4 O Sentido Da Tatuagem No Contemporâneo

4
O sentido da tatuagem no contemporneo
4.1
A construo histrica da tatuagem
Percebemos no captulo anterior, a partir da dualidade Natureza / Cultura,
que o corpo o lugar de predileo do discurso social. Atravs das relaes com o
outro, na prtica da alteridade, o corpo atribui sentido. No presente captulo,
continuaremos a investigar esta questo, agora sob o vis da tatuagem. Para tanto,
lanaremos um olhar em direo ao passado especificamente o passado sobre a
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tatuagem no Brasil para, em seguida, atravs da etnografia, ouvir algumas

pessoas a respeito do que significa ser tatuado. Alm disso, procuraremos
compreender se a tatuagem socializante ou individualizante, ao questionar estas
mesmas pessoas acerca dos motivos que as levaram a se tatuar.
Uma forma de compreenso do sentido impresso pela tatuagem na
sociedade contempornea seria buscar a origem desta prtica para depois relatar
sua evoluo e modificao at nossos dias. Porm, diferentemente de reproduzir
a histria da tatuagem, o que este captulo prope um olhar sobre a vivncia da
histria (o fazer histrico) e suas implicaes no dilogo com o passado da
tatuagem no Brasil. Criar sentido atravs da contextualizao de uma narrativa
histrica auxiliar na compreenso de como a tatuagem de marcas de produtos
tambm traduz sentido na atualidade.
Nossa principal fonte de pesquisa sobre histria da tatuagem o livro O
Brasil tatuado e outros mundos (1997), do jornalista carioca Toni Marques, que
divide seu relato em duas partes: o Mundo e o Brasil. Nas prximas pginas,
faremos uma reflexo a respeito da narrativa histrica da tatuagem, utilizando
como exemplo a primeira parte do livro de Marques (Mundo). Em seguida, ao
conduzir nosso pensamento para uma abordagem crtica sobre a segunda parte
(Brasil), trataremos dos discursos dos nossos informantes - para perceber que
histria, imaginrio e estrutura esto intimamente ligados, provavelmente da
mesma forma que tatuagem e socializao.
63
Para demonstrar que histria e estrutura no se excluem mutuamente,

Marshall Sahlins, em Ilhas de histria (1990), analisou os impactos da chegada s
ilhas havaianas, durante o sculo XVIII, de James Cook, capito da Marinha Real
inglesa. A experincia de Cook comprovou que o mundo no obrigado a
obedecer lgica pela qual concebido, e que a transformao de uma cultura
tambm um modo de sua reproduo. Por isso, uma anlise da histria pressupe
que os significados culturais se alteram a partir de novos valores funcionais dados
s categorias, seja atravs de mudanas no mundo ou por atos de referncia. Ao
modificar as relaes entre categorias, a estrutura acaba se transformando.
O autor sugere que histria no deve ser confundida com mudana, como se
a persistncia da estrutura atravs do tempo no fosse histrica: [...] a histria
havaiana certamente no a nica em demonstrar que a cultura funciona como
uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e presente (SAHLINS, 1990,
p. 180, grifo do autor). Ou seja, toda mudana prtica uma reproduo cultural.
E toda reproduo da cultura uma alterao. A argumentao de Sahlins sobre o
dilogo simblico da histria (entre sentido cultural e referncia prtica) coloca
em questo as oposies por meio das quais habitualmente compreendemos
histria e ordem cultural. Existe estrutura na histria e enquanto histria: [...]
como conceitos culturais so utilizados de forma ativa para engajar o mundo
(Ibid, p. 181).
Da mesma forma que Sahlins, Michel de Certeau (1982, p. 14-15) trata da
noo de mudana dos conceitos culturais, ao demonstrar que a histria moderna
ocidental comea efetivamente com a diferenciao entre o presente e o passado, e
com a separao da tradio. O autor admite que tal separao nunca aconteceu,
mas prope outra forma de corte: a separao entre discurso e corpo (social),
organizando as relaes entre Natureza e Cultura. A historiografia traduz a prpria
cultura ocidental moderna pela relao com o outro, fazendo falar o corpo que se
cala atravs de uma inteligibilidade que se desloca, modificando aquilo que faz
seu outro (o selvagem, o passado, o povo, o louco, a criana, o terceiro mundo
nos exemplos de Certeau). A histria tomou o lugar dos mitos primitivos, a
partir do momento em que a civilizao ocidental deixou de ser religiosa e se
definiu por uma prxis que envolve, igualmente, suas relaes consigo mesma e
com outras sociedades. O relato dessa relao de excluso e de atrao [] com
o outro [] permite nossa sociedade contar-se, ela prpria, graas histria
64
(CERTEAU, 1982, p. 55, grifo do autor). Para ns, a confrontao entre um

presente e a origem explicada pela histria. Seu discurso demonstra uma
identidade social, no como dada ou estvel, mas enquanto diferente de uma
poca anterior ou de uma outra sociedade: [...] a partir do momento em que o
corpo se torna um quadro legvel e, portanto, traduzvel naquilo que se pode
escrever num espao de linguagem (Ibid, p. 15, grifos do autor). Atravs de um
desdobramento do corpo, pelo olhar, possvel traduzir o que dele visto e o que
dele sabido.
A histria se tornou nosso mito, atravs do qual [...] uma sociedade
representava as relaes ambguas com as suas origens e, atravs de uma histria
violenta dos comeos, suas relaes com ela mesma (Ibid, p. 56). Enquanto mito
do contemporneo, a histria uma narrativa na terceira pessoa, pois ningum
est l para assumir o enunciado (BARTHES apud CERTEAU, 1982, p. 56).
Este discurso sobre o passado tem como caracterstica ser o discurso do morto
(CERTEAU, 1982). O objeto que nele circula o ausente, ao mesmo tempo em
que seu sentido um dilogo entre presentes (narrador leitor):
A coisa comunicada opera a comunicao de um grupo com ele mesmo pelo
remetimento ao terceiro ausente que o seu passado. O morto a figura objetiva
de uma troca entre vivos. Ele o enunciado do discurso que o transporta como um
objeto, mas em funo de uma interlocuo remetida para fora do discurso, no nodito (Ibid, p. 56, grifos do autor).
Manifestando a morte como condio do seu discurso, este mito cria

vestgios de realidades histricas ausentes como forma presente da origem.
O sentido do fazer histrico no pode ser apreendido como um conhecimento
particular extrado do real. A relao com o real mudou: o fato histrico resulta
na prpria afirmao de sentido. A histria no renuncia realidade, mas se traduz
num discurso de fatos: [...] uma srie indefinida de sentidos histricos
(CERTEAU,1982, p. 45, grifos do autor).
Para encontrar o vivido ou seja, restaurar o esquecido e encontrar os
homens atravs dos traos que eles deixaram a histria se constitui em um
relato. Em cada histria existe um processo de significao que visa sempre
preencher seu sentido: O significado do discurso historiogrfico so estruturas
ideolgicas ou imaginrias (Ibid, p. 52, grifo do autor). A histria criao, no
de forma indeterminada, mas como posio de novas determinaes de existncia
65
social e individual atravs da alteridade [...] que no podem ser produzidas a

partir daquilo que est a, nem deduzidas a partir do que a estava
(CASTORIADIS, 1992, p. 88). Por no ser uma determinao nica ou previsvel
a histria imaginrio social, um produto da [...] capacidade criadora do
annimo coletivo que se pe em funcionamento cada vez que os humanos se
renem e so, cada vez, uma figura singular instituda para existir (Ibid, p. 92).
a partir da criao, fruto do imaginrio social, que vamos demonstrar a
construo da histria da tatuagem. Nossa fonte no um historiador, mas um
jornalista, cuja narrao parte do geral e do antigo para o particular e presente.
Toni Marques trabalha sobre um material para transform-lo em histria
manipulando os fatos segundo determinadas regras. uma bricolagem com o
objetivo de narrar um mito bastante semelhante ao trabalho do publicitrio
(abordado no captulo 2) onde o jornalista transporta informaes de uma regio
da cultura (curiosidades, relatos, livros, entrevistas, entre outros) para outra (a

histria):
[] tudo comea com o gesto de separar, de reunir, de transformar em
documentos certos objetos distribudos de outra maneira. Esta nova distribuio
cultural o primeiro trabalho. [] O material criado por aes combinadas, que
o recortam no universo do uso, que vo procur-lo tambm fora das fronteiras do
uso, e que o destinam a um reemprego coerente. [] Instauradora de signos, []
esta ruptura no [] o efeito de um olhar. necessrio a uma operao tcnica
(CERTEAU, 1982, p. 81, grifos do autor).
Operao tcnica, a bricolagem se faz presente durante todo o livro de Toni

Marques, ao compor um relato que indica caminhos e momentos de uma histria
universal da tatuagem, conforme denuncia a orelha da capa da edio: []
este livro repassa boa parte dos registros mais conhecidos da tatuagem e das
escarificaes mundo afora, com a ajuda da arqueologia, da antropologia, da
literatura e da prpria histria (MARQUES, 1997). No lugar de fazer histria, o
trabalho deste jornalista trata do fazer mitolgico da histria da tatuagem e
procura estabelecer um incio o ponto zero, uma origem, que justifique sua
narrativa. Momento fundamental para o discurso histrico, segundo Certeau:
A colocao do relato veicula, por toda parte, uma relao tcita com algo que no
pode ter lugar na histria um no-lugar fundador , sem o qual, entretanto, no
haveria historiografia. A escrita dispersa, na encenao cronolgica, a referncia de
todo o relato a um no-dito que o seu postulado (CERTEAU, 1982, p. 98).
66
Desta forma, Marques explica uma Pr-histria ilustrada da tatuagem,

criando um no-lugar e o colocando como objeto de busca de historiadores e
arquelogos mas no dele, jornalista:
As respostas iniciais esto com os arquelogos e historiadores. Das duas, uma: a
tatuagem nasceu uma nica vez e se espalhou pelo mundo ou nasceu mais de uma
vez, filha de muitos pais, em todos os continentes. [...] Em outras palavras, ela foi
inventada vrias vezes, em diferentes momentos e partes da Terra, em todos os
continentes, com maior ou menor variao de propsitos, tcnicas e resultados
(MARQUES, 1997, p. 13).
Este no-lugar se transformou no interstcio entre a prtica e a escrita: um

nada inicial que esboa o retorno de um passado estranho. Continua o autor,
afirmando que, segundo estudiosos24, a origem da tatuagem est no mesmo
caminho da fundao da Cultura: O pensamento nasceu da conscincia de que

o corpo era insuficiente e a natureza precisava ser domada. O homem precisou
inventar imagens dentro da cabea e fora dela no corpo e na natureza (Ibid, p.
14). Nesta busca pela origem da tatuagem, seu relato cita evidncias de
modificao corporal voluntria25 at na poca do Homem de Neandertal,
passando pela civilizao egpcia, em cujos stios arqueolgicos foram
encontrados [...] instrumentos de tatuagem, hoje expostos no museu Giz alm
de mmias tatuadas, estas, sim, provas inegveis (MARQUES, 1997, p. 15).
As mmias na narrativa de Marques seriam a pea inicial de uma
histria da tatuagem: as mais antigas provas da prtica de marcar
permanentemente a pele, a referncia que justifica sua existncia nos dias de hoje.
Os corpos mumificados, representantes do desejo do ser humano em viver aps
a morte, representam o ponto zero da tatuagem:
Um corpo congelado foi encontrado por turistas em solo italiano, na fronteira com
a ustria, em 1991, e as medies arqueolgicas indicam que data de 5300 a.C.,
isto , do Neoltico. O Homem do Gelo tem linhas paralelas ao longo da regio
lombar da coluna, uma cruz abaixo do joelho esquerdo, e faixas no tornozelo
direito. So tatuagens. [...] O corpo mais antigo do Mundo, achado intacto,
tatuado; viva o Homem do Gelo! (Ibid, p. 16).
24
Marques no explica a quem se refere quando diz estudiosos.

Como garantir que a modificao foi voluntria? Eis um exemplo de como a histria parte
do imaginrio social.
25
67
Tendo estabelecido este comeo imaginrio, o jornalista prossegue seu

relato contando uma histria da tatuagem que perpassa as mais diferentes culturas
em quase todos os continentes durante os ltimos quatro mil anos:
Enquanto a civilizao crist no se decidia quanto ao destino da tatuagem, sua
extino ou no no Velho Continente, o mundo primitivo continuava a repetir
desenhos tinta e em alto-relevo na pele de suas tribos e naes (Ibid, p. 37).
O jornalista destaca a descoberta da prtica pelo homem civilizado, h

pouco mais de duzentos anos. Em 1769, o capito James Cook chegou s ilhas do
Taiti e registrou em seu dirio, pela primeira vez, o termo em ingls que
representa a tatuagem:
Cook o pai da palavra inglesa tattoo. o que se l no dirio da primeira viagem
aos Mares do Sul: Ambos os sexos pintam seus corpos. Tattow, como chamam em
sua lngua. Isto feito pela incrustao da cor preta sob suas peles, de um modo
indelvel (Ibid, p. 41, grifos do autor).
Atravs deste evento, o passado diferenciado do presente, inaugurando a

histria moderna da tatuagem. Devido a Cook, a prtica tribal passou a ser
conhecida pela civilizao, gerando sua prpria iconografia:
A converso dos europeus o incio do modernismo na tatuagem mundial, com a

entrada dos temas brancos. Antes de 1800, j se viam motivos europeus tatuados
na pele de marinheiros. A duquesa Amlia de Weimar, em viagem Itlia, viu em
Portici as armas da Inglaterra, um crucifixo, uma hstia e um personagem da
commedia dellarte nos braos e nas pernas de um marinheiro italiano.
(MARQUES, 1997, p. 42-43, grifos nossos).
A narrao continua, tratando dos temas brancos da tatuagem e da sua

evoluo na sociedade industrial, o que causou o etnocdio26 das culturas tribais:
[] a Europa e os Estados Unidos desmantelaram culturas tatuadas e, no ltimo
quarto do sculo XX, passaram a lhes vender tatuagem ocidental. As ambigidades
do homem branco: fascnio e perseguio. Tatuagens tribais mesmo, sobraram
poucas, pouqussimas, na medida em que sobraram pouqussimas regies que
maquinalmente repetem o passado, desde que o mundo mundo. [] Os jovens e
ocidentalizados nativos dessas regies so os herdeiros dos ancestrais. Se o
significado original se perdeu, juntamente com as tradies, o ato de um polinsio
26
Everardo Rocha (1995b) trata deste etnocdio como fundamental para o posterior surgimento da
sociedade dentro da Indstria Cultural abordada no captulo 2.
68
ou melansio se tatuar, hoje, os tornam museus vivos de seus povos. O jovem de

hoje tem carteira assinada deixou de ser guerreiro ou sacerdote. Mas sua pele tem
o poder de fazer seus mortos falarem (Ibid, p. 48, grifos nossos).
Fazer os mortos falarem a operao que Marques traduz em seu relato

transformado em mito ao presentificar uma situao vivida: [...] o lugar que ela
destina ao passado igualmente um modo de dar lugar a um futuro (CERTEAU,
1982, p. 93, grifos do autor). O prprio tema se constitu numa representao do
discurso do distanciamento com objetivo de abrir um lugar para o futuro,
conforme explica outra passagem da orelha da capa do livro: A tatuagem
antiga como a humanidade. Nasceu na pr-histria, conquistou os cinco
continentes, foi perseguida, virou moda, entrou na Internet (MARQUES, 1997).
atravs de uma narrativa mitolgica que Marques conta a histria mundial da
tatuagem e prossegue seu relato especificamente sobre o Brasil.

4.2
A tatuagem no Brasil: mito e histria
A recriao de um passado com finalidade de atender a uma necessidade do
presente no caso a necessidade de afirmar a tatuagem como tambm tendo
origem no Brasil primitivo tocante na abordagem de Toni Marques a
respeito da histria da tatuagem em nosso pas: [...] a histria da tatuagem dos
ndios brasileiros d voltas no tempo e no espao (MARQUES, 1997, p. 121).
Podemos levantar algumas questes a respeito da construo desta narrativa:
como abordar a tatuagem em nosso pas? O que representa a sua origem? Mesmo
necessitando do ponto zero da tatuagem no Brasil, ao longo do texto, no
conseguimos distinguir se o autor o estabelece na manifestao indgena nativa,
na chegada de escravos africanos ou atravs do nascimento da profisso (uma
prtica urbana) ao final da Segunda Guerra mundial. Ser que a origem remonta
a inciso de extratos vegetais e minerais na pele com espinhos (ou outros objetos
naturais) realizada pelos ndios e escravos, ou a chegada da mquina eltrica de
tatuagem no porto de Santos, durante o sculo XX?
Se [...] a carta de Pero Vaz de Caminha indica que a frota do portugus
Pedro lvares Cabral [] pode no ter visto tatuagem nem escarificao. ndios
pintados, as tripulaes viram aos montes (Ibid, p. 122). Desta forma, o autor
remete pintura corporal temporria ao mesmo patamar da tatuagem
69
permanente. O que seria tatuagem ento? Uma prtica tambm originria dos
povos que habitavam as terras do atual Brasil ou algo trazido por europeus no
sculo XX? fato que os ndios se tatuavam, como demonstram relatos de
expedies citadas pelo autor. Porm o trabalho de construo de uma histria
brasileira pelo autor se d pela bricolagem, unindo diversas fontes de pesquisa.
No terceiro captulo desta segunda parte do livro, Marques reconhece que a
tatuagem branca apareceu por estas terras em algum momento do sculo XIX,
por meio martimo com os marinheiros. Tatuagem branca , ento, o ponto de
origem da nossa tatuagem? Assim como j vimos no princpio deste captulo, o
que aconteceu com os europeus para haver o incio do modernismo na tatuagem
mundial, deveria acontecer tambm conosco? Segundo o autor, para narrar esta
histria seria necessrio consultar documentao [...] porturia, policial, mdica e
jornalstica, e com alguma sorte at material visual fotos e charges [...] [e]
descobrir o rumo da tatuagem naquele tempo (MARQUES, 1997, p. 139).

Interessante a referncia de Marques sobre a questo do silncio discurso
sobre o morto ao explicar que seria necessrio compreender a burocracia
daquela poca para se localizar documentos e testemunhos a respeito da tatuagem.
Pois, de forma contrria, [...] procura-se a esmo e s se encontra silncio. Se bem
que, em histria, o silncio pode ter muita utilidade (Ibid, p. 140). Mais uma vez
a morte e o silncio que ela traz constitui a condio para o discurso sobre a
histria existir. Se histria uma criao do imaginrio social e tem como
caracterstica uma narrao, neste caso percebemos o relato do autor baseado em
poucos fatos e em muita criao, como o prprio mito:
Imaginemos o furor causado por um marujo britnico, querendo aparecer, tatuagem
no brao ou no antebrao mostra. Um n na cabea da autoridade porturia que
diabo isso? [] A gente trabalhadora do porto olhando meio atravessada, talvez
um pense nas cicatrizes dos negros ou dos ndios, talvez outros, invejosos, fiquem
maravilhados. O tatuado [], se desimpedido de circular, cai nas mulheres da vida
[], uma das nossas percebe a jogada ertica da coisa e pergunta como que faz.
A ou ele faz nela, com agulha de costura e linha e nanquim, ou ensina a fazer nele
(MARQUES, loc. cit.).
Marques reconhece que esta cena seria romntica demais para ter
acontecido, afinal os marinheiros utilizavam uniformes que deixavam mostra
apenas mo, pescoo e cabea. Mesmo que a tatuagem s fosse mostrada em
situaes pblicas atravs de ocorrncias jornalsticas, mdicas ou policiais,
70
Marques continua a pedir a seu leitor que imagine que a propaganda era feita na
surdina, no corpo-a-corpo:
O fascnio deve ter se deslocado mais ou menos nos seguintes percursos: do
marinheiro estrangeiro para a prostituta, e da prostituta para o fregus brasileiro; do
marinheiro estrangeiro que se mete em confuso e vai preso para os brasileiros
colegas de cadeia. Um terceiro percurso pode ter sido o dos imigrantes europeus,
no intermediado pela cama, de homem para homem (MARQUES, 1997, p. 140141).
Mas a falta de documentos deixa uma lacuna nesta histria da tatuagem no
Brasil, impedindo de relatar o acontecido no sculo XIX:

Quando e como a coisa pegou na Marinha mercante e de guerra? Quanto tempo a
tatuagem precisou para enfeitiar os marinheiros a servio do Imprio? Qual foi o
caminho? Perguntas obrigatrias. Em lugar de respostas, mais perguntas. Existem
documentos? Onde esto? [] Uma primeira leitura de texto de higiene naval e de
medicina naval, dos sculos XIX e XX, faz crer que a tatuagem jamais foi questo
de sade, dentro e fora dos navios. [] Restam sabe-se l quanto dirios de bordo,
processos de seleo e de expulso, boletins, relatrios, diagnsticos a serem lidos.
O assunto aparece em 1908, mas a j entramos no sculo XX (MARQUES, 1997,
p. 141-142).
Outro exemplo de criao do imaginrio aplicado pela necessidade de

falar sobre os aristocratas brasileiros e a tatuagem:
Sabemos que o brasileiro pobre do fim do Imprio e das primeiras dcadas da
Repblica adotou a tatuagem por influncia dos marinheiros estrangeiros e dos
imigrantes, sobretudo italianos []. E como saber se [] o brasileiro abastado o
fazendeiro, o financista, o empresrio, o alto burocrata, o herdeiro teria se tatuado
na Europa ou nos Estados Unidos? Sob um terno de tecido e corte ingleses []
pode ter havido tatuagem []? Teria algum membro da famlia imperial se
tatuado? (Ibid, p. 157-158).
Pela cronologia, chegamos ao sculo XX e ao recorte no perodo da

tatuagem moderna. Embora no explique o termo de forma clara, Marques
estabelece um incio do modernismo com a mquina eltrica de tatuar (inventada
nos Estados Unidos) e com o desenvolvimento de um comrcio naquele pas:
A tatuagem americana virou comrcio na costa leste, exibiu-se em circos e, no fim
do sculo, foi revolucionada pela eletricidade. A mquina eltrica de tatuar foi
patenteada em 1891, em Nova York, pelo irlands Samuel OReilly, [] num
cenrio onde a tatuagem estava estabelecida como negcio, em geral nas mos de
ex-marinheiros convertidos em tatuadores (Ibid, p. 58-59).
71
Porm o Brasil parece no carregar registros que sirvam de relatos para a

construo de uma histria sobre a primeira pessoa que trouxe este tipo de
mquina para o pas. Pelo imaginrio social presente no mito da histria da
tatuagem lembramos que o autor busca encontrar o vivido, exumado devido a um
conhecimento do passado:
Num txi de uma cidade litornea, meados dos anos 90, o motorista [] tem uma
tosca sereia no brao; tosca para o observador indiferente, porque o curioso e o
compromissado, em cada tatuagem, entrev uma narrativa inteira e uma lasca da
Histria da Tatuagem no Brasil. O trao grosso, as cores econmicas e o tema
podem dedurar procedncia porturia: Santos Lucky! Sim e no. Sim, porque de
fato a sereia foi feita em Santos. No, porque no de autoria do Mr. Tattoo, nome
pelo qual Lucky ficou conhecido antes dos anos 70. O autor da sereia do taxista era
um grego de um navio grego []. Esse grego representa a espcie de nmades de
cais de porto. Como o grego, muitos vieram e se foram. O dinamarqus Lucky veio
e ficou. Ficar fez a diferena. Ficar de 1959 a 1983 fez toda a diferena
O dinamarqus Lucky cujo nome completo era Knud Harald Lykke

Gregersen se transformou no personagem principal deste mito da origem da
tatuagem moderna brasileira. E como todo personagem mitolgico que se preza,
Lucky traduzido em grandiosos nmeros e feitos, como as quarenta e cinco mil
pessoas que tatuou em trinta anos de carreira (destes, vinte e quatro anos passados
no Brasil):
Imaginem o sucesso que esse homem no fez! Um dinamarqus tatuador, em
plenos anos 60, a colorir a vida do povo do porto do estado que no pode parar.
Adotado pelo cais, viveu a vida do povo viveu as milhares de vidas de seus
milhares de clientes. [...] Dentro de um quartinho sem janela, as paredes tomadas
pelos desenhos e quadros, apenas duas cadeiras e uma bancada abarrotada de tintas,
Lucky comps em duas dcadas um mosaico fragmentado e carnal do Brasil. A
colagem imaginria de todos os seus trabalhos teria a cara de seu pas adotivo
sem deixar de ser um retrato universal dos tatuados (MARQUES, 1997, p. 178179).
Esta atrao com o outro o mosaico carnal traduz a necessidade do

discurso de Marques em encontrar o vivido pelo relato, j que esta histria no
conseguiu unir todos os restos em um nico sistema:
O tempo foi trazendo novos clientes. Pequenos e grandes comerciantes, senhoras
de famlia, artistas e intelectuais passaram a ter em comum com marginais,
72
marinheiros e prostitutas o decorador de seus respectivos corpos. Que senhoras de

famlia? Que artistas? Que intelectuais? Que comerciantes? [] Falta descobrir a
procedncia desses clientes que no eram nem underground nem juventude
dourada, antes dos anos 70 (MARQUES, 1997, p. 180).
Na impossibilidade de incluir estes personagens na mitologia da tatuagem

brasileira, o autor estabelece que a tatuagem toma conta da classe mdia carioca
e depois de todo o pas nos anos 1970, com os jovens da Zona Sul do Rio de
Janeiro. Narrando em terceira pessoa, tratando o passado como lugar de saber sem
ressuscit-lo, temos a criao da atmosfera imaginria da praia, povoada com o
fazer mitolgico da histria da tatuagem:

Naquele tempo, todos os banhistas de cada posto da praia conheciam o salva-vidas
pelo nome. [] O vendedor de mate cantava samba, dos outros e de autoria
prpria, e nos intervalos da cantoria dava a hora certa. Era tudo muito familiar, dia
aps dia a mesma coisa. De repente apareceu um rapaz tatuado e no era
tatuagem de chiclete, porque a crianada esfregou areia, jogou gua e conferiu: era
tatuagem de verdade. [] E cada vez mais gente olhando. [] Reprovao e
desprezo. Um ou outro com cara de quem gostou. Mas uma boa parte voc no
sabia que cara estava fazendo, nem eles sabiam (MARQUES, 1997, p. 184).
E continua, construindo uma histria da tatuagem urbana a partir do seu

imaginrio: atravs do tatuado da praia um jovem da classe mdia carioca
procurou saber sobre o autor da tatuagem. Assim, [...] na primeira oportunidade,
entra no nibus, encara horas e horas de estrada ruim, salta em Santos, se tatua e
volta para o Rio sem comer (Ibid, p. 185). Entre os surfistas da Zona Sul do
Rio jovens diferentes um se destacou por ser o mais diferente: Jos Artur
Machado, ou simplesmente Petit. No demorou para que outros surfistas fizessem
o mesmo e, assim, a moda se espalhou pelas Dunas do Barato27: Independente
das razes de cada tatuado, ela foi a moda certa, na hora certa, no lugar certo
(Ibid, p. 187).
O fato de os surfistas cariocas terem descoberto a tatuagem antes restrita
aos marinheiros e outros representantes marginalizados faz com que Marques
aproxime o Rio de Janeiro de 1970 com o Hava do final do sculo XVIII:
27
Na dcada de 1970, a construo do emissrio submarino em Ipanema provocou a instalao de

um per de metal na praia, em frente rua Farme de Amoedo. As obras retiraram areia do fundo do
mar e a jogaram na praia, formando enormes dunas, batizadas de Dunas da Gal ou Dunas do
Barato, denunciando os hbitos dos jovens freqentadores hippies, surfistas e artistas como o
poeta Carlos Chacal: O Per foi a primeira praia transgressora do Pas, onde institumos a
maconha (MEIRELES, 1998).
73
O movimento carioca foi original na medida em que os surfistas modernos

desconheciam o fato de, cem anos antes, reis havaianos se tatuarem e surfarem.
Petit e os surfistas cariocas no se inspiraram em seus colegas estrangeiros (Ibid, p.
185-186).
A histria da tatuagem de Marques um mito, operado atravs do tempo

totmico:
[James] Cook tambm o descobridor do surfe. Tatuagem e surfe, portanto, se
encontraram duas vezes na histria: nas praias do antigo Hava as Ilhas
Sandwich do capito Cook e nas praias da Zona Sul do Rio de Janeiro e de todo o
Brasil, a partir da dcada de 70 (MARQUES, 1997, p. 41, grifos nossos).
Porm trata-se de um tempo que narrado pela ordem cronolgica: [...]

chega um momento em que a histria da tatuagem passa a ser a soma de
adolescentes e de jovens de vinte e poucos anos, tentados a passar para o outro

lado da agulha (Ibid, p. 190). Em sua srie indefinida de discursos, onde [...]
cada um tem uma histria para contar (MARQUES, loc. cit.), Marques mostra os
jovens que queriam se tornar tatuadores no meio da dcada de 1970. O mito
histrico de Lucky no poderia ajudar de forma concreta: Ir a Santos e tentar
arrancar uma centelha da magia de Lucky era jogar tempo e dinheiro fora, ele no
estava aqui para formar concorrncia, e carisma coisa que no se transmite
(MARQUES, 1997, p. 190). Cada jovem tomou como inspirao parentes, livros,
filmes, amigos que possuam ou conheciam tatuagem. Existe uma srie indefinida
de discursos sobre esta histria: [...] no so poucos os personagens e as
situaes em que esses personagens descobriram a tatuagem, ao vivo ou por meio
de referncias (Ibid, p. 191).
Como a maioria dos tatuadores citados por Marques neste momento do livro
ainda est viva, desempenhando seus ofcios de marcar a pele das pessoas, o autor
demonstra que encontrar o vivido pelo relato seria a melhor forma de fazer
justia histrica:
impossvel descobrir e relatar todos os casos de amor primeira vista e assim
fazer justia nesta nossa histria. O que se pode dizer que, tanto no Rio quanto
em So Paulo, durante os anos 70, uma rapaziada se meteu a fazer tatuagem. Os
artistas mais antigos so aqueles que esto com mais ou menos vinte anos de
profisso, considerando o perodo caseiro, de tatuagem feita no quarto [], ou
74
ainda na praia, na montanha, ou em qualquer lugar em que houvesse juventude

reunida (MARQUES, loc. cit.).
Esta juventude (surfistas, bad boys, punks, capoeiristas, msicos, entre

outros) era tatuada com tinta nanquim, linha e agulha de costura por estes
tatuadores igualmente jovens. Se muitos no tinham dinheiro para pagar por um
trabalho de Lucky, em Santos, a soluo era apelar para o trabalho amador de
amigos ou conhecidos. Mquinas eltricas eram raridade e custavam muito caro,
pois eram fabricadas nos Estados Unidos ou na Inglaterra. Quando algum as
conseguia, logo tratava de desmontar para procurar reproduzir seu mecanismo
atravs do jeitinho brasileiro: Gravadores, vitrolas, aparelhos de barbear e
aceleradores de autorama foram sacrificados em nome da arte. [] As ponteiras
eram feitas de caneta Bic. Houve quem usasse agulha de seringa hipodrmica
(MARQUES, 1997, p. 192-193). Evento histrico importante contrariando at a

estrutura simblica que a tatuagem carregava na poca, segundo Marques foi o
trabalho de Mr. Rudy:
Em uma cidade no interior de So Paulo apareceu um sujeito que no era garoto,
bandido ou marinheiro, nem nenhum clich de tatuado na poca. Um funcionrio
pblico que, quando largava o servio, atendia pelo nome de Mr. Rudy. De Rio
Claro, cidade a 179 km de So Paulo, (.) passou a despachar mquinas
artesanais. Seria de se esperar que um fabricante sasse das areias da Zona Sul do
Rio ou do asfalto de So Paulo. S que a tatuagem um negcio sem fronteiras
(Ibid, p. 193).
Se o significado da mquina de tatuar mudou a partir de novos valores, a

cultura da tatuagem tambm se modificou na dcada de 1980. Reafirmando o
espao pela diferena, para dar lugar ao futuro, Marques trata a dcada perdida
como prspera para a juventude dourada, que fundou ou rendeu novos mercados:
[] a tatuagem se beneficiou disso, porque aquela era a hora certa. [] Criaramse novos canais de expresso, sob medida; novas maneiras de um certo tipo de
jovem lidar com o corpo e o pensamento. Isso no veio do nada. Veio depois de
vinte anos de regime militar, quando a liberdade era feita de sangue ou de []
uma cala velha, azul e desbotada; a liberdade era consumo e alienao. Nos
anos 80, liberdade foi trabalhar nesses novos mercados. E fazer tatuagem
A primeira loja moderna de tatuagem nos moldes das americanas e

europias s apareceu no Rio de Janeiro em 1980 no bairro de Ipanema.
75
Novamente o autor demonstra que os significados mudaram a partir de novos

valores dados cultura:
A loja serviu para apagar a imagem de submundo que cercava a tatuagem. Bem
localizada e bem decorada [], atraiu no s a juventude dourada, como tambm
profissionais liberais, executivos, senhores de idade todo o tipo de gente capaz de
pagar por um trabalho bem feito (Ibid, p. 197).
Ser que a imagem de submundo foi realmente apagada apenas pela

introduo das lojas de tatuagem bem cuidadas, com alvar de funcionamento,
inspeo pela Vigilncia Sanitria e ambiente clean? A tatuagem invadiu as mais
diferentes classes sociais por si prpria ou atravs de alguma ajuda exterior?
Nesta mesma poca a tatuagem iniciou seu caminho na Indstria Cultural
brasileira, atravs da telenovela e da msica. Mas como estas estratgias se
deram? A mdia realmente influenciou a popularizao da tatuagem? Estas so

questes muito relevantes em nosso estudo, mas que s podero ser respondidas
aps compreendermos o papel contemporneo da tatuagem.
4.3
Discursos nativos e significao contempornea
Mais do que propor uma continuidade histrica dos anos 1980 at os dias de
hoje, tendo em vista tudo que j dissemos a respeito do fazer historiogrfico da
tatuagem, vamos tratar da questo da imagem da tatuagem na contemporaneidade.
No poderemos analisar no prximo captulo as relaes entre comunicao,
consumo e tatuagem, sem antes entender qual o seu papel em nossa sociedade.
Como as pessoas se relacionam com o fato da tatuagem ser permanente? Qual a
importncia da dor no processo de se tatuar? Como os tatuadores compreendem
seu trabalho? A sociedade l a tatuagem como algo corriqueiro? Estas so
algumas das questes que precisam tomadas como base para uma reflexo sobre o
papel da tatuagem. Socializar ou individualizar? Os discursos dos informantes,
obtidos atravs de uma prtica etnogrfica, podem sugerir respostas interessantes.
Iniciaremos interrogando-os a respeito de como conheceram a tatuagem.
76
Possivelmente devido exploso miditica da tatuagem a partir do incio da

dcada de 198028, os informantes traduzem seu primeiro contato com a tatuagem
como algo corriqueiro Fiz minha primeira tatuagem com 18 anos. Meus
amigos tinham. Na poca morava em Miguel Pereira. Todo mundo queria fazer e
l era muito mais barato do que no Rio (Informante 2). Uma relao de
descoberta que tambm pode ter vindo da famlia:
Minha me, que no uma senhora, fez uma tatuagem quando eu era adolescente.
Ela tinha uns 30 anos, fez uma tatuagem e eu achei legal. Olhei a tatuagem e fiquei
com vontade de fazer. Com 18 anos fiz minha primeira, uma estrela na barriga (Inf.
7).29
Meu irmo tinha uma tatuagem, era 5 ou 6 anos mais velho do que eu. Ai gostei e
fiz uma, fiz outra, e outra, e outra Comecei a tatuar um ano depois que comecei a
ser tatuado, em 1990, e fui me profissionalizar em 1996. pela famlia que as
pessoas perdem o preconceito, na hora que a tatuagem chega na casa delas.
Joaquim continua um bom menino e fez um monte de tattoo. Minha famlia s
comeou a ligar quando viram que eu tinha muitas e quando terminei a faculdade e
fui tatuar. Meu pai achou estranho, mas eu prefiro tatuar do que dar aula, por
exemplo (Inf. 9).
J outro nos mostra que a msica teve um papel importante como iniciadora
da tatuagem em sua vida:
uma relao interessante, desde muito cedo tinha vontade de ter tatuagem. Tenho
35 anos agora e desde os 12 anos tenho banda. Talvez tenha sido atravs do rock
que tenha tido vontade pela primeira vez na minha vida. Mas demorei uns 20 anos
para fazer tatuagem porque achava que iria enjoar do desenho, por ser uma coisa
definitiva (Inf. 5).
Se a tatuagem apareceu cedo na vida dos informantes, a grande maioria

aguardou at a maioridade legal para fazer. No por medo da famlia, mas por
medo pessoal de se cansar do desenho tatuado:
Me tatuei depois dos 18 anos, mas antes j tinha vontade. Moro na casa dos meus
pais, eles so evanglicos. Mas mesmo assim, depois dos 18 anos eu escondi
minhas tatuagens dos meus pais por mais dois anos. Teria feito antes, mas graas a
Deus eles me seguraram porque tinha vontade de tatuar coisas que iria me
arrepender agora (Inf. 6).
28
29
Abordaremos a relao entre tatuagem e mdia no captulo 5.

Inf. a abreviao de Informante neste discurso e nos seguintes, inclusive os do captulo 5.
77
Esse medo existe. Conversando com outras pessoas ouvi questes assim: no vou
fazer porque vou enjoar, depois no tenho como corrigir, etc. Tem outras pessoas
que enjoaram do desenho e fizeram outro por cima. Acho normal, no acho
impossvel voc enjoar de uma tatuagem. Tive muito critrio para escolher os meus
desenhos. Fiz e estou muito satisfeito com isso (Inf. 5).
Seria a tatuagem uma prtica pensada, realizada apenas por quem tem
certeza do que quer desenhar no corpo? Parece que alguns concordam e procuram
sempre obter esta certeza, este sentido, ao se tatuarem. Porm no so todas as
pessoas que pensam desta forma:

Cheguei decidido para fazer todas, quero isso. Foram escolhidas, no foi fazer por
fazer. Tem gente que faz porque uma tendncia, para ser considerado
alternativo, etc. Pessoas que se espelham nas outras. Tenho um amigo que
comprava as mesmas roupas que eu. Como tatuagem no coisa de drogado, de
bandido, as pessoas no to nem a. No fiz para ficar legal, teve um porqu. Se
voc faz para ficar legal, daqui a dois anos pode se arrepender. Tem gente que se
arrepende, cobre depois o que fez. Fica estranho porque se voc faz uma tatuagem
que no gosta, tem que cobrir com uma maior. No quero cobrir nenhuma minha,
no tenho vontade (Inf. 2).
Hoje em dia a tatuagem uma coisa comum. As pessoas fazem como se estivessem
indo ao dentista ou cortar o cabelo. Fazem de uma forma indiscriminada,
despreocupadamente. Quando fiz minha primeira tatuagem, lembro que aguardava
minha vez no estdio e um rapaz entrou dizendo: quero fazer uma tatuagem
agora!. Ele estava sbrio e a recepcionista se impressionou com aquela deciso do
rapaz: Que tipo de tatuagem?. Qualquer tatuagem! Quero assim talvez um
viking, um drago ou talvez alguma coisa japonesa. Ele no tinha idia do que
queria, s queria uma tatuagem (Inf. 5).
Tem gente que voc percebe pelo jeito de falar. No sabe o que quer, no sabe
aonde tatuar. Pega um desenho de uma tatuagem da Luana Piovani e diz: era isso
que eu queria ter minha vida inteira. No nada! Se fosse a tatuagem que voc
sempre quis, no precisava trazer a foto da Luana Piovani. Era s descrever para o
tatuador o desenho (Inf. 9).
Tatuagem deveria ser levada a srio, uma coisa para sempre. As pessoas no
deveriam fazer por fazer. No fiz a minha primeira tatuagem por fazer, fiz porque
achei bonita a da minha me. A segunda eu fiz um pouco por fazer, mas no me
arrependo: uma rosa. Como j tinha feito duas que no tinham muito sentido,
pensei que a terceira deveria ter um sentido muito concreto. importante
significar, uma marca no seu corpo, um carimbo (Inf. 7).
Se importante significar, qual seria este sentido? Apenas fazer pelo prazer
de fazer? Esta ltima fala traduz um interessante paradoxo: embora diga que
importante levar a serio, pensar no desenho com calma, a informante acabou se
78
tatuando com um desenho que representa pouca significao pessoal. Comeamos

a perceber que, para a pessoa tatuada, a tatuagem deve sempre significar algo.
No uma prtica impensada. Sua escolha demanda tempo, pois a impresso do
desenho na pele ser algo definitivo. Seja para fazer muitas ou poucas tatuagens:
Tecnicamente eu tenho tudo guardado na minha cabea, tudo que vou fazer. A
maioria vem dos meus gostos pessoais: quase todos tm uma histria. Sou
desenhista, ento um brao s com artistas que gosto, que influenciaram meu
trabalho. E outras coisas que gosto, que admiro: uma perna com rostos de atores de
filmes e a outra com desenhos de grafite de artistas que gosto. Estipulei tudo que
vou tatuar, escolhendo a dedo durante anos. J sei todos os desenhos e cada lugar
que cada um vai ficar. So 100 desenhos mais ou menos, tudo escolhido e pronto
(Inf. 6).
Uma das minhas prioridades era fazer um desenho que ningum tivesse. Busquei
referncias, para saber que trao gostava, que estilo de tatuagem eu gostava.
Depois de escolher muito, meses e meses, fiz minha primeira tatuagem. Gostei. E
um ano depois fiz a segunda. Os dois desenhos foram criados por um ilustrador
amigo meu (Inf. 5).
Significar para a prpria pessoa, eis a primeira forma de compreenso dos

motivos para a prtica da tatuagem:
Tatuo o meu projeto de vida e as influncias que tive. At minha tatuagem de
bombinha de asma no pescoo minha sina, a droga que no me larga desde
criana. Eu fiz como brincadeira pois desde criana tenho muita alergia, bronquite,
asma. Tatuei no pescoo porque a regio da respirao, onde entra o ar. Fiz ela
batendo asas e com um rtulo de caveira porque um veneno que um dia eu espero
que bata asas e suma da minha vida (Inf. 6).
Neste caso a tatuagem trouxe uma forma de exorcismo. Fazer uma

bombinha de asma batendo asas traduziu, simbolicamente, a vontade do
informante de no necessitar mais do remdio:
Minha me disse que esta tatuagem era devoo ao meu remdio, que eu trazia
idolatria. Ao contrrio, eu quero espant-lo da minha vida. Como fosse exorcizlo. O dia que essa droga for realmente embora vou escrever: ufa! (Inf. 6).
Outras pessoas tambm procuram marcar momentos da vida, talvez no de

uma forma to explcita:
Minha primeira tattoo da banda Biohazard. No sei porque fiz, nem gostava
tanto. Gostava mais do nome e da atitude deles. Alis, gostava de uma msica que
79
no era deles, era do Bad Religion mas me identifiquei com a atitude. Na poca
no tinha muito conhecimento, mas foi uma opo legal. Calhou de ser (Inf. 2).
Porm nem todos pensam desta forma:

O que me interessa na tatuagem o impulso. As minhas tatuagens foram assim. Eu
vi os desenhos e quis tatuar na hora. No fiz muita pesquisa, olhei para um desenho
e consegui fazer no dia seguinte. A outra eu vi um desenho num livro, consegui
xerocar e dois dias depois eu fiz (Inf. 1).
De certa forma, significar algo para si mesmo importante para os

informantes, principalmente pelo fato da tatuagem ser definitiva:
Existem pessoas que marcam momentos da vida com a tatuagem. Acho meio
loucura, mas existe. Loucura porque h um arrependimento se voc tatua o nome
de uma namorada e depois casa com outra, como aconteceu com um amigo meu. O
fato a tatuagem ser uma coisa definitiva (Inf. 5).
A tatuagem tem o mito de doer e de ser para sempre. As pessoas tm medo de se
comprometer com essa coisa do para sempre. Se a tatuagem no fosse para
sempre teria muito mais gente tatuada. Muita gente gosta mas no faz, porque
para sempre. Eles tm medo do arrependimento, medo do futuro. Medo do que
pode acontecer, da cabea mudar muito. E depende de como cada um trabalha seu
passado (Inf. 4).
As pessoas devem ter critrio na hora de fazer uma tatuagem, no uma
brincadeira. No uma pulseira que voc vai colocar e amanh vai enjoar. uma
coisa para ficar, voc vai carregar, no fcil de tirar. Nem todas podem ser tiradas
(Inf. 5).
Se no uma brincadeira, o que seria uma tatuagem? Tatuagem

converso de vrias idias, sentimentos, em um desenho. No precisa ter uma
histria pra contar, mas sempre tem um motivo. Tudo que tatuei tem um motivo
(Inf. 6). Outro informante pensa da mesma forma quando define a tatuagem:
como um quebra-cabea, a tatuagem uma pea que faltava no corpo (Inf. 2). E
no diferente com uma terceira resposta:
A tatuagem um marco de pocas que vivi, um rito de passagem das minhas
histrias. uma opo individualista. No fao para dar exemplo visual ou ser um
cone esttico para as outras pessoas (Inf. 4).
Como opo individualista e permanente, a tatuagem se torna algo que nem

sempre revelado para os outros:
80
uma expresso no corpo, colocar uma identidade, um significado da vida. Uma

forma diferente de voc se expressar. Tenho uma ave tatuada, isso liberdade para
mim. Pensei no para sempre. Fiz num local pouco chamativo, no final das costas.
No era para o outro, era para mim. No queria mostrar para ningum que eu tinha.
A maioria das pessoas no sabe que tenho, s quando perguntam eu digo que tenho
(Inf. 10).
No tive preocupao de fazer num lugar onde as pessoas no vissem. Queria um

local onde eu pudesse ver facilmente. Fiz a tatuagem para mim. No quis nas
costas, no fiz para as outras pessoas olharem e acharem bonita. Por isso fiz uma
em cada brao. No acho importante que as pessoas entendam as minhas tatuagens.
Nunca me abordaram na rua para perguntar, pois minhas tatuagens so pequenas e
no chamam ateno. Apenas as pessoas do meu convvio me perguntam para
saber o que significa. Alguns gostam, outros no (Inf. 5).
Todas as minhas tatuagens so em lugares estratgicos. Se eu no quiser mostrar
uso uma camiseta, uma cala e ningum v. Em determinados locais em que estou
isso pode chocar as pessoas. Tem gente que acha que tatuagem deformar o corpo,
mas nunca tive problema com as pessoas. Vivo num meio que segmentado, com
pessoas que esto acostumadas. Larguei esse lado famlia, sociedade e no tenho
mais essa coisa de chocar. Quem fica mais chocado a famlia e 90% dos meus
amigos no mora com os pais. Eu quase no vejo minha famlia, no tenho
convvio com esse mundo careta (Inf. 2).
Seja imageticamente ou pelo significado, muitos no se tatuam para que os

outros entendam os desenhos. Principalmente aquelas pessoas que so muito
tatuadas:
Eu fao para mim, no me importo muito com os outros, seno nem teria me
tatuado tanto. Sei que uma coisa diferente da maioria das pessoas, sei que vou
passar na rua e as pessoas vo olhar, vo achar diferente. Se eu ficar bravo com
isso deveria ento andar de manga comprida na rua. Se voc encara ser diferente
dos outros, voc tem que saber os prs e os contras da situao. Tem que saber que
voc nico entre muitos, tem que saber tirar isso de letra. Se algum s critica
voc no pode ligar. Cheguei a um ponto em que as pessoas esto olhando para
mim na rua e eu esqueo porque elas esto fazendo isso. Se falo pra de olhar para
mim algum diz voc todo tatuado e no quer que o cara te olhe?. A tatuagem
faz tanto parte de voc que voc no se v to diferente dos outros. Eu no ligo, no
dia que resolvi ser diferente eu sabia que ia ter gente que no ia entender isso.
Ento tem mais que baixar a cabea. Se gostou, gostou. Se no gostou, pacincia
(Inf. 6).
As que tenho so s para mim. A maioria no entende ou acha feio. Ainda mais
porque sou mulher. Mulher sofre mais discriminao do que homem. Nossa
sociedade ainda muito patriarcal. No sei quantos namorados posso conseguir
tendo o brao fechado de tatuagem. Com certeza seria um nmero maior, se eu no
tivesse a tatuagem. Os homens foram criados pelas famlias patriarcais, que
pensavam que mulher boa no fazia tatuagem (Inf. 4).
81
Expresso da individualidade, como fenmeno social a tatuagem no deixa

de aparecer para os outros. Quem se tatua significa algo para si, mas tambm
acaba demonstrando um sentido para os demais. Sentido que pode ser dado pelo
ritual de se tatuar, pelo local do corpo em que o desenho est ou pelo prprio
desenho tatuado.
Para a maioria das pessoas, traduzir o ato de se tatuar em ritual no uma
forma comum de entendimento desta prtica. Ao fazer uma tatuagem, a mquina
fura a epiderme com agulhas. Este ato provoca dor e esta sensao que
investigamos nas entrevistas com alguns informantes:

Minha primeira, na costela, doeu muito. Depois de um ano e meio que fui fazer a
segunda. No vou dizer que no di, porque di muito: como se voc casse na
areia e fosse ralando a pele por uns dois metros. como um machucado, di. At
superar esse trauma da dor eu deixo passar um tempo, e depois fao outra
tatuagem. Para quem gosta de tatuagem a dor um mal necessrio. A partir do
momento que voc faz uma, no consegue deixar de fazer outra (Inf. 2).
A dor faz parte do processo. No que eu goste, mas superar limites, legal. No
acho ruim. Um cliente j me falou de sua tatuagem de 20 anos atrs doeu menos do
que a que eu fazia nele agora. As pessoas exageram, dizem que di muito mais do
que realmente doeu. Se a pessoa realmente se lembrasse da dor de 20 anos atrs
no faria outra tatuagem hoje em dia (Inf. 9).
Como tudo na vida, quando voc tem muita vontade de fazer voc esquece da dor.
Sentir dor no necessrio, mas faz parte. No momento em que eu estava, no quis
sentir dor nenhuma. Estava to machucada por dentro que as agulhadas no doeram
(Inf. 7).
Acho que no necessrio sentir dor. muito mais uma questo esttica de querer
marcar o corpo com um smbolo que tenha relao com voc: um xodozinho.
Algumas pessoas at entendem como um processo de libertao, de passagem, um
ritual. No meu caso no representou nada, no foi num momento especfico ou
especial da minha vida (Inf. 5).
O ato de tatuar no encarado como um ritual por todas as pessoas, mas o

fato de sentir dor atribudo por muitas como sendo necessrio:
82
A dor um dos passos para voc conviver com a tatuagem o resto da vida. um
preo que se paga. No pain, no gain.30 Tatuar o corpo inteiro di. No acho nada
demais tatuar o corpo inteiro, s penso que aquilo doeu muito. Acho bonito. Vejo
que foi uma coisa pensada, como os japoneses que fazer um desenho enorme,
fechando o corpo todo. No acredito em tatuagem com anestesia, no tem graa.
Tatuar com dor uma coisa muito antiga, que tem que ser mantida. um rito: di e
sempre vai ter que doer. Eu no gosto da dor, mas tem que passar por isso, fazer o
qu? (Inf. 6).
Para os muito tatuados, a dor se torna fundamental para marcar no s o

desenho na pele, mas o momento na memria, como uma espcie de rito de
passagem: uma delcia parar e recordar as pocas em que fiz minhas tatuagens.
Maior parte dessa coisa de recordar por causa da dor. A dor da tatuagem ajuda a
memorizar o que ela (Inf. 4). A dor um componente da tatuagem e uma forma
de imprimir sentido para algumas pessoas, do mesmo modo que o local onde a
colocamos no corpo:
Depende do credo da pessoa. Se ela no tem restrio religiosa, ela vai tatuar.
Alguns lugares doem mais do que outros, se ele for resistente dor pode tatuar
onde quiser. Inclusive no rosto, acredito que sim. Vi pela internet bastante coisa
esquisita. Na rua voc v mulheres com tatuagem na sobrancelha, maquiagem
definitiva. Eu no faria no rosto mas hoje em dia a gente atingido por tanta
informao, que no acha mais nada esquisito. O fato esse. Enquanto a pessoa
esta satisfeita, eu acho natural (Inf. 5).
No tatuo no brao porque muita gente tem, no quero ficar igual. As pessoas
parecem que foram feitas em formas. uma forma de ser diferente no tatuar no
brao. Tenho uma nas costas, na costela e duas nas batatas da perna. No p no
proibido fazer, mas um lugar que no segura a tinta. A pele muito fina e di
muito, mas a tatuagem no dura. como a palma da mo (Inf. 2).
No tatuo na palma da mo, porque com o tempo sai. Rosto, porque eu no senti
firmeza num cara que me pediu. Quem sou eu para julgar? Mas eu no senti
firmeza pelo desenho que ele queria fazer no rosto. Genital masculino no fica
bom. No por nada no, mas eu prefiro no fazer, no fica bom. Sola do p
tambm. E mo eu s fao quando for desenho grande. Se for desenho espaado,
como florzinha no dedo a gente tambm no faz porque com o tempo espalha
muito e vira um borro. Tem muitos tatuadores que nem querem saber disso, nem
procuram saber So poucos os que sabem o lugar que vai durar, o que no vai
durar (Inf. 3).
30
Expresso da lngua inglesa que pode ser traduzida livremente como sem esforo, sem ganho
mas que, literalmente trata da palavra pain (dor). Uma interessante citao feita pelo informante j
que seu discurso era sobre este mesmo assunto.
83
A limitao do lugar acontece por razes tcnicas, conforme nosso segundo

informante explicou: partes do corpo com a pele fina no absorvem corretamente
os pigmentos da tatuagem. Porm, a questo no fica apenas na absoro da tinta
pela pele:
As pessoas tm uma reao quando voc tem tatuagem at o cotovelo e outra
reao quando voc tem at o pulso. Quando chega nas mos a reao j outra e o
rosto Tatuar rosto um carma para o tatuador. Fazer no rosto de algum que
pode no ter pensado tanto nisso muda a vida dele para sempre, mesmo (Inf. 9).
Se pudssemos escolher um tabu para a tatuagem na nossa sociedade, dentre

os muitos que devem existir, este seria realizar desenhos no rosto. Quando
questionados sobre se qualquer local do corpo poderia ser tatuado, praticamente
todos os informantes respondiam que sim. Porm, quando o rosto era citado
algumas atitudes e opinies mudavam:

Quem tatua no brao, em qualquer parte do brao, quer ser visto. Quer que a
tatuagem seja vista. Quem tatua no pbis, no peito quer uma coisa para o parceiro,
mais ntima. No p, na perna, tem lugares muito discretos. Qualquer lugar pode se
tatuar, mas no rosto no. De jeito nenhum. No rosto eu faria um lpis de olho
definitivo, maquiagem definitiva. Mas tatuagem no rosto no, o rosto sua vitrine.
O corpo tambm, mas o rosto mais ainda. No vou mexer com o que meu. No
brao no tem problema, o que interessa mesmo mostrar. No rosto no (Inf. 7).
No tem lugar proibido, tem louco para tudo. Mas o rosto, acho que demais.
deformar o rosto. Eu no faria. uma mudana radical, tem que ter o psicolgico
muito bem trabalhado. E tambm no ligar para o mundo (Inf. 2).
At quem possui muitas tatuagens traduz o significado de sagrado do rosto:

Deve incomodar. Ou o cara tem uma cabea muito boa para olhar sempre no
espelho e no se incomodar. Uma hora se arrepende. No possvel tatuar o rosto e
falar que o cara vai conviver o resto da vida olhando para aquilo, achando normal.
Uma hora, quando estiver sozinho, ele vai se tocar: fiz uma m, no possvel
que ele faa uma loucura dessas e conviva to bem para sempre. De vez em quando
deve bater uma vontade de lavar o rosto e perceber que est tudo tatuado. O rosto
uma coisa sagrada, a sua identidade: no d para mexer. O corpo s uma
vestimenta. Li uma frase uma vez que dizia que o corpo um templo, e todo
templo deve ser decorado, enfeitado. assim que vejo: a tatuagem embeleza o
corpo, como a bata de um Rei. O corpo deve ser enfeitado, mas com um certo
limite. at complicado falar isso, pois tenho o corpo inteiro tatuado. Mas o rosto
a sua identidade total. Eu no mexeria, meu limite rosto (Inf. 6).
84
Enquanto isso, o restante do corpo permanece como algo que pode ser
modificado: O corpo para moldar, deve ser mexido da forma que achamos mais
bonito. Acho ruim algum dizer que no posso fazer isso. Gosto de emagrecer,
engordar, mudar o cabelo, fazer uma tatuagem modificar (Inf. 4).
Mas as reaes que as pessoas demonstram ao ver algum muito tatuado
ou seja, com o corpo modificado variam de acordo com a quantidade e local de
tatuagens do usurio: Tem todos os lados. Alguns olham e encaram como algo
horroroso, pensando que vou morrer arrependido. Outros, apesar de no gostarem
ou no entenderem, acham bonito (Inf. 6). A relao com as outras pessoas os
no-tatuados acontece de forma ambgua:

Vivemos uma represso esttica. Isso existe l fora e existe de uma forma mais
peculiar no Brasil. O Brasil o lugar onde fazem o maior nmero de cirurgias
plsticas. Esse culto ao corpo e esttica existem. A esttica da massa no ter
tatuagem. ter um corpo liso, ser morena, bronzeada, natural, ter formas. Nossa
sociedade crist ou evanglica em sua maioria e essas religies no compreendem
bem algum que tem o corpo tatuado. Alis, em quase todas as religies isso no
bem visto. Por causa dessas influncias a sociedade no aceita (Inf. 4).
As pessoas me questionam: porque voc faz isso com seu corpo?. Se voc diz que
puramente por esttica as pessoas acham um horror. um processo de dor, de
marcar o corpo para sempre e as pessoas tm medo. Uma mulher que no tem
estabilidade financeira, que no casada, e pensa em gastar dinheiro para sentir dor
e marcar sua pele para sempre questionada o tempo todo pois a pele bonita a
pele pura, lisa, sem nada. Quando voc faz uma tatuagem, pensa nessas pessoas
que vo te questionar. Tem que ter muita educao e coragem pois ningum tem a
obrigao de saber, de entender. E isso acontece num centro cosmopolita como So
Paulo ou Rio de Janeiro. No interior, as pessoas menos instrudas at podem aceitar
mais, j que algo bem diferente. Uma pessoa que nunca viu no tem com o qu
comparar. Quem j conhece pode comparar com algo marginal, de marinheiro, de
prostituta, como faziam antigamente. triste as pessoas no buscarem entender
porque os outros fazem tatuagem (Inf. 4).
uma relao ambgua: tem gente que gosta ou no gosta. Gente que no conversa
com voc, no te atende na loja. Acha que ter tatuagem sinnimo de
desempregado, no ter dinheiro. Ento para qu vo te atender bem numa loja?
Normalmente o contrrio. Quem tem muita tatuagem trabalha, tem estabilidade
no que faz. Por isso tem um monte de tattoo. No me incomodo se as pessoas
olharam minhas tatuagens na rua. Mas se falarem, comentarem, reclamarem eu no
gosto. No fao isso com elas, acho falta de educao. Tem gente que esconde o
tempo todo, no gosta de mostrar na rua as tatuagens (Inf. 9).
Antes se voc tinha um monte de tatuagem e as pessoas ficavam assustadas. Hoje
te perguntam, querem passar a mo. Aceitam tanto que at enche o saco. Toda hora
perguntam alguma coisa. Era to bom quando tinham medo, pelo menos no
ficavam me perguntando (Inf. 9).
85
Pelo fato de ainda no ser amplamente aceita pela nossa sociedade, ser que
as pessoas escondem suas tatuagens dos outros?
Tenho outras duas tatuagens que ningum v. Essa da Suzi31 todo mundo v. Hoje
em dia, como no trabalho em um lugar que existe uma proibio, eu gosto. Tem
pessoas que apreciam, mas tem pessoas que tambm no gostam. Mas eu gosto que
vejam, sinto orgulho dela. uma forma de mostrar o orgulho que tenho de mim.
Fiz minha tatuagem inspirada em mim e tenho orgulho dela. Acho que tem gente
que faz s para os outros, mas depende da pessoa e da tatuagem. Uns para chamar
ateno, outros porque gostam, curtem. Mas tem gente que faz simplesmente
porque est na moda. Faz aquela coisa pequenininha, discreta, que com o tempo at
esquece. O anel s vezes cobre. Vi uma menina com um peixe no dedo, que o anel
cobria. visvel que ela no queria fazer, fez num momento que era moda e achou
legal fazer (Inf. 7).
Na realidade no importa se a tatuagem foi feita para voc mesmo ou para

outra pessoa: Fazemos tatuagens pblicas, de coisas pblicas, de histrias

pblicas. Tatuagens que outras pessoas j tem, de tribos que j existem. Mas, bem
ou mal, uma coisa sua. A tatuagem individualiza. paradoxal (Inf. 4).
Se est em um local aparente ou ento mostrada, da mesma forma que o
consumo, a tatuagem ir classificar:
Determinados grupos de jovens tm determinados estilos de tatuagem. Uma
tatuagem tribal com uma parcela de pessoas utilizando aquilo, num lugar mais
fashion tem outro tipo de tatuagem que predomina. Assim como a marca Adidas,
como a marca Nike, os estilos de tatuagens definem certos comportamentos de
turmas, de tribos (Inf. 5).
Na poca hippie tinha moda de tatuar beija-flor, cavalo alado, etc. Depois teve a
moda de tatuar caveira. Hoje em dia as pessoas tatuam o que tem vontade,
procuram exclusividade, querem tatuar algo diferente. o meu caso, tenho trs
tatuagens que s eu tenho, so exclusivas. Eu procurei trabalhar isso, chegar num
lugar e no ter ningum igual a mim, assim como no quero ningum com uma
roupa igual minha. Se outra pessoa fizer uma tatuagem que eu tenha, vou ficar
muito bolado. Sempre busquei me diferenciar, sempre quis exclusividade nas
coisas. uma forma de ser diferente tambm com a personalidade. No comprava
roupa em loja, mas com pessoas que fabricavam. Mas exigia que aquelas peas
deveriam ser nicas, uma forma de diferenciar mesmo (Inf. 2).
E assim como compramos roupas em lojas, as tatuagens so compradas em

locais prprios. No como produtos acabados, mas como um trabalho que ser
31
No prximo captulo iremos abordar detalhadamente o caso desta tatuagem.
86
realizado por um profissional. Vejamos como alguns consumidores entendem esta

relao de consumo entre tatuador e tatuado:
Tatuador como a relao empresa / cliente. um servio. importante o tatuador
falar voc no quer fazer outro dia? caso a pessoa esteja insegura sobre o que vai
fazer. Todos que eu fiz tiveram esse profissionalismo. Tem tatuadores que fazem
simplesmente o que o cliente manda. Eu acho que no. O tatuador tem que opinar
sim. Ele o profissional e voc o cliente, voc tem que ouvir a opinio dele. Eu
ouvi e gostei muito (Inf. 7).
Do ponto de vista do consumidor, o tatuador no deixa de ser um prestador de
servio. Voc vai para fazer alguma coisa que voc quer. Assim como a mulher vai
fazer as unhas, a pessoa entra no estdio para fazer uma tatuagem. Voc vai
esperando alguma coisa de um artista e espera que ele faa um trabalho muito bem
feito (Inf. 5).
Estes mesmos consumidores tatuados entendem que um tatuador tambm
encara seu trabalho como uma forma de expresso artstica:

No conheo muitos estdios, mas do ponto de vista do tatuador ele um artista,
um ilustrador. Ele encara o seu trabalho como arte. No trabalha num horrio
comercial, de 9 s 18 horas. Faz seu horrio de acordo com a clientela e o
agendamento das tatuagens. Todas so pr-marcadas, voc tem que dar sinal
uma coisa absolutamente comercial num trabalho onde uma pessoa est vendendo
a capacidade artstica de desempenhar um excelente trabalho (Inf. 5).
Tatuador um artista. As pessoas tm mais noo disso hoje em dia. Quando
minha foto saiu no jornal muitos perguntaram quem tinha feito. Com certeza ele
recebeu muito cliente l, indicado por mim (Inf. 7).
E o prprio tatuador traduz esta relao de consumo como sendo um misto

de arte e negcio:
Hoje em dia abriu muito, como uma profisso. Minha mulher diz que no futuro vai
ser como cabeleireiro: voc anda na rua e tem tattoo de 10, 20, 50, 100 Reais e por
a vai. J um pouco assim. No acho isso uma coisa boa. A tatuagem diferente,
uma coisa especial. No to especial como parece porque muita gente faz, no
seria algo impossvel de se fazer, tcnica. Mas tattoo, um lance que fica para
sempre. Que voc deve saber explicar para os outros porque di, porque no di,
porque determinado desenho fica bom ou no. Tem bastante gente no mercado e
muitos no se preocupam com isso. Se preocupam em vender. Ao mesmo tempo
no um produto. Pois o cara que vende vrias tatuagens iguais pode achar que,
por causa disso, artista. Os caras que realmente so, criam desenhos exclusivos,
no se consideram artistas. Eu pelo menos no sou assim. No chamo de estdio de
tatuagem. loja porque estou na rua, porta aberta o tempo todo, estou vendendo.
No importa se vendo tattoo, minha arte, etc. compra e venda (Inf. 9).
87
Fazer uma tatuagem na atualidade realizar uma operao de consumo

de um servio artstico. As pessoas pagam para que o tatuador realize um trabalho
em suas peles, mas um trabalho que no movido apenas pelo dinheiro. Alguns
concordam que o profissional pode recusar trabalhos, outros no:
No tem problema o tatuador opinar sobre sua idia. Ele pode dizer, alertar o que
voc pode ou no pode fazer. Tem gente que chega pra tatuar s por fazer mesmo.
Ter tatuagem ser moderno, ento todo mundo quer fazer alguma coisa. O tatuador
tem que saber pesquisar sobre material e sobre desenho. No adianta s tatuar, ele
um artista e tem que trabalhar com pesquisa. Se o tatuador errar voc pode optar
por no pagar, mas ele tambm pode optar por no fazer. No tem contrato,
ningum assina nada. Ele pode recusar mesmo voc pagando. Ningum obrigado
a vender algo que est exposto numa loja, por exemplo. Se ele no quiser tatuar em
algum lugar estranho, pode cobrar mais caro ou recusar fazer (Inf. 2).
Depende do estdio, mas acredito que se a pessoa chega e encomenda o servio,
ele vai tatuar onde a pessoa pedir. No meu caso, no enfrentei nenhum tipo de
resistncia por parte do tatuador pois fiz as minhas no brao um lugar comum.
No sei se chega uma pessoa ali resolvendo fazer uma tatuagem no nariz e ele fale
alguma coisa. Acredito que no, do jeito que a coisa est hoje em dia todo mundo
tatuando tudo, qualquer parte do corpo ele vai tatuar. A no ser que o desenho
no seja compatvel com o local (Inf. 5).
Tem dois tipos de cliente. O que no quer ouvir um no, faz tatuagem porque
todo mundo tambm tem tatuagem. Se fosse h 15 anos ele no iria entrar no
estdio. uma necessidade para ele porque a mdia mostra que uma necessidade,
j que todo mundo tem. E tem o cliente educado, que ouve nossa opinio,
reconhece que o tatuador pode ajudar. As pessoas esquecem esta questo. Se eu
fao tatuagem, pelo menos deveria saber o que d certo, ou no. No fao desenhos
racistas, d para saber pela pessoa de que tribo ela . Peo um preo muito alto
para dar prejuzo para o cara. Tatuagem tem isso. Se voc chato com o tatuador e
quiser se tatuar com ele, vai pagar mais caro. Eu dou o preo para voc, pode ser
x se for legal ou 2x se no for. Depende da sua cara, da relao que voc faz
com o tatuador (Inf. 9).
De qualquer forma a relao entre cliente e profissional no estritamente

comercial: fundamental escolher um bom profissional tatuador que tambm
seja uma boa pessoa, uma pessoa legal. Muitos profissionais quiseram me tatuar e
eu no quis, porque no eram pessoas legais. Eu prezo muito isso (Inf. 4).
Vimos neste captulo que a histria no pode explicar tudo, da mesma forma
que os discursos dos informantes tambm no podem representar todas as
respostas possveis. Ambos levantaram questionamentos e algumas sugestes de
resposta sobre a importncia da tatuagem na contemporaneidade. Percebemos a
tatuagem como uma forma de comunicao da subjetividade e da prpria
88
coletividade. Tatuagem o resultado da insero de pigmentos na pele, mas

tambm significao e socializao. Tatuagem um produto, uma arte, uma
forma de viver e tambm de se ganhar a vida. Pessoas se tatuam por motivos
individuais mas tambm precisam mostrar suas tatuagens aos outros, de forma a
estabelecer algum sentido aos seus atos.
Mais do que o desenho da tatuagem, o que procuramos compreender foi o
ato de se tatuar e todo o conjunto de relaes sociais que isto promove. A
tatuagem socializante e classificadora. Assim como o consumo tambm . Mas o
que acontece quando unimos os dois? Como a mdia de massa (publicidade)
traduz as relaes sociais da tatuagem? possvel tatuar marcas de produtos?
Como a sociedade l esta prtica? Pela necessidade de significao, o corpo
comunica o consumo ou o consumo comunica o corpo? Estas so algumas
questes a serem discutidas no prximo captulo desta dissertao.

4 O Sentido Da Tatuagem No Contemporâneo

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4 O Sentido Da Tatuagem No Contemporâneo

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4

O sentido da tatuagem no contemporneo

tatuagem no Brasil para, em seguida, atravs da etnografia, ouvir algumas

Para demonstrar que histria e estrutura no se excluem mutuamente,

(CERTEAU, 1982, p. 55, grifo do autor). Para ns, a confrontao entre um

Manifestando a morte como condio do seu discurso, este mito cria

social e individual atravs da alteridade [...] que no podem ser produzidas a

da cultura (curiosidades, relatos, livros, entrevistas, entre outros) para outra (a

Operao tcnica, a bricolagem se faz presente durante todo o livro de Toni

Desta forma, Marques explica uma Pr-histria ilustrada da tatuagem,

Este no-lugar se transformou no interstcio entre a prtica e a escrita: um

caminho da fundao da Cultura: O pensamento nasceu da conscincia de que

Marques no explica a quem se refere quando diz estudiosos.

Tendo estabelecido este comeo imaginrio, o jornalista prossegue seu

O jornalista destaca a descoberta da prtica pelo homem civilizado, h

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Atravs deste evento, o passado diferenciado do presente, inaugurando a

A converso dos europeus o incio do modernismo na tatuagem mundial, com a

A narrao continua, tratando dos temas brancos da tatuagem e da sua

ou melansio se tatuar, hoje, os tornam museus vivos de seus povos. O jovem de

Fazer os mortos falarem a operao que Marques traduz em seu relato

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tatuagem e prossegue seu relato especificamente sobre o Brasil.

descobrir o rumo da tatuagem naquele tempo (MARQUES, 1997, p. 139).

Mas a falta de documentos deixa uma lacuna nesta histria da tatuagem no

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Brasil, impedindo de relatar o acontecido no sculo XIX:

Outro exemplo de criao do imaginrio aplicado pela necessidade de

Pela cronologia, chegamos ao sculo XX e ao recorte no perodo da

Porm o Brasil parece no carregar registros que sirvam de relatos para a

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O dinamarqus Lucky cujo nome completo era Knud Harald Lykke

Esta atrao com o outro o mosaico carnal traduz a necessidade do

marinheiros e prostitutas o decorador de seus respectivos corpos. Que senhoras de

Na impossibilidade de incluir estes personagens na mitologia da tatuagem

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fazer mitolgico da histria da tatuagem:

E continua, construindo uma histria da tatuagem urbana a partir do seu

Na dcada de 1970, a construo do emissrio submarino em Ipanema provocou a instalao de

O movimento carioca foi original na medida em que os surfistas modernos

A histria da tatuagem de Marques um mito, operado atravs do tempo

Porm trata-se de um tempo que narrado pela ordem cronolgica: [...]

adolescentes e de jovens de vinte e poucos anos, tentados a passar para o outro

ainda na praia, na montanha, ou em qualquer lugar em que houvesse juventude

Esta juventude (surfistas, bad boys, punks, capoeiristas, msicos, entre

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(MARQUES, 1997, p. 192-193). Evento histrico importante contrariando at a

Se o significado da mquina de tatuar mudou a partir de novos valores, a

A primeira loja moderna de tatuagem nos moldes das americanas e

Novamente o autor demonstra que os significados mudaram a partir de novos

Ser que a imagem de submundo foi realmente apagada apenas pela

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deram? A mdia realmente influenciou a popularizao da tatuagem? Estas so

Possivelmente devido exploso miditica da tatuagem a partir do incio da

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Se a tatuagem apareceu cedo na vida dos informantes, a grande maioria

Abordaremos a relao entre tatuagem e mdia no captulo 5.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0410392/CA

pessoas que pensam desta forma:

tatuando com um desenho que representa pouca significao pessoal. Comeamos

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Significar para a prpria pessoa, eis a primeira forma de compreenso dos

Neste caso a tatuagem trouxe uma forma de exorcismo. Fazer uma