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I A existncia
da vida-aps-a-morte.
6. Que lidemos com um estado corporal ou outro, isto no quer dizer que estejamos
ou tenhamos que estar sempre completamente doides ou completamente caretas, que os
estados no coincidam ou no possam coincidir, mas que no o fazem completamente. Em
maior ou menor grau o fsico e o metafsico se interpenetram, podemos estar mais ou
menos doides, mais ou menos caretas, indo ou vindo, mas at o ponto a inverso
conceitual do trao que distingue o avesso do direito em que trocam de lugar como modo
e plano em funcionamento.
7. Avanando no perspectivismo cerebral na teoria materialista da autodiferena da
conscincia , consideremos que as perspectivas so diferenas fsicas e que cada diferena,
sendo a diferena de um mesmo crebro, um ponto de vista sobre a prpria diferena.
Mesmo que funcione sempre de um modo ou outro, a conscincia precisa lidar totalmente
consigo mesma como conscincia que existe, uma experincia de interioridade sempre
implica diferentemente a outra. Essa implicao a assuno formal de um 'mesmo' e um
'outro' sequencialmente reflexivos entre si, dizer, cada modo de funcionamento um
'mesmo' logicamente anterior a um 'outro'. A perspectiva A e Diferena de A e viceversa, cada lado outra perspectiva dos dois lados. Quando estamos de cara, esta
experincia geralmente se apresenta como a mais real e o extraordinrio, ento oculto na
invisibilidade e na inconscincia, pode parecer por no aparecer um non-sense, uma
confuso mental, uma profunda distrao (o que a noo de f, por exemplo, busca
aplacar). Aqui, somos no mximo um sbio chins. Quando estamos doides, esta
experincia e o mundo do Alm ao qual ela d acesso se apresentam frequentemente como
mais reais e esclarecidos do que qualquer senso de realidade ou compreenso existencial j
experimentados pela interioridade careta, o que pode inclusive a alguns dar a pensar, nas
galerias fractais de Dentro do mundo, que o Grande Fora Interior o mundo inteiro de
uma vez, completo e isolado em si mesmo, restando outramente nada seno seu prprio
esquecimento. Aqui somos no mnimo borboletas encantadas. Ou seja: de um lado, o que
normalmente chama-se de corpo e de esprito so internos autodiferena do corpo; de
outro, autodiferena do esprito. Em todo caso, autodiferena do que existe.
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8. Em dividir-se mortalmente-em-vida entre as experincias cognoscentes do nosentido e do sentido, do natural e do sobrenatural, a conscincia vai sempre retornando
percepo ordinria, que menos ordinria (em sentido no-epistmico) a cada vivncia
da despersonalizao, a cada aventura cientfica para fora-de-si, porque vai reintegrando ao
hbito as novidades do ethos ou da physis que vai descobrindo alm de todas as
fronteiras viciadas que o prprio hbito, no que ainda vulgar e temeroso de viver e de
morrer, auto-imps para a conscincia, portanto contra a conscincia enquanto realidade
mesma. A cabea que vai se fazendo na prtica terica da morte-em-vida, que nisto no
aprende a morrer menos do que a viver, o lugar efetivo onde o ordinrio e o extraordinrio
tornam-se verstil e inextrincavelmente habituais. As reintegraes so reconhecimentos e
renascimentos conceituais, alianas cognitivo-criativas a partir de experincias dos dois
modos contrrios, o high e o straight, de sair da doxa careta que operam retroativamente
a autoconcepo da existncia como um todo, de forma que no se confundem nem a uma
bricolagem egico-interpretativa-scio-fragmentarista, nem a uma unificao ou
pressuposio de unidade entre os planos um Todo universal, a forma do Deus-Um ou
entre os modos um pensamento universal, a forma do Homem-Estado-Capital.
9. Que o Mistrio permanea o Mistrio mesmo quando manifestado diretamente,
isto no um depoimento contra o conhecimento, no ocorre por alguma falta ou
impotncia inerente cognio, mas porque, enquanto h experincia cognoscente,
enquanto h autodiferena, o Mistrio interminvel. Em outros termos, s acaba quando
termina a vida, quando no h mais experincia e a conscincia autodiferente abandonouse para devir Onisciente como os espritos dos mortos ou como os vermes que a comero. A
gnose da Razo materialista, se assim podemos chamar, a compreenso da existncia
como multiversalidade, como apresentaes ou perspectivas distintas de uma mesma
realidade, do que existe diferentemente como um todo como totalidade infinita. Levada
ontologicamente s ltimas consequncias (do que possvel saber-em-vida), a premissa
perspectivista do materialismo cerebral, que permitiu enveredar por vias epistmicas to
extremamente diversas como o esvaziamento fsico e a sagrao metafsica, permite-nos
sacar algo teoricamente incompatvel (o que certamente no ser sem uma torrente de
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renascimento-em-vida uma busca perigosa, delicada, para dizer o mnimo. Da, mas
no s da, a importncia da comunho ritual e da parceria investigativa. tudo muito
leve, mas tambm tudo muito srio, a conscincia pode sem querer derrapar da
experincia e descobrir prematuramente o segredo todo (morrer a segunda morte em vez
da primeira), pode estilhaar-se no trauma e na incompreenso, ou pode mesmo (o que
comum, devendo ser compreendido metodologicamente enquanto momento) perder a
cabea e experienciar materialmente (i.e. no-metaforicamente, psicomimeticamente
psicolgico
(meta)fsica da diferena seja l o que for e como seja conceitualmente menos fsica,
de algum jeito
mais distante
proporcional
capacidades
sensoriais
de
cara,
no
implodidas
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crebro
unilateralizado,
esprito , a segunda
17. Uma atitude intelectual que expe mais profundamente o sentido da experincia
do Eu-Humano no est vista, pois habita justamente o a-fundamento da cultura. A
depresso do corpo quando a caretice do desencanto, que s pretendia dissimular a magia
do mundo e trancar o corpo na personalidade na medida em que simulasse o exclusivo
encanto
apartados
divinao.
20. As metafsicas provenientes desse modo de experincia so menos ontologias ou
psicodelias do que ontodelias ou cosmodelias, posto que o ser ou cosmos que o caso, no
algo 'subjetivo' (ou que d a impresso de o ser) como a psique, assim como trata-se de
manifestao do ser, no propriamente de logos (ou pelo menos das noes habituais de
logos). Em outros termos, que a realidade ontodlica no seja de ordem psquica, significa
que o arquivo anmico das Vises um mbito da fsica ela mesma e que portanto no
expressa coisa alguma relativa conscincia ou inconscincia biogrfica de um 'indivduo',
'humano' ou 'sujeito', mas o prprio mundo como transpessoalidade ou pessoalidade
trans-especfica. Que no se trate de logos em sentido ordinrio ao modo do um-fora-dooutro significa justamente que as imagens divinas so o plano da pr-identidade
metamrfica ou transformativa. certo que o mundo extenso observado caretamente est
em constante alterao, entretanto as manifestaes intensivas, enquanto proto- ou transformas virtuais, so o ser revelando-se originalmente como puro devir, de maneira que no
se compreende a matria extraordinria no registro de um desvio ilgico, mas de um
recomear translgico da existncia.
21. Se assim, por que razo designamos o plano do encanto como aquele que
meta ou extra , e no o contrrio? Isto no se deve a que o ordinrio seja o normal, se
vimos que a cabea cientificamente experienciada faz no hbito a aliana inventiva do
paradoxo (o que um ponto materialista at a raiz, tendo em conta, por exemplo, que pelo
exerccio acumulado, aps anos de alteraes dizer, de viagens na plasticidade
hiperconectiva o crebro muda fisicamente, diversificando-se em relao a um crebro
no-experienciado de um modo diferente da diversidade entre dois crebros noexperienciados), mas a uma indispensvel considerao sobre a escrita: mesmo a escrita
inspirada (exttica) no mximo uma apresentao indireta do sagrado, algo prprio a
todas as formas de referncia, na fsica, metafsica, no obstante possam funcionar como
atratores do Alm. Cada plano epistmico tanto se expressa diferentemente como ser e no
extraordinrio trata-se da incongelvel movimentao intensiva do um-dentro-do-outro
quanto por consequncia demanda metodologicamente um tipo diverso de chave-mestra e
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e assim atravessar largamente o tempo do cotidiano, como alguns dos exemplos que
mencionamos. Nesse sentido uma apresentao indireta no uma representao da
realidade metafsica, bem como a poemtica expressa como racionalidade no menos
racional por no ser matemtica.
22. A nica maneira de transmitir diretamente a metafsica entre outros crebros no
prprio ato da Viagem coletiva a alterao compartilhada em que a metafsica,
precisamente por ser um modo de atravessamento do Eu, realiza-se como epicentro
tremendo de uma brodagem eucarstica. A Viagem coletiva, enquanto enredamento de
diferentes corpos em um mesmo ethos, da existncia como coexistncia, a gnese
extraordinria do que veio a chamar-se em geral de cultura ou sociedade , no como
simples sobrevivncia de grupo, mas como forma de coexistncia inseparavelmente tica,
cientfico-filosfica, espiritual, esttica, afetiva, teraputica e medicinal.
23. Pois bem, dissemos que algumas tradies de pensamento alterado so mais
noiadas com as sutilezas da alterao do que outras. Isto porque, ao interrogarmos as
chaves-mestras da metafsica, estamos diante da aporia mais basilar de tica, que diz
respeito s prprias vias epistmico-sacramentais de acesso ao ethos: a alimentao. Duas
observaes bsicas:
23.1. Na qualidade de composies bioqumicas, os modos de funcionamento do
crebro resultam, entre outros fatores, de regimes alimentares, da incorporao de
diversas substncias (materiais exgenos) culturalmente variveis que engendram
distintas reaes, modificaes e equilibraes nos organismos. Culturas, nesse
sentido, so dietas, so expresses de preferncias e interdies dietticas, escolhas
qumicas que formam diferentes interioridades porque formam diferentes corpos a
partir de diferentes estmulos e efeitos fsicos. Melhor dizendo, portanto: culturas
so movimentos de retroalimentao, visto que diferentes interioridades se
relacionam
diferentes
substncias
que
engendram
essas
diferentes
alterando-se
alimentando-se
formalmente
(ou
trans99
comunicao
das chaves
eucarsticas (uma questo claramente central para este ensaio), notemos que as diferentes
formas de coexistncia deixam ver diferentes noes de tica porque so exerccios de
diferentes estruturas de relao ontodelia, fonte sagrada do ethos. Isto pode ser
compreendido no desdobramento das formas de coexistncia no continente europeu, das
abertamente xamnicas sociedades primitivas s sociedades modernas que interditam e
ocultam 'privadamente' a alterao, passando pela antiguidade greco-romana. Tenhamos
em mente, por exemplo, que altura dos Mistrios Eleusinos gregos diferena das
sociedades primitivas, inclusive da sociedade cretense onde os rituais tiveram incio a
alterao publicamente ocultada atravs da burocracia dos hierofantes, deixando ver j
a atuao de uma acumulao primitiva contra-primitiva da sagrao. certo que nas
sociedades abertamente xamnicas a iniciao organizada, mas no determinada por
elas. O que define a relao primitiva metafsica, pelo menos em sentido amplo, so as
sincronicidades os acontecimentos, encontros e chamados do prprio mundo e as
decises, circunstanciais como existenciais, que se tomam a partir de uma experincia
extraordinria primria, inaugural. Desde seu Alm que Aqui, so os prprios espritos
que se deixam perceber e convocam as conscincias a Viajar. Nesses termos, faamos uma
correo: so as sociedades que determinam a iniciao, mas apenas na medida em que
sociedade aqui significa relao entre humanos e no-humanos. Do mundo ancestral ao
mundo antigo, ainda que permaneamos no registro de um cosmo-politesmo, as coisas
mudam: na Grcia era-se proibido, sob pena de morte, a falar abertamente sobre as
experincias nos templos de Elusis. Ou melhor, nesse contexto que a alterao se torna
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II A existncia, existindo
26. Afirmamos h algum tempo que os apelos do Homem, as armas mentais que usa
para garantir sua soberania dogmtica sobre a Terra, tm sua logognese no monotesmo.
O problema no comea com a simples noo de um Deus nico, que pode ser
compreendida de formas no-transcendentes (p.ex. no monotesmo solar de Aquenton,
ou em formas mais recentes de pantesmo) mas com a prtica terica de um Deus nico,
transcendente e exclusivo. Precisamos considerar a origem particularmente judaica desse
que para nossos propsitos chamaremos de o monotesmo, mas afirmemos de partida
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que o ponto de virada ou o ponto na virada que nos interessa circular com mais foco a
aporia da Encarnao a origem e a institucionalizao do cristianismo como
estabelecimento decisivo do monoDeus da Forma monotesta (o que nos deixa ver
inclusive a era da representao como calendrio). A principal diferena entre o judasmo e
o cristianismo, no que nos cabe, a novidade terica da Trindade (em sentido genrico,
haja vista a complexidade da cristologia), que no quer negar o Um, mas conceber sua
passagem da metafsica fsica sua encarnao em Jesus Cristo e posterior autoreconciliao. A importncia fundamental do momento-Cristo ou, diremos: da teoria
antropolgica do Cristo, a humanizao da carne do Mistrio para as dinmicas do
Ocidente conhecida: Ele fez-se (omem passou do insondvel Cu Terra, abriu-se
aos Homens como caminho para si mesmo e sacrificou-se para redimir conceitualmente o
'erro' de todas as eras, principiando um novo tempo o seu. Assim concebida, a
incorporao do monoDeus, a passagem de Deus-Deus para Deus-Homem, a incidncia
inaugural, na fsica (ordinria), de um modelo ou programa ideal que se cumprir como
modernidade, que lana o solo intelectual para as noes universalistas de 'indivduo
Humano' e 'Humanidade' que se desdobraro que sero simuladas, que processaro o
mundo como realidade humana ou segunda natureza . Que o Cristo-Humano tenha se
aberto como caminho verdadeiro para os Homens, quer dizer portanto que abriu a prpria
(necessria
Mesmo na Terra.
27. Mas a Encarnao uma aporia porque a teoria antropolgica do Cristo, que
vingar como narrativa instituinte do novo tempo atravs da doutrinao e da
hierarquizao eclesistica desde o final do primeiro sculo cristianizao de Roma no
sculo IV, estrutura-se sobre a perseguio heresiolgica de outras noes diremos, por
nossa conta: teorias cosmodlicas do Cristo, aquelas que sero revelia agrupadas como
gnsticas. Em O Cogumelo Sagrado e a Cruz, John Allegro oferece algumas bases para
pensar os gnosticismos (i.e. os cristianismos primitivos) como comunidades voltadas ao
culto do cogumelo ontodlico Amanita muscaria, o que nos d outra noo de um
elemento mediador entre matria e esprito, um Cristo-no-Humano a chave-mestra
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C4H6N2O2, que ressurgir posteriormente, segundo dizem, como a alqumica Pedra dos
Sbios, assim como coloca os primeiros cristos no trilho de diversas espiritualidades
apreciadoras deste belo fungo, relativamente comum em boa parte do Hemisfrio Norte. O
que exemplarmente Irineu de Lio (sc. II) detestava nos cristianismos gnsticos era a
organizao igualitria, a hermenutica indoutrinvel
hermenutica considerada em
contra os
Assmann) que com o cristianismo antropolgico sair da metafsica fsica para submeter
a Terra.
32. Pelo que pudemos ns outros sentir e compreender, diremos contra a lgica
transcendente que a ontodelia cosmo-politesta porque nela, na Viagem visionria do
crebro alterado, manifestao e cognio coincidem sinestesicamente as imagens so o
insight, o insight as imagens, o conhecimento metafsico o saber-Ver na e atravs da
diferena infinita, no o transcend-la por uma tal cognio que se emancipa da
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diferenciao externa entre ser e no-ser tudo real demais, to real quanto possvel ser.
Por isso a alterao deve ser obscurecida, controlada, ocultada e no limite interditada, o
que em termos amplos a efetivao da primeira Lei criada pela transcendncia, o nico e
apaixonado e charadstico Porm na criao cannica do mundo , que igualmente,
sabemos, a primeira Lei quebrada: a interdio diettica, a anti-epistemodlica proibio
gensica aos frutos do conhecimento.
34. Vale observar, entretanto, que Deus ou os deuses rasurados dos antigos
israelitas, se o Deus-Um for uma ideia posterior j distante do judasmo primitivo sempre
mandou chaves de acesso a si mesmo, como o man (C12H17N2O4P). A maioria das
interpretaes modernas, falta de links escancarados entre a ingesto do pozinho dos
cus e as Vises sobrenaturais que abundavam entre os profetas, prefere enxergar no man
bblico quaisquer alimentos normais
que todo o ponto de qualquer tradio esotrica este no pronunciar o link, no revelar
a chave, seja omitindo que ela existe, seja negando-se a dizer qual realmente. Richard
Strassman escreveu um interessante livro chamado DMT e a Alma da Profecia, em que
associa, com excessivo zelo, as Vises narradas no Antigo Testamento ao mrito da DMT
endgena, o que permite ao man a inocncia de uma pipoca. Porm, alm do Livro de
Deus mesmo dar exemplos do conhecimento e do uso de plantas psicoativas como a
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no menos do que
na filosofia de Hegel (o prprio pensador que nos contou piamente como funciona a mente
de Deus, de forma que inclusive podemos pensar como Deus se atualizou desde que Hegel
morreu) e logo sacaremos na prpria Forma-Estado das sociedades que se chamaro
modernas. A Forma moderna de coexistncia, o que se v nos ltimos sculos, no ento
meramente uma Forma monotesta dogmtica, mas a Forma do monoDeus como tal
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ou morto dessa dimenso mesma. Deus est do lado de c, foi para chegar Aqui que se
auto-sacrificou atravs do Cristo-Humano, mesmo que a passagem tenha permanecido
mais ou menos suspensa durante mais de mil anos, como se a lio da Encarnao, no
primeiro momento da era representao, ainda no tivesse sido ou ainda no pudesse ter
sido aprendida. Ou seja, o olho moderno o prprio olho de Deus, que ele todavia
enxerga absolutamente por todo lado menos em si.
41. Mas no aprendemos na escola que a modernidade, ao contrrio, seria em si
mesma a morte de Deus? diferena de todas as outras formas de coexistncia, no seria a
total profanao, a cultura sem divindade por excelncia? Para o senso comum terico dos
Humanos, sim, pelo mesmo motivo que preferem Einstein a Hegel como emblema
intelectual da civilizao: se esta forma de pensar reconhecesse a fundo (leia-se:
formalmente) sua quididade religiosa transcendente, se o (atual) moderno entendesse no
apenas que um religioso, mas que pensa que e age como sendo Deus em pessoa, teria
de largar a carta-coringa da qual se apropriou para fazer inexistir as metafsicas da
alteridade, o materialismo estrito, cuja apropriao quer legitimar intelectualmente a
segunda natureza atravs dos xitos da abordagem cientfica da primeira . Em outras
palavras, o silenciamento ou a afirmao da inexistncia de Deus, enquanto pretenso
antropocntrica de uma cincia moderna
cultura ,
significa dizer que a modernidade mesma, naquilo que realiza o abstrato plano de Deus
como mundo concreto o plano das sociedades de Estado, a segunda natureza ou
realidade humana em vez de deix-lo como se ainda no Cu (por isso na primeira parte
nos referimos modernidade como a cultura dos ltimos sculos, a acepo que veio a ser
comum, o que no desconsiderar que corresponde a todos os tempos da era da
representao . Essa concretude conquistada, contudo, no deve ser confundida com a
organicidade cosmotesta das noes antigas de Estado, porque, ainda que se passe por
passando-se
unicamente
Aqui
na
fsica,
permanece
em
si
mesma
abstrata,
transcendncia, que essa cultura como um todo, com suas entidades representativas e
dimenses operativas, no um pseudo-Alm inexperiencivel em vida, cuja evocao logo
serve somente para guardar o lugar cognitivo de uma abstrao da abstrao. O que seriam
vias de sada em direo transcendncia so meios com que a prpria transcendncia
esconde-se de si mesma. O Deus-objeto da religio particularizada (no confundir com
privatizada, noo que reputamos ao sentido esotrico), como funo do Deus-Cultura ou
Deus-Ele-Mesmo agora enfim Deus-Sujeito: Deus-Homem , um papel ou recurso
terico fundamental: garante que no fim das contas a modernidade no fale de si mesma,
pela mesma razo que fala dos outros. Como se no fosse transcendente, ainda por cima
no mesmo gesto em que estaria falando apenas de si mesma, como se fosse imanente. Tudo
um estratagema especulativo, interno ao processo de modernizao, entre Deus 'prmoderno' e Deus 'modernizado', estratagema onde o Deus-objeto da religio
sistemicamente particularizada situa-se como buraco de evacuao e descarga, artifcio de
auto-escamoteamento que cuida de desviar as interrogaes mais profundas desde o DeusCultura, Deus propriamente (no) dito, para o nada, assim solucionando ou seja,
desarticulando, boicotando intelectualmente crises existenciais (que sempre perigam
descobrir-se como crises inexistenciais) potencialmente desafiadoras para o sistema das
ideias realmente existentes . )nstrumentalizando engenhosamente seu espantalho 'prmoderno', Deus-Cultura livra-se da possibilidade cognitiva de observao ou negao
externa e mantm assegurada sobre o mundo a sequncia de sua exclusividade dogmtica.
Pela mesma lgica, no plano interno, i.e. em sua mente-estmago, a reflexivao atua para
que no se possa mais confundir a religio s que vm a ser tidas como outras intradimenses da cultura, o que significa pensar que o direito, a economia e a poltica seriam
no somente distintos entre si, mas domnios no-religiosos . Dessa maneira o monoDeus
determina os espaos de seu interior onde se pode (a religio particularizada) e onde no se
pode identific-lo e pronunci-lo (as outras intra-dimenses). Nesse esquema, a
secularizao finalmente o processo em que a religio transcendente fez-se desaparecer
como Todo-Um e fez-se reaparecer como parte, embora para continuar sendo
disfaradamente
dado por Clastres que a coisa exibe-se concreta o bastante ao ponto de conhecermos suas
implicaes mais significativas.
49. Clastres ocupou-se de abordar o problema na dimenso interna das sociedades
primitivas. A questo para ele foi: como essas sociedades esconjuram de dentro de si
mesmas o estabelecimento da hierarquia social, a queda no Estado e na Histria? Nada
obstante (pois esta questo de suma importncia), a visada mais abrangente, talvez
mesmo mais acurada, aquela em que consideramos o Poder no propriamente enquanto
potncia da primitividade, mas simplesmente enquanto metafsica dos brancos
(modernos) em oposio externa s metafsicas dos ndios. Atualmente sabemos, atravs
dos estudos arqueolgicos da Amaznia (principalmente os trabalhos de Eduardo Neves e
Michael Heckenberger, sem esquecer o apanhado terico de Renato Sztutman em O
Profeta e o Principal), que algumas formas de hierarquia tiveram lugar no alto Xingu prcabralino, cenrio que inclusive d motivo retroativamente s observaes clastreanas
sobre a demografia como fator decisivo, mas cabe mais falar em balanos de foras
centrpetas e centrfugas, como o fazem Neves e Sztutman, do que na iminncia da
converso ao Poder. Mesmo porque, ainda que consideremos as divises sociais emergidas
nas sociedades do Altiplano sul-americano, trata-se no mximo se no for o caso da
atuao de foras centrpetas circunstanciais de noes orgnicas de coexistncia como as
que vemos nos povos europeus clssicos (antigos, no ancestrais), no da noo
singularmente moderna do Poder como sistema de representao. O mau-encontro
instancia-se com propriedade, como violncia conceitual, na diferena imediata no
absoluto abismo do tamanho de um acontecimento, cavado originalmente pelo prprio
Deus ao sobreerguer-se contra os deuses no assalto ao sagrado entre as xamnicas
sociedades contra o Estado e as caretistas sociedades de Estado.
50. Nesse sentido, afirmar que o mau-encontro a morte da tradutibilidade dar-se
conta de que a figura do ndio brasileiro , como representao abstrao do nativo, sua
desfigurao ou aniquilao no mnimo mental. Se perguntarmos a um ndio dessas
terras, como fiz na ocasio de certa experincia em aldeias Pareci e Nambikwara, se este
lugar o Brasil, naturalmente no lhe ocorrer a necessidade de negar tal considerao.
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Mas isto no porque tenha assimilado para si o princpio dogmtico de soberania dos
pensamentos do Homem, ou seja, no porque idealize o mundo como um branco, mas pela
prpria inteligncia (trans-)formal de seu cosmo-politesmo: o conceito do lugar, do que se
(lhe) apresenta enquanto mundo, no requer, para que seja o que e faa sentido enquanto
tal, o no-ser das noes alheias. No que os povos indgenas no saibam dizer no, mas
que dizem no de outra forma. Afirmaro inclusive que o Brasil j existia antes da chegada
dos brancos, o que expressa outro conceito de Brasil, que de Brasil s resta o nome. Aos
olhos de uma pessoa moderna, por sua vez, desde o Tratado de Tordesilhas um nativo
dessas terras necessariamente brasileiro porque Humano, ou melhor, sub-Humano (no
que um caso menor de (umanidade, cf. abaixo) antes mesmo de ser ndio. Em
todos os seus elementos ele o que bem como o mundo de sua experincia o que
dentro da noo puramente intelectual do Brasil-Estado, uma instncia especfica dessa
ideia ocidental, da que todo 'encontro' ao branco lhe seja por definio um fim do mundo.
Insistamos: teoricamente inconcebvel para o pensamento moderno (p.ex. para a noo
de Soberania territorial) que Dauasununsu ou Omam existam na mesma medida em que o
Brasil, isto , que no estejam contidos em seu interior conceitual, mas que sejam, e que o
prprio Brasil seja, completamente outra coisa (poderamos levantar as mesmas questes,
por exemplo, pensando a relao entre os Seres Principais dos Mazateca, sobre os quais
falava a xam Maria Sabina, e o Estado do Mxico etc.).
51. Sobre a menoridade cometida contra as sociedades indgenas com a ideia de
Uma-Humanidade, Hilan Bensusan observou que diante das diferenas fsicas e
metafsicas, toda noo universal i.e. toda unificao de humanidade, em contrasobrepor-se, nos termos de sua lgica, a uma no-humanidade, gera automaticamente subhumanidades, visto que sempre haver no fato da dessemelhana aqueles que se parecem
mais e menos aos conceitos de humanidade e no-humanidade. Isto pode ser facilmente
identificado nas narrativas filosficas sobre o nascimento do Homem, no que so
formalmente obrigadas a localizar um deslocado momento pr-(umano que entretanto
j seria ps-animalesco .
52. O que faz do materialismo e do animismo formas de pensar incompatveis com o
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na floresta, mas no digo que a descobri ou que quero possu-la por t-la descoberto. Assim
como no digo que descobri o cu ou a caa. Eles sempre estiveram ali desde antes do meu
nascimento! Estou satisfeito em contemplar o cu e caar
materialmente subjugadas pelo Homem. Mas a despeito das melhores intenes de alguns
democratas, saquemos que isso o cavalo de Troia em que faz-se dos ndios uma parte da
noo ocidental de Humanidade (mau-encontro with a human face relativismo de
Estado) em lugar de reconhecer neles uma noo completamente diversa do que ser
humano (pois isto implica em ter noo da realidade ontodlica, em transpor as barreiras
intelectuais do caretismo, o que se relaciona a outra viso ou pelo menos a outra
experincia de mundo) apenas retarda o processo destruidor da alteridade; um
retardamento que, no entanto, tambm o que efetiva a destruio, a prpria
retroalimentao do processo, o combustvel de seu automovimento. Visualizamos o
truque ideolgico do constitucionalismo, entendido como mais uma face do hackeamento
monotesta da natureza, se pararmos para pensar na diferena entre dois pares conceituais,
ratificao/apresentao e retificao/representao, enquanto atitudes filosficoexistenciais basilares e inconciliveis: que feitiaria essa em que dizemos Estado no
mesmo gesto em que dizemos Liberdade? Ser mesmo, brodagem, que no conseguimos
farejar esse veneno e desarticular a autocontradio? Nosso auto-engano, ao esquecermos
forosamente o imediato pelo mediado, o real pelo ideal, o grande trunfo da dialtica que
produz a simulao e o simulacro, porque a partir de nossos prprios sonhos, negando-os
de uma forma em que ns mesmos os negamos e assim nos cegamos gratuidade
ontolgica em que j os somos, o inimigo lucra absolutamente tudo sendo absolutamente
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em protestos demandantes,
ou por meios jurdicos, ou por meios polticos representativos, como sejam) tambm
entram na estratgia contra o Poder, mas a coisa no comea a, a contraposio interna ao
sistema precedida ao menos por duas negaes, sendo portanto, digamos, terciria. Por
hora, quanto a isto, tomemos a multi-dimensionalidade da cosmopoltica indgena como
exemplo: 1) h a forma com que os ndios dizem no entre si, ou seja, a guerra interna
imanncia; 2 h a negao ou potncia de negao externa contra o mundo dos brancos,
a guerra entre a imanncia e a transcendncia, p.ex. em rituais xamnicos visando impedir
o avano destrutivo do Poder contra espaos sagrados; 3) h a negao interna
transcendncia, p.ex. quando os ndios demandam os Direitos Humanos que o Poder lhes
conferiu. Mas no o momento de pensar diretamente isto, ainda precisamos aprofundar
mais nossa anlise do processo de modernizao para termos clareza sobre o porqu de
falar em luta e estratgia. Por enquanto, indo direto ao ponto, trata-se de sacar o seguinte: a
coisa est em outro lugar, ou melhor, outra noo do lugar que propriamente o lugar o
mstico no o Poder, o mstico o prprio mundo, que o Poder anula para simular-se como
sendo-o. O que fazemos com isto reforar que o paradoxo da Autoridade a contradio
idealizada que esconde e explora o verdadeiro paradoxo do real, somente compreensvel
pelos corpos que experienciam ambas as perspectivas da existncia. Derrida est certo em
pensar que o confronto com o dogmatismo depende do reconhecimento de uma diferena
que no seja contradio, s que essa diferena, em no ser contradio, no diferena do
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essencialistas
62. Chegamos ltima parte do ensaio, que reunir algumas questes bsicas em
torno da alterao de conscincia como forma de conhecimento. Saquemos o que est
acontecendo: tudo se insere na viagem de morte-e-renascimento-em-vida. Por exemplo:
consideremos que quando os povos europeus, a partir de sua redescoberta (digamos
parcial, posto que as sabedorias alteradas nunca desapareceram inteiramente naquele
continente) da alterao de conscincia, estabeleceram a grande narrativa do
Renascimento, no estavam mais que retomando em suas cmaras e seus discursos do
Renascimento em sentido mais especfico s revolues burguesas uma questo comum a
basicamente todas as tradies metafsicas. Dos rituais Yanomami aos antigos cultos
zorostricos,
dos
procedimentos
da
Arte
alqumica
(a
extrao
laboratorial
considerar, primeiro como farsa e depois como tragdia, a questo hegeliana do fim da
(istria : a ltima dcada do sculo XX, em referncia interpretao fukuyamista de
Hegel, e os primeiros quinze anos do sculo XXI em referncia a uma interpretao de
Hegel que esboaremos logo a seguir. Durante os anos 1990, terminada a guerra intramoderna que liquidou o socialismo realmente existente do sculo XX, o fim da (istria
pensado como triunfo civilizatrio do Ocidente capitalista. Havia-se chegado, concluiu
Francis Fukuyama quela hora, a alguma espcie de estabilizao ideolgica planetria, o
que lhe pareceu de algum modo consistir num desfecho hegeliano contra a negao do
sistema estabelecido. Porm, mais ou menos vinte anos depois a situao no poderia ser
mais diversa, o que deixa sacar que o crepsculo da coruja de Minerva definitivamente
ainda no havia chegado o corrente momento dos tipping points, dos pontos de virada
nas condies fsicas da Terra a partir dos quais no h mais retorno. Os cenrios
catastrficos
oferecidos
pelos
prognsticos,
especulaes
profecias
deixam
combustveis fsseis,
Fredric
Jameson), como uma noo do pior, no do melhor, de modo que a situao, num piscar de
olhos, no simplesmente diversa, mas diversa, adversa e mesmo inversa: o que era
questo de ser tornou-se questo de no-ser. Podemos ento desenhar aqui uma
interpretao ortodoxamente nefasta da filosofia hegeliana da Histria e no mesmo
sentido, da prpria (istria realmente existente que pensada pela filosofia hegeliana da
Histria como uma Ateodiceia (e no uma Teodiceia), isto , como processo destrutivo de
auto-evidenciao da inexistncia de Deus. Nos termos da situao do presente, um filsofo
hegeliano se ligaria que a necessidade da terminao a prpria Providncia Divina, a
confiana na Histria se mostra por fim a confiana anterior diferena entre
pessimismo e otimismo na destruio. O maior erro intelectual diante do curso das
coisas, segundo (egel, pensar o que deve ser parte do que pois o que , a
Razo , e considerando as circunstncias da atualidade e do muito provvel porvir (tanto
mais provvel quanto mais necessrio continuar , a conciliao com o tempo da Razo
moderna s pode ser alcanada, do ponto de vista do Olho de Deus, pelo conhecimento
do negativo no qual desaparece todo o afirmativo, tornando-se este um momento superado
e subordinado pela totalidade do sistema como sendo um absoluto no (mas reparemos
que o no-ser do monoDeus aqui ainda . O que vai alm disto incogitvel pela filosofia
hegeliana e pela filosofia moderna em geral). Nesse timo, que igualmente o pssimo, a
era da representao do Deus-Homem sobrevir apenas pelos seus efeitos fsicos, e assim
ter enfim cumprido sua verdadeira misso ontolgica, ou melhor, ideolgica: a de ser um
puro nada com a mais extrema eficcia. Eis finalmente o resultado da Ateodiceia, do
percurso do Deus inexistente: o momento de sua definitiva realizao precisamente
aquele em que dele s restaro os efeitos.
138
67. Se tematizar o Antropoceno e sacar a Histria como Ateodiceia uma visada que
nos permite pensar a poca inexistencial do Deus-Homem, a discusso em geral
permanece vendo o mundo a partir do Olho do morto, pensando-o como o 'sujeito' nico
da situao: se o olhar no consegue seno refletir o Homem, o porvir no tem face que
no seja destruio. Da o sentimento histrico concebido por Hans-Ulrich Gumbrecht
como um bloqueio do futuro , relacionado a uma absolutizao do presente que o prprio
Gumbrecht e Franois Hartog, cada um a seu modo, chamaram de presentismo ou
presente onipresente , o alargamento ou fechamento alarmado da atualidade sobre si
mesma diante da ameaa e do pressentimento do pior, isto , diante de um porvir que em
nada mais se assemelha quele futuro luminoso do sculo XIX, que puxava adiante a
cultura para o progresso ou para o desenvolvimento acentuemos o acento pessimista da
problemtica do presentismo, em considerao ao sabido agravamento da situao
planetria desde o incio das discusses de histria do presente). Notamos nesse temor do
porvir uma travao cognitiva de fundo intrnseca ao pensamento moderno, posto que,
quando confrontado possibilidade que uma necessidade do ponto de vista do
Homem, se necessrio continuar) de desarranjo material da cultura, em que restar, sem
negcio, o vrtice da transformao o devir-no-moderno ou o terminal da extino,
simplesmente d tilt. Se a pessoa programada para pensar que toda verdadeira novidade
s pode ser mais moderna, jamais no pois do conceito da modernidade que ela mesma
no devenha, seno que todo devir seja um movimento de seu interior , a situao de
impossibilidade fsica da forma de coexistncia lhe ento propriamente insupervel e
portanto incogitvel como possibilidade de outra forma de coexistncia, porque pensa que
j superou que a Histria j superou a alteridade, e que uma novidade no-moderna
(assim como no-ps-moderna, haja vista que o que se chama de ps-modernidade , em
larga medida, termina sendo uma auto-atualizao da prpria modernidade), logo, autoengano ou mentira, um arcasmo fraudulento. Que seja esta uma travao cognitiva de
fundo, significa que a encontramos igualmente em todas as formas de pensamento crtico
moderno, na medida de sua modernidade, o que fica claro nas palavras emblemticas de
Fredric Jameson, que expressam bem as limitaes atuais da esquerda (em sentido amplo):
139
mais fcil imaginar o fim do mundo que o fim do capitalismo , ou em nossos termos, que
o fim da modernidade capitalista. Assim, por todos os lados do pensamento moderno,
quando encaramos o sentido nefasto do fim da Histria, colapso no menos prtico que
terico da forma de coexistncia, situao de mundo na qual o 'sujeito' encontra-se
despossudo do mundo que o possua, tudo se assemelha a um inferno de falta e
dependncia viciada e imediatamente sacamos a latncia da completa inoperatividade. Um
exemplo simples ajuda-nos a visualizar o problema: consideremos, quanto medicina, a
relao entre a dependncia da indstria farmacutica e o desconhecimento da floresta (este
relacionado noo moderna de natureza, chapada e homognea), e imaginemos um
cenrio de indisponibilidade das mercadorias.
68. As abordagens crise planetria realizadas por pensadores como Isabelle
Stengers, Bruno Latour, Dipesh Chakrabarty, Eduardo Viveiros de Castro e Dborah
Danowski, entre outros, oferecem-nos uma percepo diferente do que est acontecendo
porque concebem a prpria Terra como agncia, como 'sujeito' da situao, demonstrando
reconhecendo a inutilidade da ideia moderna de natureza para a compreenso do
presente. A noo que Stengers utiliza para pensar esta agncia intruso interessa-nos
particularmente porque podemos sacar essa virada na posio de 'sujeito' diremos
simplesmente: na posio de ser, para no confundirmos ao 'sujeito' moderno, ou seja,
para no pensarmos que a Terra agora seria o Homem, como se a Forma se preservasse a
partir de um contraste noo hegeliana de extruso, traduo que o padre Paulo Meneses
encontrou para o alemo Entusserung, com o qual Hegel pensou a prpria gnese
metafsica da atividade (umana sobre o planeta. Consta que
Entusserung
fora
todo, no uma ciso exclusivamente prpria ao plano careta. A relao entre natureza e
cultura que informa uma forma de coexistncia imanente a relao entre a fsica careta e
a fsica expansiva como auto-relao do mundo (ou entre natureza e sobrenatureza como
auto-relao da natureza) a que nada falta, portanto. A verdade totalmente outra, nesse
sentido, a prpria realidade material como um todo e sua diferena de perspectiva. Uma
noo de realidade material que no moderna no apenas porque sabe do lugar da
metafsica, mas porque nos permite pensar filosoficamente, considerando tudo, a prpria
fsica careta: certo que as cincias da natureza, em alguma medida passvel de
atualizao, conhecem fisicamente o mundo, mas uma vez que a perspectiva metafsica
excluda do pensamento, algo essencial compreenso da prpria realidade ordinria
perdido: precisamente, que no todo, mas parte (ou parte-todo), o que teoricamente faz
toda a diferena do mundo, toda a diferena quanto ao que pensamos do ordinrio, bem
como do extraordinrio e da relao entre ambos. Nesses termos, rejeitamos teoricamente a
identificao moderna entre a fsica como um todo e a fsica como no-metafsica (o
mundo careta). Ao contrrio do que podemos dizer das inapresentveis entidades
espirituais modernas, no h problema algum em afirmar que as entidades ontodlicas so
estritamente fsicas, por serem estritamente fsicas que realmente se apresentam ao
corpo, experincia material da conscincia outra, e por isso mesmo so irrepresentveis
idealmente. A ignorncia da materialidade do encanto, no tocante s atuais cincias da
natureza (isto , a partir do ponto de vista de cara), no impede o reconhecimento dessa
materialidade, logo dessa realidade, o que dizer: tudo igualmente fsico, mas no
fisicamente igual, o mundo percebido e cognizado pelo crebro de cara exatamente to
mundo quanto o mundo percebido e cognizado pelo crebro doido, qualquer
pressuposio ou suposio de hierarquia ontolgica puramente arbitrria (ideolgica).
74. Mas reconhecer o Misterioso paradoxo, bem entendido, sacar que a revoluo
cientfica, ao diferenciar entre a astrologia e a astronomia no sculo XVII, a alquimia e a
qumica no XVIII, trouxe algo novo para o pensamento: no a condenao da metafsica,
como se fez saber pelo discurso moderno sobre a cincia, mas a autodiferena do
conhecimento, a prpria possibilidade de reconhecer o paradoxo da realidade. Nessa linha, a
146
conhecida treta entre Johannes Kepler e Robert Fludd emblemtica: como Fludd, Kepler
era um aplicado cristo influenciado pela tradio hermtica, mas prescindir de
simbologias e significaes ocultas para a cognio da fsica ordinria dos astros i.e.
proceder pelo raciocnio abstrato e pela linguagem no-significante dos matemas
permitiu-lhe um acesso impensvel em termos propriamente metafsicos (nota:
abstraes matemticas no equivalem ao sentido transcendente de abstrao nmeros
no so ontologicamente o mesmo tipo de entidade que Estados ou Propriedades, assim
como axiomas no so dogmas, mas no no temos condies de aprofundar isto aqui).
Que a religiosidade de Kepler no tenha rudo primeira indiferena ontolgica expressa
por uma frmula, ou que Isaac Newton tenha feito seus estudos de filosofia oculta,
chegando mesmo a surtar por contaminao de mercrio , ao mesmo tempo em que
formalizava e calculava as razes caretas pelas quais a ma cara na sua cabea, ou ainda,
que Descartes tenha aberto as portas para uma fsica mecnica e ao mesmo tempo tenha
buscado renovar a metafsica, isto deixa claro que o galilesmo no se confunde ao
materialismo que surge no sculo XVIII francs, o mecanicismo sem-Deus-mas-de-Estado.
O que a matematizao da natureza realiza uma ontologia regional, muito embora essa
regio corresponda a uma parte-todo, a um ponto de vista da totalidade. Isolando o mundo
careta como plano de experincia e investigao que no procede pela linguagem
encantada do sentido, esta visada explicita-o como verdadeira perspectiva da existncia,
mesmo que a qualidade de perspectiva no seja explicitamente tematizada. Existe um
modo de apresentao do mundo isto , um plano que prpria e particularmente o
ordinrio, eis o que o Esclarecimento esclareceu originalmente. Ou seja, h de fato algo que
um xam desconhece quando afirma, por exemplo, que no cura doena de branco, s
doena de ndio, ainda que vejamos na tica dessa afirmao o prprio reconhecimento do
paradoxo (essa tica o perspectivismo amerndio, deixando claro que este desconhecer
no lhe uma falta, mas um reconhecer da diferena, dessa forma no um
desconhecimento no que lhe concerne). Mas tambm h algo que um cientista da natureza
desconhece quando afirma, tendo em vista um conceito caretista de medicina, que no
existe doena de ndio neste caso o desconhecimento uma falta). Isto , ao se contrapor
147
independente
materialidade
morta
do
pensamento,
sacando-o
racionalmente
como
pura
materialismo especulativo
preciso dizer: culturais a navalha do casal eliminativista tambm no vai at o fim: o EuHumano na verdade um crebro sendo um crebro e pensando que outra coisa, certo,
mas as entidades que so a cultura moderna como um todo permanecem existindo com
toda certeza, sem precisar sequer de f. isto a extruso, quer dizer, a intruso em estado
puro: as ideias que o Eu fez existir no mundo fora da cabea so to existentes, mas to
existentes que continuam de p mesmo quando cai o Eu, como um castelo de cartas voador.
A Autoridade moderna e seu sistema representativo no a mais avanada das mais
avanadas das psicologias populares , completamente redutvel, por exemplo, a exploses
neuronais no crebro de um cara com um revlver, mas algo que se estabeleceu
evolutivamente ou seja como for, o ponto que se estabeleceu na prpria realidade
exterior ao corpo, algo que est mesmo a fora , queiramos ou no alis, cabe mencionar
que boa parte do que Paul e Patricia Churchland tomam como psicologia popular
relaciona-se ao mbito da alterao de conscincia, que eles visivelmente desconhecem.
Nesse sentido, uma posio ontologicamente materialista no a que afirma, por exemplo,
que o Estado to inexistente quanto fadas porque fadas existem ou existiram
metafisicamente, cogumelos mgicos e outras chaves-mestras j as apresentaram a muitas
pessoas . Seria mesmo muito interessante colocar uma pedra na mo de um materialista
ou naturalista desse naipe e perguntar: esta pedra, ela est no Brasil? Essa tpica figura
provavelmente responder que sim antes mesmo de piscar os olhos, como se isso em
absolutamente nada contradissesse a afirmao da exterioridade da natureza. Em outras
palavras, um cientista moderno comum refere-se diariamente a duas noes de fora, a
realidade humana cultura e a realidade material natureza , e seria o caso de perguntarlhe simplesmente o que est dentro do que. No fundo, a resposta mais honesta seria uma
pergunta: quando estou dentro ou fora do laboratrio? Ou: quando calculo propriedades
naturais ou quando conto dinheiro?
78. Diante disso, de que maneira o materialismo desemboca na legitimidade do
150
Poder? Justamente: de maneira alguma, brodagem, muito pelo contrrio, e aqui est o
tchan da coisa. Se considerarmos a prpria separao moderna entre natureza e cultura,
uma posio estritamente materialista consiste em sacar que aquilo que no a cultura, o
mundo fsico, a totalidade do que existe, e que esta totalidade mesma, infinita e
suficientemente, j compreende desde que h experincia cognoscente, j a natureza e
a cultura, a fsica e a metafsica, o ordinrio e o extraordinrio, portanto em um sentido
redondamente no moderno, imanente (onde o espiritual o ontodlico, no o abstrato),
que no apenas explicita a desnecessidade ontolgica da referenciao transcendncia
ao Deus ou ao Estado, porque a qualquer exceo natureza para a orientao na
existncia (para a construo do ethos), como o faz porque d a saber que a modernidade
a cultura transcendente e uma natureza que seria em si mesma careta que no existe.
Ou tambm poderamos dizer, com as mesmas consequncias: considerando a prpria
separao moderna entre Humano e mundo, o mundo a totalidade do que existe etc. Que
a cultura no exista, no significa dizer que as pessoas no estejam pensando o que esto
pensando ou fazendo o que esto fazendo, mas que teoria e prtica de nada, uma marcha
sobre a Terra (mas) em torno do vazio, que no obstante e por isso mesmo se tudo
unicamente fsico, a iluso passa-se unicamente na materialidade, o no-ser passa-se
unicamente no ser, o que compreendemos se nos ligarmos na distino aristotlica entre
um pensamento e um 'objeto' do pensamento , quer submeter tudo. Destruio do ser
como positividade do no-ser efeitos sem causa. Quer dizer: cuja causa o pensamento
da transcendncia, no a transcendncia (e o pensamento, propriamente, no da
transcendncia, mas sempre de uma pessoa fsica, de uma imanncia viajando errado).
Elaborado o materialismo nesses termos, o saber contra o Poder, a razo contra o
Estado: no existe transcendncia em relao ao mundo. Em termos afirmativos, que so os
mais importantes, concebemos a exterioridade absoluta da natureza em relao ao sentido
moderno de cultura como interioridade absoluta que em si, auto-suficientemente, o fsico
e o metafsico. Dessa forma, radicalizando ontologicamente a noo de um materialismo
cientfico, damos um certo looping lgico em que retornamos metafsica como mbito de
verdade, porque mbito da fsica (no em sentido restrito), portanto em nada relacionado a
151
uma ideia transcendente de sentido, que precisamente o que se torna insustentvel com o
materialismo. Se significa alguma coisa, transcendncia nomeia a prpria violncia que
interrompeu dogmaticamente a experincia fsica da espiritualidade (a alterao de
conscincia), o que nos deixa compreender o processo de caretizao a era da
representao como processo fsico-mental de formao de um corpo doentio, um
aberrante projeto de privao de sonho, ou mais especificamente, do sonho desperto, uma
afirmao que demanda sentir-se com todo o peso do mundo, com a gravidade de uma
amputao (que ser substituda pelas entidades da representao). A cultura moderna s
possvel atravs desse sufocamento da fisicalidade da espiritualidade, mortificao das
propriedades mgicas do corpo, essa violncia de barragem que cria a necessidade da
mediao, que gera a eletricidade da simulao.
79. Os modernos, aqueles que esqueceram, pensam que espiritualidade uma coisa
que as pessoas ficavam ou ficam viajando de cara. Claro que tambm, mas em si mesma a
espiritualidade a experincia do corpo outro. Onde vetada a experincia direta da
alteridade, o esprito foi possudo pela representao. Onde vetada a experincia direta da
alteridade, o esprito perdeu a liberdade natural perdeu a si mesmo e ganhou a
liberdade de Estado, a maior infelicidade j inventada.
80. Repensar a relao entre natureza e cultura repensar a relao entre natureza e
liberdade. A ideia de uma contradio ontolgica (ideolgica) entre natureza e liberdade,
formadora da ideia do Deus-Homem e portanto da crise planetria, isto mesmo: uma
contradio. Mas esta afirmao apenas pode ser feita se compreendermos a identidade
que a imanncia da diferena entre natureza e liberdade, ou daramos contradio
tudo o que ela precisa: status ontolgico.
81. No tinha como no dar defeito: em fundar forosamente uma insuficincia, a
modernizao s poderia mesmo redundar em dependncia qumica. Se a experincia de
existir autodivide-se entre fsica e metafsica, resta claro pelo desequilbrio positivado
o porqu do corpo moderno da servido voluntria no conseguir mais funcionar sem
tarja-preta. Notamos at onde vai uma dieta?
152
representativas no. Insistindo na questo do Brasil: certo que nos primeiros 150 anos
de colonizao as populaes amerndias foram quase totalmente exterminadas direta ou
indiretamente pelos brancos, os fatos so os fatos, fisicamente tudo aconteceu, mas os
fatos no so histricos, os ndios jamais foram superados pelo Poder dos brancos e sua
Humanidade, a narrativa histrico-jurdica um feitio fortemente armado em que somos
envolvidos, geraes aps geraes, em cada processo de socializao, de introduo na
realidade humana
as
fumaas
sinuosas
da
cannabis
pernamboulcana,
irrecuperavelmente
prprio
no-ser
se
relaciona
logicamente
ao
renovao descobriu que na verdade outro em relao ao que pensava ser, e compreendeu
que, ao menos em vida, existe vida aps a morte.
91. Com o vir-a-ter-sempre-sido-completamente-outra-coisa-que--o-que-, lidamos
com o paradoxo apontado por Terry Eagleton (em Figuras de Dissenso) sobre a noo de
revoluo:
Se uma revoluo profunda o suficiente, deve tambm transformar o prprio critrio a partir do
qual pode-se identific-la, tornando-a assim ininteligvel para ns. Mas se inteligvel, deve ser
porque a transformao no foi radical o suficiente. Se ns podemos falar sobre a mudana ento
no foi intensa o suficiente; mas se intensa o suficiente, ameaa cair fora de nossa compreenso.
Mudana deve pressupor continuidade um sujeito para quem a alterao ocorre se no temos que
ser deixados com dois estados incomensurveis; mas como tal continuidade pode ser compatvel com
a sublevao revolucionria?
92. O que acontece se pingarmos mais uma gota daquele colrio especial e nos
concentrarmos nesta questo? Em algum momento, quando o Alm vem a ter sido o bvio,
o sempre-Aqui, o corpo arrebatado concretissimamente por um insight alucinante, um
verdadeiro giro ontolgico do presente: o outro mundo possvel o prprio mundo que
existe, o que desde o comeo. No o mundo moderno, mas justamente: o mundo que
existe, a realidade como um todo, em fsica e metafsica.
93. Estamos no ncleo do problema dos mundos, noo com a qual apontamos para a
transformao da forma de coexistncia como questo de conhecimento, o que direciona
nossa ateno a uma tradio especfica da modernidade, o materialismo dialtico , que
tomamos de forma expressamente simplificada como o pensamento revolucionrio de
esquerda. Embora por razes diversas, a base moderna do materialismo dialtico deixa-se
sacar pelo mesmo problema terico que apontamos na filosofia de Derrida, o comeo
viciado do pensamento, que neste caso procede pela negao total do sistema atravs do
gesto mesmo em que cede-lhe ontologicamente (a) realidade, de modo que a negao e a
'coisa' negada se constituam reciprocamente. Nessa configurao clssica do problema
dos mundos, devida sobremaneira a Marx, o outro mundo o mundo verdadeiro, em
tratando-se de questo de conhecimento no o mundo presente e assim ainda no foi
conhecido, concebido como um desdobramento lgico-histrico por vir do mundo
moderno, a cultura, esta sim, logo, entendida como mundo presente, como o mundo que
157
existe (quando Marx anunciou em Sobre a Questo Judaica a crtica radical de toda a
realidade dada , no se referia primeira , mas segunda natureza . Chegar ao mundo
verdadeiro dependeria, assim, de tomar o Poder de Estado, que o que realmente existe , e
destru-lo por dentro . Esta noo de transformao afirma ento a existncia da (istria
com sua coleo de ultrapassagens e estabelecimentos consumados, de maneira que,
quanto ao outro mundo , nenhum sinal dele se ver em sociedades no-modernas
comunismos primitivos , que j teriam sido assimiladas pelo
desenvolvimento
emancipao humana
prticas), continuar visando o mundo com a mesma mentalidade que causou o problema.
94. Recobrando o paradoxo de Eagleton, a figura-chave no um sujeito para quem a
alterao ocorre , mas uma alterao para quem ocorreu um ex-sujeito, um nunca-sido
'sujeito', um sempre-sido outra coisa, a natureza como totalidade da existncia. Dessa
forma, comeamos a pensar desde o outro mundo enquanto mundo que propriamente
compreendemos o que no queremos porque conhecemos o que queremos, ou nada. Se
no inciarmos a experincia cognoscente imediatamente fora dos radares do Estado e da
Histria, jamais chegaremos ao mundo fora dos radares do Estado e da Histria, pois o
conhecer um chegar onde sempre se esteve, aquilo que ao final ao incio (da mesma
forma que aquilo que no ao final, no era ao incio). O carter dramtico dessa
possibilidade de jamais chegar intelectualmente ao mundo enquanto no-modernidade
torna-se explcito na iminncia de colapso material da cultura, que nos obrigar a todos a
pensar de outra forma, ou no passaremos. E no h transformao se no for pela
redescoberta do mundo que o processo de caretizao artificial e violentamente nos tentou
fazer esquecer. Assim, a transformao se situa perfeitamente entre o retornar e o devir
o movimento em que o vir-a-ser o voltar-a-ser e o voltar-a-ser o vir-a-ser.
95. Aquele que pensava que era Deus porque pensava que era Homem compreendeu
racionalmente que um bicho da Terra, um tamandu um tamandu racional, um
materialista metanoiado, que sacou do Alm, quando o Alm veio-a-sempre-ter-sido-Aqui,
um saber contra o Deus-Homem-Estado-Capital. Ali onde a experincia conheceu a
realidade do que a cultura afirmava ser mentira, descobriu que a cultura que uma
grande mentira, e pior, que a experincia dessa iluso uma bomba-relgio. Uma bomba
que, ateno, j explodiu por todos os lados, menos na cara da conscincia
da classe
mdia do Esprito global. Pois tenhamos em mente que no se trata apenas de porvir: para
159
ela, por assim dizer, mata intelectualmente (i.e. em sua prpria cabea) antes de matar
fisicamente, refletindo interiormente sua verdade no erro ontolgico do inimigo. Em certo
sentido, tudo j est decidido, resta apenas efetivar, o que algo visivelmente motivador.
Invertendo tamandualogicamente o ser e o no-ser e imediatamente aniquilando o Poder
em nossas mentes, retiramos o antdoto do veneno e nos tornamos a prpria efetividade.
Mas no estamos sugerindo uma consequncia linear do saber do no-ser, um confronto
aberto e direto contra o Poder, se por confronto direto entendermos a ideia de dizer ao
Poder que ele no existe saber que isto no existe, parte aes diretas localizadas, o
nico confronto imediato possvel, o resto estratgia, coragem e malcia. Como lembra
Hakim Bey em Zonas Autnomas Temporrias (TAZ), todos os seus revlveres esto
apontados para ns, e no saberamos ultimamente em quem atirar. O que comunicamos
neste ensaio, a bem dizer um grimrio, no entra no simblico moderno, (pois) so formas
diferentes de simblico: o que Lacan chama de grande Outro , a matriz de sentido da
modernidade (Deus-Linguagem), constitui-se em excluir a metafsica, a verdade
totalmente outra qual nos referimos simbolicamente aqui. No possvel um confronto
direto que no seja imediato porque no h traduo possvel: o mau-encontro, algum
j comea morto, e preciso ter todo o cuidado ao se lutar contra fantasmas, como esclarece
o perspectivismo amerndio. Dessa forma, para confrontar de maneira hbil o problema
dos mundos, sugerimos repensar a prxis nos termos de uma certa topologia cosmopoltica
e de uma teoria da ao multilinear.
97. Vamos por partes. J demos o primeiro passo ao antecipar logicamente o
conhecimento crtica: sabemos o que no queremos porque sabemos o que queremos, a
oposio ao no-ser deve ser consequente, na lgica da prxis, ao conhecimento do ser (ou
estamos perdidos). Agora, precisamos distinguir com clareza entre as questes levantadas
pelos dois mundos: uma coisa sabermos o que queremos, outra sabermos o que no
queremos, ainda que derivemos a segunda da primeira. Quanto ao que queremos, as Zonas
Autnomas Temporrias (de terra, de tempo, de imaginao), enquanto relacionadas
alterao de conscincia, so nossas linhas de fuga e criatividade. No imediatamente
como estratgia de luta contra o Poder, embora tambm (primeiramente, dentro de ns
161
aqui, so agora. Assim abordado, o problema dos mundos exige que pensemos a noo de
transtopia ou multi-localidade precisamos saber transitar entre topos e utopos, entre os
lugares do presente autnomo (o interior do mundo como um todo, em fsica e metafsica)
e o no-lugar do presente histrico (a interioridade da cultura). Como podemos pensar
este trnsito? Quando nos transformamos tamandualogicamente no mundo como um
todo, conquistamos uma potncia que dissemos advir do atravessamento da loucura: a
propriedade mltipla de poder despertar em qualquer ser, uma propriedade xamnica que
ento pensaremos como matriz da ao cosmopoltica, inspirando-nos especialmente na
militncia na crtica xamnica da economia poltica da natureza, como a chamou Bruce
Albert de Davi Kopenawa. Notemos que o xam consegue, para todos os efeitos, atuar por
todos os lados e dimenses, dentro e fora da cultura. Em sua forma translgica de pensar,
ele no somente age fora dos radares do Estado e da Histria, mas igualmente capaz de
penetrar no mundo fantasmtico dos (umanos para perseguir seus propsitos, seja
escrevendo junto a Bruce Albert um livro A Queda do Cu para ajudar os brancos a
abrirem a cabea sobre o mundo dos outros e sobre o fim do seu mundo, seja apropriandose metafisicamente de noes estratgicas como a de ecologia , seja assumindo ele mesmo
em defesa dos povos indgenas o ndio brasileiro , a (umanidade os Direitos
Humanos) que o Poder lhe conferiu e sem a qual o etnocdio j teria se consumado na
prtica. Se partirmos do materialismo como nos informando uma negao absoluta da
cultura e aprendermos com a multilinearidade da ao cosmopoltica amerndia da
alterao de conscincia , atuamos de forma coordenada por todos os lados, dentro e fora
do Poder (i.e. p.ex. dentro e fora do Brasil no mesmo lugar fsico), e no nos iludimos com
sua existncia , sobretudo se sabemos do fim da modernidade. Assim somamos, no como
algo que faltava, mas como um desdobramento de potncia, mais uma negao s que
mencionamos no 60, de forma que, dizendo um sim ontolgico a tudo, aprendamos
igualmente e diferencialmente a: 1) dizer no entre ns outros imanncia-imanncia
(somos diferentes dos ndios, cabe pontuar, porque ndios so diferentes entre si); 2) dizer
no externamente ao mundo do Poder imanncia-transcendncia, entre guerrilhas
metafsicas e aes diretas; 3) dizer no dentro do mundo do Poder imanncia passando163
menos lobos seremos, menos lobos enfrentaremos e inclusive, menos antas . Nosso
bicho o tamandu bandeira, nossa bandeira o tamandu. Ele enterra a lngua na terra,
para chupar o tutano da terra. As formigas grudam na lngua dele, mordendo, queimando.
Ele engole as formigas. Tamandu abraa fincando as unhas, matando. Como o ndio com o
portugus. Revista de Antropofagia, Segunda Dentio). A vitria sobre a cultura, dessa
maneira, a reconquista da autonomia existencial que a civilizao sequestrou:
reaprender, pela suficincia intensiva, o fazer das coisas, o auto-produzir da vida, da
coexistncia, material-espiritualmente: os tomates e os amores, as pastas-de-dente e as
divindades, os roteiros e as festas. Em suma, o que precisamos, humanos e no-humanos,
para viver bem (no mejor, como esclarecem os povos andinos), um viver bem como
equilibrao prtico-intelectual entre fsica e metafsica. verdade que nada disso ou ser
fcil, sobretudo se considerarmos a dependncia quase total de nossas vidas em relao ao
Estado e o Mercado, e ainda mais se considerarmos as mltiplas dificuldades trazidas pela
cris planetria, mas ao menos nem tudo est perdido: muitas e muitos de ns outros j
esto ligados em todo tipo de hbitos e prticas ecolgicas auto-sustentveis, para as quais
tambm precisamos chamar nesse caso, toda a ateno. Com tcnica e esprito, entre
infinitos arranjos cognitivo-criativos possveis, coisas interessantes certamente rolaro.
100. No incio desta terceira parte dissemos que o Renascimento cultural ainda no
aconteceu, e afirmamos que problematizaramos esta afirmao. Antes de mais, saquemos
que no se trata como no discurso do Renascimento europeu de uma reconexo ao
mundo antigo, em que j operava certa forma-Estado, mas, considerando uma distino
que traamos, uma reconexo ao mundo ancestral, arcaico, primitivo, a trans-forma contra
o Estado s isto pode ser um verdadeiro Renascimento. No simplesmente um retorno,
um aplique, uma rgua, um modelo, mas um de novo, um novamente, um outra vez. A
aporia de dizer em definitivo que isto ainda no rolou reside no fato de que j teve lugar e
est tendo (sendo) lugar em muitas pessoas,
individualmente
ou em pequenas
Em Olinda e Recife
Ano 459 da Deglutio do Bispo Sardinha
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