A degradao da linguagem

No penltimo estgio da degradao cultural, a linguagem perde toda referncia aos

objetos de experincia e se reduz a um conjunto de sinais de reconhecimento grupal. O
que as pessoas dizem j no tem nada a ver com fatos e coisas de um mundo objetivo,
mas expressa apenas o reflexo de simpatia ou antipatia com que os membros de um
grupo distinguem os de dentro e os de fora. Quando o ouvinte de um discurso diz
que concorda ou discorda, isso no significa que o contedo ouvido reflete ou nega
os dados acessveis da sua experincia real, mas apenas que o falante usou dos cacoetes
de linguagem que parecem identific-lo como um membro do grupo ou como um
estranho, como um amigo ou inimigo. Desaparecido do horizonte o quadro externo
que deve servir de mediador entre falante e ouvinte, o acordo ou desacordo entre estes
baseia-se agora nos puros sinais de uma identidade coletiva automaticamente
reconhecvel, como, entre os ces e lobos, o cheiro dos seus genitais ou os resduos da
sua urina no cho. Os sinais sonoros ainda so os mesmos da linguagem humana, mas a
regra semntica imanente a da comunicao animal.
Mas tambm claro que esse tipo de reconhecimento no pode expressar uma
concordncia no sentido profundo e etimolgico dos coraes que se encontram.
Sentimentos pessoais no so signos lingsticos, so dados de realidade, que, por isso
mesmo, permanecem inacessveis ao uniformismo dos cdigos de reconhecimento.
Seria mesmo inconcebvel que uma modalidade de comunicao incapaz de apreender
at os dados da experincia exterior e pblica pudesse lidar com a matria mais fina dos
sentimentos individuais. Estes recuam para o subsolo do inconsciente e do
inexpressvel, o que torna ainda mais enfticas e vigorosas, como compensao, as
ostentaes de afinidade grupal. O reflexo de aprovao ou repulsa expresso com
tanto mais feroz intensidade quanto menos corresponde individualidade da experincia
interior e quanto mais reflete apenas a nsia de identificao com um grupo mediante a
hostilidade ao grupo contrrio.
No de espantar que, suprimida a possibilidade de expressar sentimentos pessoais
autnticos, o cdigo uniforme que os substitui e encobre apele, com freqncia
crescente, expresso direta e ostensiva dos impulsos sexuais, que nem por serem de
uma repetitividade desesperadoramente mecnica deixam de simular, nesse novo
panorama das relaes humanas, a funo outrora desempenhada pelas confisses
ntimas. Sair do armrio, assumir-se, exibir-se despudoradamente em palavras ou
gestos, j nada tem de uma confisso: a inscrio pblica num grupo de presso,
premiada imediatamente por manifestaes gerais de solidariedade.
O ltimo estgio atinge-se quando esse tipo de comunicao se alastra para fora das
conversaes banais e debates de botequim e invade a esfera da linguagem culta dos
jornais, dos debates parlamentares e das teses acadmicas.

Quase que obrigatoriamente, o que hoje em dia passa por argumento, nesses
meios, o chavo identificador que no procura impugnar as provas do adversrio, nem
mesmo seduzi-lo, mas apenas reiterar o apoio dos concordantes, fazer nmero, aumentar
o poder de presso mediante a ostentao de uma fora coletiva unida, coesa, cada vez
mais impaciente, cada vez mais intolerante. Ningum debate para mostrar que tem
razo, mas apenas para separar quem est do seu lado de quem est do lado dos
outros. As discusses no tm mais objetos: s sujeitos.
Quando, trinta anos atrs, o comunista chamava o inimigo de reacionrio, isso
correspondia a uma catalogao ideolgica precisa, com traos discernveis na
realidade. Quando hoje a feminista enrage ou o gayzista histrico clamam contra a
elite patriarcal conservadora e machista, esto aludindo a uma entidade perfeitamente
inexistente. A elite neste pas, como alis na Europa e nos EUA, acentuadamente
feminista e gayzista. Resduos de machismo s subsistem nas classes mais baixas, e um
autntico conservadorismo moral s permanece vivo entre religiosos banidos dos
ambientes chiques. Por que, ento, atacar um drago de papel? Precisamente porque
de papel. Nada refora mais a unidade e a agressividade de um grupo odiento do que a
investida fcil, barata e sem riscos contra um inimigo imaginrio. De passagem, o
inimigo real, o povo cristo, pintado com as cores repulsivas da classe capitalista que
o despreza e marginaliza. Se usassem de categorias sociolgicas objetivas para
descrever a situao, os inflamados prceres desses movimentos teriam de reconhecer
que no lutam contra um poder discriminador, mas contra discriminados e perseguidos,
gente sem chance na grande mdia, na carreira universitria e nas festas dobeautiful
people. Seria terrivelmente desmoralizante. A linguagem dos sinais animais contorna
esse perigo, sufocando a realidade sob o apelo histrico da identidade grupal.

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Se querem um exemplo de como ainda possvel, mesmo nesse estado de coisas
animalizante, usar a linguagem no pleno sentido humano, tornando a realidade presente
e fazendo-a falar por si mesma com eloqncia quase anglica, ouam a pregao da
advogada e pastora Damares Alves, da Igreja Batista,
em http://www.youtube.com/watch?v=BKWc0sUOvVM, sobre a guerra de extermnio
moral empreendida pelo governo petista, com a ajuda de grupos bilionrios nacionais e
estrangeiros, contra as crianas deste pas. Mesmo feministas e gayzistas no podem
ouvi-lo com indiferena. , sem favor nenhum, o discurso mais importante e mais
valioso proferido em portugus do Brasil no ltimo meio sculo.