El Buen Vivir, cuando la justicia y la paz se besan

Un punto de partida
La experiencia de entrar en comunin con una cosmovisin diferente
de la que recibimos al nacer imprime en nuestra mente y corazn la
certeza que nuestra visin de mundo es apenas un mojn en el
camino, a la vez,

tambin un cierto grado de inseguridad porque

pone en duda afirmaciones categricas que sostuvimos y defendimos

a lo largo de nuestra vida.
Compartir esta reflexin me lleva a partir de mi raz, en mis venas
corre sangre indgena diaguita por parte de mi pap y sangre rabe y
criolla por parte de mi mam, por lo tanto las tradiciones que viv en
mi casa de la infancia tuvieron mucho que ver con las fiestas propias
del mundo musulmn mezcladas con las fiestas criollas argentinas. En
este equilibrio interno de la familia experimentbamos que nos
gustaba

recibir

visitas,

cocinar

para

agasajarlos,

provocar

conversaciones que llevaban horas y que disfrutbamos escuchar las

novedosas ancdotas de otros lugares, la mesa con comida para
compartir. Las personas que hacan a la conversacin y el buen
espritu reinante me traen a mi memoria emotiva la sensacin de
armona, de bienestar y de salud.
Los recuerdos de la infancia imprimen carcter ya que a lo largo de
toda la vida volvemos a ellos como referencia; con el paso del tiempo
y con las opciones que fui tomando en las distintas etapas de mi vida
siempre vuelvo a esta imagen de armona familiar, por lo tanto llevo
en mi memoria afectiva lo aprendido y que causa en m gratitud y
alegra.
Seguir un proyecto de vida como religiosa dominica me ha permitido
conocer personas y lugares diferentes; uno de ellos es el mundo
andino, en Ilave (Puno). All pude leer en las tramas vitales de
personas y comunidades en la cultura aymara, pude experimentar
cmo conciben el mundo, cmo se vinculan y cmo celebran la fe.

El encuentro de culturas y cosmovisiones siempre nos ponen alertas y

nos hace vigilantes a quienes llegamos a stos contextos con deseos
de aprender. Lo que nos hace valorar todas las expresiones que
revelan armona e integran el buen vivir a toda la creacin; por esa
razn, traigo a mi memoria afectiva y creyente el icono de la zarza
ardiente del captulo 3 del libro del xodo e intento interpretar
pastoralmente el gesto de sacarse las sandalias para acercarse a un
lugar sagrado.
Tomando contacto con las diferencias
No necesariamente las experiencias prolongadas son las que ms nos
ensean, sino aquellas que, aunque breves, responden a preguntas
existenciales y marcan nuestras vidas.
Desde que llegu a vivir en el mundo andino el primer cambio que
experimento es el de la geografa: la altura y el fro me posicionaron
desde un lugar, la necesidad de preparar mi cuerpo para vivir all, ya
que mi lugar de nacimiento es la llanura y el calor; la adaptacin es
una tarea permanente de nuestra condicin humana.
Los contrastes en las imgenes, en los colores, en las geografas, en
las ideas, nos permiten ver cules son esas realidades nuevas que se
revelan, dejando al descubierto que aquellas certezas que sostuvimos
en realidad no lo son; entiendo que desde estas experiencias
podemos asumir nuevos aprendizajes.
Cuando las diferencias forman parte de la construccin
colectiva
Los rituales en las culturas son acciones comunitarias que tienen la
funcin de restaurar aquello que ha perdido su armona, por eso es
que son necesarios para fortalecer los vnculos que se generan en el
mbito de lo comunitario.

Una referencia importante es el ritual de la Ofrenda a la Tierra o Pago 1

a la tierra como tambin es conocida, porque expresa la bsqueda de
volver a armonizar todas las relaciones que han sido quebradas.
se le denomina como "Mesa": trmino que en sus primeras aproximaciones es
descrito como el conjunto de todos los recursos rituales que serviran para superar
cualquier situacin adversa de los aymaras. Dentro de esta denominacin los
espritus tutelares son presentados como seres que exigen comidas llamadas
"mesas", para aplacar su hambre y sed, del mismo modo que ellos lo hacen con sus
oferentes.2

Paso a paso
La Ofrenda a la tierra requiere la presencia de un Yatiri o sacerdote
andino que oficia como celebrante principal; es la persona que gua el
ritual. Normalmente, este ritual se realiza una vez al ao y puede
celebrarse por un acontecimiento especial o porque la familia o la
comunidad tiene la costumbre de hacerla. En nuestro caso como
comunidad religiosa consideramos realizar este ritual entre agosto y
setiembre de cada ao en conjunto con los sacerdotes de la parroquia
en Ilave y algunos amigos, amigas, vecinos y vecinos del barrio Santa
Brbara donde vivamos.
La celebracin dura toda la maana, desde temprano en la maana
hasta pasado el medio da.
Comienza con el momento de la bienvenida y se trae las intenciones
expresadas por las hojitas de coca que el Yatiri nos va entregando
para que cada uno/a de los participantes pueda poner su intencin,
en este momento se va conversando y tomando alguna bebida entre
todos los invitados; mientras el Yatiri recibe las hojitas de coca con las
intenciones va armando una mesa con alasitas 3 que expresan los
deseos de los participantes.
1 Entiendo que el trmino Pago es colonialista ya que de esa manera
despectiva entendan los conquistadores los rituales que los pueblos
originarios hacan a la Pachamama.
2 CF. Interpretacin del rito, Narciso Valencia Parisaca, sacerdote aymara.

Luego el Yatiri procede a preparar una porcin de la tierra dentro del

patio de la casa, tiene que ser un lugar donde no sea frecuente el
paso cotidiano, para comenzar a hacer el fuego para quemar all la
ofrenda.
Dentro de la mesa se colocan las hojas de coca que representan las
intenciones. El fuego se prepara en corona y dentro de ese centro se
coloca la mesa; mientras se quema, el Yatiri nos va invitando a challar
la tierra con vino y con agua dulce; todos pasan a realizar este rito,
despus que todos challaron se retiran del lugar y se comparte un
almuerzo, se deja que el fuego se consuma hasta el final, el Yatiri es
el nico que se acerca para leer e interpretar las cenizas, las palabras
rituales hace referencia a que ser bueno y no habr problema en los
proyectos o tambin puede sealar algunas dificultades en la
realizacin de los deseos pedidos. (Foto 1 y 2)4
Al finalizar el ritual todos nos saludamos y nos deseamos un buen
vivir con la expresin: Jallalla, jallalla. (Foto 3)5
Este ejemplo referencial es una expresin de la conciencia universal
que existe en el mundo andino para lograr armonizar todas las
relaciones que generamos los seres vivos en la Madre Tierra y con la
Madre Tierra. (Foto 4)6
Cuando la Justicia y la Paz se besan

3 Pequeas piezas de hechas de porcelana o arcilla que representan las

necesidades por las que piden en la Ofrenda.
4 https://www.flickr.com/photos/49634406@N07/4555457201/
http://www.journeysimperium.com/es/pago-a-la-tierra.html

5 Con Don Jos y la comunidad religiosa

6 Las cenizas que quedaron en el patio de la casa despus de hacer la
Ofrenda, 8 de agosto de 2013.

Restaurar el equilibrio de la creacin es una tarea permanente de los

seres humanos en todas las culturas, porque la vida en todos sus
estados necesita estar conectadas para que todo tenga vida y esa
vida sea en abundancia.
Desde la perspectiva judeo cristiana, la vida de las cosas y de las
personas estn expresadas en los escritos sagrados, uno de ellos son
los salmos, donde la sabidura de un pueblo se manifiesta en cantos y
poesas.
En el ttulo de este trabajo apelo a dos dimensiones que he podido
experimentar en el mundo andino: el Buen Vivir a travs de la
Ofrenda a la Tierra y la interpretacin desde mi fe que a travs este
salmo 84 donde dice: la misericordia y la fidelidad se encuentran, la
justicia y la paz se besan (v 11), deseos del salmista que evoca la
presencia de Dios que trae la paz y armona para aquellos que han
sufrido el despojo, la humillacin, el exilio y conocen que ese no es su
fin, sino que confan en Dios que es misericordia, fidelidad, justicia y
paz.
Cuando las diferencias nos acercan y las similitudes nos
cuestionan
Las relaciones que generamos expresan nuestro modo de ser y estar
en la existencia, el Buen Vivir es una invitacin a recuperar estas
experiencias de Dios en las diferentes expresiones de la vida,
Nuestro compromiso por la Justicia, Paz e integridad de la Creacin se
fundamenta en el mismo Dios Creador Uni-Trino, autntica
interrelacin de vida comunitaria, que se ha revelado en el Hijo Jess
y con la audacia del Espritu Santo nos empuja a continuar hoy su
mismo proyecto desde nuestras comunidades de vida. Nos inspira el
estilo de Jess, con su lgica no violenta del Misterio Pascual, vivido y
actualizado por nuestras fundadoras y nuestros fundadores. Es la
invitacin que hacemos a varones y mujeres de nuestras Iglesias y
personas de buena voluntad, a trabajar juntas y juntos, en dilogo

con los nuevos sujetos emergentes para que nuestros pueblos

tengan vida (DA)7(foto 5)8
Este prrafo fue formulado como resultado de la experiencia compartida de
religiosos y religiosas de Amrica Latina y el Caribe, este compromiso tiene
la fuerza de la certeza que la Justicia y la Paz e integridad de la Creacin son
constitutivas del Buen Vivir.

Mara Alejandra Leguizamn OP

Lima, febrero de 2015

7 Prrafo del mensaje del Seminario Justicia, Paz e Integridad de la Creacin,

organizado por la CLAR en Lima en noviembre de 2014.

8 Finalizacin del Seminario de Justicia, Paz e integracin de la Creacin en

noviembre de 2014 en Lima Per.