De esta manera, Descartes mediante la metfora o el recurso ilustrativo de
la destruccin y reconstruccin del alojamiento tiene la intencin de hacerle conocer al lector no slo la decisin que l ha tomado de embarcarse en la ocupacin filosfica de buscar la verdad, adems de eso le indica enseguida que la moral a trabajar en el tercer apartado est ntimamente relacionada con esa decisin que ha tomado. Descartes dice que no basta reconstruir o emplearse a la indagacin de la verdad si no se tiene prevista una casa donde poder pasar cmodamente el tiempo que dure el trabajo. Dicha casa de resguardo temporal tienen el fin de no dejar irresolutas las acciones de la vida sin importar que el conocimiento de la verdad si pueda suspenderse sin ningn problema mientras se aseguren poco a poco todos los juicios verdaderos que la edifican, pues no se puede pecar de irresoluto cuando alguien de buen razonar sabe y reconoce que, aunque lo ideal sera esperar un conocimiento verdadero que guie acertada y firmemente los pasos del hombre en la vida, hay circunstancias en el flujo de la misma que exigen afrontarlas satisfactoriamente sin demora si se quiere vivir lo ms dichoso posible a medida del devenir paulatino de los acontecimientos en el da a da. Descartes tanto en la cita que se tiene de referencia como en la recapitulacin anterior de la misma, deja entrever una relacin muy fuerte entre la indagacin de la verdad y las cuestiones de la vida, pues si no basta en relacin a la casa que est en reconstruccin tenerla inacabada y, por ello, hay que alojarse en otra mientras dura el trabajo, los conocimientos verdaderos que pretenden alcanzarse con la restauracin del edifico de la verdad son los causantes de que surja la idea de establecer otra casa; es decir, si Descartes solo contemplar unos saberes en los cuales no estara ninguno vinculado con la vida al momento de pensar en reconstruir la casa de alojamiento, no estaran suspendidos los juicios que versan sobre la materia de la vida y, por ende, tampoco las acciones, entonces no bastara nada, no habra necesidad de plantear la cuestin de una mudanza, de proveerse o de irse a otra casa de resguardo porque los juicios sobre la moral no estaran suspendidos o detenidos, ya se tendra ese lugar de posada mucho tiempos antes. Pero eso no sucede as, ms bien la necesidad de alistarse otra casa aparece porque la casa que construye est a penas en construccin, en formacin y no se puede sacar todava algn provecho; es decir, como los juicios estn en construccin no se puede extraer ninguno an. Si los conocimientos verdaderos estn en fundacin los de la tica tambin lo deben estar, porque cmo explicar que se debe ir a otra casa en donde s se puede disponer de unos juicios. Esto quiere decir, que entre los saberes que se estn construyendo deben estar incluidos tambin los relacionados a las cuestiones prcticas de la vida. Como la idea de arreglarse un albergue temporal para los asuntos de la vida es simultnea a la idea de que no basta esperar la reconstruccin de los juicios
verdaderos se supone que debe haber juicios verdaderos acerca de la vida a
espera de formarse. Quizs alguien no conforme con esta idea pretenda objetar este argumento adjudicando que descartes ya tena una casa que le contribua a resolver todo lo atinente a la vida, pues mucho antes de ponerse en el trabajo de forjarse otra, no haba muerto sino que tambin estaba inmerso en las circunstancias de la vida; es decir, tena ya desde ese entonces una residencia permanente y exclusiva para atender los sucesos que le ocurran, carente de un condicional de tiempo o de duracin. Pero aun as esta objecin no logra nada, porque cuando Descartes piensa en el proyecto de reconstruir la casa de la verdad, la casa provista de antemano para la vida cambiara su naturaleza de ser un establecimiento fijo a ser un albergue temporal que ahora tendra incierto su destino y paradero, puesto que dentro de las ideas del levantamiento de la casa anhelada de la verdad, la casa de los sueos, hay pensado un contenido acerca de la vida que torna para Descartes cualquier casa que est pensada para ese mismo objeto un lugar transitorio o de paso. Claro, alguien podra decir que la anterior inferencia est errnea, porque la casa donde alguien pasa cmodamente el tiempo que demore acabar la morada de la verdad, ya sea que alguien se la provea en ese instante, ya sea que la tenga provista desde hace tiempo, es temporal, no por motivos de que haya un contenido moral referente a la vida en la otra vivienda a remodelar, sino simplemente por el hecho de que, como brinda una ayuda o una utilidad para solventar mientras Descartes se dedica con gran esmero a la indagacin de la verdad las cuestiones que le demande al mismo tiempo la vida, hay una necesidad de instalarla en los planos de contingencia que Descartes piensa complementar con la ejecucin de los planos de la verdad, con el fin de evitar cualquier dificultad proveniente de la vida que pueda afectar en algo la puesta en marcha de su proyecto filosfico. Esta razn parece muy plausible, pero deja de serlo, porque si en la obra de la verdad no est trazada una idea moral que lleve a suspender los juicios y, con ello, las acciones de la vida por estar precisamente en gestin esos conocimientos que guiarn con justeza el proceder del hombre, no hay nada que solicite recurrir a otros recursos temporales, ni hay sentido para activar un plan de contingencia moral en relacin a la obra, puesto que no lo exigira, no lo pedira, proveerse de una casa o no dara igual, si se tiene no se necesita trasladarla al lugar de la obra para que funcione como albergue temporal, pues no se tendra en la mira ningn contenido moral que urja mientras se edifica una tienda de apoyo idnea a la necesidad y si no se tiene y nunca se ha tenido sera irrelevante para Descartes saber eso, pues l est es preocupado por lo que necesite la obra para llevarla plenamente a cabo. De ah que la nica razn para entender la presencia y la necesidad de una casa moral de resguardo mientras dura el periodo de forjamiento de la verdad se debe a que hay un proyecto de verdad relacionado con la vida a esperas de constituir que suspende todo juicio y accin moral, pero, como las cuestiones de la vida no se detienen y no se puede estar irresoluto en sus demandas para no dejar de vivir cmodamente, mientras que la obra de la verdad moral llega a su consumacin, es menester provisionarse de una tienda o lugar de resguardo
temporal donde se puedan disponer de unas ideas de contingencia, pues si
se tiene la oportunidad de no dejar de vivir plcidamente siendo resuelto cuando lo exijan las circunstancias de la vida por qu no hacerlo es la pregunta de Descartes.