e transformao do mundo. Mundo que reivindica hoje, mais do que nunca,
nossa opo por uma educao libertadora. Talvez aqui tenhamos o maior desafio da
educao, o desafio da esperana, da crena em nossa possibilidade de reinventarmos o
mundo. Crena cada vez mais sufocada frente ao discurso fatalista do neoliberalismo:
Constituir-se como sujeito e como educador em meio sociedade neoliberal uma
tarefa difcil, que exige capacidade de resistir a todas as formas de agresso que o
sistema faz no sentido de tirar, de cada sujeito, o direito de construir a prpria
identidade com liberdade e autonomia de tal forma a ser autor da prpria histria e a
participar, solidria e criativamente, da construo da histria coletiva.
A esperana estar presente, como antdoto e como estmulo, se estiver presente nas
prticas educativas: no momento da construo do projeto poltico-pedaggico da
escola; [...] na reflexo crtica da prtica individual; na reflexo crtica da prtica
coletiva; na anlise do contexto no qual a vida se faz e refaz; nas maneiras de fazer a
formao continuada dos educadores. (SANTOS NETO, 2004, p. 61)
A partir destas concepes a leitura do mundo para Freire ganha contornos especiais:
atravs dela que o sujeito pode afirmar-se no mundo com autonomia e capacidade de autoria.
Na Pedagogia Libertadora, ou Pedagogia da Esperana, o dilogo entre educador e educando
tem especial importncia, uma vez que um dos elementos fundamentais para superar a
pedagogia autoritria, que impe sua viso de mundo e impede a construo da autoria e da
autonomia. Dilogo compreendido aqui como encontro entre mulheres e homens para serem
mais, na perspectiva de sua humanizao. Ningum se educa sozinho e sim em comunho, e
o dilogo a forma que ns, seres humanos, historicamente, criamos para comunicar o mundo
e assim modific-lo; , portanto, um ato de criao e recriao. O dilogo solicita de ns o
aprendizado da escuta, o que s possvel fazer quando reconheo o outro como sujeito,
quando no discrimino, quando estou aberto a aprender com ele; somente escutando que
aprendemos a falar com o outro e no para o outro.
No livro Poltica e educao, Freire nos lembra o que cidadania:
Por outro lado, se faz necessrio, neste exerccio, relembrar que cidado significa
indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um Estado e que cidadania tem
que ver com a condio de cidado, quer dizer, com o uso dos direitos e o direito de
ter deveres de cidado (2001b, p.45).
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E em Pedagogia da autonomia complementa a idia afirmando que, alm do saber

tcnico, a cidadania pede tambm a luta poltica:
reacionria a afirmao segundo a qual o que interessa aos operrios alcanar o
mximo de sua eficcia tcnica e no perder tempo com debates "ideolgicos que a
nada levam. O operrio precisa inventar, a partir do prprio trabalho, a sua cidadania
que no se constri apenas com sua eficcia tcnica, mas tambm com sua luta
poltica em favor da recriao da sociedade injusta, a ceder seu lugar a outra menos
injusta e mais humana (FREIRE, 1997, p.114).
Na obra pstuma, Pedagogia da indignao, faz agudas observaes relativamente

viso de mundo ps-moderna que no v mais as ideologias, a luta de classes e que, portanto,
favorece um processo educativo despolilitizador e, portanto, contrrio ao desenvolvimento da
cidadania:
exatamente porque sei que mudar difcil, mas possvel que eu me dou ao
esforo crtico de trabalhar num projeto de formao de educadores, por exemplo,
ou de operrios de construo. De formao e no de puro treinamento tcnicoprofissional. Na formao no dicotomizo a capacitao tcnico-cientfica do
educando dos conhecimentos necessrios ao exerccio de sua cidadania. Na viso
pragmtico tecnicista, contida em discursos reacionariamente ps-modernos, o que
vale a transferncia de saberes tcnicos, instrumentais, com que se assegure boa
produtividade ao processo produtivo. Este tipo de pragmatismo neoliberal a que
mulheres e homens, ontem de esquerda, aderiram com entusiasmo se funda no
seguinte raciocnio, nem sempre explcito: se j no h classes sociais, portanto seus
conflitos tambm, se j no h ideologias, direita ou esquerda, se a globalizao da
economia no apenas fez o mundo menor, mas o tornou quase igual, a educao de
que se precisa hoje no tem nada que ver com sonhos, utopias, conscientizao. No
tem nada que ver com ideologias, mas com saber tcnico. A educao ser to mais
eficaz quanto melhor treine os educandos para certas destrezas. Introduzir no ensino
e no aprendizado da matemtica, da fsica, ou no treino de operrios qualificandose o sonho da libertao, a utopia da justia social repetir erros funestos por causa
dos quais pagamos caro. A educao para hoje a que melhor adapte homens e
mulheres ao mundo tal qual est sendo. Nunca talvez se tenha feito tanto pela
despolitizao da educao quanto hoje (FREIRE 2000b, p. 94-95).
Freire acredita, portanto, que possvel que os professores participem de forma

positiva da construo de uma educao na/para cidadania, o que no um processo fcil,
mas que tambm no impossvel.
36
RETOMAR OS PENSAMENTOS DE PAULO FREIRE E GRAMSCI PARA REINVENTAR

A EDUCAO, A POLTICA E A CIDADANIA: A PRTICA DOCENTE NA ESCOLA
Tenho presente a crtica reprodutivista que j mostrou que a escola no tem poder para
transformar a sociedade. Mas, tenho presente tambm as consideraes de Gramsci e Freire
que mostram como a escola pode participar deste processo. Para a transformao seu poder
relativo, pois ela mais reproduz a sociedade capitalista. Contudo, em brechas, espaos de
contradio, uma contribuio contra-hegemnica pode se fazer. De que maneira a escola,
entendida como um coletivo de professores, pode participar do processo que educa na/para
cidadania, entendida como possibilidade de intervir nas instituies sociais com a inteno da
transformao da sociedade? De que maneira pode trabalhar para evitar a constituio das
cidadanias neoliberais compreendidas no fundamento do consumo? So vrias as
possibilidades que iro variar, em intensidade estratgica de aplicao, de acordo com o
momento histrico pelo qual se passa:
Aprender a realizar a permanente leitura crtica da concepo neoliberal que orienta a

definio de polticas pblicas em educao e as recentes reformas curriculares,
procurando identificar seus fundamentos antropolgicos, gnosiolgicos e polticos,
pois tal leitura possibilitar vislumbrar o alcance da ideologia dominante no momento
presente de nossa histria;
Trabalhar com os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), o RNCEI (Referencial

Nacional Curricular de Educao Infantil) e com as Diretrizes Curriculares dos Cursos
Superiores assumindo-os como referncias que precisam ser examinadas com rigor
crtico;
Aprender a identificar os espaos de contradio no interior das escolas e us-los a

favor da construo de uma educao crtica e emancipadora;
Aprender a desenvolver a construo coletiva do Projeto Poltico-Pedaggico,

entendido aqui no como um documento burocrtico produzido por um grupo de
iluminados, mas como um instrumento que, construdo coletivamente a partir das
condies objetivas concretas, auxilia a organizar politicamente, epistemologicamente
e didaticamente a ao da escola tendo em vista uma educao na/para autonomia,
na/para cidadania;
O dilogo crtico em torno das concepes fundantes do projeto poltico-pedaggico

coletivo: ser humano, conhecimento e poltica. Este dilogo exige no apenas um
grande esforo de auto-conhecimento, auto-formao, capacidade de desconstruo e
reconstruo dos processos escolares vividos, mas tambm uma grande capacidade de
escuta do outro, para que um ns-tico possa ir se estabelecendo (SILVA, 1996, p.
95);
37
Estabelecer momentos de dilogo coletivo, sistemticos e programados, onde a prtica

pedaggica possa ser discutida, problematizada e refletida de tal forma a estabelecer
um processo criativo, aberto, e permanente de sua re-inveno;
No perder de vista que esta luta, no interior da escola, exige tambm a participao
na luta poltica de nossa sociedade, mais amplamente compreendida e que esta exigir:
participao, criticidade, esperana, colaborao, solidariedade, radicalidade;
Ateno e escuta sensvel s necessidades dos sujeitos e das comunidades aos quais a
escola atende;
No permitir a dicotomizao entre o saber tcnico e as implicaes polticas do

trabalho dos professores e dos demais educadores da escola.
Do ponto de vista individual quais os cuidados e atenes que os professores podem
desenvolver no sentido de colaborar com a construo de uma escola que tenha por
caractersticas uma ao pedaggica crtica e cidad? Tambm aqui so vrias possibilidades,
a saber:
Construir uma conscincia filosfica do prprio projeto pedaggico, no importa em

qual rea de trabalho da proposta curricular, de tal forma a se obter clareza quanto
prpria concepo pedaggica, o que auxiliaria muito no processo de construo
dialgica entre pares que, como diferentes, pensam de maneira diferente e tm valores
diferentes;
Fazer uma leitura crtica da prpria trajetria formativa vivida, de tal forma a
compreender como se chegou pensar o que pensa hoje sobre educao e prticas
pedaggicas. Tal movimento auxilia o processo de desconstruo da ideologia
dominante introjetada e expressa em diferentes aspectos da prtica pedaggica, ao
mesmo tempo em que favorece o processo de reinveno de si mesmo e de novas
prticas;
Capacidade de dialogar, defender argumentativamente as prprias idias e travar a luta

poltica no sentido mais amplo, do sistema, com respeito ao trabalho e viso de
mundo dos demais;
Desenvolver a capacidade permanente de leitura crtica da poltica educacional

vigente; de leitura crtica das propostas curriculares em vigor nas escolas brasileiras; e
tambm a capacidade de leitura crtica da pedagogia cultural, aquela que no se faz
no interior das escolas, mas sim no mbito aberto da sociedade capitalista,
principalmente aquela pedagogia cultural que se impe juntamente com o processo
de consumo;
Aprender a identificar e trabalhar nos espaos de contradio da escola;
Favorecer a problematizao e o desenvolvimento do pensamento crtico na relao

pedaggica com os alunos;
38
A partir da conscincia da prpria concepo pedaggica rever os planos de trabalho e

a prtica permanentemente (objetivos, contedos, estratgias, avaliao, materiais,
relao), confrontando-os, sempre que possvel, com o projeto poltico-pedaggico
construdo pelo coletivo;
Aprender a trabalhar com o conflito no trabalho coletivo e colaborativo, de forma a

auxiliar a construo do sujeito coletivo (SILVA, 1996, p. 90);
No dicotomizar o mundo da objetividade do mundo da subjetividade, naquilo que diz

respeito autoformao, leitura de mundo e ao trabalho coletivo.
CONSIDERAES FINAIS
Gostaria de encerrar lembrando o que Paulo Freire, em seu livro em parceria com Ira
Shor, Medo e ousadia: cotidiano do professor, fala sobre enfrentar o medo no cotidiano de
nossas lutas pela transformao da sociedade. Suas palavras so fortes, molhadas de sua
grande sensibilidade concretude da vida e trazem embutida uma sntese que Freire faz entre
o seu prprio pensar e alguns dos conceitos fundamentais de Gramsci: Se estou seguro do
meu sonho poltico, ento uma das condies para continuar a ter esse sonho no me
imobilizar enquanto caminho para sua realizao. E o medo pode ser paralisante. (1986,
p.69-70)
Que o medo no nos seja paralisante, ainda que conscientes de remarmos contra a
correnteza, e que tenhamos a coragem de agir com a esperana sempre renovada, acreditando
que mudar difcil, mas possvel. Que venham tempos de uma nova cidadania, no aquela
que exige que voc tenha tudo o que a sociedade do consumo determina, mas aquela na qual
se autor-cidado, plenamente responsvel por seu prprio desenvolvimento, mas tambm
profundamente compromissado com a constituio do sujeito coletivo seja na escola, seja em
outros mbitos especficos da sociedade civil.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 11ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
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Paulo: Paz e Terra, 1997.
_________. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho dgua, 2000a.
_________. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo:
Editora Unesp, 2000b.
39
_________. Pedagogia dos sonhos possveis. So Paulo: Editora da Unesp, 2001a.

_________. Poltica e Educao. 6 ed. So Paulo: Cortez, 2001b.
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_____________. Os intelectuais e a organizao da cultura. 5ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1985.
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Papirus, 1996.
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PAULO FREIRE E GRAMSCI:

CONTRIBUIES PARA PENSAR EDUCAO, POLTICA E

their implications to the progressive pedagogic approaches on

Doutor em Educao pela PUC-SP. Docente-pesquisador do Mestrado em Educao da Universidade

REVISTA MLTIPLAS LEITURAS

Key words: Paulo Freire, Antonio Gramsci, Education, Politics,

O FINAL DA DCADA DE 1980 E SUAS IMPLICAES PARA AS ABORDAGENS

A dcada de 1980 foi particularmente importante para os professores brasileiros, da