ISBN versin digital: 1-4135-0478-7

Lic. Jos Luis Dell'Ordine

Antropologa Cristiana:
Formar en Cristo

NDICE

1. Bases de la antropologa cristiana.............................................. 5

2. El saber cristiano sobre el hombre. .......................................... 9
3. Cristo, Camino, Verdad y Vida ............................................12
4. Cristo Maestro38 .......................................................................15
5. Cristo Pedagogo.........................................................................18

1. BASES DE LA ANTROPOLOGA CRISTIANA

Para el sentir cristiano, el ser humano es, antes que nada, un

ser en proceso de formacin; un ser que se hace1, un ser en
camino, un ser de paso2, un ser que busca una perfeccin que
todava no posee. Por eso, el vocabulario de la forma -formacin,
conformacin, deformacin, transformacin, reforma, etc- es connatural a la doctrina cristiana. Basta considerar los cuatro puntos
en los que sta compendia la historia del hombre:
1) El primer hombre -Adn- formado del barro de la tierra3,
fue creado a imagen y semejanza de Dios4. Esta expresin no se
refiere slo al primer hombre sino tambin a cada uno de sus descendientes, que es llamado a la vida mediante un acto creador de
Dios asociado a la transmisin de la herencia biolgica; recibe la
"forma" de Adn y es constituido como una nueva imagen de Dios
(cfr. Gen 5,3).
2) La tradicin cristiana entiende que la semejanza con Dios,
inserta en la naturaleza humana, ha sido "deformada" por el pecado. Por eso, cada hombre recibe tambin en su naturaleza, la misteriosa huella de un eficaz pecado original, que se manifiesta en
algunas quiebras, heridas o disfunciones. Y cada uno contribuye a
aumentarlas con sus incoherencias morales.

3) Cada persona humana es llamada libremente (muchas veces,

de manera misteriosa) a beneficiarse de la obra redentora de Cristo,
nuevo Adn, que renueva la imagen del Creador en nosotros,
con los rasgos del hombre nuevo5, mediante un proceso de identificacin por el que somos "conformados" como hijos de Dios
en Cristo6.
4) Al final de los tiempos, la imagen de Dios que tiene cada ser
humano, ser plenamente "transformada" a semejanza de Cristo,
imagen perfecta del Padre7; pues, como dice San Juan: sabemos
que cuando l se manifieste seremos semejantes a l, porque lo
veremos tal cual es8; o segn San Pablo, nos revestiremos del
hombre celestial9 .
As, la historia de cada persona es un camino de "formacin",
o mejor, de "transformacin": desde la imagen original, recibida de
Adn y "deformada" por el pecado, hasta adquirir la imagen del
hombre nuevo, Jesucristo. La llamada a la existencia es, al mismo
tiempo, la vocacin a recorrer este camino12.
Cada ser humano es querido por s mismo11 para ser sujeto
de un dilogo existencial con Dios, que se desarrolla en su conciencia. Como fruto de ese dilogo, debido al juego de la libertad
humana y la gracia divina, deben manifestarse en su vida los rasgos
morales y espirituales de Cristo, adquiriendo su fisonoma. Y esto
se realiza no sin dificultades, segn la notable expresin de San
Pablo a los Glatas: Hijos mos por quienes sufro dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros10.
Gracias a este dato de la fe sabemos que el hombre, varn y
mujer, es el nico ser sobre la tierra para el que su existencia se
orienta hacia una plenitud personal. En todos los seres vivos se
produce una maduracin, que consiste slo en el desarrollo de las
capacidades que ya posee, que no escapan al ciclo biolgico de la
decadencia. El hombre, en cambio, est llamado a alcanzar una
forma perfecta que no est en su naturaleza sino en Cristo14. Por
6

eso se habla del nacimiento a una nueva vida, que viene de Cristo y
que es la vida del Espritu (cfr. Jn 3). De este modo, la persona
humana se hace partcipe de la naturaleza divina13, sin perder su
condicin, sino llevndola a la plenitud del hombre perfecto, Jesucristo. l es el arquetipo o imagen perfecta que se corresponde con
el designio de Dios para el hombre.
Esto tiene una importante consecuencia para la antropologa,
para el estudio del ser humano. Pues se da la paradoja de que el
saber pleno sobre el hombre no puede deducirse simplemente del
estudio de la condicin humana tal como se nos presenta en su
situacin real e histrica, sino que, segn la fe cristiana, es necesario acudir a la realizacin del hombre perfecto, Jesucristo15. Por
esa razn la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes afirma que
Cristo revela plenamente el hombre al hombre mismo16. Slo en
Cristo puede conocerse plenamente el designio de Dios, el hombre
plenamente realizado17. La definicin plena y total del ser humano
slo est en Cristo: las claves que definen la vida humana hay que
leerlas en el misterio de su ser y en los misterios de su vida: en su
ejemplo y en su mensaje, en su muerte y en su resurreccin
No extraar, entonces, que la Iglesia sea tan consciente del
inmenso valor de su conocimiento acerca del hombre. As, Pablo
VI en su discurso a las Naciones Unidas, se quiso presentar como
experto en humanidad18 y el concilio Vaticano II se sinti urgido a poner ese conocimiento a disposicin de todos los hombres19, consciente de que era la mejor aportacin que poda prestar al mundo moderno; porque el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado20. Por su parte, es
bien sabido que el Papa Juan Pablo II ha hecho de esa doctrina el
eje fundamental de su mensaje. Casi al principio de su pontificado,
en una memorable homila dirigida a un grupo de universitarios, se
expresaba as: La Iglesia no tiene preparado un proyecto de escue-

la universitaria, ni de sociedad, pero tiene un proyecto de hombre,

de un hombre nuevo renacido por la gracia21.

2. EL SABER CRISTIANO SOBRE EL HOMBRE.

A simple vista, podra parecer que el patrimonio de las verdades de fe acerca del hombre es relativamente reducido, al menos si
se lo compara con el inmenso cmulo de conocimientos que
transmiten las diversas disciplinas cientficas. De hecho, las ciencias naturales, como la medicina o la paleontologa, la psicologa o
la sociologa, entre otras muchas, proporcionan extensas redes de
conocimientos tiles acerca del hombre. Y en comparacin a los
copiosos ndices de los tratados de estas materias, el repertorio
cristiano es pequeo. La cuestin merece una breve consideracin.
Las ciencias naturales, como la medicina o la paleontologa,
nos proporcionan hoy mltiples conocimientos sobre la naturaleza
fsica del hombre o sobre la historia de esa naturaleza. Tales conocimientos se ajustan -como es lgico- al mtodo positivo con que
fueron obtenidos: son conocimientos concretos, experimentales e
interpretados con arreglo a las leyes necesarias que se supone rigen
la naturaleza material. Esto permite una considerable aportacin,
pero tambin necesariamente la limita. Slo nos permiten acceder
al hombre en comparacin con el resto de la realidad material,
utilizando el mismo lenguaje y los mismos conceptos, aunque con
otro nivel de complejidad. Por eso, estas ciencias propiamente no
alcanzan nada de lo que es especficamente humano: estudian, pre9

cisamente, lo que el hombre tiene en comn el ser humano con

todo lo dems, es decir, precisamente lo que no es humano.
Por su parte, las ciencias humanas, en la medida en que son
capaces de trascender los mtodos exclusivamente empricopositivos, penetran en lo distintivo del hombre, recurriendo muchas veces a mtodos introspectivos: es decir, prestando atencin a
las vivencias interiores. Esa experiencia necesita ser expresada en
conceptos que son irreducibles al vocabulario de las ciencias naturales y se refieren a la vida intelectual, el actuar libre, las relaciones
interpersonales, el lenguaje, el significado, la tica y el arte. Por su
naturaleza y mtodo de obtencin, esos conocimientos resultan
menos objetivos que los de las ciencias positivas. Pero son especificamente humanos y, con toda propiedad, se les ha llamado
humansticos, porque contribuyen a educar al hombre: le ayudan
a comprenderse y a comportarse como un hombre. La cultura cristiana debe mucho a estos saberes, tambin llamados humanidades, particularmente en la forma en que los cultiv la antigedad
clsica22.
El saber clsico nos ha trasmitido inmensas riquezas espirituales y, entre ellas, tambin modelos de formacin humana. Se puede
decir que estos modelos oscilan entre el ideal del filsofo o sabio, y
el del hombre virtuoso o buen ciudadano; es decir, entre un ideal
intelectual o sapiencial de perfeccin humana y un ideal poltico,
de naturaleza ms bien moral23. Una mente cristiana puede descubrir que esta curiosa oscilacin, y an esta indecisin sobre la naturaleza de la perfeccin humana, se debe tanto a la ausencia de un
ideal transcendente de hombre, que permita conjugar perfectamente lo intelectual y lo moral, lo personal y lo social, lo permanente y
lo histrico, como a la falta de recursos morales para alcanzar
cualquier ideal de manera plena. Adems, una reflexin teolgica
sabr descubrir en el planteamiento de este dilema los lmites de la
naturaleza herida por el pecado, que no ha perdido la inclinacin a
10

la plenitud, pero que no puede ni proponrsela ni alcanzarla por s

sola.
El estudio directo de la naturaleza humana contingente no es
suficiente para descubrir la vocacin ltima del hombre. La naturaleza humana se deja conocer, al menos en parte, como es, pero no
da razn de por qu es, ni de cul sea su plenitud. Muestra sus
necesidades y, de manera mucho ms vaga, sus anhelos y aspiraciones. El hombre puede descubrirse a s mismo como ser perfectible pero, al proponerse ideales de perfeccin, tropieza con la
propia finitud que hace irrealizable cualquier ideal e impide una
autntica experiencia de la perfeccin. Slo la revelacin de Dios,
creador y salvador, da las claves que permiten comprenderse, y las
fuerzas que ayudan a orientarse, y descubre que la perfeccin
humana se realiza en Cristo.
Hay que destacarlo: la revelacin cristiana sobre el hombre no
es, propiamente hablando, un saber -un contenido intelectual- sino
una persona24. Y esta sorprendente conclusin merece ser subrayada, precisamente por lo que tiene de inslito. La verdad definitiva sobre el hombre no es un conjunto de conocimientos, ni de
principios de conducta, sino la persona de Cristo, Camino, Verdad y Vida25.

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3. CRISTO, CAMINO, VERDAD Y VIDA

Examinemos brevemente este extraordinario testimonio que

San Juan pone en boca del Seor: Yo soy el Camino, la Verdad y
la Vida. Segn una exgesis bastante razonable, cabra entenderla
en el sentido de que Cristo es Camino porque es Verdad y es Vida26. As, la frase tiene la virtualidad de poner de manifiesto la
estrecha relacin que existe entre el aspecto cognoscitivo -la verdad- y el aspecto existencial -la vida-; y tambin, de sealar su carcter progresivo -el camino-. Al unir ntimamente verdad y vida, la
verdad cristiana sobre el hombre se presenta con un acusado
carcter sapiencial27.
Pero no es slo eso. El mensaje cristiano es profunda y radicalmente cristocntrico. Como seala lcidamente Romano Guardini, No hay ninguna doctrina, ninguna estructura fundamental de
valores ticos, ninguna actitud religiosa, ni ningn orden vital que
pueda separarse de la persona de Cristo y del que, despus, pueda
decirse que es cristiano. Lo cristiano es l mismo28. El contenido
mismo de la verdad y de la vida cristianas son Cristo, que ha sido
hecho para nosotros sabidura de Dios, justicia y santificacin y
redencin29. Cuando hablamos de sabidura, es l; cuando
hablamos de paz, es l; cuando hablamos de verdad y vida y re-

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dencin, es El30. Y cuando hablamos del hombre, es l: slo

Cristo revela plenamente el hombre al mismo hombre31.
Este principio abre unas enormes y misteriosas perspectivas. Y,
entre otras muchas, da lugar a que exista lo que con toda propiedad puede llamarse, con palabras de San Clemente Romano, una
Paideia en Cristo; es decir, un ideal de formacin o educacin
en Cristo: un ideal cristiano de formacin32. Gracias a l, la Paideia cristiana es capaz de asumir las aspiraciones y los contenidos
de la Paideia clsica y superarla porque es capaz de aunar los
ideales del sabio y del hombre virtuoso, del filsofo y del ciudadano: lo intelectual y lo moral, lo personal y lo social, lo permanente
y lo histrico (Christus heri et hodie, Ipse et in saecula)33.
El camino cristiano, propiamente hablando, no es el de un autoperfeccionamiento. No se trata de un empeo solitario que, al
final, se revela incapaz de alcanzar el ideal propuesto, sino el de
una relacin personal con la verdad salvadora que tiene lugar en el
seno de la Iglesia. Por esto mismo, el ideal cristiano no es elitista ni
aristocrtico, como suceda necesariamente en los modelos de la
antigedad34, sino que es la Buena Nueva que ilumina a cada
hombre que viene a este mundo35: cada hombre puede acceder,
por esa relacin, a las verdades fundamentales sobre su origen y
destino, y recibir las energas para vivir la vida de Cristo. Y esta
amplitud universal es uno de sus rasgos ms hermosos. Es un ideal
capaz de realizarse en todo hombre, por ms que su condicin
natural haya sido maltratada o que sus capacidades naturales no
hayan podido, por la violencia de los hombres o de la misma naturaleza, encontrar expresin adecuada.
En el proceso de formacin o Paideia clsica, se distingua
generalmente dos figuras: el maestro (didaskalos) y el pedagogo o
preceptor. El maestro se ocupaba de la instruccin del nio en la
escuela; y el pedagogo de su progreso en las virtudes viriles y cvi-

13

cas36. En la cristiana, Cristo asume, en cierto modo, ambos papeles al ser, al mismo tiempo, "verdad y vida"37.

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4. CRISTO MAESTRO38

Esta verdad tiene un marco verdaderamente grandioso. Pues

Cristo es el Verbo de Dios hecho hombre. En la creacin est ya el
Verbo, pero de un modo velado. Con la Encarnacin, cuando esa
Palabra se ha hecho hombre, se ha expresado y nos ha abierto el
camino para penetrar en las profundidades del misterio de Dios.
La verdad de Dios nos hubiera estado vedada si Dios mismo no la
hubiera querido ensear gratuitamente en la vida humana de su
Hijo: A Dios nadie ha visto nunca, el Unignito que est en el
seno del Padre, El nos lo ha revelado39.
Cristo est en el centro de la verdad cristiana: l es el cauce de
la verdad y, al mismo tiempo, la verdad que nos es revelada. El
misterio de Cristo es el nexo de todos los misterios cristianos: la
vida ntima de Dios se nos manifiesta desde su posicin de Hijo; la
salvacin del hombre y su reconciliacin con Dios se expresa y
realiza a travs de l, especialmente en el Misterio Pascual; la santificacin consiste en conformarse con l por la accin de su Espritu; la Iglesia es su cuerpo mstico; y los sacramentos, la participacin en los misterios de su muerte y resurreccin. Cristo, en quien
estn ocultos todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia40, es
el ncleo, el compendio y el criterio de la verdad cristiana. Natu-

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ralmente, esto trae consigo algunas consecuencias importantes

tanto en cuanto a la enseanza como al aprendizaje de esa verdad.
En cuanto a la enseanza cristiana, que debe ayudar al hombre
a formarse intelectualmente como cristiano, ha de ser cristocntrica. La unidad de las verdades cristianas debe vertebrarse en Cristo.
Si no se descubre la referencia a Cristo que tiene cada misterio de
la fe, probablemente no se ha llegado a penetrar suficientemente
en l. Este criterio puede ayudar a distinguir lo que es una actividad
propiamente teolgica, de lo que son actividades marginales o preparatorias, que no tendran sentido propio si no condujeran efectivamente a aqulla. A nadie se le oculta la importancia que ha adquirido para la teologa actual el esplndido desarrollo de las disciplinas positivas de la Teologa, como son la historia en sus distintas
reas (de la Iglesia, de la Teologa, de los dogmas, hagiografa, etc),
o la exgesis. Pero tampoco se puede dejar de advertir que, ante la
abundancia de conocimientos positivos, existe el peligro de que
estas disciplinas, y con ella la Teologa entera, pierdan su unidad y
se conviertan en una muestra de erudicin.
El criterio que permite tender hacia la unidad sistemtica de las
distintas disciplinas teolgicas es, precisamente, el misterio de Cristo. En este sentido, se puede destacar que la Teologa Bblica (no
simplemente exgesis), tanto del Nuevo como el Antiguo Testamento, debera ayudar a penetrar en este misterio. Y que la historia
de la Iglesia no puede cultivarse, como disciplina teolgica, sin la
consideracin, al menos implcita, de la Iglesia como Cuerpo de
Cristo, animado por su Espritu hasta el fin de los tiempos41. Otro
tanto cabra decir, por ejemplo, a propsito de la historia de los
dogmas, donde tiene que manifestarse la verdad de la salvacin
obrada por Cristo que alcanza a todas las pocas. Sin referencia a
este ncleo, los conocimientos, por su propia naturaleza, tienden a
producir dispersin, ms que a favorecer la sabidura cristiana, que

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es inseparable de un compromiso de vida con la verdad total, Cristo42.

En cuanto al modo de aprender o de acercarse a la verdad, el
cristocentrismo tambin tiene consecuencias. Por su condicin de
sabidura, las verdades de la fe slo pueden ser posedas en la medida en que son experimentadas y meditadas. El mero conocimiento formal de las frmulas en que se expresan, aunque tiene un valor, es muy distinto de una autntica y personal penetracin en la
verdad; y de un verdadero encuentro con Cristo, presente en la
Iglesia y en los sacramentos.
La sabidura que est en juego no es, como hemos dicho, un
simple saber, sino que se trata de una persona; por eso, no puede
manejarse con la frialdad especulativa con que se pueden tratar
otros temas, por ejemplo, de la esencia de la libertad o las caractersticas del pensamiento contemporneo43. Pensar en Cristo es, en
el fondo, inseparable de un encuentro real porque el cristiano confiesa a Cristo resucitado y vivo, afirma la realidad de su vida, y su
presencia en la Iglesia.
Por eso, la reflexin debe ser, al mismo tiempo, oracin, contacto con la verdad salvadora: no slo debe pensar en ella, sino
comunicarse con ella. Y en la medida en que Dios quiera, puede
llegar a ser contemplacin44; donde, como un don, Dios llega a ser
cabalmente alcanzado por la inteligencia: Dichoso aquel a quien la
verdad ensea por s misma y no por figuras o por palabras que
pasan, sino dndose a conocer tal cual es45. Esto es tomarse en
serio la verdad de lo que se afirma.

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5. CRISTO PEDAGOGO

Es sabido que ste es el ttulo que Clemente de Alejandra da a

Jesucristo en el segundo de su grandes tratados sobre la formacin
cristiana. En l, nos presenta a Cristo en el papel de formador de la
virtud; es decir, de pedagogo. La idea actual de lo que es la pedagoga resulta muy alejada de la de Clemente, que en este punto est
en consonancia con los ideales clsicos y toma de all el motivo de
su comparacin46.
Probablemente, debido a la creciente relevancia que los logros
cientficos han adquirido en nuestra cultura, los objetivos de la
educacin se han desplazado poco a poco hacia la transmisin de
los conocimientos positivos, especialmente de las Ciencias de la
Naturaleza y de las Ciencias Exactas. Se confunde fcil e inadvertidamente educacin con instruccin47. Una larga historia ha difuminado el aspecto moral de la educacin -la formacin en la virtud- que era, sin embargo, el ms importante en la educacin clsica48. En este sentido, puede resultar difcil hacerse idea de la anchura de perspectivas de la tesis de Clemente.
Cristo es pedagogo porque predica una doctrina moral y ensea prcticamente cmo se debe vivir. Por contraste con lo que
puede suceder hoy, el mensaje cristiano fue comprendido en los
primeros siglos, ante todo como una doctrina prctica, un modo
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de vivir, o, ms exactamente, un camino49; aunque, evidentemente, este modo de vivir sea inseparable de un marco de verdades de
gran calado especulativo, como es el caso de la confesin de que
Dios es creador, o de que Jesucristo es el Hijo de Dios. El mensaje
cristiano no es una teora, ni tampoco una lista interminable de
preceptos morales, ni tampoco un conjunto de ritos sociales que
dan relieve a los acontecimientos importantes de la vida. Es una
forma de vida. Para Clemente, la misin del pedagogo que en este
caso es Cristo, consiste en introducirnos en la manera cristiana de
vivir. Su mensaje no se ordena slo a que nos sepamos hijos de
Dios, sino, ms bien, a que seamos capaces de vivir como tales50
Como bien saba la antigedad clsica, el resorte fundamental
de la educacin moral es la imitacin de un modelo51. De hecho,
formaba parte muy importante de la enseanza, el relato de las
acciones virtuosas de los grandes hombres del pasado o las que se
podan extraer de la literatura. Las virtudes de los personajes de
Homero, por ejemplo, han servido de modelo durante toda la poca clsica. En el modelo se percibe, de manera intuitiva, la belleza
del obrar recto; y esa belleza atrae y provoca la imitacin. La belleza de la accin ejemplar es el mecanismo bsico de la enseanza
moral.
El modelo cristiano es Cristo mismo. En este sentido, la vida
cristiana se convierte en una imitatio Christi. La imitacin de Cristo requiere un conocimiento profundo de sus hechos y dichos, tal
como nos han sido transmitidos por los Evangelios. Es necesario
frecuentarlos y extraer de sus escenas consecuencias para la propia
vida. Se trata de un manantial inagotable, ya que esos hechos y
dichos se conocen mejor en que la medida en que existe una mayor
connaturalidad con el modelo. En el conocimiento moral, la connaturalidad juega un papel muy relevante.
Pero la imitacin de Cristo alude a un fenmeno mucho ms
profundo. Como toda la vida cristiana se ordena intrnsecamente
19

por la gracia a la identificacin con Cristo, resulta que cada cristiano es, en cierto modo, un reflejo de su vida; y reflejan especialmente a Cristo quienes han llegado a la perfeccin cristiana, que es la
santidad. Por esta razn, la Iglesia propone a sus santos como modelos de la existencia cristiana. Y, precisamente por eso, las vidas
de los santos tienen un papel tan importante en la formacin cristiana, no slo de los nios sino tambin de los adultos. Se comprender tambin fcilmente la importancia de que, quienes reciben en la Iglesia la misin de formar en cualquier sentido, sean
capaces de reflejar a Jesucristo en su conducta.
La imitacin de Cristo no es slo ni principalmente el esfuerzo
consciente por seguir su modelo de conducta: tiene mucho de espontaneidad e impulso carismtico. La accin del Espritu Santo, la
gracia -que es un don de Dios gratuitamente repartido- produce
una identificacin con Cristo y esto caracteriza el obrar cristiano
aunque no siempre se perciba conscientemente. La pedagoga divina no llega slo a travs de la enseanza oral, ni simplemente proponiendo ejemplos. Desde luego, Cristo es pedagogo porque ensea una doctrina moral; tambin porque constituye el ejemplo que
se ha de imitar; pero, sobre todo, porque obra en el interior de
cada cristiano. El Espritu Santo es el "Maestro interior". Con respecto a otros modelos de educacin, la Paideia cristiana debe ser
consciente de esa accin misteriosa de la vida de la gracia. No slo
propone un modelo; proporciona tambin las fuerzas necesarias
para alcanzarlo, que nos llegan de manera privilegiada por unos
cauces sacramentales: a travs de los misterios de Cristo que la
Iglesia celebra en su Liturgia.
Todas estas consideraciones pueden ayudar a recordar la importancia que, en toda enseanza cristiana, tanto en la catequesis
como en la teolgica, tiene la unin intelectual y vital con Cristo.
En la Iglesia, instruir, ensear, educar es siempre formar en Cristo.
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