Alejandro Oropeza G talcual, 21 y 22 de febrero de 2015

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La desobediencia civil surge cuando un significativo nmero de ciudadanos ha llegado a convencerse o
bien de que ya no funcionan los canales normales de cambio y de que sus quejas no sern odas o no
darn lugar a acciones ulteriores, o bien, por el contrario, de que el gobierno est a punto de cambiar y
se ha embarcado y persiste en modos de accin cuya legalidad y constitucionalidad quedan abiertas a
grandes dudas.
Hannah Arendt, Desobediencia civil en Crisis de la Repblica, 1969.
Alejandro Oropeza G.
Es mucha la tinta que se ha usado y se usar para analizar las acciones devenidas del reconocimiento o
desconocimiento del derecho de rebelin, especficamente con posterioridad a la celebracin y/o
existencia de un pacto o contrato social que d nacimiento a la sociedad poltica. Algunos de los
filsofos anotados en aquella escuela Iusnaturalista o Contractualista, que llega hasta nuestros das,
se identificaban con la postura de que en las sociedades constituidas mediante la existencia de un
Contrato Social cuando el soberano violaba el pacto o no garantizaba los derechos inherentes a la
poblacin, esta tena el derecho de rebelarse y deponerlo. Otros, Thomas Hobbes por ejemplo, negaban
de plano tal posibilidad, lo que en el caso del ingls no sorprende dado su carcter de apologista del
absolutismo en que vivi.
Tal discusin efectivamente llega a nuestros das y aquel cuestionado y la mayora de las veces negado
derecho de rebelin se transforma en un reconocido derecho de desobediencia civil entendido como
accin poltica, es decir con posibilidades ciertas de ser ejercido pblicamente y reclamado por las
sociedades contemporneas. La evolucin de este derecho, siguiendo a Hannah Arendt, ocurre como
mecanismo por medio del cual se reconoce la existencia legtima de una comunidad poltica que,
adems, es participativa e incluye preocupaciones por la comunidad, la sociedad y el mundo. Y es ese
el mbito en el cual se debe desarrollar entonces la poltica, la vida poltica; integrndose a ella como
variables reales y posibles: la justicia, el reconocimiento pblico y la inmortalidad histrica entre otras.
Estas circunstancias de suyo suponen la afirmacin de que es en ese mbito de comunidad poltica
donde necesariamente conviven los ciudadanos, ciudadanos porque estn mentalizados polticamente y
motivados por lograr un bien comn lo que implica, en palabras de nuestra colega mexicana Dora Elvira
Garca, el alcance de la felicidad y la libertad. Muy bien, pero tal alcance de felicidad y libertad no se
perfecciona de manera individual o grupal, sino siempre e indispensablemente con los dems, en lo
pblico. Todo se apoya y descansa, como logro, en el compromiso de todos y en el consenso. Ese
derecho emergente a desobedecer civilmente, cuando determinadas condiciones se encuentran dadas,
en buena parte de las naciones contemporneas es reconocido por el instrumental jurdico-legal vigente

del Estado, la Constitucin Nacional en el caso venezolano. Pero estas leyes que nos regulan lo son en
tanto acuerdos colectivos que poseen una autoridad basada en una moral pblica y colectiva y, esa es
la razn por la cual los ciudadanos se comprometen a cumplirla. En este sentido no se trata de
obediencia a la ley, se trata de acuerdo y reconocimiento a la ley como, repetimos, comunidad poltica.
Si regresamos un momento a Hannah Arendt, es conveniente distinguir los tres tipos de contratos con
los que se crea la sociedad poltica: uno tiene que ver con un pacto de obediencia con Dios, pacto
bblico; en el segundo, vertical y hobbesiano, existe un monopolio absoluto del poder por parte de UN
soberano; y en el tercero ese poder va a estar radicado en el pueblo, tipologa contraria a Hobbes en
tanto horizontal y cuyo principal exponente es Locke; en este contrato es la sociedad la que realiza la
alianza no el gobierno, es voluntaria y no impuesta, all se limita el poder de cada individuo pero se deja
intocado el poder de la sociedad. Claro que inmediatamente, es posible identificar que el pacto por
medio del cual emergen los estados contemporneos democrticos y republicanos es el contrato
horizontal de Locke.
En nuestra tierra de gracia, pareciera que podra existir un inters, perverso ciertamente, de abandonar
el pacto horizontal que, de una u otra manera, siempre ha regido nuestras cuitas sociales, ms an
desde la propia y ltimamente muy alabada Revolucin Federal y acudir a un pacto de facto vertical en
el cual existira un monopolio del poder ejercido por una camarilla de individuos. De facto decimos,
porque la vigencia del pacto y la observacin de las leyes es una derivacin directa del contrato social,
pacto que permanece y leyes producidas y acatadas por el consentimiento de todos y no por la
imposicin de unos pocos. As que cuando vemos que las leyes no son universales, que abandonan su
abstracticidad y se viola el espritu del consentimiento que las cre, que se da al traste y se desconoce
la moralidad de sustento de la administracin de justicia, emerge claro y difano el desacuerdo
ciudadano por qu? Porque como ciudadanos al no dar consentimiento, se induce al cambio. Entonces
la posibilidad legtima de disentimiento implica de suyo el consentimiento lo que es una de las
caractersticas de un gobierno libre. Ese disentir, la posibilidad legtima y prctica de oponerse se
encuentra contenido como derecho en nuestra Constitucin Nacional, que en su artculo 350 estipula:
El pueblo de Venezuela, fiel a su tradicin republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la
libertad, desconocer cualquier rgimen, legislacin o autoridad que contrare los valores, principios y
garantas democrticos o menoscabe los derechos humanos.
Por lo tanto, procedente de un contrato social horizontal, el derecho a la desobediencia civil no es una
ddiva de rgimen alguno es, en todas sus letras, un derecho inherente al ser venezolano, a sus
ciudadanos y devenido de su tradicin e historia. Nada puede deformar u manipular dicha realidad.
Finalmente, mi amigo Carlos Kohn al analizar la dicotoma arendtiana Poder-Violencia afirma:
para que el poder poltico no degenere en una estrategia caracterizada por la coercin o la violencia,
ste debe mantener viva la praxis de la que ha surgido, o sea, encausar nuestra accin libre dentro de

un espacio pblico-poltico no deformado por ningn tipo de accin meramente instrumental, es decir,
ideolgica o partidista.
As que mucho cuidado pues!

12-02-2015 talcualdigital.com

EDUARDO VSQUEZ
Si hay dos cosas que han caracterizado a los intelectuales son la cobarda y la ceguera. La
cortesana ha sido uno de los rasgos constitutivos de la categora intelectual. No ve lo que
est en sus narices, y tampoco quiere admitir lo que va contra sus prejuicios. Tiene miedo.
Se atrinchera en la calumnia y la mentira
En una entrevista del ao 2010, Pierre Nora, uno de los intelectuales ms
importantes de Francia (fundador de la revista Le Dbat), declaraba lo siguiente:
"Si hay dos cosas que han caracterizado a los intelectuales son la cobarda y la
ceguera. La cortesana ha sido uno de los rasgos constitutivos de la categora
intelectual. nicamente los grandes intelectuales se diferencian de ello, como
Rousseau y Voltaire se distinguan de los cagatintas de su poca".
P. Nora se refiere a su ambiente. Vale ello para el nuestro? No es fcil
pronunciarse, sobre todo respecto de la cobarda. Pero la ceguera s que me
parece vlida para nosotros. En efecto, uno de esos cagatintas, E. Toth si no me
equivoco, me califica de negro resentido.
No discuto, ni me ofende lo de negro, pues en efecto lo soy. Lo que asombra es
ver a un supuesto izquierdista usarlo como ofensa y sobre todo a un sudaca. El
seor Toth debe ser descendientede Vikingos. Vayamos a lo de resentido. Segn
l, fui comunista por resentimiento. Nunca fui comunista. Desde que comenz mi
carrera de profesor, fui lector de J. F. Revel. Era abonado a LExpress. Fue en ese
Semanario que me enter, en los aos cincuenta de G. Lukacs y de su difundidor
L.

Goldmann.

De este ltimo publiqu la traduccin de sus Investigaciones dialcticas (1962),

en la cual apareca La reificacin, ttulo utilizado por L. G. en vez del manoseado

alienacin, introducido por m en el mundo filosfico y condenado, rechazado, por

el Partido Comunista. Ya antes haba publicado unos captulos de la Esencia del
cristianismo, por la U.C.V. y tambin los Textos escogidos de L. Feuerbach
(1964). Misinvestigaciones sobre

Hegel aparecieron en

Ensayos sobre la

dialctica, la cual fue premiada por la Asociacin de Profesores en 1982. En el

ao 1966 publiqu la primera crtica, hecha en Suramrica a M.Heidegger, con el
ttulo de "En torno al concepto de alienacin en Marx y Heidegger".
Soy articulista de numerosas revistas extranjeras: Revista Estudios (N 14),
Mxico; Dilogos, Univ. de Pto. Rico; y en Argentina La ciencia segn Hegel. Fui
invitado por la UNAM en dos ocasiones para dictar cursos sobre Hegel y tambin
en argentina (Buenos Aires y San Juan).
He publicado ms de seis libros de Investigaciones sobre Hegel, todas bien
vendidas y agotadas. En el ao 2000 la Editorial Biblioteca Nueva public en
Madrid la reedicin de mi traduccin de la Filosofa del derecho de Hegel,
considerada como la mejor traduccin hecha en espaol.
Todo ello me llena de orgullo y me permite pensar que he contribuido a la cultura
filosfica en Venezuela y

Latinoamrica. No hay

lugar en m para el

resentimiento. Creo que usted confirma lo dicho por Pierre Nora sobre la
ceguera: no ve lo que est en sus narices, y tambin sobre la cobarda: no quiere
admitir lo que va contra sus prejuicios. Tiene miedo. Se atrinchera en la calumnia
y la mentira. Debera publicar esta rplica que le aporrea sus infamias.

19-06-2014

EDUARDO VSQUEZ

En la actualidad nuestro candidato manchuriano importado de Cuba y, buen alumno,

practica todo lo aprendido por sus jefes. Su meta no es discutir y refutar, sino suprimir
violentamente.

En junio de 1950 hubo en Berln (que acaba de sufrir el bloqueo sovitico) un

Congreso para la libertad cultural. Poco antes se haba formado un comit de
cuarenta y una personalidades, entre los cuales figuraban Bertrand Russell, Arthur
Kstler; los franceses Len Blum, Andr Gide, Raymond Aron, David Rousset,
Franois Mauriac, Albert Camus; los alemanes Karl Jaspers, Eugen Kogon, los
americanos Upton Sinclair, John Dos Passos, James Burnham. Ese Parlamento
Mundial de intelectuales aborda el problema de la respuesta moral y poltica que
hay que oponer al totalitarismo cuya capital y smbolo es Mosc.
Al final de 1951, en nombre de las naciones cautivas se lee el siguiente Manifiesto
a los hombres libres, en el cual puede leerse: La libertad intelectual implica en
primer lugar de libertad de pensamiento y de palabra, sobre todo si esta est en
oposicin

la

de

los dirigentes.

Privado del derecho de decir no el hombre se convierte en un esclavo. Es tambin

la afirmacin de que la teora y la accin de los Estados totalitarios son la mayor
amenaza a la cual la humanidad ha tenido que enfrentar en el curso de la historia
y

de

la

civilizacin.

Decir no, esto es, no estar de acuerdo, es un derecho humano, protege a los
hombres de la esclavitud, esto es, tener que estar de acuerdo siempre con el jefe.
El Manifiesto que acabamos de citar enfoca ese derecho referido a la libertad. En
nuestro artculo Sin negatividad no hay progreso nos referamos sobre todo a las
consecuencias histrico-sociales que se originan cuando se suspende ese
derecho. Los soviticos fueron
delincuentes

expertos en

inventar delitos,
los

convertir en
opositores.

Segn leyes aprobadas por ellos eran delincuentes quienes haban combatido
el movimiento obrero internacional. Por supuesto, la organizacin que encarnaba
ese movimiento eran los partidos comunistas. Oponerse al partido comunista, no
slo si no se era miembro, sino tambin si se era miembro de ese partido. La
tradicin sovitica (una de ellas) es convertir en delincuentes a sus opositores.
Para degradar a sus enemigos los soviticos los convierten en animales,

insectosperjudiciales,

piojos,

etc.

Sartre se apoder de esa concepcin y en 1952 pronunci esta infamia: " Todo
anticomunista es un perro!" En su libro Un comunismo insoportable, Alain Brossaf
se refiere a cmo inician la aniquilacin del adversario. Comienzan negando la
humanidad de la vctima, deshumanizndola previamente: "El rito de las purgas, el
funcionamiento a plena mquina de la mquina exterminadora, no se disocian en
el discurso y las prcticas de persecucin, de esta animalizacin del Otro, de
lareduccin de los enemigos imaginarios y reales al estado zoolgico" (1977, Pg.
266).
Una caracterstica muy importante de los soviticos consiste en que la ideologa
y la poltica ascienden al rango de verdad absoluta, porque por ser cientfica
fundamenta la dimensin totalitaria del comunismo. Es ella la que comanda al
partido nico y tambin ella es la que justifica el Terror. Y es tambin ella la que
obliga al poder a intervenir en todos los aspectosde la vida social e individual.
Todos esos rasgos estn presentes en el actual gobierno venezolano. Nuestro
candidato manchuriano los import de Cuba y, buen alumno, los practica todos. Su
meta no es discutir y refutar, sino suprimir violentamente.

07-05-2015

EDUARDO VSQUEZ

Oposicin sin derechos

Vemos sin mucho esfuerzo que Hugo Chvez fue violador constante de esa Declaracin. El
era el soberano, en l se concentraban los poderes pblicos. Todo lo que haba abolido la
constitucin de 1793 era restablecido por el Eterno.
Digamos, en primer lugar, que llamamos y consideramos como tal, revolucin, un
acontecimiento poltico que engendra una mayor libertad para los hombres. En ese
sentido, nos parece que las nicas revoluciones verdaderas fueron la Revolucin

Francesa y la Revolucin Americana. La revolucin bolchevique no es tal pues lo

que se instal fue un sistema de opresin y despotismo como nunca antes haba
existido en la historia.
El profesor Alfonso Aulard (1849-1928), profesor en la Sorbona y cuya obra
fundamental es Histoire politique de la Revolution franaise resumi a sta con
una frase admirable: la Revolucin francesa es los derechos del hombre. En los
aos de dominacin del marxismo en la cultura europea predominaba un
menosprecio del derecho en general y la condenacin vehemente, irnica o
cientfica de la nocin burguesa de los derechos del hombre.
En ello, eran fieles a la inspiracin de su fundador quien critic los derechos en La
cuestin juda. En los Acuerdos de Helsinki se exige el respeto de los derechos del
hombre. Ello sembr la mayor perturbacin en los espritus, ya que no se les
consideraban formales destinados a encubrir un sistema de dominacin sino que
en ellos est contenido una lucha real contra la opresin (Articulo de Claude
Lefort, publicado en el nmero 30 deApuntes filosficos, UCV 2007), traducido por
Eduardo Vsquez.
Los perseguidos, bajo cualquier sistema (nazis, stalinista, castristas, maduristas),
al colocarse bajo el signo de los derechos del hombre, hacen patente que no se
trata slo de la persecucin de los hombres por sus opiniones, condenados a no
poder defenderse, sino que se trata de la oposicin entre un modelo de sociedad
totalitaria, cuyo blanco son los derechos del hombre, y un modelo que implica el
reconocimiento de los derechos.
La Revolucin francesa no se trat slo de un acontecimiento europeo, sino que
pretenda valer universalmente, esto es, para todos los hombres. Esta categora en
la universalidad tuvo una gran repercusin en la filosofa y sobre todo en el
idealismo alemn. Toda laFilosofa del derecho de Hegel est penetrada por esos
derechos los cuales suponen laigualdad humana, la de los hombres despojados
de todo lo inesencial que los hace desiguales (idioma, etnia, costumbres, etc.).

Como ejemplo citaremos un texto de Hegel: Pertenece a la cultura, al pensar

como conciencia del individuo en la forma de la universalidad, el que yo sea
concebido como persona universal, en la que todos son idnticos. As, el hombre
vale porque es hombre, no porque sea judo, catlico, protestante, alemn,
italiano. Esta conciencia, por la que el pensamiento vale, es de infinita
importancia ( 209 Obs.).
La mal llamada revolucin chavista, como ya hemos dicho, no ha instaurado una
mayor libertad. Y por eso no es una revolucin, sino el sepulcro de sta. Su grito
de que va aprofundizar la revolucin, no significa que va a profundizar ms aun las
libertades, sino la represin y la destruccin de todos los derechos como ha hecho
hasta ahora.
Negar la universalidad, oponerle diferencias (arios, judos, blanco, negro, indio,
venezolano, colombiano) es preparar normas y leyes para consolidar las
diferencias. J. de Maistre sostuvo, contra la universalidad, que l slo haba visto
al chino, al ingls, al alemn, pero nunca haba visto al hombre. Lo que significa
que el poder de los sentidos es superior y vale ms que el poder del pensamiento.
El Estado nazi promulg leyes para los judos, leyes que eran diferentes a las
promulgadas para los arios. La universalidad, que establece la igualdad, provoca
el terror de los racistas. Esta universalidad propia de los Estados modernos y
liberales apareci en la tabla de los derechos humanos de la Revolucin francesa
y de la norteamericana. En la Revolucin francesa hubo varias declaraciones.
La de 1793, establece que la soberana reside en lo sucesivo en la universalidad
de los ciudadanos (artculo 17), es decir, en la nacin considerada en su unidad
colectiva distinguida de sus miembros particulares. Ningn individuo, ninguna
reunin parcial de ciudadanos (artculo 18) puede atribuirse el poder supremo y los
poderes pblicos necesariamente separados.
Vemos sin mucho esfuerzo que Hugo Chvez fue violador constante de esa
Declaracin. El era el soberano, en l se concentraban los poderes pblicos. Todo
lo que haba abolido la constitucin de 1793 era restablecido por el Eterno. Fue un

destructor del progreso en la historia, aplaudido y venerado por los que ignoran la
historia. All entra no slo el pueblo.

EDUARDO VSQUEZ

Se puede asesinar a un pas?

10 DE MARZO 2014 - 00:01 EL NACIONAL

Ya dijimos que el asesino dictador cuenta a su favor con los hombres de un solo libro
y tambin los innumerables miembros que le permiten penetrar todos los sectores de
la sociedad, como explicaba Etienne de La Boetie en su tratado sobre la servidumbre
voluntaria. Estos dos componentes le dan un enorme poder al que aspira a dominar
totalitariamente. Tiene a su favor tropas de choque adiestradas para matar. Hitler, el
gran maestro, form sus escuadrones de proteccin (los SS, esto es los
Schutzstaffell), los escuadrones de asalto (Stosstruppen).
Aqu tenemos los llamados colectivos, que cumplen la misma funcin para defender al
rgimen totalitario. Aqu tenemos tambin, como explica Ian Kershaw (Hitler, Tomo I,
pg. 430, Flammarion 1998) la misma aspiracin a la autoridad y la mentalidad
subalterna, ampliamente expandidas entre los que apoyaron al movimiento nazi desde
su comienzo. Y tambin como dice Kershaw: El establecimiento del culto al Fhrer
fue una etapa decisiva en el desarrollo del movimiento nazi sin ello habra sido
destrozado por las fricciones. Desde que surgi aqu, sostuvimos que esto, como el
nazismo, era un totalitarismo. Se me observ que no haba aqu campos de
concentracin.
El totalitarismo, para realizarse, adopta diversas modalidades. Qu hace un campo
de concentracin? Deja los ciudadanos sin derechos. Esto lo hizo Chvez acabando
con el Poder Judicial, al convertirlo en una institucin miembro de su poder. Y tambin
la famosa lista Tascn. Ello realiza la misma funcin que los campos de
concentracin, despoja a los ciudadanos de su condicin de tales. Los convierte en
simple carne viva. De all su admiracin por Castro, el mar de la felicidad, el mayor
campo de concentracin de Suramrica.
Este rgimen tiene todas las propiedades del rgimen nazi. Y las propiedades (o
determinaciones) hacen al sujeto. Viene a propsito lo que respondi un obispo
cuando le preguntaron si crea que el rgimen de Castro era un rgimen comunista.
Respondi: Si veo un animal que tiene pico de pato, patas y alas de pato, camina
como pato, tengo que decir que es un pato. Seguramente el capitn Cabello podra
enumerarnos cules son las determinaciones que convierten a la oposicin en
fascista. Quedan excluidas determinaciones como estas: No me quieren, no
aceptan el programa del gobierno, exigen que se cumpla el derecho de criticar,
rechazan la impunidad para los matones del gobierno, pues ellas son propias de los
demcratas.

Viendo que lo nico que sabe es repetir como un loro la misma palabra tenemos
derecho de preguntarnos qu aprendi en la academia. Sus compaeros deben sentir
vergenza por esa incapacidad. Su mtodo de aprendizaje fue el de psitacismo, esto
es, repetir como un loro para memorizar. Reconocemos que hay que acudir a autores
del pasado para comprender el presente. Seguimos a Quevedo quien recomendaba
leer el presente con los ojos de los difuntos. Y tambin que somos enanos, pero
vemos mejor cuando nos montamos en el hombro de un gigante.

EDUARDO VSQUEZ

Los intelectuales y la poltica

7 DE MARZO 2014 - 00:01 EL NACIONAL

Desde Scrates, la funcin del intelectual en la sociedad qued estatuida. El

ateniense se caracteriza como un tbano, un insecto que pica y molesta. Toma los
hechos, pero no para verlos de distintas maneras, sino para ver lo que hay de
verdadero en ellos, lo que contienen para hacer la vida humana ms autntica y
placentera. Hoy tenemos peridicos, su misin es dar a conocer los hechos que
ocurren. El periodista, como tal, no tiene como propio de su oficio analizar los hechos,
relacionarlos con el rgimen poltico. Si tal hace excede lo propio de su misin. No
quiero decir que no puede ni debe hacerlo, solo sealo que son esferas distintas.
Analizar los hechos, vincularlos con el rgimen en que se desarrollan es propio de los
que se califican o son tomados como intelectuales. En nuestra opinin, nuestros
intelectuales analistas polticos se mueven ms en la funcin propia de los periodistas
que en la de los intelectuales.
En nuestra poca, cuando aparecieron regmenes polticos que nunca haban existido
(el totalitarismo nazi y el sovitico), el intelectual tiene que conocer los textos
explicativos de lo que son esas dictaduras. Es difcil, quizs imposible, que sustituyan
las reflexiones de Orwell, H. Arendt, Claude Lefort, por las suyas. Para entender este
rgimen que nos azota creo que hay que poner en claro lo que l es. Mientras no lo
hagamos, utilizaremos medios inadecuados para combatirlo, como sera utilizar un
martillo de mantequilla para moldear un hierro caliente.
Estamos discutiendo si este es un rgimen totalitario o no. Quizs no se ha
perfeccionado. Pero los rasgos que anota H. Arendt son propios de todo totalitarismo.
Veamos uno. Tiene en comn el totalitarismo con la tirana el de abatir las barreras de
las leyes instauradas por el hombre. Pero el terror propio de ese rgimen no deja tras
de s una anarqua arbitraria. En el lugar de las barreras y de las vas de
comunicacin entre los hombres individuales, coloca un vnculo de hierro que los
mantiene tan estrechamente unidos que su pluralidad est desvanecida en un hombre
nico de proporciones gigantescas. El haber abolido las barreras de las leyes entre
los hombres equivale a destruir las libertades humanas y a destruir la libertad en tanto
que realidad poltica, pues esa libertad limitada por las leyes es el espacio vital de la
libertad.

El terror total utiliza los viejos procedimientos de la tirana, pero al mismo tiempo
destruye ese desierto del miedo y de la sospecha, sin barreras ni leyes que la tirana
dejaba tras de s. Ese desierto ya no es un espacio vital para la libertad, pero un
espacio para los movimientos y las acciones que inspiran el miedo y la sospecha a
sus movimientos. Al aplastar a los hombres, unos contra otros, el terror total destruye
el espacio entre otros.
Hemos copiado textualmente lo que escribe H. Arendt en Ideologa y terror: un nuevo
tipo de rgimen (captulo 14 de El sistema totalitario, publicado por Editions du Seuil,
1972). El lector, al leerlo, podr reflexionar sobre si el que nos gobierna no es un
rgimen totalitario. Sustituyen las leyes anteriores por leyes que surgen del
movimiento de la historia que conduce al comunismo. No se puede tratar al rgimen
actual como uno democrtico, en el cual se dialoga para lograr un objetivo comn.
Aqu no hay objetivo comn. El dilogo tiene que ser uno de sordos.

EDUARDO VSQUEZ

Asesinato de un pas
1 DE MARZO 2014 - 00:01 EL NACIONAL

Es un organismo el Estado? Nos parece que no es desacertada la comparacin. Un

organismo est compuesto por diferentes partes, las cuales estn interrelacionadas
de tal manera que la desaparicin o el mal funcionamiento de una de ellas afecta a
todas las otras.
El gobierno actual procede a aniquilar o impedir que funcionen las partes importantes
para el buen funcionamiento de la sociedad. La separacin de poderes es esencial
para una democracia. Chvez la elimin, e incluso una funcionaria miembro del Poder
Judicial declar que todo el poder (el de legislar, al de hacer cumplir las leyes, el de
castigar a los infractores) tena que estar en manos del monarca, como antes, y en
contra de Montesquieu. Un suicidio con alegra por la patria. Han abolido otros
poderes. As, la Fiscala informa con alegra que aqu no hay acusaciones, ni vindicta
pblica. Y lo dice con alegra y placer no disimulados. Ha colocado el poder de
represin en manos de bandas de fascistas armados, y la Asamblea est presidida
por un militar fascista, enemigo de toda ley y de todo derecho ciudadano.
Lo ms extraordinario es que los nazis en el poder no vacilan en llamar fascistas a la
oposicin democrtica. Ahora tienen como propsito anular el derecho a la
informacin, la cual es la expresin del derecho de expresin y de pensamiento, y
tambin que permite a los ciudadanos tomar decisiones: el derecho a la informacin
es uno de los espacios pblicos en el que se desarrolla la libertad, el intercambio de
ideas, la solidaridad y, sobre todo, la posibilidad de la crtica a la gestin
gubernamental.

Lo que hemos escrito sobre la separacin de poderes, las gavillas del gobierno, la
Asamblea es posible por la informacin de los diarios. No nos cabe duda de que esta
es la razn de por qu la quiere eliminar el gobierno fascista. Es un obstculo a su
perfeccionamiento totalitario fascista. Y ello no estara completo sin la destruccin de
la universidad. En el gobierno, como en todo totalitarismo hay muchos Eichmann, que
hacen todo el mal que pueden sin tener reproches de conciencias. Para ellos el mal
es banal.
Por otra parte, creemos que la ignorancia, la incapacidad de criticarse, el
desconocimiento de toda duda, permite a esos sujetos hacer todo el mal. La
formacin de ellos se reduce a su solo libro, a un solo pensamiento. Uno de los
mayores peligros es el hombre de un solo libro. Son, como argumentaba el califa
Omar, incendiario de la Biblioteca de Alejandra: Si esos libros estn de acuerdo con
el Corn, sobran, y si no estn de acuerdo, tambin sobran. Este gobierno est
colmado de califas Omar. Para ellos, las universidades democrticas son como la
Biblioteca de Alejandra respecto a su libro nico.
tienne de la Boetie expuso en qu consiste la servidumbre voluntaria. Cientos de
vasallos son los ojos, las piernas, las manos, los brazos del tirano. Sin ellos su poder
seria nulo, pues un solo hombre no puede dominar y avasallar a toda una sociedad. El
tirano tiene que contrarrestar, por todos los medios, a los que tratan de evitar que
existan Eichmann y esclavos voluntarios. Ello anulara el poder del amo.