Universidad del Claustro de Sor Juana

Filosofa
Sexto semestre
Pensamiento Crtico: Kant
Lourdes Aznavwrian Salas
Daniel Rodrigo Snchez Sumano
Glosario
12 de Mayo del 2015

Sper glosario

A priori: Kant considera que el conocimiento a priori es independiente de la

experiencia, a diferencia del conocimiento a posteriori, que tiene su origen en la
experiencia. La independencia de la experiencia debe entenderse de un modo
absoluto, no respecto a tales o cuales partes de la experiencia. Los modos de
conocimiento a priori son vacos cuando no hay en ellos ninguna mezcla de
elementos empricos. La independencia de la experiencia no debe entenderse en
sentido psicolgico, sino epistemolgico; el problema de que se ocupa Kant en la
Crtica de la razn pura no es el del origen del conocimiento sino el de su validez.
Ahora bien, Kant admite que puede haber juicios sintticos a priori. As, lo a priori
no es siempre solamente analtico. Si fuese tal, ningn conocimiento relativo a la
Naturaleza podra constituirse en ciencia. Ni siquiera el sentido comn puede
prescindir de modos de conocimiento a priori. Preguntar si hay juicios sintticos a
priori en la matemtica y en la ciencia de la Naturaleza (fsica), equivale a

preguntar si estas ciencias son posibles, y cmo lo son. La respuesta de Kant es

afirmativa en ambos casos, pero ello se debe a que lo a priori no se refiere a las
cosas en s, sino a las apariencias. Los elementos a priori condicionan la
posibilidad de proposiciones universales y necesarias. En cambio, no hay en la
metafsica juicios sintticos a priori, porque lo a priori no se aplica a los nomenos.
Kant trata en la Crtica de la razn pura las formas a priori de la intuicin (espacio
y tiempo) y de los conceptos a priori del entendimiento o categoras. Lo a priori
funda la objetividad en tanto que un sujeto constituyente hace posible la
experiencia.
Analtica Trascendental: Lgica de la verdad. "Que resuelve todas las
operaciones del entendimiento y de la razn en sus elementos y los presenta
como principios de todo enjuiciamiento lgico de nuestro entendimiento". Analiza
todo nuestro conocimiento a priori hasta llegar a los elementos no empricos o
puros del Entendimiento. La Analtica trascendental se divide en una analtica de
los conceptos; que consiste en el anlisis de la facultad del entendimiento con el
fin de investigar la posibilidad de los conceptos a priori en tal forma que se hallen
slo en el entendimiento, y una Analtica de los principios que es un sistema de
reglas de la facultad de juzgar que ensea a aplicar los conceptos del
entendimiento que contienen la condicin que les permite convertirse en reglas a
priori a los fenmenos.
Ley moral: Expresin de las condiciones de existencia de los hombres. Significa
el sistema y conjunto de valores que, teniendo un origen cristiano, ha venido
rigiendo occidente. La moral va de la mano de la metafsica, entendida como
exaltacin del mundo: sensible e inteligible, material y espiritual. Kant distingue
entre moral y legalidad. Dando a la primera un sentido de ilusin o promesa sin
ninguna fuerza coercitiva que te determine a cumplirla. Es ms un imperativo la
que te faculta para realizar la accin moral.
Autonoma de la voluntad: El principio al cual se somete es el que todas sus
acciones se sometan a una mxima que pueda ser ley universal y por tanto
universalmente legisladora. La voluntad tiene su fundamentacin en la maduracin

de la razn, es decir, el llegar a tener una razn de la cual podamos confiar y

depender, llegada ya a una mayora de edad. Es la capacidad de darse a uno
mismo (auts) sus leyes (nomos). "Elegir siempre de tal modo, que la misma
volicin abarque las mximas de nuestra eleccin como ley universal."
Buena voluntad: puede ser determinada, adems de por la razn, por la
inclinacin. Dado que

la inclinacin puede movernos a realizar una accin

contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo.

Facultad del espritu de determinar su causalidad por la representacin de reglas;
capacidad de actuar segn principios autoimpuestos. Voluntad es igual a razn
pura prctica. Cuando la voluntad, es autnoma y no heternoma, es decir,
cuando da origen a la ley y no es una subordinacin a las prescripciones
dependientes de fines ajenos a ella, se llama buena voluntad y posee un valor
absoluto, con independencia de los resultados de su accin. "Ni en el mundo ni
fuera del mundo cabe pensar nada que pueda ser considerado como bueno sin
restriccin, excepto una buena voluntad".
Categoras o conceptos puros del entendimiento: "que se refieren a priori a los
objetos de la intuicin en general como funciones lgicas". Conceptos o
representaciones que no se extraen de la experiencia. Condicin de posibilidad
para poder pensar los objetos. Las categoras son constitutivas, esto es,
constituyen el objeto del conocimiento y permiten, por lo tanto, un saber de la
Naturaleza y una verificacin de la verdad como verdad trascendental. De las
categoras se hace un uso emprico cuando se las refiere a la intuicin para
constituir un conocimiento. Si se pretende hacer un uso de las categoras fuera de
este campo, sobrepasando la experiencia, se hace un uso trascendental o, ms
bien, un "mal uso", que da lugar a apariencias y errores.
Crtica: Delimitar el conocimiento. Sistematizar.
Conocimiento: Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin
conceptos son ciegas. Relacin que se establece entre un sujeto y un objeto,
mediante la cual el sujeto capta mentalmente la realidad del objeto. Es el resultado

de operaciones concretas hechas en el interior y exterior del sujeto. Como un

sentido de la realidad constante y fenomenolgica.
Deber: Las acciones pueden ser hechas por inclinacin o por un deber. Las
acciones hechas por deber se hacen con independencia de su relacin con
nuestra felicidad o desdicha, y con independencia de la felicidad o desdicha de las
personas queridas por nosotros, se hacen porque la conciencia moral nos dicta
que deben ser hechas. Es la obligacin de obrar de un determinado modo
nicamente por respeto al imperativo moral. Necesidad de una accin por respeto
a la ley moral con exclusin de todo fundamento de determinacin por inclinacin.
Es la necesidad de actuar por puro respeto a la ley, la necesidad objetiva de
actuar a partir de la obligacin, es decir, la materia de la obligacin. Si las
mximas de los seres racionales no coinciden por su propia naturaleza con el
principio objetivo del actuar segn la ley universal, de modo que la voluntad pueda
al mismo tiempo considerarse a s misma como si sus mximas fueran leyes
universales, la necesidad de actuar de acuerdo con dicho principio es la necesidad
prctica o deber.
Dialctica Trascendental: Crtica del entendimiento y de la razn en su uso
hipercrtico". Es la crtica de apariencias dialcticas que no proceden de la lgica
ni de la experiencia, sino de la razn en cuanto pretende traspasar los lmites
impuestos por la posibilidad de la experiencia (lmites trazados en la "Esttica
trascendental" y en la "Analtica trascendental") y aspira a conocer por s sola, y
segn sus propios principios, el mundo, el alma y Dios.
Entendimiento: Se distingue de razn y significa la capacidad de nuestro espritu
de producir representaciones por s mismo (espontaneidad del conocimiento) y la
capacidad subjetiva de constituir representaciones objetivamente vlidas, a travs
de la aplicacin de sus categoras a priori a los datos de la experiencia. Pone en
relacin las intuiciones y lleva a cabo las sntesis sin las cuales no puede haber
enunciados necesarios y universales. As, el entendimiento constituye el
conocimiento ordenando, dando forma a las intuiciones sensibles. A la vez que
estructura positivamente el conocimiento, establece los lmites ms all de los

cuales no pueden irse. Estos lmites estn marcados por la divisoria entre el
entendimiento y la razn. sta no puede constituir el conocimiento; puede
establecer ciertas regulaciones y ciertas direcciones de carcter muy general.
Esttica Trascendental: El tiempo y el espacio no son realidades independientes
del sujeto cognoscente sino Formas a priori de la Sensibilidad, formas que el
psiquismo impone a todo aquello que pueda ser conocido. Para que un objeto
pueda ser percibido debe someterse a las condiciones formales que impone la
Sensibilidad el tiempo y el espacio, circunstancia que precisamente hace
posible el conocimiento sinttico a priori. El juicio esttico es un juicio de valor no
slo de los juicios de existencia sino tambin de los dems juicios axiolgicos,
pero mientras en stos hay satisfaccin de un deseo o correspondencia con la
voluntad moral, en la adecuacin de lo bello con el sujeto, en el juicio esttico por
el cual encontramos algo bello, no hay satisfaccin, sino agrado desinteresado. El
desinters caracteriza la actitud esttica, la complacencia sin finalidad til o moral.
Por eso lo esttico es independiente y no puede estar al servicio de fines ajenos a
l; es, en sus propias palabras, "finalidad sin fin". Lo bello no es reconocido
objetivamente como un valor absoluto, sino que tiene slo relacin con el sujeto; el
hecho de las distintas y contradictorias apreciaciones sobre lo bello es la
demostracin de que la actitud del sujeto sea siempre plena y puramente
desinteresada, dedicada a la contemplacin. La prioridad del juicio esttico
requiere el desprendimiento del sujeto en cuanto sea ajeno al desinters y a la
finalidad sin fin.
tica: Hay dos concepciones antitticas, que pueden designarse con el nombre
de tica formal y tica material. La tica formal defiende que un criterio meramente
formal nos permite decir si una conducta es buena o mala. Este criterio consiste
en fijarse la posibilidad de universalizacin de la mxima. Se distingue entre la
forma y la materia de un mandato: la materia es lo mandado, y la forma, el modo
de mandarlo; aquellas mximas de conducta que cumplen el requisito formal de
ser universalizables describen una accin buena, y aquellas mximas que no
puedan ser universalizables describen una conducta mala. Los principios ticos

superiores, los imperativos, son absolutamente vlidos a priori y tienen con

respecto a la experiencia moral la misma funcin que las categoras con respecto
a la experiencia cientfica. De ah que el formalismo moral kantiano exija, el propio
tiempo, la autonoma tica, el hecho de que la ley moral no sea ajena a la misma
personalidad que la ejecuta.
Felicidad: El estado de un ser racional en el mundo, al cual, en el conjunto de su
existencia, le va todo segn su deseo y voluntad. La ley moral no coincide con las
leyes de la naturaleza y de la inclinacin, leyes de las que depende nuestra
felicidad. El fundamento de determinacin de la voluntad es la felicidad, la
conducta no es absolutamente moral. La felicidad parece tener un extraordinario
valor en la esfera humana, la de Sumo Bien, como sntesis de virtud y felicidad.
Fenmenos: Los fenmenos constituyen el objeto de nuestro conocimiento; no
son las cosas en s mismas sino slo tal y como a nosotros se nos presentan, las
cosas ya sometidas a la estructura de nuestras facultades cognoscitivas: al tiempo
y el espacio como formas a priori de la Sensibilidad y a las categoras del
Entendimiento. Son fenmenos psquicos todos aquellos que se dan a la
Sensibilidad o percepcin interna; son fenmenos fsicos todas las cosas que se
ofrecen a la percepcin o Sensibilidad externa. "La intuicin de los objetos
exteriores y la que el espritu tiene de s mismo" representada en las formas del
espacio y del tiempo.
Heteronoma: Caracterstica que se atribuye a la accin, que persigue un fin, o
consecuencia del imperativo hipottico, propio de las morales materiales.
Heteronoma de la voluntad: Es el origen de los principios inautnticos de la
moral. Todos los principios de la heteronoma, sean empricos (o derivados del
principio de felicidad y basados en sentimientos fsicos o morales) o racionales (o
derivados del principio de perfeccin, que puede ser ontolgico o teolgico),
enmascaran el problema de la libertad de la voluntad y, por lo tanto, de la
moralidad autntica de los propios actos.

Ideas: Conceptos de la razn referidos a objetos que nunca pueden ser

percibidos. Los propone la naturaleza misma de la razn y son trascendentes
porque superan los lmites de toda experiencia. Las ideas son representaciones
puras de la Razn, se generan como consecuencia del peculiar funcionamiento de
esta facultad cognoscitiva y constituyen el objeto tradicional de la metafsica: el
alma, el mundo y Dios. No tienen un uso constitutivo sino regulativo: aquello a lo
que se refieren no puede ser objeto de conocimiento, pero sirven como elementos
reguladores y directivos de la actividad cientfica.
Imperativos:
Intuicin: Es aquella que tiene lugar "en tanto que el objeto nos es dado, lo cual
nicamente es posible, al menos para nosotros los hombres, cuando el espritu ha
sido afectado por l de cierto modo". Los objetos nos son dados por medio de la
sensibilidad, y slo sta produce intuicin. La intuicin es emprica cuando se
relaciona con un objeto por medio de las sensaciones, llamndose "fenmeno" al
objeto indeterminado de esta intuicin. La intuicin es pura cuando no hay en ella
nada de lo que pertenece a la sensacin. La intuicin pura tiene lugar a priori
como forma pura de la sensibilidad "y sin un objeto real del sentido o sensacin".
El espacio y del tiempo son intuiciones a priori o formas a priori de la sensibilidad.
Mediante estas formas es posible unificar las sensaciones y constituir
percepciones. Sin embargo, la intuicin no basta para el juicio. ste requiere
conceptos, los cuales son producidos por el entendimiento. "Tan necesario como
hacer nuestros conceptos sensibles es hacer nuestras intuiciones inteligibles". "El
entendimiento no puede intuir nada; los sentidos no pueden pensar nada.
Juicios analticos y sintticos
Juicios sintticos a priori
Libertad
Mximas
Metafsica

Nomenos
Razn Pura
Sensibilidad
Trascendental: Lo que determina todo.
Voluntad
Yo emprico y yo puro