SOLAGBADE POPOOLA

Presidente del Consejo Internacional para la Religin If (ICIR)

CDIGO DE TICA Y COSTUMBRES QUE TODO SEGUIRDOR Y

SACERDOTE DE IFA/ORISA DEBE SEGUIR
Establecidas por Consejo Internacional para la Religin de If (ICIR)
____________________________

A continuacin se presentan las normas generales establecidas por el Consejo Internacional

para la Religin de If (ICIR) que rigen a sus seguidores y sacerdotes de la prctica de Ifa/Orisa en
todo el mundo. Estos proporcionan un mapa moral y tico que se puede utilizar para encontrar el
camino a travs de temas difciles en la prctica de Ifa/Orisa y la medicina herbaria.

Existen ocho rasgos muy importantes que cada seguidor y sacerdote de la tradicin de If/Orisa
deben incorporar en su vida habitual y mantener como su fundamento de tica. Estos son los cdigos
de tica que todos deben adoptar y transmitir a sus seguidores, ahijados, hijos biolgicos, familiares,
familia extendida, los miembros del templo, su comunidad, etc. Estos son los rasgos de carcter que
apoyan a todas las personas en el logro de su destino y tambin afectan positivamente el destinos de
las personas que estn a su alrededor.

VERACIDAD

HONESTIDAD

BENEVOLENCIA

HUMILDAD

CDIGO
TICO

DEDICACIN

PACIENCIA

ENTENDIMIENTO

ESPERANZA

1. VERACIDAD: la capacidad de hablar y que todas estas palabras luego de ser verificado se
consideren como fueron pronunciadas.
La veracidad es la cualidad de lo que es verdadero o veraz, y est conforme con la verdad y se ajusta
a ella. Es un valor moral positivo que busca la verdad. El significado de la veracidad est ntimamente
relacionado con todo lo que se refiere a la verdad o a la realidad, o a la capacidad de alguien para
decir siempre la verdad y ser sincero, honesto, franco y tener buena fe. Por tanto, es lo opuesto a la
mentira, a la hipocresa o a la falsedad. Tomado del diccionario.

2. HONESTIDAD: la capacidad de hacer las cosas con propsito sinceros, sin fraude ni agendas
ocultas, mentiras o engaos. Hacer las cosas con pureza de propsito y sin mancha.
Como honestidad se designa la cualidad de honesto. Como tal, hace referencia a un conjunto de
atributos personales, como la decencia, el pudor, la dignidad, la sinceridad, la justicia, la rectitud y la
honradez en la forma de ser y de actuar. Es un valor moral fundamental para entablar relaciones
interpersonales basadas en la confianza, la sinceridad y el respeto mutuos. Tomado del diccionario.

3. BENEVOLENCIA: la capacidad de actuar con generosidad y con el deseo de hacer el bien en

todo momento y sin ninguna consideracin egosta.
Benevolente (del latn benevlens) es aquel que tiene benevolencia (buena voluntad hacia las
personas). La benevolencia, a su vez, est asociada a la bondad y la cualidad de bueno. Tomado del
diccionario.

4. ENTENDIMIENTO: la capacidad de conocer y apreciar cmo se sienten los dems en cualquier

circunstancia o ser capaz de conocer los detalles de cmo ocurri algo en cualquier situacin.
La capacidad de poner los sentimientos de los dems en consideracin en cualquier momento
o circunstancia dada.
Capacidad de pensar y obrar con buen juicio, prudencia, reflexin, sensatez y responsabilidad.
Tomado del diccionario.

5. ESPERANZA: la capacidad de saber y tener la certeza de que lo que uno est buscando,
siempre y cuando sea razonable, ocurrir. La creencia de que el maana ser mejor que hoy y
que ayer no fue tan bueno o ser tan gratificante como hoy.
La esperanza es el estado de nimo en el cual se cree que aquello que uno desea o pretende es
posible. Ya sea a partir de un sustento lgico o en base a la fe, quien tiene esperanza considera que
puede conseguir algo o alcanzar un determinado logro. Tomado del diccionario.

6. PACIENCIA: la capacidad y la voluntad para esperar o aplazar la gratificacin o un resultado.

La capacidad de esperar algo y posiblemente experimentan dolor, sufrimiento, irritacin, dolor,

etc durante el proceso de espera. No obligar a que algo ocurra, pero haciendo el trabajo de uno
para lograr frutos en su momento apropiado.
Con origen en el vocablo latino patientia, la palabra paciencia describe la capacidad que posee un
sujeto para tolerar, atravesar o soportar una determinada situacin sin experimentar nerviosismo
ni perder la calma. De esta manera, puede decirse que un individuo con paciencia es aquel que no
suele alterarse. Tomado del diccionario.

7. DEDICACIN: la capacidad de ser totalmente dedicado a cualquier curso sin mirar atrs. Ser
capaz de entregarse por completo a una causa, creencia, o proyecto tras deliberar
completamente antes de empezar.
Es la actitud de ser firme en alcanzar un objetivo, en momentos que uno se propone llegar a un
final definido por el mismo, es ese antelogro en el que se basa el hombre para formar parte de
una vida con perseverancia en su mismo cuestionamiento, es querer algo que uno se
autopropone, motivando as esta virtud conocida como la perseverancia y llevndola a una
satisfaccin o algo ya alcanzado

8. HUMILDAD: la capacidad y la voluntad de expresar una opinin moderada o vista de las

capacidades propias y virtudes.
La humildad es una virtud humana atribuida a quien ha desarrollado conciencia de sus propias
limitaciones y debilidades, y obra en consecuencia. Como tal, la palabra proviene del latn
humiltas, humilittis. La humildad es una cualidad humana independiente de la posicin
econmica o social: una persona humilde no pretende estar por encima ni por debajo de nadie,
sino que sabe que todos somos iguales, y nuestra existencia tiene el mismo grado de dignidad.

Adems de los ocho rasgos de carcter que todos los seguidores y sacerdotes de la cultura Ifa/
Orisa DEBAN mostrar en su vida cotidiana, los siguientes ocho caracteres de rasgos que se describirn
a continuacin, son los que se deben EVITAR. Ya que ellos son los que destruye el destino de una
persona y afecta negativamente a los destinos de los dems.

En el siguiente esquema veremos a quienes se refiere:

IRA
ODIO

ENVIDIA

CODICIA

CONDUCTA
QUE SE DEBE

EGOSMO

EVITAR

MALDAD

INTOLERANCIA

ORGULLO

1. LA IRA: Esta es una sensacin amarga y violenta contra los dems y / o lo que representan.
Este es un sentimiento negativo e improductivo contra otras personas en base a razones reales
o imaginarias.
Ira es un trmino de origen latino que se refiere a la furia y la violencia. Se trata de una
conjuncin de sentimientos negativos que genera enojo e indignacin.

2. ODIO: Tener una gran aversin por los dems y/o lo que representan. Es una aversin muy
mala o desagradable para otros.
Odio, del latn odum, es la antipata y aversin hacia algo o hacia alguien. Se trata de un
sentimiento negativo que desea el mal para el sujeto u objeto odiado.El odio est vinculado a la
enemistad y la repulsin. Las personas tratan de evitar o destruir aquello que odian. En el caso
del odio hacia otro ser humano, el sentimiento puede reflejarse a travs de insultos o agresiones
fsicas.

3. ENVIDIA: La incapacidad o la negativa a aceptar la buena fortuna o el xito de otra persona.

Es el sentimiento de descontento en la suerte o el xito de otras personas.
La envidia es un sentimiento de deseo de algo que no se posee. Tambin expresa una tristeza
o pesar del bien ajeno. Cuando se generaliza, a una persona que tiene envidia se la suele llamar
envidiosa. Algunos sentimientos opuestos a la envidia podran ser conformidad o indiferencia.

4. MALDAD: El arte de pensar, hablar y hacer las cosas mal y / o malvados contra otras personas
en base a razones reales o imaginarias.
El mal o la maldad es una condicin negativa relativa atribuida al ser humano que indica la
ausencia de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le rodean,
actuar con maldad tambin implica contravenir deliberadamente usando la astucia, los
cdigos de conducta, moral o comportamiento oficialmente correctos en un grupo social.

5. ORGULLO: Esta es una dignidad vana o personal. Esta es una exagerada sensacin de placer
y satisfaccin subjetiva en las posesiones de uno o logros muchas veces a costa de los
sentimientos o la disposicin de otras personas.
El orgullo es la caracterstica de alguien que tiene un concepto exagerado de s mismo
pudindolo llevar a la soberbia, un sentimiento de valoracin de uno mismo por encima
de los dems.

6. INTOLERANCIA: Se trata de la incapacidad o la negativa a llevar o aguantar a otras personas

o ciertas situaciones o actitudes. Es la falta de voluntad para permitir a otros expresar sus
opiniones o expresar sus sentimientos en cualquier forma y / o sobre cualquier tema, porque de
esas opiniones o sentimientos de ser diferentes de los propios puntos de vista u opiniones.
La intolerancia se define como la falta de la habilidad o la voluntad de tolerar algo. En
un sentido social o poltico, es la ausencia de tolerancia de los puntos de vista de otras
personas. No acepta costumbre y tradiciones de otras personas, de raza, de otra
comunidad, municipio, regin o pas. La intolerancia resulta ser cualquier actitud
irrespetuosa hacia las opiniones o caractersticas diferentes de las propias.

7. EGOSMO: El pensamiento y la planificacin del propio placer personal, satisfaccin, logro,

aspiraciones, etc, sin ninguna consideracin por los dems.
El trmino egosmo hace referencia al amor excesivo e inmoderado que una persona
siente sobre s misma y que le hace atender desmedidamente su propio inters. Por lo
tanto, el egosta no se interesa por el inters del prjimo y rige sus actos de acuerdo a
su absoluta conveniencia.

8. CODICIA: El deseo de todas las cosas buenas de la vida de uno mismo a menudo a expensas
de los dems. Es el deseo de convertir lo que es de muchos a uno mismo solo, sin ninguna
consideracin por los sentimientos o necesidades de los otros.
La codicia, por su parte, es el afn excesivo de riquezas, sin necesidad de querer
atesorarlas.

Ahora que los ocho rasgos de carcter positivo que debemos seguir y los ocho rasgos de
carcter negativos que debemos evitar, han sido claramente sealados anteriormente, veremos ahora
a travs de varios ejemplos de cmo los ocho rasgos de carcter positivos deben incorporarse en los
diversos aspectos de la vida diaria de un seguidor y sacerdote If/Orisa durante su estancia en la tierra.

EN NUESTRA COMUNIDAD / LUGAR DE TRABAJO

Se debe mostrar respeto a todos los

diversos animales (insectos, roedores, aves

individuos que viven en la comunidad y en el

bestias), vegetales (plantas, rboles), agua,

lugar de trabajo. Esto incluye a:

montaas, desiertos, bosques, etc. Un seguidor

Las personas mayores de edad,

y sacerdote de If/Orisa debe mostrar respeto

Los que tienen posiciones de autoridad,

por estas formas de vida y las de sus entornos

como el jefe o supervisor,

tambin. Por qu? Porque si no se dan estas

Los encargados de proteger y servir a

formas de vida y sus diversos entornos,

nuestras diversas comunidades tales

nosotros, como seres humanos sufriremos con

como los bomberos, la polica, mdicos,

el

jueces,

interconectados y necesitamos unos a otros

maestros,

consejeros,

tiempo,

porque

todos

estamos

funcionarios pblicos, militares, etc.

para vivir bien en este mundo. El respeto no es

Los jvenes.

slo algo que debe existir entre los seres

Todo seguidor y sacerdote de Ifa/Orisa debe

mostrar

respeto

todo

el

mundo,

humanos y su sociedad, sino entre los seres

humanos

todos

los

dems

tipos

de

especialmente a los de otras religiones,

sociedades no-humanos. Como de hecho,

tradiciones, culturas, nacionalidades, razas y

todos vivimos en la madre tierra y compartimos

gnero.

la misma casa. Por tanto, debemos verlos a

todos como nuestro miembro de la familia que
vivimos bajo el mismo techo.
Debemos tener siempre en mente, en que
nuestro nico objetivo aqu en este mundo, es
de hacer el bien y dejar este mundo mejor de
cmo lo encontramos. Si usted se encuentra
haciendo algo que est causando ms dao
nuestras

que bien, o no sirve para nada, debe realizar un

comunidades no humanos, tales como a los

poco de auto-reflexin, para comenzar con

Este

respeto

se

extiende

nuestro propsito. Ningn seguidor o sacerdote

de cualquier tipo en la sociedad o que oprime a

deben participar en cualquier trabajo o actividad

nadie ni a nada. El respeto es clave para estas

que cause desequilibrio, caos o males sociales

cosas que deben evitarse.

MATRIMONIO / FAMILIA / FAMILIA EXTENSA

lleve a cabo. Por qu? Es Ifa quien dar la

aprobacin final, donde se conocer si los
destinos del hombre y de la mujer son
compatibles o no. Todos los seguidores y
sacerdotes

deben

entender

que

la

compatibilidad de destino es el factor ms

importante a considerar antes del matrimonio y
sobre todo cuando tienen hijos. Por qu? Si
los

destinos

de

dos

personas

no

son

compatibles, puede estar seguro que sus vidas,

las de sus hijos, las de sus familias, y por
extensin a la comunidad se vern afectados
negativamente de una u otra forma debido a la
incompatibilidad. Cuando los destinos de dos
personas son incompatibles esto significa que
las dos personas no estn destinados a ser uno
con el otro como esposos y para ir en contra de
I.- Segn If, el matrimonio es la unin entre un

esto llevara a consecuencias muy graves, la

hombre y una mujer y el hombre y las familias

consecuencia ms grave es situarse fuera de la

de la mujer. Es una relacin debe durar mucho

ruta de su destino. Todos los seguidores y

ms all del perodo de gestacin. En otras

sacerdotes deben asegurarse de que existe

palabras, no es un asunto individual o una

compatibilidad destino antes del matrimonio

empresa de corta duracin. Por otra parte, los

para asegurar que cada persona involucrada en

seguidores y los sacerdotes de If/Orisa deben

el matrimonio ser capaz de alcanzar su destino

ser conscientes de que el matrimonio es algo

y por extensin, afectan positivamente los

que no debe ser al azar. Ifa siempre debe ser

destinos de sus futuros hijos, sus familias, las

consultado antes que cualquier matrimonio se

familias extendidas, y comunidad.

A pesar de que la consulta de Ifa es la mejor manera de asegurar la compatibilidad de destino entre
dos personas, Ifa nos proporciona una lista general de las personas, con el apoyo de Odu Ifa, a quien
no debemos tener relaciones sexuales y mucho menos casarse. Estas personas son:

Nuestra madre
Nuestro padre
hermano (a) biolgico (a)
primo (a) biolgico (a) hasta 7 generacin
to (a) biolgico
abuelo(a) biolgico (a)
aquellos del mismo sexo
jvenes nio (a) o preadolescentes sin edad de casarse, o que no hayan alcanzado la madurez
para el matrimonio.
Seguidores espirituales, nuestros estudiantes o aprendices
Sirviente (a), mucamas, mayordomos, etc
nio (a) o jvenes menores que estn bajo su cuidado o supervisin

Tener relaciones sexuales o casarse con uno de los mencionados anteriormente, es participar en algo
que se llama Oko Akiikoo o la granja que es un tab para cultivar. Esto trae graves consecuencias
relativas a los destinos de las personas involucradas.

II.- Ifa espera que todas las parejas, se hayan comprometido antes del matrimonio, para apoyar, amar
y trabajar de la mano, en ser buenos esposos entre s, ser buenos padres para sus hijos, y de ser
individuos que contribuyen a la mejora de las familias de cada uno y la comunidad a la que pertenecen.

III.- El hombre y la mujer deben mostrar respeto

se

haban

resuelto,

mutuo de las funciones de cada uno dentro de

avergonzar o degradar a su pareja ni en privado

la estructura de la familia nuclear y extendida y

y mucho menos en pblico o cerca de otras

en su comunidad. La pareja debe esforzarse

personas, o engaar o mentir a su pareja de

por encontrar siempre medios pacficos para

cualquier

resolver los conflictos entre uno y otro, no debe

fortalecida con la honestidad, la humildad, la

guardar rencor, debemos aprender a perdonar

compasin,

de verdad unos a otros cuando se ha cometido

comprensin y el respeto por el destino y el

un error, debe prometer no sacar a relucir las

papel del otro en la vida. Cada cnyuge debe

ofensas del pasado, especialmente los que ya

ser compatible con la funcin y el propsito del

manera.

la

La

debe

prometer

relacin

sinceridad,

el

debe

amor,

no

ser

la

destino del otro cnyuge. Uno nunca debe

individual de cada uno, porque al hacerlo, l /

hacer nada que pueda causar un desvo de

ella estar apoyando a su / su propio destino, el

destino de su cnyuge. La pareja debe

de sus hijos, la de sus familias, y la de sus

apoyarse unos a otros en el logro de destino

comunidades.

IV.-

Los

nios

deben

ser

atendidos,

socializados, esto les permitir ser disciplinado

no slo por los padres biolgicos sino por la
familia extensa y la comunidad. Esto se
menciona tambin porque a pesar de que es
muy importante que cada nio tenga sus padres
biolgicos que los eduque en su vida, la familia
extensa y la comunidad tiene que ayudar en la
crianza de un nio como para asegurar el mejor
nio posiblemente capacitados para que en el
futuro sea un ejemplo brillante de un miembro
de la comunidad. A travs de los padres, la
familia extensa y la comunidad la crianza del
nio, el nio se asegura de recibir la mejor
orientacin de la vida y de verdad se sienten
conectados a la comunidad en que viven.

V.- Los ancianos, especialmente aquellos que

Nuestro padre y madre se hizo cargo de

han llegado a una edad en la que puede que no

nosotros cuando no podamos cambiarnos por

sean capaces de valerse por s mismos,

nosotros mismos,

alimentarse, baarse, cocinar por su cuenta,

valernos por nosotros mismo. Ifa y Orisa

limpiar sus casas, cambiar su propia ropa, etc

imploran a todos los nios y miembros de la

deba ser atendido por sus hijos, o por algn otro

familia para cuidar de sus mayores, de la misma

miembro familiar o los de la comunidad. Todos

manera que esos ancianos una vez se hicieron

los seguidores y sacerdotes son responsables

cargo de usted. No tener el tiempo o el dinero

de cuidar de aquellos que una vez se

no es una excusa, yo estoy seguro que los

preocuparon por ellos. Entregar a nuestro

padres de uno tambin lucharon con el tiempo

padres a un lugar de cuidados de ancianos,

y dinero, no debemos darle la distancia para

para que el estado vele por el cuidado de ellos,

que

no es apoyado por Ifa o el Orisa. Por qu?

corresponde.

otros

hagan

alimentarnos,

el

trabajo

baarnos,

que

nos

COMUNIDAD RELIGIOSA
I.- Todos los seguidores y sacerdotes estn obligados a demostrar el respeto a los mayores y las
personas mayores en sus respectivas comunidades religiosas, as como de aquellos que no estn
dentro de sus respectivas comunidades religiosas. El respeto debe ser demostrado a todos los
ancianos religiosos y personas mayores, independientemente de la regin de procedencia, su lengua,
dialecto, la variacin en las prcticas rituales o ceremoniales, color, credo, etc. De igual forma los
Ancianos tambin dentro de estas diversas comunidades estn obligados a respetar los jvenes dentro
de sus propios grupos y los jvenes de otros grupos religiosos. Estas directrices no son slo para ser
aplicadas de un grupo Ifa o Orisa a otro, sino a los que practican otras religiones y a sus religiones
tambin.

II.- Dentro de nuestra propia tradicin, los ancianos, independientemente de los aos de la iniciacin,
experiencia, conocimiento o no iniciacin, se tiene la necesidad de ofrecerle ms respeto, incluso antes
de que un joven o una persona de mediana edad que tiene ms aos de la iniciacin o el conocimiento
que un anciano. Los ancianos deben ser tratados con respeto simplemente por su edad. Al decir esto,
si un anciano no se inicia, seran atendidos en primer lugar antes que un sacerdote que es ms joven
en edad. La edad merece mucho respeto.

esos estudiantes que se impartirn los rituales,

los

ritos,

los

medicamentos,

etc

que

distinguirlos entre otros futuros sacerdotes.

Debido a que un alumno es brillante y aprende
rpidamente o tiene el dinero para pagar a favor
o en el momento de adquirir el conocimiento no
significa automticamente que el mentor le dar
al

estudiante.

Ningn

estudiante

debe

III.- Debe haber respeto mutuo entre todos los

demostrar

mentores y sus estudiantes dentro de nuestras

estudiantes deben darse cuenta de que lo que

comunidades religiosas. Los estudiantes tienen

se les ensea coincidir con el carcter que

que ser humilde, paciente, honesto, veraz,

demuestran a su mentor.

disciplinado, comprometido y trabajador. Son

Los mentores tambin deben respetar a sus

estas virtudes que un mentor respetar y son

estudiantes y tratarlos y ensearles de acuerdo

la

autorizacin.

Todos

los

con la forma en que se comportan. Si un

este tipo de estudiante esos rituales, ritos,

estudiante es travieso, miente, engaa, roba, es

ceremonias,

falta de respeto, no es leal o comprometido,

distinguir

parece tener prisa para adquirir conocimiento,

mentores no deben abusar o aprovecharse de

no es confiable, es impaciente, est ansioso por

sus estudiantes en forma alguna. Los mentores

conseguir ttulos, comenzar a trabajar solo, o

no deben engaar, mentir para, llevar adelante,

hacer dinero, etc el mentor tiene el pleno

con el sueo, desinformar, o dar informacin

derecho y el deber de reprender al estudiante y

falsa a sus estudiantes. Ellos tambin tienen la

disciplinarlos de acuerdo en que el resultado

obligacin de ser honesto, humilde, paciente,

final puede ser el despido de los estudios. Sin

sincero, compasivo, y ser como los padres a sus

embargo, si un estudiante es honesto, sincero,

estudiantes.

trabajador,

modelos

comprometido,

serio,

humilde,

medicamentos,
entre

de

otros

Tambin

que

sacerdotes.

deben

conducta

etc

para

servir
todos

lo
Los

como
sus

paciente, y verdaderamente sacrificios para

estudiantes. El siguiente mensaje es para todos

aprender, el mentor est obligado a ensear

los estudiantes a entender y poner en prctica.

ESTILO DE VIDA GENERAL

Se espera que todos los seguidores y sacerdotes a vivir de acuerdo con los principios de If y la de
Irunmole / Orisa, en particular la filosofa de Alasuwada. Qu Alasuwada requiere a todos a hacer?
Primero vamos a echar un vistazo a lo que significa la palabra, as como otras frases conectadas a
Alasuwada.

a. Alasuwada: El que moldea destinos juntos

Ala: propietario, Asu: moldeador, Iwa: destino, Da: juntos
b. Eniyan: la raza humana
c. Alasuwada Eniyan: El que moldea juntos el destino de la raza humana
d. Asuwada Eniyan: El moldeo juntos de los destinos de la raza humana

Ahora que sabemos lo que significa Alasuwada

que les rodea tanto animados como inanimados

y sobre todo lo que significan Alasuwada Eniyan

vida.

y Asuwada Eniyan, cmo se aplica esto a

Es slo a travs del trabajo en conjunto, la

nosotros como profesionales?

aplicacin de las enseanzas de Alasuwada, y

Ifa, que sabe cmo funciona la naturaleza,

embeber las virtudes de Iwa Rere o Iwa Pele

implora a todos y todo lo que vive aqu para

que todos vamos a lograr y mantener el

trabajar juntos en armona y respetar roles y

equilibrio aqu en el mundo y lograr no slo

destino de cada uno. Muchos estudiosos y

nuestros destinos individuales, sino las de

acadmicos que han estudiado la cultura

nuestra familia, la comunidad, nacin, y el

africana y muchas culturas indgenas de otras

mundo. Alasuwada nosotros que a travs de la

partes del mundo han descubierto que la

vida comunitaria, la individualidad de una

mayora de los primeros seres humanos

persona no desaparece ensea pero en

vivieron de acuerdo con algo que se llama El

realidad emerge ms fuerte porque el papel /

comunalismo o La vida comunal. En Osa

destino de esa persona se ve claramente por

Ogund, as como muchos otros versos de If,

otros y respetado por el bien de todos. Que

podemos encontrar que comunalismo o La vida

todos los seguidores y sacerdotes siguen

comunal era la base de la tica, la moral, los

Alasuwada como su fundamento para la vida

valores e Iwa Pele (buen carcter) para

por lo que el destino de cada persona y los

seguidores y sacerdotes Ifa y Orisa. Este es un

destinos de otra criatura se complementan y

estilo de vida que implora a todos los devotos

estar en equilibrio entre s.

que aprender a convivir en armona con todo lo

Cdigo de tica

Visin If / Orisa