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Relacin verdad-moral.

Primer prrafo de la tercera parte del Discurso

De esta manera, Descartes mediante la metfora o el recurso ilustrativo de


la destruccin y reconstruccin del alojamiento tiene la intencin de hacerle
conocer al lector no slo la decisin que l ha tomado de embarcarse en la
ocupacin filosfica de buscar la verdad, adems de eso le indica
enseguida que la moral a trabajar en el tercer apartado est ntimamente
relacionada con esa decisin que ha tomado. Descartes dice que no basta
reconstruir o emplearse a la indagacin de la verdad si no se tiene prevista
una casa donde poder pasar cmodamente el tiempo que dure el trabajo.
Dicha casa de resguardo temporal tienen el fin de no dejar irresolutas las
acciones de la vida sin importar que el conocimiento de la verdad si pueda
suspenderse sin ningn problema mientras se aseguren poco a poco todos
los juicios verdaderos que la edifican, pues no se puede pecar de irresoluto
cuando alguien de buen razonar sabe y reconoce que, aunque lo ideal sera
esperar un conocimiento verdadero que guie acertada y firmemente los
pasos del hombre en la vida, hay circunstancias en el flujo de la misma que
exigen afrontarlas satisfactoriamente sin demora si se quiere vivir lo ms
dichoso posible a medida del devenir paulatino de los acontecimientos en el
da a da. Descartes tanto en la cita que se tiene de referencia como en la
recapitulacin anterior de la misma, deja entrever una relacin muy fuerte
entre la indagacin de la verdad y las cuestiones de la vida, pues si no basta
en relacin a la casa que est en reconstruccin tenerla inacabada y, por
ello, hay que alojarse en otra mientras dura el trabajo, los conocimientos
verdaderos que pretenden alcanzarse con la restauracin del edifico de la
verdad son los causantes de que surja la idea de establecer otra casa; es
decir, si Descartes solo contemplar unos saberes en los cuales no estara
ninguno vinculado con la vida al momento de pensar en reconstruir la casa
de alojamiento, no estaran suspendidos los juicios que versan sobre la
materia de la vida y, por ende, tampoco las acciones, entonces no bastara
nada, no habra necesidad de plantear la cuestin de una mudanza, de
proveerse o de irse a otra casa de resguardo porque los juicios sobre la
moral no estaran suspendidos o detenidos, ya se tendra ese lugar de
posada mucho tiempos antes. Pero eso no sucede as, ms bien la
necesidad de alistarse otra casa aparece porque la casa que construye est
a penas en construccin, en formacin y no se puede sacar todava algn
provecho; es decir, como los juicios estn en construccin no se puede
extraer ninguno an. Si los conocimientos verdaderos estn en fundacin
los de la tica tambin lo deben estar, porque cmo explicar que se debe ir
a otra casa en donde s se puede disponer de unos juicios. Esto quiere decir,
que entre los saberes que se estn construyendo deben estar incluidos
tambin los relacionados a las cuestiones prcticas de la vida. Como la idea
de arreglarse un albergue temporal para los asuntos de la vida es
simultnea a la idea de que no basta esperar la reconstruccin de los juicios

verdaderos se supone que debe haber juicios verdaderos acerca de la vida a


espera de formarse. Quizs alguien no conforme con esta idea pretenda
objetar este argumento adjudicando que descartes ya tena una casa que le
contribua a resolver todo lo atinente a la vida, pues mucho antes de
ponerse en el trabajo de forjarse otra, no haba muerto sino que tambin
estaba inmerso en las circunstancias de la vida; es decir, tena ya desde ese
entonces una residencia permanente y exclusiva para atender los sucesos
que le ocurran, carente de un condicional de tiempo o de duracin. Pero
aun as esta objecin no logra nada, porque cuando Descartes piensa en el
proyecto de reconstruir la casa de la verdad, la casa provista de antemano
para la vida cambiara su naturaleza de ser un establecimiento fijo a ser un
albergue temporal que ahora tendra incierto su destino y paradero, puesto
que dentro de las ideas del levantamiento de la casa anhelada de la verdad,
la casa de los sueos, hay pensado un contenido acerca de la vida que torna
para Descartes cualquier casa que est pensada para ese mismo objeto un
lugar transitorio o de paso. Claro, alguien podra decir que la anterior
inferencia est errnea, porque la casa donde alguien pasa cmodamente el
tiempo que demore acabar la morada de la verdad, ya sea que alguien se la
provea en ese instante, ya sea que la tenga provista desde hace tiempo, es
temporal, no por motivos de que haya un contenido moral referente a la
vida en la otra vivienda a remodelar, sino simplemente por el hecho de que,
como brinda una ayuda o una utilidad para solventar mientras Descartes se
dedica con gran esmero a la indagacin de la verdad las cuestiones que le
demande al mismo tiempo la vida, hay una necesidad de instalarla en los
planos de contingencia que Descartes piensa complementar con la
ejecucin de los planos de la verdad, con el fin de evitar cualquier dificultad
proveniente de la vida que pueda afectar en algo la puesta en marcha de su
proyecto filosfico. Esta razn parece muy plausible, pero deja de serlo,
porque si en la obra de la verdad no est trazada una idea moral que lleve a
suspender los juicios y, con ello, las acciones de la vida por estar
precisamente en gestin esos conocimientos que guiarn con justeza el
proceder del hombre, no hay nada que solicite recurrir a otros recursos
temporales, ni hay sentido para activar un plan de contingencia moral en
relacin a la obra, puesto que no lo exigira, no lo pedira, proveerse de una
casa o no dara igual, si se tiene no se necesita trasladarla al lugar de la
obra para que funcione como albergue temporal, pues no se tendra en la
mira ningn contenido moral que urja mientras se edifica una tienda de
apoyo idnea a la necesidad y si no se tiene y nunca se ha tenido sera
irrelevante para Descartes saber eso, pues l est es preocupado por lo que
necesite la obra para llevarla plenamente a cabo. De ah que la nica razn
para entender la presencia y la necesidad de una casa moral de resguardo
mientras dura el periodo de forjamiento de la verdad se debe a que hay un
proyecto de verdad relacionado con la vida a esperas de constituir que
suspende todo juicio y accin moral, pero, como las cuestiones de la vida no
se detienen y no se puede estar irresoluto en sus demandas para no dejar
de vivir cmodamente, mientras que la obra de la verdad moral llega a su
consumacin, es menester provisionarse de una tienda o lugar de resguardo

temporal donde se puedan disponer de unas ideas de contingencia, pues si


se tiene la oportunidad de no dejar de vivir plcidamente siendo resuelto
cuando lo exijan las circunstancias de la vida por qu no hacerlo es la
pregunta de Descartes.

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