Delicadeza

Judith Miller
Entrevista realizada por Virginia Arce para el Diario La Nacin del Mircoles 8
de julio de 2008.
Es que a una verdad nueva, no es posible contentarse con darle su lugar,
pues de lo que se trata es de tomar nuestro lugar en ella. Ella exige que uno se
tome
la
molestia
Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconciente Escritos 1, p. 206
Hay que adentrase en el campo social, en el campo institucional, y
prepararnos para la mutacin de la forma del psicoanlisis. Su verdad eterna,
su real transhistrico no sern modificados por esta mutacin. Por el contrario,
se salvarn, si captamos la lgica de los tiempos modernos
Jacques-Alain Miller, Le neveu de Lacan, p. 124
El pasaje al siglo XXI, el 150 aniversario del nacimiento de Freud y el
centenario del de Lacan condujeron a aquellos que inscriben su trabajo en el
Campo Freudiano a interrogar cada vez ms el lugar del psicoanlisis en el
mundo, as como la funcin que le toca a un analista. El mundo cambia y este
lugar es en efecto cuestionado en el pas mismo en que Lacan ejerci y
ense. Es decir en el pas donde no solo el filo de la invencin freudiana fue
salvaguardado por Lacan, sino tambin donde la doctrina analtica conoci
avances tan notorios que recin hoy comenzamos a tener una medida de las
consecuencias de la ltima enseanza de Lacan, tanto en lo que respecta al
Edipo como a los sntomas, para tomar solo dos ejemplos entre muchos otros.
Seguramente los cambios del mundo, y con ellos los de la clnica, exigen
interrogar el lugar que tiene all el psicoanlisis y la funcin que le toca a un
analista, sabiendo que desde el nacimiento del psicoanlisis este lugar debe
defenderse y esta funcin delicada sostenerse. Hoy, lo son sin duda ms que
nunca. A travs de los cambios, pocas cosas de la era victoriana han resistido
que podamos encontrar en el mundo globalizado, donde lo propio se
caracteriza por la ruptura que opera con los ideales y los valores tradicionales,
de la familia especialmente, y una pltora correlativa de plus de gozar
desechables, falsos objetos a, que ofrece al consumo pblico en el lugar de los
ideales que se han vuelto obsoletos. No puedo ms que remitirlos al sitio de la
ELP a este respecto que publica los trabajos de nuestros colegas elucidando el
"estado de la civilizacin" de manera metdica y rigurosa y sus repercusiones
sobre la "cuestin psi"
Sin embargo Lacan no dej de confiar en una conferencia de prensa de
1974, en el momento de "La tercera" (intervencin suya en Roma), que a sus
ojos la religin (la verdadera, es decir la romana) tena todo lo necesario para
triunfar ms all de las convulsiones que el planeta habra de conocer y los
avatares de la civilizacin. (Un parntesis aqu: para cuando el ensayo de un
psicoanalista consagrado al movimiento ecologista que se inquieta por los
estragos destructores que amenazan a la Tierra y a los equilibrios naturales de
su fauna y se sus climas?)

En 1974, Lacan sin embargo no invita al psicoanlisis a proponer otro sentido

diferente del que la religin encuentra siempre para hacerlo abundar y mejor
enmascarar lo real: todo sentido es religioso. l indica la brjula que especifica
el psicoanlisis: orientarse por lo real que se desprende en efecto del
psicoanlisis: lo que fracasa, lo insoportable que insiste. Tal es su singularidad
y su razn de ser, a falta de lo cual estara destinado a deteriorarse Se tratara
de condenarlo a una triste alternativa: el fracaso o la traicin?
Cmo puede el psicoanlisis encontrar su lugar en el siglo XXI sin traicionarse
y sin auto segregarse? Es estrecha, seguramente, la va que supone que logre
circunscribir siempre lo real y obtener por el mismo movimiento un saber hacer
en su lugar. Lo imposible no es la impotencia. Es la tica del psicoanlisis lo
que supera cualquier traicin y franquea todos los obstculos si se sostiene
firme en el principio enunciado por Lacan "no ceder sobre su deseo". Si la
puesta en marcha por cada uno de tal principio supone que la cura del sujeto
haya sido conducida a su trmino, habita ella a todo analizante que se aferra
a la ocasin de servir a la causa del psicoanlisis, autorizndose a ser un
practicante debidamente formado?
El porvenir del psicoanlisis se sostiene seguramente en la formacin de los
analistas. Nada sorprendente ni nuevo al decirlo, lo que es sorprendente y
nuevo es la coyuntura en la cual este decir encuentra su efectividad. En este
siglo XXI, la conferencia institucional de la ECF del 13 de septiembre de 2008
se da como tarea comenzar a encararla para desbrozar el terreno incluso
extraer las minas.
No le toca al psicoanlisis pasar por compromisos para existir en el mundo,
especialmente del tipo promocin o aceptacin de diplomas: est en su esencia
misma el no ser pasible de diplomas. Su ejercicio implica que permanezca
confidencial, el inconciente freudiano se constituye en una relacin de palabra
de orden privado.
Por el contrario le toca al psicoanlisis salvaguardar el espacio de este orden
cuando todo (la ideologa de seguridad, la tecnologa Internet, la poltica de la
transparencia, la tecno-psi [1] etc) trabaja para su disminucin y para hacer
olvidar a cada uno su soledad, su responsabilidad, incluso sus cogitaciones de
ser hablante. En Francia, moviliza a los ciudadanos lcidos, un proyecto de
decreto gubernamental que pone en jaque, en el nombre de su seguridad, a las
libertades individuales. Tales decretos estn en el aire de nuestros tiempos en
nombre de la "transparencia" y de la trazabilidad que la ley del mercado ha
promovido y que la globalizacin intenta aplicar a las personas, a condicin de
no ver en ellas ms que a consumidores- productores.
Es por ello que iniciativas tales como los Forums psi y Le nouvel ne se
inscriben en la trama de la enseanza de Lacan en el momento particular de la
civilizacin que vivimos. Luego del Seminario XVII, hemos sido esclarecidos
sobre el "reverso" del psicoanlisis: este trmino indica que discurso del amo y
discurso del analista estn hechos de la misma estofa, del mismo tejido [2].
Ciertamente se oponen, uno masifica cuando el otro permite a cada sujeto, uno
por uno, leer el inconciente del que es el producto. Y esta oposicin dice la

estrecha relacin, desde su invencin por Freud, entre la prctica del

psicoanlisis y su poca. A diferencia del discurso de la histrica que,
persiguiendo la verdad, pone al desnudo el semblante sin poder hacer otra
cosa que reforzarlo, el discurso analtico, no denuncia los semblantes pero
sabe servirse de ellos sin enredarse all.
Le corresponde, no obstante, al psicoanlisis determinar lo que es transmisible
de la experiencia analtica y proseguir la elaboracin, inaugurada por Freud y
cristalizada en sus matemas por Lacan. De all el tacto requerido en la
exposicin pblica de esta experiencia privada. El testimonio del pase no sale
de crculo restringido al cual se dirige, la publicacin oral o escrita de un caso y
su discusin responden a exigencias con las cuales se miden las apuestas de
la inscripcin del psicoanlisis en el mundo tal como va. A esta inscripcin
contribuye un amplio abanico que va desde las enseanzas de los AE a las
intervenciones pblicas, que se hacen oralmente, en papel o en lo que se ha
vuelto imposible de soslayar: los sitios web.
Si no le compete al psicoanlisis alimentar ni la nostalgia de los ideales
antiguos ni la queja sobre la dureza del mundo tal como es, le compete poner
sus relojes en hora. Primeramente examinando en qu contribuy, si no es
acaso al ascenso al cenit del objeto a, a la cada de los ideales, en qu sus
xitos mismos dieron pretexto a los ataques de aquellos que anhelan
asesinarlo. Luego desinflando los argumentos inconsistentes en nombre de los
cuales el cientismo pretende que est muerto y enterrado. Finalmente
explicitando las condiciones en las cuales un analista puede sostener su
funcin, sin renunciar a su laicisismo. Como sabemos, no hay psicoanlisis sin
psicoanalistas y no hay psicoanalistas sin formacin analtica y verificacin de
esta formacin que solo una Escuela de psicoanlisis puede asegurar. En el
primer rango de estos medios se encuentra el dispositivo del pase, pero
tambin el control, la conversacin clnica, las enseanzas abiertas, el debate
de doctrina y la "censura crtica" [3] No hace falta menos para que una Escuela
de psicoanlisis cumpla sus finalidades de tal manera que "no se ahorrar
nada para que (los que all vendrn) todo lo valioso que hagan tenga la
repercusin que merece, y en el lugar conveniente"[4]
Privilegio este punto a medida que percibo mejor la amplitud de las exigencias
a las cuales responde su Escuela segn el deseo de Lacan. Hoy en efecto
compartimos un cierto entusiasmo por la iniciativa inusitada del CPCT, tomada
de los consejos reiterados a la Escuela de la Causa freudiana de Jacques-Alain
Miller. Tuvo gran xito en Francia y en todas las Escuelas de la AMP. Hay
seguramente all una prueba de que un analista formado en el psicoanlisis de
orientacin lacaniana puede deshacerse de los significantes amos que lo
conducan a Freud a distinguir oro y cobre. Se verifica que la prctica analtica
no depende de un encuadre sino de un discurso y que ella puede en las
instituciones, incluso los CPCT, no descuidar en nada el rigor de la prctica de
consultorio, a partir del momento en que un psicoanalista por su formacin se
orienta en el objeto plus de gozar.
La audacia de esta innovacin que las escuelas de la AMP asumen se sostiene
seguramente en la fuerza que el rigor de la formacin asegura. Se verifican los

efectos del psicoanlisis puro en el psicoanlisis aplicado. Se plantea entonces

la cuestin de los efectos de retorno del segundo sobre el primero. No podran
ser de obliteracin. Conciernen a cada instancia que se hace responsable del
psicoanlisis, a las comisiones cientficas desde el evento ms pequeo hasta
aquellas propuestas para acoger a alguien nuevo miembro o participante - en
la comunidad de trabajo del Campo freudiano, y en las Escuelas en primer
lugar.
La preocupacin del discurso del analista no podra poner entre parntesis esta
dimensin, precisamente por el hecho de que clnica y poltica no son
disociables: el mito de la atopa del psicoanlisis ha hecho agua, si esta atopa
consiste en asegurar su retiro de los asuntos del mundo. Es incuestionable que
la toma de posicin de un analista no es intrnsecamente deducible de la
posicin de analista, la cual es fundamentalmente extranjera a las cuestiones
de adaptacin a la marcha del mundo y est advertido de la dimensin de
fracaso de muchos xitos; sin embargo no puede descuidar esta marcha del
mundo si ella conduce directamente -.de manera homicida o serenamente a
borrar del mapa las condiciones mismas del ejercicio del psicoanlisis. Su dejar
hacer sera impostura, un analista no puede sostenerse de su retirada de la
marcha del mundo, como lo demuestra la historia del movimiento analtico. Ella
demuestra tambin que el psicoanlisis puede trabajar para su propia
desaparicin a falta de una rigurosa vigilancia que no evite examinar las
implicaciones de su xito. Hoy un analista es necesariamente un resistente a
una mutacin de las entidades clnicas que tienden a reglarse solo por las
novedades farmacuticas de productos llamados medicamentos (su nombre
griego antiguo pharmakon significa tambin veneno). Resiste a una clnica
cientista que impone la normalizacin y el marchar al paso general de aquellos
en quienes no ve sino desviados que impiden que (el mercado y sus leyes) siga
girando.
Llegamos aqu imperceptiblemente, a preocupaciones bien paradjicas
aparentemente. Como hemos llegado a intitular el Encuentro internacional del
Campo Freudiano desdoblado desde el 2002, de un lado del Atlntico: La
clnica analtica hoy: sntoma y lazo social, y del otro. Clnica y pragmtica de la
desinsercin en psicoanlisis? No tan paradjicos para quien sigue la huella de
las etapas que han escandido la elaboracin del concepto de sntoma analtico
hasta las iniciativas actuales.
Este recorrido es de peso. Su estudio es una condicin necesaria y no
suficiente para que sepamos asegurar que el siglo XXI no cuente sin el
psicoanlisis.
Muchos han credo que el instrumento de anlisis que Lacan propona era
hacer reinar la "ley del padre". Esta deriva viene a socorrer a la religin. Lacan,
lejos de pensar que el psicoanlisis organiza a la sociedad, hace de l, - como
Freud.- no el medio del ejercicio de un poder, sino un instrumento permanente
de anlisis y de alivio de los malestares que provienen del hecho que el orden
social, cualquiera sea es siempre opresivo, siempre inadecuado a lo que sera
una relacin sin falla de lo humano con la naturaleza y el sexo. El Seminario
XVII, al que me he referido, pone de relieve el hecho de que la civilizacin

contempornea promete siempre ms el goce y la felicidad para el consumo de

los objetos, multiplica de este modo los efectos de alienacin y favorece el
ejercicio de nuevas formas de poder.
Cuando Lacan declara: "todo el mundo delira", constata que en el mundo
contemporneo es posible un lazo social viable, que tenga en cuenta las
soluciones personales al malestar en la civilizacin. Algunos artistas ilustran
bien el valor creativo y la soledad de este lazo, a pesar del atipismo de las
soluciones que han inventado. El psicoanlisis, como ellos mismos, elige
trabajar con el sntoma de cada uno para que un lazo social renovado sea
posible. En el momento de dirigir este texto recibo el anuncio de la primera
noche preparatoria Enapaol donde intervendrn Guillermo Belaga y Graciela
Brodsky, el 4 de septiembre: "abordaremos la clnica actual a partir de las
formas contemporneas del lazo social y de la concepcin que la orientacin
lacaniana tiene del sntoma: como acontecimiento de cuerpo que singulariza al
sujeto hacindole posible la adopcin de una posicin tica definida. Lamento
no participar en esta noche que sin duda me hubiera permitido extraer otras
apuestas que aquellas que he sealado, para contribuir a "lanzar el trabajo y
poner al debate estas cuestiones que hacen a nuestra prctica dentro y fuera
de los consultorios , y con el lmite de no clnico que es el mo ofertar el
psicoanlisis, en la poca en que nos toca vivir .
Agradecemos a Judith Miller por su amable autorizacin, y a Hilda Vittar,
directora
de
Mediodicho,
por
facilitarnos
este
texto.
Traduccin: Silvia Baudini
Notas
* Dlicatesse (Delicadeza) querra decir: distancia y consideracin, ausencia
de peso en la relacin y sin embargo calor vivo de esta relacin" Barthes R.
Comment vivre ensemble, Sminaire au collge de France, 1976-1977, Seuil
Imec, p.178.
1- Miller J.-A., Le Point, juillet 2008.
2- Miller J.-A, "La psychanalyse mise nu par son clibataire", Cahiers de la
Section Clinique de Bordeaux 1992, p. 13.
3- Lacan J., Acte de fondation.
4- Ibid.