Da Razão À Revelação - Uma Introdução PDF

Da razo revelao: uma introduo
ao mito em Paul Tillich

Vitor Chaves de Souza*
Resumo
Este artigo tem o objetivo de elucidar a importncia do mito no pensamento de Paul Tillich e o papel deste campo de estudo em sua teologia
e filosofia. Para tal tarefa, delimitou-se um caminho pelo qual sero
contempladas questes como o limite da razo, a dinmica do smbolo e
a profundidade da revelao relacionadas ao mito. Concluir que o mito
possui autonomia diante das demais cincias e que, para compreendermos melhor as narrativas religiosas, necessria a vivncia do mito em
categorias ontolgicas da f.
Palavras-chaves: Paul Tillich; mito; smbolo; razo.
From Reason to Revelation: An Introduction to the
Question of Myth in Paul Tillich
Abstract
This article seeks to demonstrate the importance of the myth for Paul
Tillichs thought and its role in his theology and philosophy. For this
task it was delimited the path through some questions such as the limits
of reason, the dynamic of the symbol, and the depth of revelation related
to the myth. It will be concluded that the myth features autonomy from
any other science, and, in order to understand the religious narratives,
it is necessary to experience the myth in ontological categories of faith.
Keywords: Paul Tillich; myth; symbol; reason.
Introduo
Qual foi o trabalho acerca do mito feito por Paul Tillich? O estudo do mito de Tillich razoavelmente simples, mas ao mesmo tempo
* Telogo, mestre e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. E-mail: vitor@chaves.com.br
Revista Eletrnica Correlatio v. 12, n. 23 - Junho de 2013
DOI: http://dx.doi.org/10.15603/1677-2644/correlatio.v12n23p59-70
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Vitor Chaves de Souza
complexo. Simples, pois tal estudo possui uma centralidade e uma

preocupao elementar: a relao entre mito e razo, em um primeiro
momento, e o que significa o mito para a Teologia, num segundo momento. No entanto, sua compreenso complexa, uma vez que Tillich
pensa o mito em categorias que servem Teologia em sua grande obra
acadmica. Com esta pesquisa buscaremos elucidar a importncia do
mito para Paul Tillich e o papel deste campo de estudo em seu pensamento. Percorreremos as questes do limite da razo e do mundo do
mito, como tambm a importncia da revelao para a narrativa mtica.
Desta forma, pretendemos contribuir Teologia e s Cincias da Religio com uma investigao hermenutica sobre o profundo tema do
mito em um dos telogos e filsofos mais importantes do sculo XX.
Mito e razo
O ponto de partida delimitar onde se d a reflexo acerca do
mito em Paul Tillich. O filsofo trabalha o mito no primeiro volume
da Teologia Sistemtica.1 Inicialmente, em uma breve leitura da obra,
tendo o mito em foco, percebe-se que o mesmo est subordinado
teologia. Todo mito contm um pensamento teolgico que pode ser
e, de fato, muitas vezes foi explicado. 2 Para Tillich, as especulaes
mticas ou metafricas unem elevao meditativa com insero teolgica o caso das espiritualidades ocidentais, onde as narrativas de
determinadas estrias mticas esto enraizadas na vida cotidiana sem
que haja uma distino clara do que seria o real e do que seria o mtico.
Ao trabalhar com o pensamento grego, a filosofia clssica une a anlise
racional viso teolgica. nesta perspectiva que, segundo Tillich,
todas as tentativas de interpretaes ticas legais e rituais da lei divina
so formas de teologia. Pensar o mito , para Tillich, fazer teologia.
Aqui, teologia no sentido puro do termo, theos e logos, Deus e palavra,
ou seja, teologia , a rigor, uma narrativa sobre Deus.
Feita esta distino bsica e fundamental de que o mito est
subordinado teologia, uma vez que a prpria teologia uma narrativa
sobre Deus toda teologia possui mitos e todo mito compreende uma
Cf. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica, p. 33.
1
2

Da razo revelao: uma introduo ao mito em Paul Tillich
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teologia; afinal, o mito comporta categorias do incondicional. Qual ,

portanto, a novidade do mito em Paul Tillich?
Ao falar de mito Tillich se reporta razo. Para o filsofo,
a profundidade da razo aquela caracterstica da razo que explica duas
funes da mente humana, o mito e o culto, cujo carter racional no se
pode afirmar nem negar, porque apresentam uma estrutura independente
que no pode ser reduzida a outras funes da razo nem ser derivada
de elementos psicolgicos ou sociolgicos pr-racionais.3
Esta citao delimita a importncia do mito: uma linguagem da

mente humana que no poderia ser dita seno pela narrativa mtica. H
autonomia e funes prprias do mito, as quais, se trabalhadas com a teologia, podem elucidar aspectos da condio humana. Tillich diz ainda:
o mito no cincia primitiva, nem o culto moralidade primitiva. Seu
contedo, assim como a atitude das pessoas frente a eles, revela elementos que transcendem tanto a cincia quanto a moralidade elementos
de infinitude que exprimem preocupao ltima. Esses elementos esto
essencialmente implcitos em todo ato e processos racionais. Por isso,
eles no requerem, a princpio, uma expresso separada.4
O mito, portanto, importante para Tillich e merece um cuidado

especial. Estas citaes so chaves de leitura fundamentais para colocarmos o mito de Tillich em dilogo com seus contedos. A relao
do mito com a teologia, ou melhor, a subordinao do mito para a
teologia, o primeiro estgio para a abordagem original do mito em
Tillich. Nesta relao aberta a discusso daquilo que ele denomina
por a profundidade da razo. H uma dimenso de transcendncia da
prpria razo. A profundidade da razo a expresso de algo que no
a razo, diz Tillich, mas que a precede e se manifesta atravs dela5.
Tudo que se expressa atravs da expresso racional a transcendncia
da razo. H como variantes os elementos metafricos. A metfora,
neste caso, uma potencialidade infinita de ser e de sentido que ultrapassa a razo. O mito, do mesmo modo, assim como a metfora, ocupa
TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 93.
5
3
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parte da esfera racional que comunica aquilo que a razo em si no

seria capaz e comunicar.
Desta forma, a profundidade da razo est manifestada de forma
essencial na razo, mas est oculta na razo sob as condies da existncia. Por causa dessas condies, a razo na existncia se expressa a
si mesma no somente em suas funes prprias, mas tambm no mito
e no culto6. Aqui notamos que a dicotomia comum que contrape razo
e mito, presente no iluminismo, no relevante para Tillich. Razo e
mito so igualmente importantes para o ser humano. devido a condio humana a limitao pela finitude e outras demais questes que
ameaam o ser que Tillich afirmar: em si, no deveria haver nem
mito nem culto; eles contradizem a razo essencial. Eles mostram, por
sua prpria existncia, o estado cado da razo que perdeu a unidade
imediata com sua prpria profundidade7.
De uma forma geral, o mito estaria nos limites da razo. Mas, ao
invs de pensar o papel dos limites da razo, Tillich prefere incorporar a dimenso do mito na reflexo a simplesmente negar que outras
narrativas (metafricas e mticas) tenham menos importncia que o
processo racional moderno. Ele constata que o mito anuncia algo que
a razo no comporta e, por isso, o mito tem particular importncia.
Em suma, para Tillich o mito (e consequentemente toda atividade que
dele advm, como o culto e as prticas ritualsticas) se considerado
como expresso da profundidade da razo, em forma simblica, estaria
em uma dimenso onde no possvel nenhuma interferncia com as
funes prprias da razo.8 Deste modo, no haveria, necessariamente,
conflitos entre mito e conhecimento, culto e moral, uma vez que foi
compreendida a profundidade do conceito ontolgico da razo.
Feita esta distino inicial, podemos continuar no mito, aproximando-o da prpria teologia; afinal, h outra dimenso do mito que
tem mais ver com a religiosidade do que o processo racional, que
sua relao com o smbolo e a revelao.

8
Cf. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 94.
6
7

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Mito e smbolo
No livro Dinmica da F Tillich diz: Mitos so smbolos da f
associados lendas, os quais falam do encontro com os deuses entre
si e dos deuses com os homens9. Basicamente, o mito uma narrativa
onde a transcendncia incondicional torna-se possvel. Deste modo,
smbolos e mitos so formas da conscincia humana que esto sempre
presentes; possvel substituir um mito por outro, mas no se pode remover o mito da vida espiritual do ser humano10. O mito est presente
nas vivncias do indivduo e em sua constituio de mundo. O mito ,
portanto, uma variao imaginria de mundo.
A viso de mundo que o mito inaugura traz consigo uma estrutura
na qual trs aspectos so vivenciados independe e dependentemente
um do outro. Conforme Rosenthal11, h trs dimenses no mundo do
mito: o religioso, onde comporta o smbolo e a revelao, representando
o incondicionado; o cientfico, onde so compreendidas as categorias
cognitivas e racionais, fazendo a referncia realidade objetiva; e o
ncleo mtico, que a objetificao do transcendente a partir de propriedades imanentes.
As trs dimenses so importantes (e as trs se dependem mutuamente), porm, interessa-nos, sobretudo, o ncleo mtico. Tillich comenta que o
ncleo mtico essencialmente simblico, sem expresso emprica, dando
espao para a incondicionalidade divina e a racionalidade humana. neste
ponto que podemos inferir a clareza da concepo de mito de Tillich: o
mito seria a descrio das relaes entre a transcendncia e a imanncia.12
no conflito entre o condicionado e o incondicionado que surge a narrativa
mtica: a tentativa de satisfazer os anseios religiosos diante da queda.13
TILLIC, Paul. Dynamics of Faith, New York: Harper, 2001, p. 43.
TILLIC, Paul. Dynamics of Faith, p. 45.
11
ROSENTHAL, Klaus. Myth and Symbol:I. Tillichs Definition of Unbroken
Myth. Scottish Journal of Theology, 1965, 18, pp 411-434.
12
CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro de; HIGUET, Etienne Alfred. A interpretao da simblica da queda em Paul Tillich: um estudo em hermenutica
teolgica. 2007. 302 f. Tese (doutorado em Cincias da Religio) --Faculdade
de Filosofia e Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo,
So Bernardo do Campo, p. 57.
13
Cf. FISCHER, Simon. Half-way Demythologisation? In: Modern Theology,
3:3, 1987, p. 253.
9
10

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A partir disso, h o que Tillich denomina por mito quebrado, i.e.,

quando o contedo do mito, em geral sua abordagem racional e emprica, desconectada de sua referncia transcendente e submetido crtica
cientfica. Neste sentido Tillich diz: O mito precisa, como se diz hoje, de
desmitologizao14. H no mito uma verdade de preocupao ltima veiculada por ele. No entanto, seu contedo literal no exatamente preciso,
tanto no sentido religioso como cientfico. No h um desejo de extino
dos mitos, pelo contrrio, o mito possui sua originalidade e faz parte da
condio humana, mas h uma busca pela integridade do mito na vida
religiosa, pelo espao original do mito e seus contedos. Basicamente
o que est no cerne da questo da teologia de Tillich a preocupao
ltima. Esta transcende qualquer estrutura emprica ou quaisquer possibilidades de objetificao. A divindade est alm da linguagem, de modo
que no possvel diferenci-la caractersticas no prprio mito. O que
original no mito, para Tillich, o impulso em direo ao incondicionado,
presente tambm no smbolo. Neste sentido, o mito estabelece uma conexo entre viso de mundo e intuio do incondicionado transcendente.
Portanto, uma das grandes contribuies de Tillich acerca do mito que
este auxilia na compreenso de mundo.
Dito isto, o caminho para a reflexo acerca do papel do mito na
religio aberto pela reflexo tillichiana. Desde a relao do mito com
a razo, com a cincia, seu aprofundamento na demitologizao, at
a questo do misticismo etc. No entanto, o caminho pelo qual Tillich
opta atravs da revelao.
Mito e revelao
A revelao um dos assuntos comuns que dialoga com demais
temas na Teologia Sistemtica. Compreenderemos melhor o papel do
mito em Tillich se o relacionarmos revelao. Inicialmente Tillich no
discute a validade da revelao. Para ele, a importncia da revelao,
antes de qualquer pressuposto dogmtico, consiste na constituio dos
paradoxos da religio, tais como a concepo de Deus, a gnese da f,
a coragem de ser etc.
ROSENTHAL, Klaus. Myth and Symbol:I. Tillichs Definition of Unbroken
Myth. Scottish Journal of Theology, p. 425.
14

65
justamente devido a densidade simblica do mito, i.e., a sua

capacidade de impulsionar em direo ao incondicionado, que o mito
um espao privilegiado para a revelao. Se a polmica estiver ainda
na razo, Tillich a subtrai posicionando-se favorvel coexistncia de
ambos os lados: A revelao no destri a razo: a razo que suscita
a pergunta pela revelao 15. O filsofo pensa o mito em relao ao
aspecto ontolgico da razo e a realidade da revelao.16
Que esta realidade da revelao? A revelao, para Tillich, o
aspecto prtico do mito. Uma revelao uma manifestao especial e
extraordinria que remove o vu de algo que est oculto17. Aqui existe
a dialtica do mistrio. Falar de revelao falar tambm de mistrio,
um conceito que vem de Rudolf Otto e que influenciou Tillich. 18 O
mistrio no sinnimo de enigma, desconhecido ou supernatural. Mistrio aquilo em que se pode conhecer em parte, mas desconhecemos
o todo. O mistrio uma dimenso existencial onde, se aprofundado,
d lugar revelao. A realidade do mistrio est na experincia do
indivduo com o mundo. No salto da f, pode-se experimentar no mistrio a possibilidade da revelao. Portanto, a revelao uma via de
conhecimento, um meio para a descoberta do incondicionado.
Apesar de ser cognitiva, a revelao no dissolve o mistrio em
conhecimento, sobretudo o conhecimento emprico. A revelao transcende o contexto habitual das experincias e aponta para novas formas
de ser. Diz Tillich: O mistrio revelado nossa preocupao ltima; e
conclui: porque o fundamento de nosso ser19. O mito, neste sentido,
a narrativa principal que comporta as variedades de preocupaes
ltimas registradas ao longo da histria, que se tornou patrimnio da
humanidade. neste momento que, para Tillich, o mito, o smbolo e
o rito esto diretamente relacionados, de modo que eles prprios se
tornam na profundidade da experincia religiosa.20 interessante notar
cf. o captulo dois da Teologia Sistemtica, que trata sobre a realidade da revelao.
17
18
JOSGRILBERG, Rui. Ser e Deus Como Deus recebido, por revelao, em
nossa experincia?. Estudos de Religio n. 10, 1995, p. 62.
19
20
15
16

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que Tillich diferencia mito de smbolo, principalmente quando se refere

a Deus.21 No h mitos sobre a totalidade das coisas em Deus, segundo
Tillich. No entanto, Deus o smbolo da unidade e da totalidade.22
A questo do mito e do smbolo s tem sentido quando colocada
junta com a revelao, pois na busca pelo incondicionado que surgem
as narrativas mticas que comportam smbolos. As descries de experincias religiosas, as vises de mundo, as construes arquetpicas das
religies milenares esto em um encadeamento narrativo caracterstico
pelo smbolo e pelo mito. Desta variedade de mundos advm o estudo
privilegiado do mito em Tillich. 23 Para Tillich, a questo e o estudo
do mito encontram-se em um lugar particular: o estudo da filosofia da
religio que analisa a teoria geral das categorias da religio pode
ser dividido, em termos de estrutura e funes de sentido, em uma
parte terica (metafsica) e em outra parte prtica (tica); onde ambos
apontam para o incondicional.
O mito, portanto, est na esfera terica, onde teramos a filosofia
do mito e a filosofia da revelao.24 Se a revelao a forma na
qual o objeto religioso dado teoricamente f religiosa, o mito a
forma da expresso para o contedo da revelao.25 Sendo o mito essencialmente uma narrativa religiosa, para Tillich toda religio possui
narrativas, nas quais esto os mitos. O que diferenciaria um mito do
simples registro histrico, do midrash judaico, da hermenutica dos
telogos? Primeiro, precisa-se de um objeto revelado. Depois, de um
smbolo: o objeto revelado poder se tornar em um smbolo, ou um
smbolo o representar. Por fim, precisa apontar para o incondicional.
O mito contm necessariamente a vivncia do incondicional, i.e., a
existncia mediada pelas narrativas religiosas, o esprito carregado e
23
Dentre as diversas exteriorizaes da religio, h ainda a questo do misticismo em Tillich. No porque a palavra misticismo parece ter raiz na palavra
mito, mas porque o misticismo uma dimenso do incondicional. o lugar
onde est o mito e as coisas da religio. No caso, o misticismo estava acima do
mito e do culto, pois misticismo significa a unio com o sentido importante
incondicionado enquanto cho e abismo de todas as coisas condicionadas. Cf.
TILLICH, Paul. What is Religion? New York: Harper & Row, 1973, p. 90.
24
TILLICH, Paul. What is Religion?, p. 102.
25
21
22

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preenchido de sentido sagrado.26 A unio destas duas partes a existncia imediata e o esprito cheio de sentido torna possvel a relao
entre o condicionado e o incondicional. nestas circunstncias onde a
verdade simblica no mito realizada (achieved).27
Este o campo semntico no qual Tillich passou da razo revelao. Esta abordagem do mito, conforme Tillich buscou trabalh-la, semelhante rea de interesse dos filsofos Mircea Eliade e Paul Ricoeur.
Com eles poderamos falar em uma epistemologia do mito.28 Pois no
mito onde a apreenso lgica e esttica do incondicional veem juntas.29
O mito no apenas esttica: ele pretende dar expresso ao verdadeiro
e real. nesta dialtica que Tillich concluir que todo pensamento
metafsico correlaciona racionalidade e mito, todo progresso da cincia
moderna traria sempre elementos mticos implcitos. Cada rea do saber
teria seus prprios mitos, pois este uma condio do ser humano. O
mito pode passar a ser metafsica em culturas autnomas.30 E, ao final,
o que teramos seriam conflitos de diferentes mitos. Diferenciando-se
de Cassirer, onde o mito est separado das demais cincias, o mito, para
Tillich uma esfera que ao mesmo tempo intelectual e cultural. O
dogma, neste caso, no passaria de uma teoria da metafsica teonmica
ou uma teoria do mito com smbolos autnomos.31 E a desmistificao
seria, portanto, justamente para preservar a profundidade do mito e a
preocupao ltima implcita nele.
Em suma, ao pesquisarmos a questo do mito em Paul Tillich, a
despeito de suas boas contribuies reflexo, parece que foi suficiente
para ele os contedos aqui expostos (dentro dos limites propostos por
este artigo). Evidentemente, sua Teologia Sistemtica no perde profundidade nem coerncia pela brevidade do mito. -nos conhecido o
28
Sobre este assunto, Paul Ricoeur comentou, em um de seus ltimos escritos
acerca do mito, sobre a necessidade em se fazer um estudo srio daquilo que ele
chamou de tipologia do mito. Cf. RICOEUR, Paul. The History of Religions
and the Phenomenology of Time Consciousness. In: KITAGAWA, Joseph M.
(Ed.) The History of Religions: Retrospect and Prospect. Macmillan Publishing
Company: London, 1985.
29
30
Cf. TILLICH, Paul. What is Religion?, p. 104-105.
31
26
27

68
se interesse pela pesquisa do mito de Mircea Eliade. Chegou a declarar

que poderia rever parte de sua obra se ele tivesse considerado mais a
histria das religies e seus mitos.32 Onde ele gostaria de chegar se tal
reformulao acontecesse? No sabemos. Assim, fica para ns o desafio
de continuar sua pesquisa para descobrir novidades que talvez Tillich
no teve tempo hbil ou oportunidade para tal trabalho.
Consideraes
To vasta a obra de Tillich e to breve a extenso do mito
dedicada por ele. O autor desenvolve melhor a questo no primeiro
volume da Teologia Sistemtica. H um pequeno artigo denominado
Mito e Mitologia, disponvel nas Obras Completas (Main Works) do
autor, que representa apenas uma pequena nota hermenutica a respeito
de algumas mitologias e no propriamente uma anlise rigorosa da
funo do mito. Em Tillich no encontramos uma descrio aprofundada
sobre o mito, como podemos encontrar em outros filsofos, e.g., Mircea
Eliade e Paul Ricoeur, conforme j mencionados. A anlise de Tillich
acerca do mito praticamente uma conceituao bsica da funo e
do papel do mito para a teologia. Como ele mesmo diz, o mito est
subordinado teologia e toda teologia tem um pouco do mito. Feita
esta distino, podemos compreender porqu o autor preferiu, assim,
elaborar uma Teologia Sistemtica dedicar-se na questo dos mitos.
Portanto, a teologia, como a f, para Tillich, o estudo das nossas
preocupaes ltimas.33 Nesta procura h um apontamento que vai alm
da separao fundamental entre o sujeito e o objeto. Deste modo, a
teologia no um conhecimento de Deus enquanto um objeto do saber
ou enquanto uma concluso de um argumento. A teologia, para Tillich,
um entendimento pessoal do divino enquanto o fundamento de toda
ao e pensamento. Em suma, a fonte do ser, a resposta diante da
vida. No possvel separar teologia da vida. A espiritualidade, por-
TILLICH, Paul apud MUTHURAJ, Joseph G., The Significance of Mircea Eliade
for Christian Theology em Bangalore Theological Forum. United Theological
College: Bangalore, Vol. XXXIII, No. 2, December 2001, p. 46.
33
TILLICH, Paul. Dynamics of Faith. New York: Harper and Row, 1957, p. 11.
32

69
tanto, est no corao da teologia. 34 E as grandes narrativas que falam

da f, da espiritualidade e da vida esto guardadas nos mitos.
Referncias
CARVALHO, Guilherme Vilela Ribeiro de; HIGUET, Etienne Alfred. A interpretao da simblica da queda em Paul Tillich: um estudo em hermenutica
teolgica. 2007. 302 f. Tese (doutorado em Cincias da Religio) --Faculdade
de Filosofia e Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo,
So Bernardo do Campo.
FISCHER, Simon. Half-way Demythologisation? In: Modern Theology, 3:3,
1987, pp. 245-254.
JOSGRILBERG, Rui. Ser e Deus Como Deus recebido, por revelao,
em nossa experincia?. Estudos de Religio, n. 10 (Paul Tillich: 30 anos
depois introduo Teologia Sistemtica). So Bernardo do Campo, IMS:
1995, p. 55-72.
MUTHURAJ, Joseph G., The Significance of Mircea Eliade for Christian
Theology em Bangalore Theological Forum. United Theological College: Bangalore, Vol. XXXIII, No. 2, December 2001.
ROSENTHAL, Klaus. Myth and Symbol: I. Tillichs Definition of Unbroken
Myth. Scottish Journal of Theology, 1965, 18, pp 411-434.
TILLICH, Paul. A coragem de ser. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
______. A History of Christian Thought. New York: Harper and Row, 1968.
______. Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality. Chicago: The
University of Chicago Press, 1955.
______. Dynamics of Faith. New York: Harper, 2001.
______. Filosofa de la Religin. Megpolis, Buenos Aires, 1973.
______. Histria do pensamento cristo. 4 ed. So Paulo: ASTE, 2007.
______. Perspectivas da teologia protestante nos sculos XIX e XX. So Paulo:
ASTE, 1999.
______. Systematic Theology. Vol. 1. Chicago: The University of Chicago
Press, 1973.
Press, 1975.
Cf. TILLICH, Paul. A History of Christian Thought. New York: Harper and Row,
1968, p. 184.
34

70

Press, 1976.
______. Teologia da cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009.
______. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005.
______. The Future of Religions. Santa Barbara, CA: Greenwood Pub Group,
1976.
______. What is Religion? New York: Harper & Row, 1973, p. 90.


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ao mito em Paul Tillich

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complexo. Simples, pois tal estudo possui uma centralidade e uma

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teologia; afinal, o mito comporta categorias do incondicional. Qual ,

Esta citao delimita a importncia do mito: uma linguagem da

O mito, portanto, importante para Tillich e merece um cuidado

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parte da esfera racional que comunica aquilo que a razo em si no

TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. p. 94.

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A partir disso, h o que Tillich denomina por mito quebrado, i.e.,

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justamente devido a densidade simblica do mito, i.e., a sua

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que Tillich diferencia mito de smbolo, principalmente quando se refere

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se interesse pela pesquisa do mito de Mircea Eliade. Chegou a declarar

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tanto, est no corao da teologia. 34 E as grandes narrativas que falam

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______. Systematic Theology. Vol. 3. Chicago: The University of Chicago

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