TEMA 14: BIOTICA

Todo ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde su concepcin. Se le debe
defender, primero, porque es un ser humano inocente y, segundo, porque la vida es un valor inviolable. Si no se
reconoce la dignidad del concebido, que tiene el don de la vida, es una discriminacin. Por ello, todo gobierno
debera reconocer, por medio de documentos jurdicos de gran peso, este valor. La Iglesia dice que los
organismos civiles deben proteger la vida humana en su triple dimensin:

Proteccin jurdica de la persona desde el inicio de su concepcin,

a lo largo de todo su desarrollo y

en el ocaso de la vida humana.

OPINIONES SOBRE EL COMIENZO DE LA VIDA HUMANA
1. La vida humana comienza en el mismo instante de la fecundacin.
La defiende el Magisterio de la Iglesia. A todos se nos ensea que la singamia o unin de los gametos
implica un cdigo gentico propio del nuevo ser. Este es nico porque es distinto, si se analiza, del de sus
progenitores. Este proyecto es la razn especial y fundamental que tiene la Iglesia para aceptar primero ella
misma y luego proclamar al mundo entero que la vida humana se da en el mismo momento de la fecundacin y
como tal tiene todos sus derechos inviolables.
2. La vida humana comienza cuando se produce la implantacin del embrin.
Esta opinin es la ms consensuada de los cientficos; justifica la postura que defienden sealando que
toda vida depende de conexiones y relaciones esenciales para el nuevo ser y que slo se dan en el momento de
la implantacin. Ellos se basan en esta opinin: antes de la implantacin mueren o son eliminados
naturalmente cerca del 50 % de los embriones. No se sabe por qu, cientficamente no se da una seguridad
estable como cuando ya hay implantacin: hay viabilidad cientfica.
La opinin de la Iglesia dice que la razn presentada en este caso corresponde a un simple proceso de
seleccin de vidas (vidas fuertes frente a vidas dbiles), pero este criterio no depende de la ciencia sino de la
naturaleza, por lo tanto es ella la que decide y no los cientficos o la persona (se condena los antianidatorios).
3. La vida humana comienza cuando podemos constatar el desarrollo de la corteza cerebral.
Estos afirman que no se puede hablar de vida humana hasta constatar el desarrollo de la corteza
cerebral (mecanismo regulador de la inteligencia). Su argumento se basa en que el principio espiritual que
determina y orienta la existencia humana y su capacidad racional no pueden existir sin un principio y una base
corporal: el cerebro pre-frontal. Este se produce desde el da 15 al da 40 y aqu sera el momento clave para
hablar de vida humana.
Los defensores de la primera, argumentan contra esta tercera opinin que la racionalidad es un proceso
dinmico que se encuentra ya el la formacin gentica del cigoto.
4 y 5. La vida humana comienza cuando el nuevo ser se independiza de la madre (cuando nace) y
est siempre a disposicin del criterio de la gestante. (Feministas radicales).
Estas posturas se salen del margen de los avances de la Biotica y se sitan dentro de las ideologas y
cuestiones ms novedosas del gnero. La razn bsica de las feministas es que la mujer puede hacer con su
cuerpo y lo que en l se produce lo que le da la gana.
Ante posturas o ideologas radicales, fuera de criterios biolgicos, no se puede decir nada. Tenemos que
afirmar que la ciencia del siglo XXI ofrece razones ms que suficientes para considerar que en la misma
fecundacin ha comenzado un itinerario, un proceso, que con el tiempo slo admitir cambios cuantitativos y no
cualitativos.
Ponernos del lado de una opinin u otra postura tiene su importancia, evidentemente se acepte antes o
despus el comienzo de la vida humana, influir para justificar o condenar humana y moralmente acciones o
permitir el aborto o interrupcin del embarazo.
1. NATURALEZA E HISTORIA DE LA BIOTICA
La medicina occidental tiene su raz en la Grecia Clsica. Se recupera la figura de Hipcrates, que vivi
por el ao 460 AC. En Cros, se le considera padre de la medicina, su vida es leyenda, pero no se duda que
existi, de l opinan Platn y Aristteles, dej la coleccin hipocrtica de tipo mdico, se cuenta que libr a
Atenas de una peste, por ello le levantaron una estatua en agradecimiento.
En la Grecia clsica, el mdico era una mezcla de sabio, filsofo, investigador prctico, especie de
sacerdote, moralista, es decir se situaba en una sabidura orientada para servir al cuerpo y al espritu, se sita
en la verdad, bondad, belleza, salud fsica y espiritual del cuerpo humano. Por eso el Kalos (hombre sano, fuerte
y bello), solo l poda ser bueno: Aghatos, el mdico buscaba el ideal de la kalocagathia, era liberar al paciente
de la inmoralidad de la enfermedad.
El mdico buscaba el bien, era una especie de moralista, dominaba la tcnica mdica, para mantener al
hombre en equilibrio vital perfecto, ya que la enfermedad era desorden y desequilibrio, para el Kalos y Aghatos.
Dio el juramento hipocrtico que una, orientaba a los mdicos, obligaba al comportamiento y a buscar el bien
del paciente y si no respetaba el juramento era sancionado. Este principio se extendi a todas las profesiones.
Pero tenemos que esperar muchos siglos para otros cdigos ticos, y de los ms desarrollados para los mdicos
y del paciente, aparecen en el 70, por las primeras crisis con los avances biomdicos.

Historia Del Trmino y Realidad Cientfica.Su historia es reciente tiene 30 aos viene a sustituir el concepto de tica mdica. Los autores
comnmente admiten que el mundo anglosajn aparece la primera obra sobre Biotica en el libro Morals and
Medicine por Joseph Fletsher, lo publica en 1954. Pero 20 aos antes ya haba aparecido en Espaa un cdigo
de Deontologa Mdica en el que se tratan temas como la de reproduccin artificial, esterilizacin y eutanasia,
este cdigo fue publicado por Luis Alfonso Muoyerro en 1934 Madrid, la 4ta edicin en 1956.
En 1969 en Nueva York Hasting Center aparece el primer centro que se propona estudiar los problemas
ticos que planteaba el avance la tecnologa en pro de la salud y la vida, estudia problemas ticos respectivos.
Por tanto debemos aceptar que este trmino se empleo por primera vez en el idioma ingls Bioethics, por el
cientfico onclogo norteamericano Wanrenssenaer Potters (1970) en un artculo cientfico Bioethics: the
Sciencie of Survival (ciencia para sobrevivir), en la revista Bioethic and Medicine # 14 1970, 127-153, pp
En 1971 el mismo autor pblica un libro tituladoBioethics Bridge to the Future, Broklyn New Jersey de
la Universidad de Wisconsil le da el significado: Ciencia que estudia la eticidad de la vida. Hacia 1973 ya se
habla de la nueva disciplina de la moral, ya no solo la usan algunos autores sino se vuelve campo de
investigacin, de estudio y de docencia.
Paso de la Uniformidad al Pluralismo en la Biotica
Entre el 70-80 la disciplina estaba custodiada por la tica religiosa y no religiosa (biomdica). Hoy es el
Criterio Civil el que gravita en la Biotica, implica que el camino de reflexin ms comn es el camino racional,
secular, cientfico. Se refleja el carcter filosfico religioso de fundamentacin en el campo biotico.
El Pluralismo normativo, motiva otros valores, a la hora de fundamentar, presentar y terminar decisiones
en el campo de tecnologa, aplicacin de ciencias mdicas.
Los EEUU fue el primero que intento poner disciplina. Hoy pases europeos y el Japn estn adelantados,
tambin Australia, Brasil. Se produce pluralismo biotico, cientfico de investigacin, compiten por resultados a
favor de la vida. Con este pluralismo se dan nuevos modelos: Casuistas - Principalistas, Comisiones o
Instituciones: Legales o Religiosas.
Significado, Definicin
Se trata de una ciencia multidisciplinar porque hace referencia a varios campos: biologa, medicina,
gentica, antropologa, poltica, tica filosfica, teologa, etc. Consistira en servirse adecuadamente de las
ciencias biolgicas para mejorar la calidad de vida (ciencia y calidad de vida). Alude a la relacin entre vida y
valores ticos aplicados al campo de la actividad mdica (Vida y tica mdica).
La Biotica desde nuestro campo la definimos como La parte de la teologa moral que estudia la
eticidad de la vida desde su concepcin hasta la muerte.
Pero su nocin sobrepasa el simple concepto mdico, moral o religioso, en este sentido ms amplio se
define como: Es el estudio sistemtico de la conducta humana en el rea de las ciencias de la vida y del
cuidado de la salud y puesto todo, tanto el avance cientfico como el don de la salud, bajo la luz de los valores y
de los principios morales.
Con esto tendramos que la Biotica:
Es algo cientfico, no solo raciocinios, teoras.
Es una realidad antropolgica, tiene al hombre como centro.
Es una realidad biomdica: base de investigacin como progreso.
Es una ciencia pluridisciplinar: enfocada desde distinta realidades y planteamientos cientficos,
biolgicos, filosficos.
Es una rama del saber tico, no es suficiente solo lo mdico o tcnico
Como es multidisciplinar debe ser valorada desde el derecho, la ciencia, poltica, tica, religin.
Otras Definiciones:
- Es una disciplina nueva (una parte ms de la tica general) que trata de encuadrar a un comportamiento de
criterio moral todos los avances cientficos relacionados con los procesos biolgicos y su eventual manipulacin
(perspectiva tcnica)
- Es parte de la tica que estudia los problemas relativos a al tutela de la vida fsica, y en particular las
implicaciones ticas de las ciencias biomdicas.
- Es la tica particular que se centra en los fenmenos de la vida orgnica del cuerpo; desde la generacin,
desarrollo, madurez y envejecimiento; en definitiva de la salud y de la muerte.

LA BIOTICA COMO CIENCIA Esta nueva ciencia desde el principio quiere ser ciencia (no es
filosofa, axiologa), para eso se dieron pasos, procesos, pautas en campo propio. Estos
son:
Los avances cientficos, tcnicos mdicos. Estos avances provienen de las ciencias biolgicas y mdicas
que nos han presentado nuevas expectativas y posibilidades dentro del campo mdico.

3
Los cambios operados en el concepto de la salud y en la prctica mdica. El concepto de salud se ha
ampliado, que no solo implica la idea de bienestar, sino tambin, la realidad de la calidad de vida y el desarrollo
integral de la persona (el medio ambiente, familia, relax, distraccin, alimentacin).
La desconfesionalizacin o desdeontologizacin de la tica. Cuando la tica no valora (si es malo o
bueno). Es cuando la ciencia se desprende de la religin y de los cdigos ticos, creando sus propios caminos,
esquemas; aunque se aparte no quiere decir que a la ciencia nadie la ata; sino que se apoyan en:
- La realidad secular
- Situndose en el terreno filosfico campo de la razn, lo que capta e investiga.
- Dirigirse por criterios diversos (necesidad, utilidad, conveniencia), vistos desde la razn no de la vida. Son
criterios de deontologa.
La Biotica Teolgica
Aparte de los planteamientos racionales, cientficos, biolgicos, existen planteamientos teolgicos;
porque a lo largo de la historia dela Teologa Moral, estos temas ya han sido tratados, pues la teologa moral se
preocupa sobre el origen de la vida y el destino final del hombre: origen muerte- vida eterna, ms all.
La moral del quinto mandamiento (no matar) es tan vieja como la reflexin teolgica. Por eso la actual
Biotica es una cuestin que tambin le compete a la Teologa Moral, y que hoy al haber asumido un campo
propio dentro de la Teologa Moral la llamamos Biotica Teolgica es la manera tcnica correcta.
Resumen.La Biotica se encarga de valorar el correcto uso que el hombre tienen o debera tener sobre la vida;
aunque los medios tcnicos puedan hacer maravillas y presentarnos experimentos insospechados, siempre
habr que, respetar los valores que dignifiquen y humanicen: la gestacin , la conservacin y la finalizacin de
la vida, en el ser humano.
2. PRINCIPIOS BASILARES DE LA BIOTICA
La Biotica como tica de la vida tiene el objetivo:
o Defender la vida.
o Proteger la vida.
o Dignificar la vida (punto clave es la vida).
Abarca todo gnero de vida (plantas animales, hombre): normalmente se centra en el valor y
responsabilidad de la vida humana. As podemos afirmar que el objetivo de la Biotica se centra en la
responsabilidad de la trasmisin de la vida, lo que es el diagnstico pre-natal, la esterilizacin ( directa o
indirecta, teraputica o eugensica), fecundacin in vitro, fecundacin asistida, madres sustitutas,
experimentacin con seres humanos (desde el feto hasta ser cadver), terapia de genes, eugenesia fetal,
prcticas abortivas, transexualidad, manipulacin gentica, banco de espermas, reproduccin humana en
laboratorio, esterilizacin masculina y femenina, por motivos eugensicos, reanimacin, informacin clnica,
medicacin, eutanasia activa, todo relacionado con la poltica sanitaria, que cada gobierno se propone.
Otros autores centran el objetivo de la Biotica en la responsabilidad general y tripartita de la vida
humana: Origen, desarrollo, finalizacin (muerte)
Para algunos corrientes lo ideal para la Biotica es que debe tener solo criterios humanos, es el camino
correcto para situar y emitir juicios sobre lo que atae a este amplio campo de la Biotica. Si se admiten estos
criterios, se tiene que admitir los siguientes principios:

Buscar siempre el bien del sujeto, en el rol hipocrtico. Primum non nocere (primero es no hacer
dao).

Valorar la libertad de la persona y el derecho que tenemos todos, a disfrutar del bien vital (bienestar,
vida con dignidad, felicidad)

Superar las concepciones tabusticas (criterio pre-cientfico) o simplemente naturalistas (pre-cientficos)

de la vida, para complementarlas con un verdadero apoyo de la ciencia.

Aplicar el criterio de la provisionalidad (la ciencia no ha llegado al tope, todos los das hay inventos,
avances) puede cambiar lo que antes era correcto, podra cambiar a algo inadecuado, incorrecto
(medicinas que se usaban para curar , se descubre que hacen dao).
3. TCNICAS DE REPRODUCCIN ARTIFICIAL
+ El poder transmitir la vida es un don invalorable. Pero a veces no se puede fsicamente de manera absoluta y
otras veces la ciencia puede paliar esta dificultad. Si la vida es un don hermoso, invalorable, tambin es el
derecho de poderla transmitir, dar, proteger y cuidarla. De aqu que el ser humano haga todo lo posible para
disfrutarlo dentro del amor conyugal de los esposos. Hay dificultades y se intentan solucionar.
+ Tcnicamente es posible la reproduccin humana de manera distinta a la normal.
El ttulo indica que nos encontramos ante el hecho de que puede haber una reproduccin humana que
se consigue de manera distinta a la preproduccin normal, es decir, lo que se hace a travs de la reproduccin
del hombre y la mujer.
Se trata de una reproduccin apoyada o ayudada por tcnicas biomdicas y que ha pasado a conocerse
con el nombre de reproduccin asistida. Este nuevo avance dentro del campo de la Biotica tom cuerpo con el
nacimiento de Louisa Brown, el 25 de julio del 78; pero sin embargo ya se vena aplicando antes la inseminacin
artificial en seres humanos. El primer caso conocido de inseminacin artificial conyugal se atribuye a Hunter y
ste se remonta al s. XVIII. Tambin otro autor, Dickinson, llev a cabo en EEUU la inseminacin artificial con

4
semen de un donante. La prctica se fue extendiendo y propagando subrepticiamente tras la Segunda Guerra
Mundial (45) y practicando en diferentes laboratorios.
Cmo ha surgido esta tcnica de la reproduccin asistida?
+ Su descubrimiento tiene por objeto resolver los problemas de esterilidad o fertilidad en los seres humanos.
Las ciencias humanas han venido en ayuda de aquellos que queriendo tener hijos no podan y a travs de esta
ayuda ven cumplido su objetivo.
+ Las tcnicas de reproduccin asistida son varias. Destacamos las siguientes: inseminacin artificial, FIV y sus
variantes, maternidad sustitutiva y variacin en los conceptos de maternidad y paternidad.
En qu consiste la fecundacin humana?
La fecundacin normal es la fusin de dos gametos (masculino y femenino). Todo esto se encuentra en
el interior del organismo femenino despus de la relacin conyugal. El vulo es el elemento fundamental,
esencial y es especialmente cuidado por la naturaleza de la mujer durante su etapa de vida reproductiva.
Este fenmeno ocurre en el momento de la evolucin, en el centro del ciclo sexual de la mujer. Cuando
se produce esto hay simultneamente modificaciones en el aparato genital, especialmente en el tero para
poder albergar al vulo fecundado. Si la fecundacin no llega a efectuarse bien sea porque hay problemas, se
produce lo que se llama la descamacin del endometrio y comienza de nuevo a prepararse el nuevo ciclo.
Los espermatozoides se producen en los testculos del hombre, millones de ellos penetran en el aparato
genital de la mujer despus del coito, pero siempre que se dan slo entra uno aportando la carga gentica
masculina y sumada a las del gameto femenino determina la formacin del genoma nico y propio del nuevo
ser. La fecundacin se produce normalmente en las trompas de Falopio. Las primeras clulas son los
blastmeros, luego se multiplican y va formndose un conglomerado que se llama mrula. Todas las clulas al
principio son multi, pluri y totipotentes, con capacidad de autodesarrollarse al momento que llegan al tero.
Comienza la diferenciacin de ellas, se forma el blastocisto que tiene capacidad para implantarse en la mucosa
uterina, ello ocurre a los 14 das y a partir de l se forma el embrin y sus anexos.
LA INSEMINACIN ARTIFICIAL (IA)
+ Algunos autores prefieren hablar de fecundacin artificial, por lo tanto, fecundacin e inseminacin artificial
es lo mismo.
+ Concepto: Intentar la fecundacin de una mujer por cauces distintos a la relacin sexual con un hombre.
+ Cmo se realiza? Esto se consigue introduciendo el semen previamente obtenido por masturbacin o
pidindolo a los bancos de esperma preparados, se introduce en el cuello uterino. Hoy en da han nacido
muchos nios producto de la inseminacin artificial.
El semen congelado, una vez que se descongela, tiene la misma capacidad fecundante que cualquier
otro semen.
La IA suele utilizarse para resolver problemas de esterilidad en el hombre y la mujer.
Clases de inseminacin Existen tres clases:
+ Homloga, con semen del esposo (dentro del matrimonio) o compaero sentimental (no en
matrimonio). La abreviatura es IAC.
+ Heterloga (dentro del matrimonio) con semen de un donante. Abreviatura: IAD
+ Fuera del matrimonio. Una mujer (soltera, separada, divorciada o viuda) que desea tener un hijo
pero no marido o padre para la criatura.
LA FECUNDACIN IN VITRO (FIV)
Se llama fecundacin in Vitro a la fecundacin llevada a cabo en un laboratorio dentro de las
condiciones mdicas requeridas. Con la ayuda de un microscopio se sigue la unin y/o fecundacin del vulo y
del espermatozoide en una probeta y cuando sta (la fecundacin) se da, se pasa el embrin al tero.
Es una fecundacin artificial y tiene varios objetivos:
- Fecundacin y gestacin de una nuevo ser.
- Ensayo y experimento cientfico.
- Dominio o manipulacin de la ciencia sobre la vida humana al margen del proceso natural.
A esta tcnica mdica se le dan otros nombres como fecundacin extracorprea, en laboratorio y
ectognesis preimplantatoria; y a los nios se les llama nios probeta.
Desde el nacimiento de Louisa Brown, el 78, las tcnicas se han perfeccionado y han nacido ms nios.
Los doctores Patri Steptoc y Robert Edgar, que es bilogo, lograron extraer un vulo de la madre de Luisa que
tena problemas en las trompas de Falopio y consiguieron su fecundacin con semen del esposo, luego de
obtenida la fecundacin en laboratorio se introdujo en el tero. Actualmente para llevar a cabo una FIV se
necesita mucho dinero.
Pasos que se deben dar para realizar la FIV
+ Tratamiento hormonal de la mujer: Para que se produzca el mayor nmero de vulos se le trata con hormonas
y as tener mayores posibilidades de xito.
+ Recuperacin de los ovocitos: la obtencin se hace a travs de laparoscopia. Se introduce por el abdomen y
se hace con anestesia general. Hoy da se ha sustituido por la ecografa y la recuperacin por va vaginal. Con
esto se evita la hospitalizacin y la raqudea.
+ Consecucin del esperma: Se hace a travs de la masturbacin la cual se realiza en el laboratorio, ya que el
esperma necesita de un ambiente adecuado.

5
+ Fecundacin in vitro: Se realiza poniendo en contacto los ovocitos con los espermas y se espera as que llegue
la fecundacin.
+ Transferencia de embriones: Se realiza pasadas las 24 o 48 horas despus de la fecundacin. El embrin se
transfiere por una cnula o catter al interior del tero de la mujer donde contina el proceso que dar lugar al
nacimiento de un nuevo ser.
+ Implantacin en el tero de la mujer: Este ltimo proceso se denomina FIVTE y en Inglaterra, EEUU, Italia y
otros pases se denomina FIVET.
Para obtener los ovocitos se produce a la estimulacin del ovario, luego se procede a la tcnica que se
estimula al ovario mediante lo que se denomina induccin de la ovulacin; se logra mediante la administracin
de hormonas gonadotropinas, con esto se consigue la produccin y la maduracin de varios folculos con sus
ovocitos correspondientes, luego, si se quiere hacer una fecundacin in vitro, da mayores posibilidades de que
el vulo fecundado se implante.
Los ovocitos aspirados por la puncin folicular, se ponen en contacto en laboratorio en una cpsula que
se llama Cpsula de petri y se observa el proceso a travs de microscopio. Cuando se ha producido la
fecundacin y se ha formado la mrula, se transfieren varios vulos fecundados al tero de la mujer y esto se
produce por un control de ecografa. Las posibilidades de que se produzca un embarazo es escasa, an as
metiendo dos o tres, oscila entre el 15 a 20 % de posibilidades. El tratamiento de la FIV es costoso y oneroso
para la que aspira a ser madre y recordando que las posibilidades de xito son del 15 al 20 %.
OPININ DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
Magisterio de Po XII
+ Primer Papa que interviene en el tema de la inseminacin artificial, para poner orden sobre este debate que
vena desde finales del s XIX. Destaca:
La fecundacin artificial fuera del matrimonio ha de condenarse pura y simplemente como inmoral... La
fecundacin artificial en el matrimonio, pero producida por el elemento activo de una tercero, es igualmente
inmoral. En cuanto a la licitud de la fecundacin artificial en el matrimonio tambin se considera ilegtima por
procurarse el semen mediante un procedimiento contra natura: la masturbacin.
Este planteamiento sigui en vigencia hasta fines de la dcada del 70. En los 80 se va a ver el
matrimonio como una comunidad de amor; el hijo viene a ser la expresin y fruto fecundo de los padres.
Algn moralista juzg que en tales circunstancias la masturbacin para conseguir el esperma no tendra
el carecer egocntrico y hedonista que la invalide; normalmente al contrario, estara orientada a la relacin y
comunicacin fecunda entre los esposos. Un telogo, Hring, afirma: Cuando el esperma proviene del marido,
si el matrimonio es vivido en un clima de amor, entonces l no slo es el padre sino que tampoco existe una
total separacin entre el aspecto unitivo y el procreativo del matrimonio (en Moral y Medicina 1972, p. 93).
El Magisterio de la Iglesia en Donun Vitae
El ltimo documento del magisterio de la Iglesia que orienta sobre este tema es la instruccin sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin: Donun Vitae, firmada por el cardenal
Joseph Ratzinger y por su secretario Alberto Bovone, el 22 de febrero de 1987, en Roma.
+ Phohibe:

La FIV, sea homloga (#5,6) o heterloga (#2).

La congelacin de vulos o espermatozoides.

La experimentacin en embriones.

La maternidad sustitutiva (#3).

Razones para la prohibicin:

Por ser un mtodo no natural de transmitir la vida.

Por la manera de obtener el semen (masturbacin)

Porque se manejan varios vulos fecundados y se descartan los que no sirven o sobrantes.

Porque en la implantacin de embriones en el tero sucede lo mismo: se destruyen los no creados.

Los esposos que estn en esta situacin y los cientficos presentan un argumento ad hominem: Si la
tcnica de la fecundacin artificial origina la prdida de embriones, ms embriones expulsa la naturaleza en
cada aborto natural.
EL MAGISTERIO DEL CATECISCO DE LA IGLESIA CATLICA
+ Nunca habla del concepto de Biotica, pero s toca los temas referentes a la sexualidad, procreacin y
contracepcin.
CEC 2376: Las tcnicas que provocan una disociacin de la paternidad por intervencin de una persona
extraa a los cnyuges (donacin del esperma o del vulo, prstamo de tero) son gravemente deshonestas.
Estas tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales heterlogas) lesionan el derecho del nio a nacer de un
padre y una madre conocidos de l y ligados entre s por el matrimonio. Quebrantan "su derecho a llegar a ser
padre y madre exclusivamente el uno a travs del otro" (CDF, inst. "Donum vitae" 2, 1).
CEC 2377: Practicadas dentro de la pareja, estas tcnicas (inseminacin y fecundacin artificiales homlogas)
son quiz menos perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto
procreador. El acto fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que dos personas se dan una a
otra, sino que confa la vida y la identidad del embrin al poder de los mdicos y de los bilogos, e instaura un

6
dominio de la tcnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es
en s contraria a la dignidad e igualdad que debe ser comn a padres e hijos" (cf CDF, inst. "Donum vitae" 82).
"La procreacin queda privada de su perfeccin propia, desde el punto de vista moral, cuando no es querida
como el fruto del acto conyugal, es decir, del gesto especfico de la unin de los esposos... solamente el respeto
de la conexin existente entre los significados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano,
consiente una procreacin conforme con la dignidad de la persona" (CDF, instr. Donum vitae" 2, 4).
4. MANIPULACIN GENTICA
La manipulacin de la persona humana sigue hoy, lamentablemente, estando presente en el mundo.
Nuestro objetivo es situarnos en el nivel de la manipulacin biomdica: manipulacin gentica (Genoma
humano, ingeniara gentica o terapia gentica).
El gen es un germen localizado en los cromosomas celulares. Por medio de los genes los padres
transmiten sus propias cualidades. Hoy, con la palabra Gentica designamos una parte de la Biologa que
estudia los procesos bsicos de los seres vivos, donde uno de sus puntos claves est en todo aquello que se
relaciona con los fenmenos de los procesos hereditarios en la persona humana.
La manipulacin gentica, por lo tanto, alude a una especie de tratamiento "inadecuado" en el mundo
de los genes. Manipular significa alterar la naturaleza de algo para conseguir un fin sospechoso. Asimismo, con
el trmino manipulacin estamos queriendo decir que se ha producido intencionadamente un cambio en el
curso natural de las cosas. Asimismo debemos destacar lo positivo aunque el trmino tenga una connotacin
peyorativa es necesario superar este matiz para sealar que tambin resulta ser una apasionante tcnica de
investigacin en torno a puntos clave de la ciencia biomdica. Desde esta perspectiva positiva podramos aadir
intervencin gentica o control gentico.
Opinin de Juan Pablo II sobre la manipulacin gentica:
+ La encontramos en el discurso dado a la "Asociacin Mdica Mundial" (29-10-1983).
"A decir verdad, la expresin manipulacin gentica sigue siendo ambigua y debe constituir objeto de un
verdadero discernimiento moral, porque encubre, por una parte, ensayos aventurados, tendentes a promover
no s qu superhombre, y, por otra parte, otros saludables, orientados a la correccin de anomalas, tales como
ciertas enfermedades hereditarias, sin hablar de las aplicaciones benemritas en los campos de la biologa
animal y vegetal tiles para la produccin alimentaria. Para estos ltimos casos, algunos comienzan a hablar de
ciruga gentica, como para demostrar mejor que mdico interviene no para modificar la naturaleza, sino para
ayudarla a desarrollarse en su lnea, la lnea de la Creacin, la lnea querida por Dios".
Algunos datos sintticos (Breve historia)
+ Al sacerdote polaco Gregor Johann Mendel le corresponde el honor de descubrir (ao 1865) que cada rasgo
fsico viene determinado por los factores transmitidos por los padres a su descendencia a travs de los gametos
(masculino y femenino).
+ El nombre de Gentica se lo dio el ingls W. Batesn en 1906, al descubrir el gen como factor biolgico
responsable de los mecanismos hereditarios.
+ Pero el paso definitivo de la gentica se dio cuando se descubre el ADN, presente en los cromosomas y con
ello se comienza a estudiar su estructura a mediados del siglo XX. Desde ese momento no se ha detenido el
avance de la gentica.
Campos de la manipulacin gentica
+ Manipulacin del ADN humano mediante anlisis molecular del genoma humano
+ Manipulacin de clulas humanas
+Manipulacin de embriones
+Produccin y uso de embriones humanos
+ Eugenesia negativa
Otros autores reducen el campo de la manipulacin gentica humana a los cuatro niveles siguientes:
+ Terapia gentica de clulas somticas
+ Terapia gnica de la lnea germinal
+ Manipulacin gentica de perfeccionamiento
+ Manipulacin gentica eugnica
Actitud del magisterio de la Iglesia ante la manipulacin gentica
El Magisterio de la Iglesia no se ha manifestado expresa y especficamente sobre este tema.
+ Ya hemos indicado que Juan Pablo II se manifest a la alocucin a la "Asociacin Mdica Mundial"
(30-octubre-1983) y en la Instruccin "Donun Vitae " La Congregacin para la Doctrina de la Fe presenta unas
pautas sobre "el respeto a la vida humana naciente y a la dignidad de la procreacin". Pero en este caso todo se
centra en torno al embrin humano, aceptando el tratamiento de las enfermedades genticas del feto.
+ Tambin tenemos la declaracin (de Juan Pablo II en el centenario de la muerte del sacerdote polaco Gregor
Johann Mendel, padre de la gentica, donde dice que "el hombre comienza a tener en sus manos, el poder de
controlar su propia evolucin" (3 1 -marzo- 1984).
Valoracin moral
+ No se puede cerrar las puertas a la investigacin, so pretexto de falsas ideas "sacralizantes" de naturaleza
humana.
+ La naturaleza humana merece un respeto en todo tratamiento que en ella se realice al ser considerada a un
nivel superior a la naturaleza animal o vegetal.

7
+ Todo avance y espritu cientfico y tecnolgico muy de moda desde la mitad del siglo XX deben estar
sometidos a unos criterios ticos que exige la dignidad de la realidad humana
El Chequeo Gentico
+ El presente tema puede estar relacionado tanto con el diagnstico prenatal como, sobre todo, con el tema de
la manipulacin gentica.
+ El ttulo hace referencia al cribado gentico que busca descubrir las personas que son portadoras de alguna
patologa capaz de transmitir a su descendencia. Y para ver esto se hace a travs de un cribado gentico.
+ Lo mejor sera que los novios (o futuros padres) se sometiesen a chequeos genticos antes de decidir tener
un hijo sin conocer su situacin de cara a la procreacin. Y si no lo hicieran, tienen el deber moral de asumir
todas las responsabilidades y respetar todos los derechos fundamentales del hijo.
+ El 'cribado gentico' puede tambin ser aplicado a grupos determinados que son portadores de una
determinada enfermedad.
Pero, en todos estos casos, debe reinar el respeto a la intimidad de la persona. Esto quiere decir que no se
puede obligar a nadie a este chequeo gentico. Pero este respeto a la libertad no elimina la responsabilidad de
hacerse un examen las personas que sospechen que son portadoras de taras hereditarias. Esta responsabilidad
surge de derecho de la salud de sus hijos y del bien mismo de la sociedad.
La Declaracin de la UNESCO sobre el genoma humano
+ A principios del ao 1998 se hizo pblica la Declaracin universal sobre el Genoma y derechos humanos de la
UNESCO.
El proyecto Genoma Humano consiste en descifrar la secuencia del ADN en el lenguaje biomolecular que
est contenido en el ncleo de todas las clulas de un ser humano y que determina la herencia biolgica de la
persona.
Est publicado con una doble finalidad:
Orientar y potenciar el avance cientfico (mejorar la salud de los individuos)
Y defender unos valores inalienables (respetar la dignidad, libertad y los derechos de la persona humana.
Particularizamos algunos de sus principios.
a) Cada individuo tiene derecho al respeto de su dignidad y derechos, cualesquiera que sean sus caractersticas
genticas.
b) Esta dignidad impone que no se reduzca a los individuos a sus caractersticas genticas y que se respete su
carcter nico y su diversidad.
e) Nadie podr ser objeto de discriminaciones fundadas en sus caractersticas genticas, cuyo objeto o efecto
sera atentar contra sus derechos y libertades fundamentales y el reconocimiento de su dignidad.
b) Se exige la confidencialidad de los datos conocidos en este estudio.
e) La investigacin del Genoma humano debe orientarse a aliviar el sufrimiento y a mejorar la salud del
individuo y de toda la humanidad.
f) Se insiste en el libre intercambio de conocimientos e informacin cientfica para fomentar la cooperacin
entre pases industrializados, envas de desarrollo y tercermundistas.
g) No se permitir las prcticas que sean contrarias a la dignidad humana, como la clonacin con fines de
reproduccin humana.
h) Los Estados deben promover la creacin de Comits de tica independientes, pluridisciplinarios y pluralistas,
encargados de apreciar las cuestiones ticas, jurdicas y sociales planteadas por las investigaciones sobre el
Genoma humano y sus aplicaciones.
i) Fomentar la educacin en materia de Biotica en todos los niveles, en particular para los responsables de las
polticas cientficas.
j) Solidaridad y sensibilidad hacia los grupos vulnerables.
LA CLONACIN
Es la reproduccin asexuada, mediante la extirpacin del ncleo de un vulo fecundado y sustituido por
el ncleo de una clula somtica. Tambin se le suele denominar = reproduccin 'clonal'.
Tcnicas de clonacin
Consiste en extirpar el ncleo de un vulo fecundado y sustituirlo por el ncleo de una clula somtica
(cuerpo).
El ncleo de la clula somtica puede ser de un hombre o de una mujer. Y la dotacin gentica la dar
siempre el ncleo de la persona donante. Por lo tanto, el nuevo ser que surja ser copia gentica de la persona
que don el ncleo de la mencionada clula somtica.
Referente a la clonacin de Dolly, se admiti que las tcnicas de clonacin tienen todava muchas
limitaciones, Esto es evidente. Slo basta observar el elevadsimo nmero de fetos que mueren en todas las
fases del proceso de gestacin de animales creados por el procedimiento de la clonacin. Cerca del 98% de
embriones clonados acaban malogrndose antes de llegar a nacer. De hecho, antes de Dolly, el Instituto Roslin
realiz otros 276 intentos fallidos de clonar una oveja. Incluso algunos que consiguieron nacer, murieron pronto.
Lo ms llamativo de este avance cientfico es que, despus de seis aos, se ha avanzado muy poco. Tambin se
ha afirmado que, dado el nivel actual de desarrollo, ni siquiera sea posible clonar seres humanos.
"Bebs clonados"
+ La receta para crear un ser humano clonado es prcticamente la misma que el investigador escocs Jan
Wilmut utiliz con la oveja Dolly. Basta una clula de un tejido humano para obrar el milagro.

Cules son los peligros concretos?

Los peligros es una especie de comparacin con lo que se ha llevado a cabo con los animales y sabiendo
que el xito es poco. Se ha realizado 277 experimentos fallidos para lograr la oveja Dolly; en algunos casos la
vida de la madre se puso en peligro, porque nacieron unos con falta de ojo, con dos corazones, etc. Someter a la
clonacin a la persona humana sera un riesgo muy grande.
Qu ocurrir si nace?
La mayora tiene malformaciones, problemas cardiacos, pulmones insuficientes, diabetes, deficiencia en
el sistema inmunolgico (como en las vacas), que no pueden adaptarse al medio ambiente, adems con
defectos genticos. La oveja Dolly, con seis aos, estaba vieja. Se aconsej que todas las ovejas clonadas se
sacrifiquen.
Esta permitida la clonacin humana?
Leyes que castiguen la clonacin, y la tipifiquen como delito, slo existen actualmente en los pases de
la UE, en Estados Unidos y en Japn y en algn otro pas ms. Pero hay otros pases que carecen de
reglamentacin, por ejemplo, China y Rusia.
Tcnicas de la clonacin animal
No se opone nadie, ni la Iglesia.
Se destacan tres clases:
Finalidad (o aplicaciones) de la clonacin humana
La finalidad, o las aplicaciones, para las que se poda realizar la clonacin humana son, fundamentalmente, dos:
La clonacin reproductiva. Se da cuando se aplica las tcnicas de clonacin para crear embriones que seran
transferidos al tero de la mujer con la intencin de llevar a cabo un embarazo. Hoy, hay un consenso
generalizado en no admitir la viabilidad legal, tica y moral de la clonacin humana con fines reproductivos.
Adems estamos ante una tcnica bastante imperfecta y usarla para el fin de la reproduccin humana sera una
gravsima responsabilidad por indeficiencias inmunolgicas, malformaciones, enfermedades, porque no se
adecuan al medio ambiente.
La clonacin teraputica. La terapia celular se basa en el transplante de las clulas, tejidos u rganos, dentro
de un organismo, con el fin de subsanar deficiencias, limitaciones, enfermedades en determinados tejidos u
rganos de ese mismo organismo.
Las clulas, tejidos u rganos para el transplante han de proceder del cultivo a partir de clulas troncales
(madres o estaminales), sean embrionarias o somticas, por lo tanto, para situarnos en este punto hay que
recordar las clulas troncales, que tienen la doble capacidad de dividirse y de dar lugar a diferentes tipos de
clulas especializadas.
De dnde se obtienen las clulas troncales, madres o estaminales humanas?
Este es un punto decisivo para la valoracin tica o moral ya que en la medida en que estas clulas
madre posean una dignidad humana no se podran tocar, segn la opinin de la Iglesia, para hacer con ellas
ningn experimento.
+ Unas proceden de embriones humanos (Estas son las que ofrecen las mayores ventajas para la investigacin
y tambin para su uso teraputico).
+ Otras proceden de tejidos u rganos adultos.
+ Y, finalmente, un tercer grupo proceden de (clulas troncales a partir de fetos abortados espontneamente, u
obtenidas del cordn umbilical o de las clulas troncales a partir de vulos sin llegar a la fase de embrin o del
tejido del propio paciente: msculos, mdula sea, sistema nervioso central, etc.).
La clonacin transgnica. (Intercambio de genes de distinta especie: animal-hombre).
Ya se ha dado. Despus de Dolly vino la oveja Tracy, la primera oveja transgnica. En ella se introdujo un
gen de la especie humana. Este proceso se lleva a cabo en el mismo laboratorio de Edimburgo (Escocia), con el
mismo equipo del cientfico Wilmut, creador de Dolly, y se hizo con la esperanza de producir protenas humanas
que servirn para proyectos teraputicos en el ser humano. En esta misma lnea vienen trabajando cientficos
de EEUU, Japn y Europa, con chanchos y toros transgnicos.
Problema tico
* La comercializacin de protenas teraputicas y de rganos para transplantes.
* La clonacin mixta en la que se incluyen genes humanos puede prestarse a abusos impredecibles.
La clonacin de embriones con fines teraputicos
Se trata de obtener, no un hombre clonado, sino, clulas con fines teraputicos o para transplantes.
Se consigue un embrin humano clonado y a los cuatro das se destruye, extrayendo de l slo una
clula troncal, esta clula es llevada al laboratorio. De aqu se necesitan otros tres procedimientos:
El cultivo de la clula en laboratorio.
- Diferenciacin (controlo la evolucin de la clula madre y cuando se desarrolla en tejidos especficos).
- La produccin de clulas especializadas, conseguir tejidos artificiales concretos como, por ejemplo, pulmones,
riones, hgados, corazones, etc.

9
- Finalmente estos rganos reemplazarn los tejidos humanos enfermos (pero esto todava no se da).
Valoracin Etica
Aunque sea buena la intencin, no se puede utilizar embriones humanos con fines mdicos,
teraputicos o fines cientficos o farmacolgicos.
Un embrin no puede ser tratado como material biolgico de desguace.
Todas estas son indignas por el respeto y la inviolabilidad que se le debe dar al embrin humano.
Si se trata de clonacin de animales con fines teraputicos, mdicos o farmacolgicos, el juicio tico es
positivo.
Embriones humanos (Recordamos la posicin tradicional de la Iglesia Catlica).
+ El embrin es un individuo de la especie humana desde el primer momento de la concepcin. Destruirlo
significa la destruccin de un ser humano
+ En la clonacin teraputica se crea un embrin para destruirlo siete das despus. El fin que se persigue es
bueno, pero el modo de alcanzarlo no puede ser peor. Un enfermo y un embrin tienen el mismo valor.
+ En la actualidad, se producen embriones sobrantes y despus y cinco aos no se sabe qu hacer con ellos.
Todos estos embriones se mantienen congelados.
+ El cigoto es un individuo de la especie humana y eso mismo lo saben las clnicas de fecundacin in vitro, si no
por qu los implantan?
+ Las corrientes ms clsicas y conservadoras sealan que para curar pacientes con graves problemas
degenerativos, resulta ms eficaz potenciar las grandes reservas regenerativas del organismo que trasplantar
clulas embrionarias, que por su excesiva juventud son difcilmente controlables.
+ Por otra parte, las clulas madre embrionarias generan problemas. Su crecimiento incontrolado supone un
riesgo porque pueden generar tumores. En cambio las clulas madre de tejido adulto tienen un crecimiento
controlado y determinado.
+ Los embriones humanos son seres humanos vivos, dignos de un respeto, independientemente de su etapa de
desarrollo, forma y tamao. Y, por tanto, merecedores de que, no se les use como materia prima en procesos
industriales o de investigacin.

La opinin cientfica ante la clonacin y su valoracin tica

1. Razones ticas a favor:
+ El uso teraputico de clulas madre, embrionarias, no es una clonacin reproductiva.
+ Para stos, y otros procedimientos similares no se debe sacralizar la naturaleza. Al ser humano le
corresponde intervenir en su devenir biolgico.
+ La clonacin slo se debe entender como un reto de la naturaleza a la ciencia y cuando sta la supere no
habra motivos para rechazarla.
+ La clonacin abrira muchas puertas al mejoramiento de la raza y de la condicin humana.
+ La razn ms aducida es la 'razn utilitarista': ventajas para curar algunas enfermedades que hoy da no
tienen cura (parkinson, alzheimer, diabetes,...etc.).
2. Razones ticas en contra:
+ Todas las aducidas por las instituciones religiosas, principalmente la Iglesia Catlica. Se le considera al
embrin una dignidad humana a la que se le debe todo respeto.
+ Todava no se han visto resultados positivos en tales experimentos y, como en el caso de la oveja Dolly, se
tuvieron que fecundar 277 vulos para llegar al resultado deseado.
+ La "desconsideracin" ante la condicin del embrin humano. Cada vez, segn se perfila el panorama, se ir
degradando ms su dignidad. Hoy es para curar y maana puede ser para matar.
Las personas que no admiten la proyeccin moral religiosa sobre aspectos biomdicos como stos,
tambin opinan que debera darse un voto a favor de la investigacin, pero dentro de un marco Jurdico y
cientfico bien reglamentado.
Enseanza de la Iglesia Catlica
+ Si como cristianos catlicos nos preguntramos: es moralmente lcito la produccin de clulas madres
embrionarias?; Es moralmente lcito la clonacin teraputica? Y es lcito utilizar las clulas madre para
investigar o para presentarlas a un comercio teraputico? Habra que responder que NO. El embrin es un
individuo humano que tiene sus derechos, que son inviolables.
+ Pero s se da paso a la investigacin con clulas adultas.
+ El magisterio de la Iglesia rechaza moralmente la destruccin de embriones, independientemente de cul,
haya sido la manera de obtenerlos. Para nuestra Iglesia catlica, el embrin merece la misma proteccin moral
y jurdica que se le debe a cualquier ser humano.
Vanse los siguientes Documentos:
+ Instruccin sobre el respeto a la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (Donun Vitae), 1. El respeto de los
embriones humanos (todo el apartado)
Encclica de Juan Pablo II Evangelium Vitae, n. 63

10
El artculo de la ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA aparecido al conocerse el nacimiento de la oveja Dolly, con el ttulo "La
clonacin pervierte las relaciones fundamentales de la persona.
+ Declaracin de la ACADEMIA PONTIFICIA PARA LA VIDA (produccin y uso cientfico y teraputico de las clulas estaminales
embrionales).
+ Documento de la ACADEMA PONTIFICIA PARA LA VIDA titulado: "Clulas estaminales humanas autolgicas y transferencia
de ncleo (Aspectos cientficos y ticos).
+ Asimismo dentro de una perspectiva cristiana habra que considerar los siguientes puntos:
La clonacin sera una manipulacin gentica contraria a la filiacin natural de la vida.
Va en contra de la ley de la bisexualidad que quedara convertida en una simple atraccin hacia el placer y nada ms (no ya
para trasmitir la vida)
Va contra la mujer al quitarle el don de la maternidad (soada, engendrada, vivida y protegida al amparo y con el apoyo del
esposo) e incluso podra ser relegada de esta misin si se llegasen a crear teros (o placentas) artificiales.
Es, un atentado a la dignidad humana, (personal, nica e irrepetible) mediante la programacin de identidades biolgicas
seleccionadas al arbitrio de mltiples y dispares criterios e intereses.

En la actualidad, la ciencia posibilita la seleccin del sexo en tres fases distintas:

1. - Antes de la fecundacin: seleccin de espermatozoides. El sexo se determina por los dos cromosomas
sexuales de los paps, el vulo XX y el esperma XY. En el primer caso, la mujer transmite X y se une con la parte
X del hombre, nace una nia; si se une con el Y del hombre, entonces, nace nio. A partir de estos
presupuestos, el mtodo para elegir hombre o mujer consiste en separar los espermatozoides que tienen
cromosomas X y Y (primero se aplic en el campo veterinario y en el hombre se comenz a aplicar en la dcada
del 90). Se le conoce con el nombre de tcnica de gradientes. Consiste en poner el esperma en un lquido denso
especial, luego pasarlo por la centrfuga donde se obtiene la separacin. Por un lado se obtienen espermas de
cromosomas X y por otro Y. Luego se hace la FIV.
xitos y fracasos: si se hace bien hay muchas posibilidades de xito, pero hay posibles riesgos para la salud de
la madre.
2.- Antes de la anidacin: seleccin de embriones preimplatatorios. Es un mtodo ms fiable que el anterior.

Se crean embriones por medio de la FIV.

Se retiran muy pronto del embrin o embriones una o ms clulas sin comprometer su evolucin normal
posterior.

Se examinan las clulas extradas para ver si tienen el cromosoma querido que determinar el sexo. (Si
no es el que se quiere, se elimina)

Si se consigue lo que busco se hace la transferencia.

3.- Despus de diagnosticado un embarazo, o sea, con posterioridad a la implantacin o anidacin. Si lo
hacen cientficos experimentados los errores son del 1 o 2 %. La probabilidad de un embarazo es del 12 al 15%,
porcentaje menor a la FIV que tiene 20 %.si no resulta se hace otra vez la misma operacin. Los riesgos para la
madre. Son los mismos de la FIV.
En resumen:
-Es un problema moral ms que mdico.
-La Iglesia catlica no permite que los padres puedan elegir el sexo de sus hijos, es un desarrollo mdico que es
inmoral porque las tcnicas atentan contra los principios morales (aborto, IA, FIV, etc.)
-Posibilidades mdicas. Se conocen actualmente ms de 2000 enfermedades y afectan ms a los varones que a
las mujeres; esto trae consigo la prctica de la eugenesia. La Iglesia no acepta el deseo de tener hijos a la carta,
no apoya la mentalidad hostil a los discapacitados.
-Deseo de los padres y opinin de la gente. No se puede negar el deseo de los padres que buscan compensar su
familia.
5. ABORTO Y EL ESTATUTO DEL EMBRIN HUMANO
EL ABORTO
Problemtica mundial del aborto. Constituye un gran problema para la humanidad que aun,
gastndose millonada de dlares para uso de preservativos o medios de control, no se ha podido terminar con
este crimen abominable.
Tema polmico, por los cuatro costados, sobre el que se proyectan muchas ideologas e intereses
polticos y econmicos. No hay un consenso en el planteamiento sobre todo en el comienzo de la vida.
Cifras aterradoras de abortos en el mundo. Son ms de 50 millones al ao, a pesar que los gobiernos
estn de acuerdo en controlarlo a travs de leyes, se siguen dando. Nos encontramos con leyes tolerantes para
despenalizarlo, son pocos los que ponen penas a quienes abortan (a los 6 meses): despenalizan pero no
castigan.
Incluso hay organismos internacionales imponen el aborto y leyes estatales tolerantes ante el
problema del aborto. La comunidad Europea (CE) obligan a todos los estados miembros y a los que quieran
adherirse el requisito de despenalizar el aborto, para hacerlo seguro y accesible a todos (Ley de Julio del 2002).
Los derechos de la mujer fue aprobado por 280 votos a favor y 245 en contra y 25 abstenciones. Este
informe recomienda la distribucin gratuita de la pldora del da siguiente. Votaron los ecologistas, socialistas y
liberales, a favor del aborto.
No slo la CE sino tambin el poderoso Centro Legal para los derechos reproductivos y polticas pblicas
(CRPL) de New York, est empeado en que todos los pases de Amrica Latina reconozcan el aborto como un

11
derecho humano bsico, y as lo ha dicho en el ltimo boletn Reproductive Fridum publicado el 12 de marzo del
2002. El Centro dice que Argentina, Mxico y Per deben despenalizar y legalizar el aborto.
Estudio del Cdigo Civil de la nacin donde se vive. En el Per est en estudio.
En el suplemento dominical de El Comercio (8-12-2002) Contraste: El aborto en debate Se afirma
que en el Per la cifra del aborto supera los 350 000 al ao.
Hay diferentes opiniones:
Dr. Patrick Barrer: Dice que no debe legalizarse.
Susana Chvez: La madre debe estar por encima del embrin; nadie niega que el embrin sea una nueva vida,
pero ante un conflicto optamos por el derecho de la vida de la madre.
Dr. Hernn Tejada: El feto es una vida con todos sus derechos, por tanto, el aborto por razones teraputicas es
una falsedad, porque en el 2002 no hay una circunstancia mdica para no intentar salvar la vida de ambos.
Miguel Exebio: He visto morir a muchas mujeres, sobre todo en el aborto teraputico.
Hay numerosos grupos que aprovechan cualquier ocasin para pronunciarse a favor del aborto en los
medios de comunicacin social. En La Repblica de noviembre del 2002, encabezado por Mario Vargas Llosa,
junto a otros gnsticos, ridiculizaban de incultos a los que defendan la cultura antiabortista.
Seguimos en una mentalidad abortista. La OMS dice que al ao suceden 50 millones de abortos en el
mundo. La mentalidad abortista aparece en torno a temas como las leyes de religin, derechos de la mujer,
superpoblacin, falta de trabajo, etc. En el mundo superpoblado hay que despenalizar el aborto, ya sea
eugensico, teraputico y clnico, entonces por eso decimos que la mentalidad que florece est a favor del
aborto. Esto se da ms en las culturas avanzadas donde la figura de la mujer est ms emancipada, los
adelantos de la ciencia (sin riesgos), la permisividad social, facilitan esta cultura abortista.
TIPOS DE ABORTO
Aborto natural o espontneo. Es un aborto que la naturaleza misma provoca con relativa facilidad o
frecuencia. La misma naturaleza, por motivos que todava estn en estudio, expulsa al embrin no viable. Las
alteraciones en las trompas de Falopio (hipotiroidismo y otras irregularidades de tipo hormonal) son las causas
ms comunes para provocar un aborto natural. Del 15 al 50 % terminan en un aborto natural durante los tres
primeros meses. Otras veces se dan por cadas, ejercicios violentos, etc.
La misma naturaleza suele avisar por medio de sntomas y si se dice a tiempo se puede evitar: stas
son: hemorragia vaginal, dolores en el abdomen. Tambin se dice que cuando una mujer ha sufrido cuatro o
cinco abortos naturales, puede estar propensa al aborto habitual; esto debe ser consultado con el especialista,
pero si es uno o dos no es problema.
Aborto teraputico. Se pide cuando un embarazo pone en peligro la vida de una madre. La medicina, que ha
adelantado mucho, puede evitarlo, ms difcil es el ectpico.
Aborto tico o humanitario. Cuando es pedido porque la mujer ha sido violada o forzada de muchas maneras
a tener un hijo que nunca quiso. Esto es ms lamentable en las relaciones incestuosas. En las relaciones de
violacin, las estadsticas nos dicen que slo el 1 % quedan embarazadas. Hay soluciones como es la adopcin.
Aborto psicosocial. Se pide por razones de tipo personal, familiar, social, psquica, falta de informacin,
abandono, presin social. Esta ltima es la que ms se arguye cuando el aborto est reglamentado.
Aborto eugensico. Se acude al aborto cuando est demostrado clnica y mdicamente que el feto tiene
anomalas o malformaciones congnitas: hidro o microencefalia, mongolismo, etc.).
Aborto legal. Cuando se realiza dentro de las normas y leyes que determine cada uno de los gobiernos que
han despenalizado y legalizado el aborto.
Aborto clandestino. Es aquel que se lleva a cabo al margen de la ley. Es el ms perseguido por los gobiernos,
porque puede morir la madre, no por el hijo.
Concepto e historia
+ Terminologa: el trmino latino "abortus" que tiene su origen en "aborire" (separar de su origen). Es la
interrupcin del embarazo cuando el feto no es viable. Se suele admitir la viabilidad a las 28 semanas. Los
partidarios del aborto presentan un concepto quitando todo tipo de influencia psicolgica, para verlo como cosa
natural: es la interrupcin voluntaria del embarazo. Con esto no crean sentimiento de culpa, es algo sin
gravedad.
+ El Magisterio de la Iglesia nos dice que el aborto "es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que se
realice, de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento". (Cfr. EV.
Nmero 58).
+ El tema del aborto es muy antiguo tanto como su tolerancia o como su condenacin.
- En el AT. encontramos la condenacin de su prctica.
- Las leyes del imperio Asirio prohiban el aborto, la mujer era apedreada y su cuerpo tirado a los animales.
- En la Grecia antigua encontramos leyes contradictorias. Mientras Platn y Aristteles permitan abortar a las
mujeres que ya tuviesen varios hijos, Licurgo (contemporneo de Aristteles) y Soln del siglo VI (a.C.)
prohibieron terminantemente el aborto.
- Hipcrates (s. IV a.C.) conden el aborto en su famoso juramento 'hipocrtico'
- Durante el Imperio Romano se practic el aborto.

12
- Con la llegada del cristianismo las cosas cambian y comienza a formarse una doctrina clara y tajante en tomo
a la defensa de la vida. Se considera al feto como algo sagrado, que tiene vida (alma) desde el mismo instante
de la fecundacin.
- En la Dieta de Works (1521) se dio cuerpo a lo que haca tiempo se vena diciendo y practicando: "el aborto es
un asesinato".
- Las ideas Maltusianas (s. XVIII). El economista ingls Maltus sostena la restriccin de la natalidad y que el
matrimonio sea tardo para evitar la superpoblacin. Comenz a hablar de planificacin familiar y control de
anticoncepcin, pues a ms gente se limitan los bienes.
- Movimientos pro-abortistas (s. XIX) y mucho despus los pro-vida. Hoy da los pro-vida hablan de los derechos
humanos para los nacidos y a la eleccin libre que tiene la mujer para disponer sobre la vida que tiene dentro.
En 1920 la URS despenaliz el aborto y los pases escandinavos en 1934.
Ordenamiento estatal (jurdico) del aborto
Nos referimos a los Estados que tienen un ordenamiento jurdico del tema.
+ Consejo de Santo Toms de Aquino: El legislador no est obligado a sancionar la violacin de todo valor tico
sino nicamente los valores que afecten al bien comn. La Iglesia, a pesar de esta opinin, tiene que decir que
s est obligada a declarar las violaciones que se dan contra la vida y mucho ms con la de los indefensos.
+ Tres modelos de legislaciones civiles-estatales acerca del aborto:
- 1.- Legislaciones totalmente permisivas. Es muy raro en los gobiernos estatales, pues esto sera estar en
contra de la vida, se dara dar total libertad al capricho y antojos de la mujer: una carnicera.
- 2.- Legislaciones restrictivas. Se prohbe el aborto y se penaliza su prctica. Se apoya en los derechos
tradicionales histricos: romano, la sensibilidad del mundo religioso, las consideraciones ticas y humanitarias y
otras motivaciones sociales como la expansin demogrfica. Se Suelen criticar mucho porque aparecen como
legislaciones ineficaces, no suelen ser muy realistas, no evitan el mal porque se recurre a lo clandestino.
- 3.- Legislaciones 'liberizadoras'. Permiten el aborto en determinadas circunstancias y lo prohben en otras.
Ofrecen practicarlo sin riesgo alguno, aunque sigue siendo vlida la sensibilidad ante la vida, no caen en
permisivismo total. No suelen ser eficaces porque favorecen el turismo abortivo.
Despenalizacin: No hay pena o castigo, pero sigue siendo delito, adems uno tiene que buscar la clnica y
cubrir los gastos.
Legalizacin: Se quita la pena y adems tiene una proteccin de la ley, los gastos corre por cuenta del Estado
y ste es quien pone los centros donde se realiza el aborto.
Condiciones ms generales en las legislaciones civiles para que se permita un aborto
+ Con autorizacin de la embarazada y realizado por un especialista en un centro mdico
+ Que se haga para evitar un peligro grave para la embarazada y sea dictaminado por un mdico especialista,
no por la misma mujer.
+ Que el embarazo sea producto de una violacin y el aborto se practique en los tres primeros meses de
embarazo.
+ Que el feto vaya a nacer con graves limitaciones o deficiencias fsicas. El dictamen de estas limitaciones o
deficiencias deben ser determinadas por dos especialistas distintos al mdico que va a realizar el aborto.
Discusin clsica (en el sentido de ms extendida) sobre el aborto
+ sta gira en tomo a tres realidades o puntos de vista:
- La vida es un bien personal (pero, para algunos, no es un bien 'absoluto') al que todos los dems bienes deben
estar subordinados.
- Es un bien de la comunidad (de los esposos o de la madre gestante: feministas).
- Es un don de Dios.

VALORACIN MORAL DEL ABORTO

La Biblia y el tema del a aborto
En el A.T. destacamos:
Algunos textos en cuestin como Ex 20, 13: No matars; Dt 5, 17; Ex 21, 22-23; Am 1,13.
Aunque no haya textos referentes a la condena del aborto, s tenemos textos que hablan de Dios como Seor de
la vida; tambin hay textos que condenan el derramamiento de sangre, y ms la del inocente, proteccin del
dbil, hurfano, pobre, etc.
En el N.T. destacamos:
- Condena de impurezas. Trminos "pliarmakoi" y "pliarmakeia": Gl 5,19-21.
- Algunos textos en cuestin: Ap 9,21; 21,8; 22,15.
La tradicin de la Iglesia
La Didaj. (Regla para los cristianos) habla en contra del aborto No matar al nio con el aborto, No matar
al ya engendrado.
La carta del Pseudo Bemab. Recuerda las mismas obligaciones morales de la Didaj No suprimir al nio con
el aborto, No matar a lo ya engendrado.
Atengoras. Condena el aborto, considera como homicidas a las mujeres que recurren al aborto.
Tertuliano. Es un homicidio anticipado impedir el nacimiento de un nuevo ser, porque es un hombre el que
est en camino de ser.

13
El concilio de Elvira (305). Pide la excomunin para los que practiquen el aborto.
* Ancira (314). Condena a 10 aos de prisin a las mujeres que matan lo ya engendrado.
La defensa de la teora de la animacin retardada. Comienza en el siglo VII al XVII.
Santo Toms de Aquino. Seal que el alma racional se adquira cuando el feto ya haba tomado la forma
humana.
Toms Snchez. Es lcito el aborto dentro de los primeros cuarenta das de fecundacin y cuando el embarazo
pone en peligro la vida de la madre.
Fueron condenadas por Alfonso Mara de Ligorio, por considerarla una teora menos probable que la teora
defendida por la Iglesia.
En el siglo XVII prevalece definitivamente la teora de la fecundacin. La vida es sagrada desde la
fecundacin.
El Magisterio de la Iglesia Catlica
Posicin del Papa Po IX. Declar la excomunin para todos los que practican el aborto sin admitir la
animacin o no animacin del feto.
Posicin del Papa Po XII. Condena el aborto directo.
Posicin del Papa Juan XXIII. Recuerda a los Padres: colaboracin del hombre en el proyecto de Dios.
El Concilio Vaticano II. Conden el aborto en la GS nmeros 27 y 51: Pues Dios, Seor de la vida, ha confiado
a los hombres la insigne misin de conservar la vida, misin que ha de llevarse a cabo de modo digno del
hombre. Por tanto, la vida desde su concepcin ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el
infanticidio son crmenes abominables.
Pablo VI y la encclica "HV" en el nmero 14: En conformidad con estos principios fundamentales de la visin
humana y cristiana del matrimonio, debemos una vez ms declarar que hay que excluir absolutamente, como
va lcita para la regulacin de los nacimientos, la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre
todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas
La Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe "sobre el aborto procurado" (18-11-1974)
El CIC en el canon nmero 1398: Quien procura el aborto, si ste se produce, incurre en excomunin latae
sententiae. Incluye a los cmplices.
La Instruccin presentada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe: "Donum vitae" (22-02-1987) Contra
el aborto procurado.
Catecismo de la Iglesia Catlica. Nmeros 2270 al 2275
2270: La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepcin.
Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre
los cuales est el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).
2271: Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseanza
no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es
gravemente contrario a la ley moral.
2273: El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento constitutivo
de la sociedad civil y de su legislacin.
La amplia doctrina del Pontificado de Juan Pablo II
- Redemptor hominis (nn. 13 y 14)
- Dives in misericordia (n. 14)
- Dominum et vivificantem (n. 45)
- Mulieris Dignitatem (14)
- Gratissimun sane (2-02-1994)
- Evangelium vitae (62): Tanto en magisterio pontificio como la disciplina cannica de la Iglesia desde los
primeros siglos ha castigado con sanciones penales a quienes practicaban el aborto (excomunin). Esto ha sido
ratificado en todos los perodos de la historia de la Iglesia. Juan Pablo II en comunin con todos los obispos del
mundo declar que el aborto directo, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave en
cuanto eliminacin deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina est fundamentada en la ley natural y
en la Palabra de Dios escrita.
Aclaracin importante: Nos hemos referido al aborto en su aspecto moral. Habra otros muchos aspectos que
destacar. En especial el aspecto, biolgico, sociolgico, filosfico y principalmente el psicolgico.
Psicolgico. Es conocido como el estado anmico (sndrome post-aborto o SPA), esto refleja el cuadro humano
que suele venir a la mujer que ha abortado y queda latente en su vida. Son secuelas de trastornos emocionales,
afectivos, sexuales, depresiones con sentimiento de culpabilidad, muchas veces imborrable, aunque se
confiese. Esto quiere decir que el jugar con la vida humana no deja satisfecho a nadie, en un mundo sensible
como el nuestro. El golpe puede ser paliado cuando es violacin, relaciones sexuales prematuras sin formacin,
etc. Son problemas no religiosos sino psicolgicos, sociales, etc.
La Iglesia Catlica defiende la vida
La Iglesia se centra en la defensa de la vida en todos los niveles, es decir, desde que nace hasta que muere.
Por encima del valor psicolgico, sanitario, etc., est el valor de la vida.
El trauma de una sociedad que no defiende su misin fundamental: dar, reconocer, proteger y promover la
vida de todos. Por esta razn la Iglesia ha considerado un acto intrnsecamente malo. Ninguna circunstancia,
por dramtica que sea, permite el aborto. La Iglesia levanta la voz contra aquellos que dicen que es una simple
intervencin quirrgica, higinica segura o como una simple interrupcin del embarazo, sobre todo cuando se
autojustifica basado en las leyes.

14

La pldora RU 486 (Mefipristone) 200 mg.

Ha dejado obsoleta a cualquier intervencin clsica abortiva. Resulta ms eficaz hasta el mes y medio
de embarazo. La dosis recomienda 3 tabletas de Mefipristone, bajo gran rigor mdico. La mujer debe internarse,
con lo cual el 90 % de mujeres abortan a las 4 horas despus de tomada la pastilla. Produce dolores y
derramamiento de sangre iguales a los de un aborto quirrgico. En muchos pases se recomienda hasta las
cuatro semanas de embarazo. Las conferencias episcopales de esos lugares dicen que esta pastilla es tan
inmoral como practicar un aborto quirrgico.

ESTATUTO DEL EMBRIN HUMANO

Status o estatuto es un trmino que proviene del latn statutum, es una especie de ley o norma o ley
especial establecida en orden a un bien o acuerdo colectivo general o particular, pblico o privado. Por lo tanto
es un reordenamiento o reconocimiento de algo cuyo valor radica en si mismo o en el consenso establecido
mancomunadamente y al que por tanto le asiste un derecho especial.
Aplicndolo a nuestro tema tenemos que decir que sera el reconocimiento de la dignidad humana que
le asiste a lo nuevo que se forma cuando se da la unin del espermatozoide masculino con el vulo femenino,
el llamado embrin humano.
Conceptos previos a desarrollar
+ Lo religioso. Hay que aclarar que ste (estatuto del embrin) parece ser ms un asunto relacionado con la
ciencia mdica que con la religin, pero en cuanto se refiere a los orgenes de un nuevo ser, tambin podemos
ver aqu que se puede dar una conexin con las convicciones religiosas y principalmente entra a competir el
valor religioso moral en los temas que se refieren al inicio de la vida, a la licitud del control de la natalidad, a las
tcnicas de reproduccin asistida y al aborto.
+ Trminos tcnicos.
Embrin pre-implantatorio, esta terminologa est siendo estudiada en los organismos que se publican a
nivel internacional, pero alguno autores como J. Maddox y tambin el autor J. D. Briggers (el primero es el editor
y el segundo pertenece a la facultad de Embriologa de Harvard), y otros, dicen que estamos ante una
terminologa ambigua, por lo tanto, no clara. Se tratara, segn ellos, de una subdivisin arbitraria de la vida
prenatal. Tambin sealan que tal denominacin ha sido presentada por razones de poltica pblica, para estos
autores hay que dejar bien claro si el paso del preembrin al embrin son procesos discontinuados, si se da una
especie de unidad desde el momento de la fecundacin.
Desde una postura laica el embrin es un conjunto de clulas con una evolucin mnima y puede ser
sometido a cualquier tipo de manipulacin. El embrin preimplantatorio es el vulo fecundado hasta los
primeros das donde ya consigue implantarse en el tero y el embrin post-implantatorio, es el vulo fecundado
implantado en el tero, donde comienza la organognesis cuyo proceso dura 2 meses y medio a 3 meses,
despus de la implantacin, seguidamente, est el feto que es la fase ms desarrollada. Con una laparoscopia
se puede ver al embrin con rganos humanos.
+ Aspectos biolgicos.
1.- Gameto fecundacin cigoto. Es el paso de dos gametos sexuales diferentes a una nueva realidad que
ya es nica, el cigoto; y sta se produce con la fecundacin (penetracin del esperma en el citoplasma del
vulo, la unin de los proncleos).
2.- Cigoto - mrula blastocisto anidacin. El vulo fecundado en las trompas de Falopio comienza su
avance hacia el tero y se divide en dos, luego en cuatro, en ocho y a los cuatro das es cuando el cigoto
alcanza treinta idos clulas llamadas blastmeros; y pasado unos das sigue el blastocisto, es cuando comienza
a fijarse en las paredes del tero, y esta fijacin definitiva se hace a los 14 das una vez que est all hay ms
seguridad de vida.
3.- Anidacin feto. Con la anidacin ya podemos hablar de la existencia de un feto; en este momento se
habla de individualizacin, es decir, que tenemos en frente dos propiedades esenciales: la unicidad (cualidad de
ser nico) y la unidad (realidad distinta a otra). Para la ciencia estas dos propiedades no se dan definitivamente
hasta que termina el proceso de anidacin. La ciencia define su criterio de que no hay vida porque no presenta
estas dos propiedades. En relacin con la proposicin de la unidad hay que sealar que existen quimeras
humanas, es decir, personas constituidas de dos cigotos o dos embriones diferentes.
+ Los cientficos y las posibilidades tcnicas del embrin.
Algunos cientficos concluyen que debido a los problemas que un embrin puede tener para salir a flote,
se pueden distinguir dos procesos vitales en el desarrollo humano. Un primer momento donde prevalece el
preembrin (que se denomina como el agregado de clulas sin sujeto) y un segundo momento donde
encontramos un embrin implantado con todos sus derechos. De aqu que al primero se le conceda un grado de
menor importancia (al embrin preimplantado) que al segundo o embrin implantado.

15
INFORME - WR, (documento pionero en la regulacin civil de las prcticas biomdicas) que est inspirado en
un criterio utilitarista, protestante y anglosajn de la vida. Este informe es vital para el punto del tema del
preembrin, aunque reconoce que la vida embrional comienza con la fecundacin no admite que el embrin sea
un individuo humano o una persona hasta que el embrin haya llegado a los 14 das de desarrollo, porque es el
momento de la implantacin en el endometrio uterino.
Por esto los cientficos y cualquier persona podra destruir el embrin antes de los 14 das, para dar este
paso sin violar la tica de la vida humana, se distingui lo que se comenz a definir como preembrin y
embrin. El preembrin cuya vida es hasta los 14 das y luego pasa a embrin; puede ser interrumpido sin
llevar consigo una pena civil.
Esta disimulada y discutidsima solucin se le ocurri a la embriloga Ann Mclaren, parece ser que
introdujo el trmino de preembrin bajo el influjo de cierta presin ajena a la comunidad cientfica. D. Davies,
que es miembro del WR ha sealado que su colega de trabajo estaba manipulando las palabras para polarizar
una discusin tica. En seguida los obispos catlicos del Reino Unido protestaron por esta violacin a la vida y
despus los obispos anglicanos salieron al paso sealando que todo huevo fecundado debe ser tratado con
respeto, pero no como persona.
En resumen para el WR, para los obispos anglicanos y muchos cientficos el preembrin tiene una
dignidad especial pero no tiene la dignidad de la persona humana hasta los 14 das. Otros cientficos son claros
al afirmar que en el mismo momento de la fecundacin se origina una nueva vida haya o no feto y hay que
respetarlo como vida humana.
* Planteamientos pre-cientficos de los Santos Padres
Ante lo que estamos sealando de las posibilidades del embrin, desde la Patrstica se hace un
planteamiento precientfico que comprende a los santos padres y toda la evolucin histrica.
Los santos padres al respecto del tema se dividen en dos corrientes:
- Los partidarios de la animacin inmediata (desde el momento de la concepcin).
- Los que apuestan por la animacin retardada (tiempo despus de la fecundacin).
Esto vena motivado por otros factores de la vida cristiana, en concreto, por las diferentes respuestas que se
daba al origen del alma.
Unos atribuan al alma una preexistencia anterior a su unin con el cuerpo (platonismo cristiano). Y
otros por una derivacin del alma de los padres (traducianismo). Estos dos grupos eran partidarios de la
animacin inmediata. Otros, que defendan que las almas eran creadas por Dios (creacionismo), apoyaban la
opinin de la animacin retardada.
La tesis creacionista se impuso y fue oficial tanto es as que el Papa Po XII en la Humanae generis
seala que la fe catlica nos obliga a aceptar que las almas son creadas inmediatamente por Dios, es decir
junt las dos teoras.
La tesis de la animacin retardada fue la oficial en la Edad Media y en la teologa tridentina, pero la
moral casustica, sin abandonar, en teora, el criterio de la animacin retardada, pas a solucionar los problemas
morales desde la aceptacin prctica de la animacin inmediata y esta prctica se convierte en doctrina oficial
en el siglo XIX.
El magisterio de la Iglesia no intervino en la discusin del problema, slo intervino para condenar dos
proposiciones extremas:
1. Que el alma se infunde en el momento de nacer, la condena Inocencio XI en 1679. Dz 1185.
2. Que la infusin del alma tiene lugar en el primer acto de inteligencia del nio, esto lo conden Len XIII en
1887. Dz 1927
En general, por lo tanto, se puede afirmar que la tradicin de la reflexin moral catlica ha estado un
tanto incierta y salvo algunos diseos ms bien era propensa a retardar semanas y meses el momento de la
hominizacin.
+ Criterio de la hominizacin frente al de la animacin
Los presupuestos teolgicos morales en una etapa precientfica se desarrollaron a partir de dos
categoras: la animacin y la formacin.
Criterio de animacin. Es la infusin del alma creada por Dios en un cuerpo humano formado por los padres,
se acept la tesis aristotlica de la animacin progresiva de las almas (alma vegetal, animal, racional) y se
consideraba el comienzo de la vida humana en el momento de la infusin del alma racional.
Criterio de formacin. Entendido como la formacin suficiente del feto para recibir la animacin.
El desconocimiento cientfico llev a la afirmacin de que el alma se infunda en el varn a los 40 das y
en la mujer a los 80; pero no haba unanimidad ni seguridad del perodo o tiempo preciso para la formacin del
feto humano, pero s se segua la distincin que pone el texto de Ex 21, 22-23: Si unos hombres, en el curso de
una ria, dan un golpe a una mujer encinta, y provocan el parto sin ms dao, el culpable ser multado
conforme a lo que imponga el marido de la mujer y mediante arbitrio. Pero si resultare dao, dars vida por
vida.
Hoy el pensamiento moral ya no habla de animacin ni tampoco de infusin del alma. Con esto se
intenta borrar huella de un tufo a dualismo que se percibe; en cambio, se habla del comienzo de la vida.

16

POSTURAS DE LOS TELOGOS CATLICOS EN LA DISCUSIN SOBRE EL STATUS HUMANO DEL

EMBRIN
Hay variedad de posturas que pueden ser calificadas segn el criterio que utilizan para determinar la
condicin antropolgica:
a) Criterio de la vida gestante (y de la vida que se est gestando). Sin considerar los datos de la Gentica ni
tener en cuenta referencias a condiciones filosficas sobre la vida intrauterina, deciden considerar la vida slo a
partir de los tres meses, el nico criterio que debe ser tenido en cuenta es la repercusin que la interrupcin
tenga en la gestante.
Rpta: Ningn telogo catlico admite como vlido el criterio del derecho de la gestante, y esto, por estar
claro que la consideracin antropolgica no le viene a la vida embrionaria desde fuera sino desde su propio
significado.
b) Criterio relacional. Se define la concepcin antropolgica de la vida humana por la relacin de alteridad,
quiere decir que es vida plenamente humana si es aceptada por los dems.
Rpta: El criterio relacional fue expuesto ampliamente por un grupo de intelectuales franceses entre los
que se encontraba algn telogo, su presentacin tcnica la hicieron a travs de la revista Etudes (1973) y
era todo un dossier o monografa sobre el aborto, en el que trataban de justificar el criterio relacional
distinguiendo entre vida humana (no relacionada) y vida humanizada relacionada o alterizada. Entre otras
afirmaciones se deca que el ser humano no existe sin el cuerpo, tampoco es humanizado sin tener esa relacin
a los otros.
c) Criterio individual- biolgico. En ste entran todos aquellos que miden la condicin antropolgica de la vida
embrionaria por factores internos a ella misma y, por consiguiente, tienen en cuenta los datos biolgicos.
En concreto, las posturas se diversifican segn la importancia decisiva de una u otro de los momentos o
factores biolgicos como son la fecundacin, anidacin, aparicin de la corteza cerebral, organognesis,
viabilidad o nacimiento
Rpta: Los telogos catlicos no conceden importancia al hecho del nacimiento ni a la viabilidad,
tampoco a la organognesis como signos directos de la condicin antropolgica de la vida intrauterina. Tampoco
se unen al parecer de bastantes individuos y grupos que dan importancia a la aparicin de la corteza cerebral
como factor decisivo en orden a determinar la hominizacin.
Los telogos catlicos se dividen al conceder mayor importancia a la fecundacin o a la anidacin, la
mayora sigue la postura oficial de la Iglesia, pero tambin hay algunos telogos cualificados (Becleff, Curra,
Kiabaki y Marciano Vidal) que reservan su condicin de status plenamente humano a la vida despus de la
implantacin.
CARCTER PERSONAL DEL EMBRIN
Parece ser que la opinin ms correcta que defiende que el embrin es un sujeto activo humano en
desarrollo, vendra a explicar mejor la idea de los que piensan que el embrin es una persona humana potencial
porque el embrin no es una persona humana en potencia sino un individuo humano con potencialidad.
Cada nueva vida concreta es la vida no de un ser humano potencial sino de un ser humano con
potencialidad, el desarrollo de esta potencialidad equivale a un proceso largo y continuo que arranca en la
fecundacin. Por lo tanto, lo potencial es el proceso del desarrollo del embrin cuyo sujeto dinmico es el
embrin con su carn completo de identidad personal, que es el genoma.
Esta manera de pensar corrige a los moralistas que se apoyan en la idea cientfica de la implantacin
del embrin, para reconocerle su valor absoluto y, mucho ms, corregira la opinin de los que piensan que son
sujetos humanos slo aquellos embriones que han conseguido implantarse en el tero materno o aquellos otros
que son producidos con vistas a ser artificialmente implantados; no as los destinados de antemano para
realizar trabajos de investigacin cientfica. En la evolucin del cigoto, hasta que nos encontramos con un ser
viable, no existen saltos cualitativos que los diferencie radicalmente. Por lo tanto, en el desarrollo embriolgico
no puede hablarse de un antes que hara del embrin una realidad puramente biolgica y un despus que lo
hara humano. No. Siempre es humano.
SNTESIS CONCLUSIVA.
La conclusin antropolgica de la vida embrionaria debe ser vista desde los siguientes criterios:
a) La vida humana en gestacin supera el hecho de ser comprendida como cosa
Ha de medirse desde la valoracin de sujeto, se han de tener en cuenta valores superiores a los de
peso, tamao, estado, etc. Es una vida distinta a la vida de la gestante, aunque dependa de ella, de esta
manera se deben rechazar todas las posturas que reducen el valor de la vida del feto al efecto positivo o
negativo que ejerce en la gestante.
Desde aqu se rechazan las posturas de los que consideran la vida humana del feto slo a partir del 3er
mes. De dos realidades diferentes (gametos m y f) surge una realidad nueva, el cigoto que lleva dentro un
nuevo proyecto, un nuevo programa con existencia propia e independiente de la de sus progenitores.
b) No es vlida la opinin que diferencia entre la vida humana y vida humanizada
Considerada esta como la autntica merecedora de respeto tico, la vida humanizada vendra definida
por el criterio de relacin o alteridad, se rechaza esta visin de la alteridad por ser una visin reducida o
sesgada, no se puede dar o quitar al ser humano por el simple hecho de su alteridad el valor o dignidad que le

17
corresponde. Por lo tanto, desde el momento de su existencia personal el ser humano debe ser respetado por
todos los dems sujetos racionales. De todas maneras este concepto de alteridad puede ser vlido desde la
exigencia educativa, poltica, pero no desde el valor de su ser y dignidad.
c) Tampoco es criterio vlido el del comienzo de la actividad cerebral.
El funcionamiento no tiene el mismo valor que la estructura y sta, de algn modo, ya se encuentra
presente antes de su incipiente funcionamiento. Tampoco se puede comparar con la muerte el fin de la
actividad de la corteza cerebral, marca el fin de la vida, pero la aparicin de la corteza cerebral no marca el
comienzo de la vida porque tal condicionamiento es parte de la vida.
d) La vida humana merece e respeto desde el momento de la fecundacin.
Segn el criterio de la Iglesia el proceso de la fecundacin marca el inicio de una realidad distinta de la
de los padres y es una realidad diferente con toda la dotacin cromosmica y capaz de desarrollo pleno. No es
una persona jurdica, aunque debe ser protegida por la ley. Tampoco se le puede aplicar la categora definitiva
de persona ya que en el nasciturus estn slo implcitas capacidades que adquieren relieve con el nacimiento.
e) Valoracin de situaciones conflictivas.
Aqu nos preguntamos por aquellos temas que son conflictivos, entonces qu debemos opinar?
Hay situaciones conflictivas donde algn moralista (no la Iglesia) piensa que no debemos menospreciar
de los que apoyndose en una anidacin-individuacin o individuacin-anidacin, otorgue gran importancia a la
implantacin en el tero, dentro de estas situaciones podemos distinguir una valoracin muy diversificada
contra una manera de proceder:
1. Contraceptivos que son anteriores a la fecundacin.
2. Interceptivos pos-fecundacin o antianidacin (p.e. ante una violacin se aconseja una intercepcin).
3. Abortivos despus de la implantacin.
Finalmente cabe advertir el peligro que corre si se autoriza previamente al que se quiere eliminar. As ha
sucedido con razas, individuos, grupos. Es posible que algo semejante est pasando en este momento al
considerar la vida en este proceso de gestacin.
El magisterio de Juan Pablo II en la encclica Evangelium Vitae
Los # 42-45. 58, sealan: El aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa, como quiera que
se realice, de una ser humano de la fase inicial de su existencia, que va de la concepcin al nacimiento.

6. TRASPLANTE DE RGANOS
El trasplante de tejidos animales capaces de vidas sobre seres humanos est permitido en tanto no
acte en el sentido de producir una alteracin de la personalidad. As habra que rechazar como inmoral el
trasplante a un ser humano de glndulas sexuales. Cada vez se aplica con mayor frecuencia la celuloterapia, en
la que se quitan clulas vivas a un organismo no humano para transferirlas a un organismo humano en el que
prosiguen su funcin vital. A ello la moral no tiene nada que objetar.
En miles de casos se ha logrado con xito trasplantar a un ojo, hasta entonces ciego, la crnea de una
persona que acababa de morir. Progreso este realmente maravilloso de la medicina. Aun cuando es evidente
que el mdico no puede disponer arbitrariamente de los rganos de un difunto ni siquiera despus de cerciorase
por completo de que la vida ha cesado totalmente, sin embargo sera muy de desear que todo el mundo
estuviera dispuesto a consentir aun ms all de la muerte en un acto tal de amor al prjimo y de que sus
deudos dieran a su vez la correspondiente autorizacin.
La cuestin fundamental de si el trasplante de un rgano de un ser humano vivo a otro est permitida
desde el punto de vista moral y si incluso es digna de alabanza, constituye la piedra de toque para el alcance de
nuestro principio fundamental de la salud y la vida al servicio del amor. Sera errneo creer, como ya subraya
Po XII, en un alocucin del 14 de mayo de 1956, que la humanidad en uno de sus miembros que sufren pudiera
exigir de uno sano el sacrificio de un rgano, algo as como la conservacin del individuo puede hacer que en
ocasiones se precise la amputacin de uno de sus miembros. A nadie le est permitido atentar contra la
integridad fsica del individuo. Tambin sera equivocado hablar precipitadamente de un deber del amor frente
al prjimo que sufre.
En opinin de Hring, no es slo una seal de tener sentimientos excepcionales, sino que incluso en
ciertas circunstancias puede considerarse como algo objetivamente normal el que una persona, por graves
motivos, sacrifique al prjimo un rgano que para l no sea imprescindiblemente vital. Se ha objetado a esto
que aqu se tratara de una automutilacin y que por ello nunca es correcto objetivamente. Pero este es un
punto de vista demasiado aislado, el cual, si hubiramos de ser consecuentes tambin nos dara argumentos
para combatir las t5ransfusiones de sangre, generalmente admitidas, y finalmente tambin contra la
amputacin prescrita facultativamente. Tal accin ha de considerarse en su conjunto como algo anlogo a la
plena y libre entrega de s mismo por parte de Cristo. Cuando uno se mata arbitrariamente, es esto una accin
nunca permitida moralmente- cerrada en s misma, la cual, slo en un aspecto ms externo o acaso por el
motivo que la ha impulsado, puede tener relacin con la situacin de apuro o con la salvacin de otra persona.
Sin embargo, en el trasplante no se destruye ningn rgano, sino que se transfiere al prjimo como rgano vivo
para que pueda vencer un grave peligro de su vida o una desgracia de orden psquico.
-LA IGLESIA, PERMITE LA DONACIN DE RGANOS?

18
Desde hace algunas dcadas el trasplante de rganos se ha vuelto una especialidad mdica introducida
en todo el mundo con notables resultados. Sin embargo, la lista de los que esperan un trasplante supera las
6.000 personas.
En el caso de las transfusiones de sangre y el trasplante de rganos, la Iglesia se ha pronunciado
favorablemente en la medida que esto significa un don para los hermanos ms necesitados. Simplemente se
subraya la importancia de respetar en forma absoluta la libertad y la conciencia del donante sin perjudicarlo en
nada.
Por otro lado, la escasez de donantes obliga a costosos tratamientos para algunas enfermedades. As
por ejemplo, a nivel mundial, el 80% de los enfermos renales no puede conseguir el dinero suficiente para una
dilisis. En Per el costo para dializar a un paciente equivale a lo que producen al ao 50 trabajadores, en
Egipto 100, y en Mozambique 750. Muchos pierden su vida esperando algn donante. Con todo esto se deduce
la urgencia de que todos tomemos conciencia de la importancia de las donaciones de rganos.
Por otra parte, han ocurrido varios casos de negligencia culposa o de deliberados atentados contra la
integridad de las personas. Es el caso, por ej., del 'turismo de los trasplantes': europeos que se trasladan a
pases del Tercer Mundo (India, Tailandia, etc.), consiguiendo all donantes de rganos a bajo precio. Hubo quien
estim que para el 2000 la mayora de los pobres de la India tendr un solo rin. En Amrica Latina son
conocidos los casos de trfico de rganos, llegando al secuestro de nios y jvenes, especialmente en Paraguay
y Brasil.
Los problemas no nos tienen que hacer olvidar el valor altamente positivo y solidario de la donacin
libre y consciente de los rganos, especialmente despus de la muerte. En este caso conviene dar el propio
consentimiento comunicando tambin a los parientes para que ellos lo puedan confirmar en el momento que se
necesite.
(Fuentes: 'Muy Interesante' n. 125; Carta Pastoral de la Salud del Pontificio Consejo de Pastoral de la Salud).
El Catecismo dice, en cuanto a este tema, que el trasplante de rganos no es moralmente aceptable
si el donante o sus representantes no han dado su consentimiento consciente. El trasplante de rganos es
conforme a la ley moral y puede ser meritorio si los peligros y riesgos fsicos o psquicos sobrevenidos al
donante son proporcionados al bien que se busca en el destinatario. Es moralmente inadmisible provocar
directamente para el ser humano bien la mutilacin que le deja invlido o bien su muerte, aunque sea para
retardar el fallecimiento de otras personas. 2296

7. EUTANASIA (Y SUICIDIO ASISTIDO)

Es un tema polmico porque hay gente que est en contra de que se prolongue la vida cuando ya tiene
poco valor, cuando est sostenida por aparatos: es slo una ilusin de vida. Ha salido a la luz pblica casos de
personas famosas dentro del criterio de no mantener a las personas demasiado enfermas con vida: el ngel de
la muerte, Michaela Roeder, que ayud a morir a varios ancianos de un hospital de Viena. Aqu sale a flote lo
que ya se daba en otros hospitales.
Los adelantos mdicos dicen que en estado terminal no se puede hacer nada. Descartamos casos de
depresin o enfermedad grave, sera suicidio u homicidio.
+ El tema de la eutanasia es un tema concreto que debe ser encuadrado en un tema ms amplio que se
titulara: "la salud y la enfermedad:
-La salud como estado perfecto para la realizacin y la vivencia de la dignidad humana.
-La enfermedad como limitacin fsica de nuestro cuerpo, origen del dolor fsico y del sufrimiento psquico y/o
moral.
-As, mientras la salud es el estado de disfrute del bienestar fsico, mental y social; la enfermedad nos lleva a
enfrentarnos con las limitaciones o debilidad somtica, psquica, familia y social.
+ A continuacin presentarnos unas lneas generales dentro de las que se sitan tanto los deberes como los
derechos del enfermo:
Deberes generales del enfermo
+ Deber de cuidarse usando todo lo que est a su alcance para restablecer su salud, aunque no est obligado a
optar por los medios extraordinarios desproporcionados.
+ Deber de asumir las dificultades inherentes a su enfermedad (fortaleza ante el dolor y colaborar con el
mdico o especialista para encontrar remedio a sus males fsicos). Y, si es cristiano, vivir su estado dentro de la
virtud de la fe y del valor de la cruz y asumiendo el recuerdo de Cristo que dio su vida por todos.
+ De no contagiar al prjimo de manera consciente y malvola.
Derechos generales del enfermo
+ Atencin a su persona (atencin afectiva, mdica o tcnica y espiritual).
+ Derecho a conocer su situacin real (informacin de se enfermedad, no se le debe engaar con falsas
esperanzas de curarse ni dramatizar su estado de salud), aunque nunca est mal vista la prudencia o
delicadeza a la hora de comunicarle el estado real de su salud.
+ Acceso a su historia clnica. Este derecho se deriva del punto anterior.
+ Respeto a la intimidad y al secreto. Esto lo exigen tanto el derecho del enfermo corno la deontologa mdica.
Aunque en este caso puede el mismo sujeto o el bien comn levantar el secreto (por lo que se deduce que este
secreto no es absoluto).

19
+ Derecho a rechazar un tratamiento mdico. Este derecho surge tanto del valor autnomo del paciente como
de sus convicciones religiosas. (Testigos de Jehov y la transfusin de sangre) y del mismo ejercicio de su
libertad.
Significacin descriptiva
Se define como la ayuda a una persona desahuciada siguiendo su voluntad o por iniciativa de una
tercero y por medio de una accin positiva u omisiva que le quita la vida de forma directa o indirecta.
La definicin de Platn (dejar morir a aquellos que no son sanos corporalmente y a los que se pasan la
vida entre enfermedades y medicinas) es la que se discute ms. En la poca del renacimiento aparecen
opiniones de dos ingleses: Toms Moro (1478-1535) y Francisco Bacon (1561-1626). Pare ellos es poner fin a la
vida de la persona enferma que ha llegado a un estado deplorable, de pena inhumano.
Concepto o definicin:
+ Comit Episcopal para la Defensa de la Vida. "Es aquella actuacin cuyo objeto es causar la muerte de un ser
humano para evitarle sufrimientos, bien a peticin de ste, bien por considerar que su vida carece de la calidad
mnima para que merezca el calificativo de digna. As considerada, la eutanasia es siempre una forma de
homicidio, pues implica que un hombre da muerte a otro, ya mediante un acto positivo, ya mediante la omisin
de la atencin y cuidados debidos".
+ Juan Pablo II en la Evangelium Vitae n. 65. "Es una accin o una omisin que por su naturaleza y en la
intencin causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor".
En resumen, o aspectos claves que aparecen en la definicin de eutanasia:
- Se intenta buscar la muerte.
- La muerte de otro (de lo contrario, hablaramos de suicidio)
- A travs de una accin (mediante uso de frmacos o desconectando el ventilador).
- U omisin (no prestando la atencin debida al enfermo) Con motivo de evitar el sufrimiento, bien sea a
peticin del interesado o, incluso, sin ella.
Voluntaria: la persona decide poner fin a su vida. Este el nico caso que no plantea ningn conflicto con el
derecho a la vida. Los otros dos que veremos s plantean un conflicto.
No voluntaria: el sujeto no tiene la posibilidad de expresar su voluntad. La decisin la toma otra persona.
Contravoluntaria: cuando la persona tiene la posibilidad de elegir y no se le pregunta o se decide en contra de
lo que l ha decidido.
Activa: por medio de una accin 'equis' se acaba con la vida propia o de otra persona.
Pasiva: se permite que alguien muera no haciendo nada por salvar su vida.
Tipos de eutanasia
+ Directa o positiva (o eutanasia pura): se produce cuando la accin (u omisin) que se realiza es causa
directa de la muerte
+ Indirecta o negativa (o eutanasia larvada): se produce cuando la accin (u omisin) realizada no tiene
corno fin provocar la muerte, aunque indirectamente lo hace (morfina para paliar los dolores que puede producir
una depresin o fallo respiratorio)
+ Eugensica (eutanasia eugnica): es la eutanasia conducida por motivos egostas o utilitarios para eliminar
a los seres humanos cuyas vidas se estiman estn desprovistas de valor vital.
+ Eugensica social (o econmica): cuando la muerte se lleva a cabo para evitar un gasto a la sociedad o a la
familia.
Razones en pro de la eutanasia (A favor de la legalizacin de la eutanasia)
Los argumentos que se suelen presentar a favor de una posible legalizacin de la eutanasia los
situarnos en las siguientes lneas o criterios de opinin:
* El derecho que cada uno tiene a una muerte digna para evitar situaciones irreversibles con sufrimientos
incalificables.
* El poder del hombre sobre su propia vida.
* La urgencia de adelantar el proceso irremediable de los enfermos terminales (fsica o psquicamente)
* Una vida en un estado terminal insufrible no posee la calidad para que podamos llamarla vida humana.
* Es la mejor salida ante lo que se conoce con el nombre de encarnizamiento teraputico.
* Solidaridad social: se elimina una pesada carga a las familias y a la sociedad.
* El valor de la compasin (muerte por compasin) ante sufrimientos irreversibles e innecesarios del enfermo.
(Aunque algunos puedan pensar que esto es un suicidio, por 'compasin').
* Necesidad de regular una situacin de hecho. Esto es mejor que realizar la eutanasia en la clandestinidad.
Razones en contra de la eutanasia
Son tambin diversos los argumentos o principios que se presentan para justificar la condena moral de
la eutanasia. Veamos algunos de estos argumentos:

20

El principio cristiano de la inviolabilidad de la vida humana. La tica cristiana nos ensea que el hombre
no es dueo de la vida, sino Dios.

El argumento de la superioridad de la vida humana sobre cualquier otro valor. Por esto no se puede
comparar la vida con la enfermedad, con dolor o con cualquier otra situacin que nos pueda presentar el
deterioro fsico de una persona (vieja, inservible, subnormal o invlido)

El peligro de abuso por parte de los mdicos o de la autoridad. La eutanasia, en muchos casos, interesa
ms a la saciedad y a la familia que al mismo individuo enfermo.

Dar un paso en pro de la eutanasia sera dejar al descubierto la realidad y el valor de la vida. Esto podra
luego recaer sobre el origen de la misma vida (aborto). Se entrara en el criterio de la pendiente resbaladiza.

Es un asesinato dejar (o ayudar a) morir a alguien pudiendo seguir ayudndole a vivir.

Igual que debe prohibirse la pena de muerte, del mismo modo no se debe regular el que cada uno
podarnos adelantar el proceso natural del final de nuestras vidas.

No se debe olvidar que el ser humano siente mayor aprecio por la vida que por la muerte. Baste
recordar que muchos enfermos, estando en el lecho de la muerte, no paran de hacer planes para el futuro.
El "derecho a la vida" frente al derecho a la muerte
Hasta hace pocas dcadas haba un consenso bastante generalizado en que lo ms importante y lo
nico irrenunciable era el derecho a la vida (a nuestra propia vida).
Esta idea estaba bien cimentada en los siguientes puntos:

Dios es el autor de la naturaleza humana (sacralizacin de la vida).

La dignidad de la persona.

Valor incondicional de la persona.

Estas ideas han ido perdiendo cuerpo ante la aparicin de ideas humanas y sociales desprotegidas del
apoyo religioso. Con esto han surgido varios interrogantes que encuadramos en dos lneas maestras:
Por qu no puedo yo ser dueo de mi vida? Por qu me privan del derecho a morir?
Estos interrogantes han formado una idea cada vez ms fuerte de que todos tenemos "derecho a morir
dignamente". Y esto equivale a afirmar que no se debe privar al moribundo del morir en cuanto opcin personal,
porque el morir es la suprema accin del hombre. Y, aunque esto todava no est Jurdicamente formulado, ya
veremos la importancia que van teniendo los llamados "testamentos vitales".
Siete consejos de un mdico (de la poca del Vaticano II) sobre el moribundo:
* El paciente moribundo ha de morir con dignidad, respeto y humanidad.
* Ha de morir con el menor dolor posible.
* Ha de tener la oportunidad de recordar el amor y los beneficios de una vida compartida. Si lo desea, su familia
y sus amigos han de visitarle.
* Ha de poder aclarar sus relaciones, expresar sus deseos, compartir sus sentimientos.
* El paciente y los familiares han de planear con inteligencia los cambios que su muerte impondr sobre los que
quedan. Pero esto no suele ser factible en muchos enfermos porque no aceptan fcilmente el hecho de su
muerte. De all que, en muchos casos, los familiares no se atreven a comunicar al enfermo su estado grave y su
inminente muerte porque pueda ser que psicolgicamente no pueda con esa impresin.
* El paciente ha de morir en su ambiente familiar, si es posible; de lo contrario que la muerte tenga el ambiente
ms parecido al de la casa. Si muere en un hospital que sea rodeado de la familia.
* Ha de haber inters por los sentimientos de los que queda.
Condiciones para que se consiga (o se llegue a) una muerte digna:
Aceptar la muerte con serenidad y esperanza como final del proceso humano.
No empearse en un encarnizamiento teraputico.
Respetar el principio de proporcionalidad en los tratamientos mdicos.
Nunca suspender la alimentacin e hidratacin.
Usar gradualmente los analgsicos.
Uso proporcionado de la anestesia.
Evitar las falsas expectativas del paciente.
Humanizar al mximo el ltimo momento de la vida humana.
No obstaculizar los servicios tanto familiares como de asistencia espiritual.
LA IGLESIA CATLICA Y LA EUTANASIA
+ Si la doctrina cristiana se define como una doctrina que no slo defiende la vida, sino que es vida, tiene que
decir algo ante la realidad de la eutanasia.
+ Aunque la realidad de la eutanasia no se encuentre en la Biblia, la cultura de las primeras comunidades
cristianas tienen bien claro que Dios es el nico Seor tanto de la vida como de la muerte. De aqu que la Iglesia
se oponga a esta prctica que la cultura grecorromana aceptaba.
+ La teologa de la inviolabilidad de la vida aparece como una constante a lo largo de la historia moral de la
Iglesia Catlica.
+ Es en el siglo XVI cuando aparecen las primeras discusiones en torno a este problema.
+ Postura de Santo Toms Moro (1478-1535)". E1 autor mencionado, por su gran sentido humanista, comenz a
tratar con cierta benignidad el tema de la eutanasia.
+ En el siglo XVII se comienza a hablar de los tratamientos o medios ordinarios y/o extraordinarios en el tema
de la de la medicina (y tambin de la eutanasia)

21
+ Fue el Papa Po XII (1939-1958) quien se pronunci varias veces sobre ternas mdicos y, por supuesto,
tambin habl de la eutanasia. Tanto es as que en un discurso (24- febrero- 1957) parece aceptar la eutanasia
activa indirecta al permitir la administracin de calmantes que pudiesen, de manera indirecta, acelerar la
muerte del paciente.
+ El Concilio Vaticano II presenta un texto donde se habla tanto del aborto como del suicidio y de la eutanasia.
Cfr. n. 27 de la GS: respeto a la vida y persona humana; se condena muchos actos que denigran la dignidad:
Cuanto atenta contra la vida -homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo
suicidio deliberado-; cuanto viola la integridad de la persona humana, como, por ejemplo, las mutilaciones, las
torturas morales o fsicas, los conatos sistemticos para dominar la mente ajena; cuanto ofende a la dignidad
humana, como son las condiciones infrahumanas de vida, las detenciones arbitrarias, las deportaciones, la
esclavitud, la prostitucin, la trata de blancas y de jvenes; o las condiciones laborales degradantes, que
reducen al operario al rango de mero instrumento de lucro, sin respeto a la libertad y a la responsabilidad de la
persona humana: todas estas prcticas y otras parecidas son en s mismas infamantes, degradan la civilizacin
humana, deshonran ms a sus autores que a sus vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al
Creador.
+ Juan Pablo II, en la Encclica Evangelium Vitae seala que la eutanasia es "aduearse de la muerte,
procurndola de modo anticipado y poniendo as findulcemente a la propia vida o a la de otras" (n. 64).
Asimismo seala esta prctica como un sntoma ms de la cultura de la muerte (o.c. n. 64). Y, finalmente,
seala severamente en unin con los Obispos de la Iglesia Catlica, que 'La eutanasia es una grave violacin
de la Ley de, Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana". (Cfr.
"Evangelium vitae, 65).
+ En el CIC no se encuentra, porque no trata tema de la eutanasia
+ El CEC toca el tema en cuatro nmeros (2276-2279) y condena la eutanasia directa sea por los motivos y
medios que sea (n. 2277) y apoya la teora del Papa Po XII sealando que se puede dar al enfermo analgsicos
para aliviar sus sufrimientos, aunque esto pueda adelantar su muerte (n. 2279)

En resumen
La Iglesia y su Magisterio condenan la eutanasia, pero no obligan a la distanasia, sino que ms bien
permiten el no acudir al uso de medios desproporcionados para seguir manteniendo artificialmente la vida.
Finalmente la Iglesia nos recuerda el destino final del hombre. (Cfr. EV, 67 sobre la certeza de la
inmortalidad futura y la esperanza en la resurreccin prometida)
Testamento vital
Este ha surgido cuando se comenz a discutir y valorar los conceptos de eutanasia y distanasia y,
principalmente, el concepto de ortotanasia (entendida como la sntesis tica del derecho a morir dignamente y
del respeto a la vida humana).
El testamento vital nos sita en una nueva mentalidad. Esta nos ensea que se puede y adems es
conveniente tomar decisiones antes de que el final de la vida nos sorprenda. Esto puede librarnos de la
manipulacin mdica a la que a veces es sometida la persona enferma en estado terminal. Hay tantas
posibilidades, y la tecnologa es tan novedosa y avanza tan de prisa, que en muchas ocasiones no est claro (o
bien definido) el camino entre lo lcito y lo ilcito.
Con esto estamos aludiendo a que cualquier persona puede ser protagonista, incluso en estado
comatoso, y exigir un final digno para su vida. Por lo tanto, este testamento vital' sirve para evitar medidas
mdicas que puedan caer en un claro ensaamiento teraputico".
8. ENCARNIZAMIENTO TERAPUTICO
Hay que distinguir con mucho cuidado dos problemas: el de la terapia de un enfermo que se encuentra
en fase terminal y el de la eutanasia verdadera y propiamente dicha. Esta distincin no slo es legtima, sino
necesaria, porque los dos problemas responden a dos lgicas tan diversas entre ellas, que son irreductibles. El
problema de la terapia del enfermo en fase terminal est comprendida en la lgica del s a la vida; a veces, esto
s tiene a ser demasiado exagerado: nos encontramos en el caso del ensaamiento teraputico. El problema de
la eutanasia est comprendido ms bien en el problema del no a la vida. He aqu por qu el argumento de esta
tarde ha sido titulado: "Eutanasia hoy: un desafo a la cultura de la vida". Hoy, se habla mucho del as llamado
ensaamiento teraputico. Quien ha tenido familiares enfermos terminales, ms de una vez se ha encontrado
ante este dilema: "debemos continuar con la terapia o ha llegado el momento de renunciar a estas terapias
sofisticadas?", dejando que el pariente muera en santa paz.
El ensaamiento teraputico es un intento de retardar lo ms posible la muerte, gracias a una
intervencin mdica. Debo decir que respecto a algunos aos atrs, cuando el ensaamiento teraputico era
deseado, hoy la impresin que se recibe es que se es ms bien pronto a declarar el ensaamiento teraputico y
a renunciar a la terapia, sobre todo si es muy gravosa. Ante este problema, extremadamente padecido y
delicado para los familiares y, en primer lugar, para los mdicos, preocupados por afrontarlo y resolverlo en
ciencia y en conciencia, pienso que son dos las exigencias que debemos aclarar y tratar de respetar hasta el
fondo. La primera es definir cundo hay un ensaamiento teraputico: a m me parece que hay unos criterios
objetivos, que no dependen slo del familiar o del mdico; son criterios que se encuentran dentro de la realidad
y que, por lo tanto, estn arraigados en la realidad misma. A la luz de la reflexin Biotica, parece que son tres,
en base a los cuales podemos decir que estamos ante un ensaamiento teraputico. El primer criterio es el de

22
la inutilidad, cuando se trata de una cura que resulta del todo ineficaz e intil: "podemos continuar, pero incluso
continuando no obtenemos resultados". Cuando nos encontramos ante una situacin de irreversibilidad,
generalmente definida por la muerte cerebral, es verdaderamente intil continuar.
Un segundo criterio es el de la gravosidad, o sea de la pena excesiva a la que estara expuesto el
enfermo, el cual terminara por sufrir de ms sea fsicamente, sea moralmente.
Un tercer criterio es el de
la excepcionalidad, o sea cuando se interviene con medios que son desproporcionados. Este es un criterio muy
relativo, que cambia con el tiempo. Cuando se verifican juntos estos tres criterios, nos encontramos ante el
ensaamiento teraputico y, desde el punto de vista moral, podemos, algunos dicen debemos, renunciar a
proseguir con el tratamiento.
Solo que este aspecto que parece fcil, lo es en teora. No se trata de enunciar los criterios, sino de
verificar si estos criterios se dan en el caso concreto. He aqu la segunda exigencia: la aplicacin correcta de
estos criterios. Al respecto el interesado es el mdico y, cuando el mdico permanece en la duda, la prudencia y
la moral quieren que no sea slo el mdico quien juzgue, sino que el juicio sea formulado colegialmente. Hay un
asunto particular al que se debe prestar atencin: incluso cuando nos encontrsemos en esta situacin,
debemos continuar suministrando los cuidados ordinarios, como dar de beber y de comer. Sobre todo, no debe
jams faltar el cuidado humano fundamental, que es el de estar presentes y de compartir de algn modo el
momento de la muerte.
Tambin la reciente encclica "Evangelium vitae" de Juan Pablo II, que tiene algunos nmeros dedicados
a la eutanasia, claramente afirma que cuando estamos ante un ensaamiento teraputico verdadero y
propiamente dicho es lcito renunciar a esta terapia. Es ms moral recurrir a las curas paliativas. Ya con Pablo VI
en 1970 hubo una intervencin muy importante en este campo: excluir la eutanasia "no significa obligar al
mdico a utilizar todas las tcnicas de supervivencia, que le ofrece una ciencia infatigablemente creadora. En
tales casos, no sera una tortura intil imponer la reanimacin vegetativa en la ltima fase de una enfermedad
incurable? El deber del mdico consiste ms bien en esforzarse por calmar el sufrimiento, en vez de prolongar
los ms posible, con cualquier medio, con cualquier condicin, una vida que ya no es plenamente humana y que
va naturalmente hacia su conclusin".
(Dionigi Tettamanzi, Arzobispo de Gnova).

10. LA PENA DE MUERTE

Pena de muerte es el castigo llevado hasta el exterminio fsico de una persona. El derecho del poder
pblico a imponer la pena de muerte no admiti discusin en la antigedad. Platn dice en su libro: que la pena
de muerte es el mejor castigo para los criminales incorregibles, pues, servira de ejemplo a otros criminales. En
la Biblia puede leerse cmo se castigaba con la pena de muerte la idolatra, la blasfemia, la profanacin del
sbado y otros pecados. Sin embargo Jesucristo pidi no practicar el ojo por ojo y diente por diente (Talin).
Durante siglos y todava hoy, en algunas naciones, se consider que con la muerte del delincuente se eliminaba
por una parte la raz del mal y por otra serva de ejemplo de lo que no deba hacerse. En esta direccin han
discurrido los argumentos de los defensores de la pena de muerte: 1. Es la legtima defensa de la sociedad
frente a los criminales; 2. su prctica posee una funcin disuasoria, educativa y ejemplarizante.
Los valdenses, llamados los pobres de Lyn, quienes pretendan la reforma estructural de la Iglesia y
no slo condenaban la corrupcin del clero, sino que se negaban a cumplir el servicio militar e impugnaban la
licitud de la pena de muerte, fueron declarados herejes en el concilio de Verona (1184). Kant, desde el supuesto
indiscutible del valor absoluto de la persona, condena como ticamente inadmisible la crueldad de la pena de
muerte.
Slo a partir del siglo XVIII empezaron a plantearse dudas sobre el derecho de la pena de muerte. El
manifiesto histrico jurdico ms importante sobre la legitimidad radical se encuentra en la obra de los delitos y
las penas (1764), italiano C. Beccaria, llevada por cierto, al ndice de libros prohibidos. A partir del siglo XIX
surge una fuerte tendencia abolicionista. Los argumentos esgrimidos son resumidamente que:
1. Esta accin cruel convierte al Estado en verdugo;
2. Impide la posible regeneracin del delincuente;
3. Es un castigo irrevocable y acarrea el riesgo inherente de errores judiciales que jams podrn ser
reparados;
4. La idea de que el Estado puede legitimar un castigo tan cruel como la muerte entra en conflicto con
la concepcin misma de los DDHH;
5. No tiene ningn valor de ejemplaridad. Un estudio cientfico (1988) de las Naciones Unidas confirma
este ltimo argumento.
El movimiento en pro de la abolicin de la pena de muerte es inseparable del movimiento en por de la
defensa de los DDHH. Por ello los abolicionistas criticaron con dureza la, para ellos, escasa sensibilidad y
manifiesta tibieza de la Iglesia catlica en la ltima redaccin del Catecismo, en cuyo nmero 2266 puede
leerse: La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no poder causar
perjuicio. Por este motivo la enseanza tradicional de la Iglesia ha reconocido el justo fundamento del derecho y
del deber de la legtima autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito. CEC
2267: La enseanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobacin de la identidad y de
la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, si sta fuera el nico camino posible para

23
defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas. Si los medios incruentos bastan para defender las
vidas humanas contra el agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las personas, en tal
caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones
concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana. En la actualidad son
mayoritarias las legislaciones que, por motivos ticos, religiosos, pedaggicos y jurdicos, no admiten en sus
cdigos la pena de muerte.
Evangelium Vitae (Juan Pablo II)
N 40. De la sacralidad de la vida deriva su carcter inviolable, inscrito desde el principio en el corazn del
hombre, en su conciencia. La pregunta " Qu has hecho? " (Gn 4, 10), con la que Dios se dirige a Can despus
de que ste hubiera matado a su hermano Abel, presenta la experiencia de cada hombre: en lo profundo de su
conciencia siempre es llamado a respetar el carcter inviolable de la vida la suya y la de los dems, como
realidad que no le pertenece, porque es propiedad y don de Dios Creador y Padre.
El mandamiento relativo al carcter inviolable de la vida humana ocupa el centro de las " diez palabras "
de la alianza del Sina (cf. Ex 34, 28). Prohbe, ante todo, el homicidio: " No matars " (Ex 20, 13); " No quites la
vida al inocente y justo " (Ex 23, 7); pero tambin condena como se explicita en la legislacin posterior de
Israel cualquier dao causado a otro (cf. Ex 21, 12-27). Ciertamente, se debe reconocer que en el Antiguo
Testamento esta sensibilidad por el valor de la vida, aunque ya muy marcada, no alcanza todava la delicadeza
del Sermn de la Montaa, como se puede ver en algunos aspectos de la legislacin entonces vigente, que
estableca penas corporales no leves e incluso la pena de muerte. Pero el mensaje global, que corresponde al
Nuevo Testamento llevar a perfeccin, es una fuerte llamada a respetar el carcter inviolable de la vida fsica y
la integridad personal, y tiene su culmen en el mandamiento positivo que obliga a hacerse cargo del prjimo
como de s mismo: " Amars a tu prjimo como a ti mismo " (Lv 19, 18).
N. 56. En este horizonte se sita tambin el problema de la pena de muerte, respecto a la cual hay, tanto en la
Iglesia como en la sociedad civil, una tendencia progresiva a pedir una aplicacin muy limitada e, incluso, su
total abolicin. El problema se enmarca en la ptica de una justicia penal que sea cada vez ms conforme con la
dignidad del hombre y por tanto, en ltimo trmino, con el designio de Dios sobre el hombre y la sociedad. En
efecto, la pena que la sociedad impone " tiene como primer efecto el de compensar el desorden introducido por
la falta ". La autoridad pblica debe reparar la violacin de los derechos personales y sociales mediante la
imposicin al reo de una adecuada expiacin del crimen, como condicin para ser readmitido al ejercicio de la
propia libertad. De este modo la autoridad alcanza tambin el objetivo de preservar el orden pblico y la
seguridad de las personas, no sin ofrecer al mismo reo un estmulo y una ayuda para corregirse y enmendarse.
Es evidente que, precisamente para conseguir todas estas finalidades, la medida y la calidad de la pena
deben ser valoradas y decididas atentamente, sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminacin del
reo salvo en casos de absoluta necesidad, es decir, cuando la defensa de la sociedad no sea posible de otro
modo. Hoy, sin embargo, gracias a la organizacin cada vez ms adecuada de la institucin penal, estos casos
son ya muy raros, por no decir prcticamente inexistentes. De todos modos, permanece vlido el principio
indicado por el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, segn el cual " si los medios incruentos bastan para
defender las vidas humanas contra el agresor y para proteger de l el orden pblico y la seguridad de las
personas, en tal caso la autoridad se limitar a emplear slo esos medios, porque ellos corresponden mejor a
las condiciones concretas del bien comn y son ms conformes con la dignidad de la persona humana " (CEC
2267).
11. EL HOMBRE Y EL AMBIENTE
LA ECOLOGA
Suele definirse como el estudio de las relaciones del hombre con el medio en el que se desarrolla su
vida. El problema ecolgico se ha convertido en primera y principal preocupacin: los dos problemas ms
urgentes y graves hoy son el de la supervivencia y el de la paz; por un lado la paz entre los humanos y por otro,
la paz entre los humanos y todo el conjunto de la naturaleza (Feyerabend). Ha surgido tal vez por inevitable
necesidad, la conciencia ecolgica, el ecologismo como movimiento social denunciador de los problemas
medioambientales (deterioro del entorno, destruccin sistemtica de los medios de vida, contaminacin de los
mares, alteracin atmosfrica, destruccin arbitraria del ecosistema, etc.) y crtico con la concepcin
monetarista y utilitarista el mayor beneficio en el menor tiempo y a toda costa- que rige, no slo en los
sistemas econmicos-financieros, sino tambin con las relaciones entre los hombres y de stos con el hogar
comn: la madre tierra.
Trminos como ecologismo y expresiones como ecologa humana, ecologa social, tica ecolgica,
imperativo ecolgico, paradigma ecolgico, pecado ecolgico, tica ambiental, son lo suficientemente
expresivos de la nueva conciencia nacida frente a la ideologa del crecimiento constante, el progreso industrial y
tecnolgico sin control y el derroche sin lmite. En el Primer Congreso internacional de ecologa La Haya Set.
1974, se afirm ya que la crisis medioambiental es el problema ms difcil y urgente que existe: la explotacin
de los recursos socava los equilibrios ecolgicos y se entrelaza con problemas humanos, como la pobreza y las
desigualdades norte-sur. UN informe de la comisin mundial del medio ambiente y del desarrollo (1987)
alertaba de que el crecimiento ilimitado puede convertirse en el ms grave peligro de la vida sobre el planeta.
El texto pontificio largamente esperado por los ecologistas titulado Paz con Dios Creador, paz con toda la
creacin (enero 1990), insista en que el medio ambiente es patrimonio de la humanidad y a todos compete,
en justicia, cooperar a conservar esta herencia comn, pensando en los derechos de las generaciones futuras.
En junio de 1992 se celebraron en Ro de Janeiro dos grandes acontecimientos: la cumbre de la tierra
(con la asistencia de ms de un centenar de jefes de Estado y 15 mil representantes de ONGs del mundo

24
entero) y la conferencia de las Naciones Unidas sobre el medio ambiente y el desarrollo (CNUMAD). La
humanidad se dijo en la cumbre de Ro- tom conciencia de los problemas ambientales y se abri un proceso
de inversin del carcter de las relaciones de los seres humanos de la tierra.
En la declaracin sobre el medio humano conocida como la Carta Ecolgica de las Naciones Unidas (16
junio 1972)- tras afirmarse que de todas las cosas del mundo, los seres humanos son los ms valiosos se
advierte que, sin embargo, hemos llegado a un momento de la historia en que debemos orientar nuestros
actos en todo el mundo atendiendo con mayor solicitud a las consecuencias que pueden tener para el medio
(n 6); porque no se puede olvidar que los recursos naturales de la tierra, incluidos el aire, el agua, la tierra, la
flora y la fauna, especialmente nuestras representativas de los ecosistemas naturales, deben preservarse en
beneficio de las generaciones presentes y futuras mediante una cuidadosa planificacin u ordenacin, segn
convenga (n 2); y a fin de tomar clara y plena conciencia de la necesidad de forjar, en armona con la
naturaleza un medio mejor, es indispensable una labor de educacin en cuestiones ambientales dirigida tanto
a las generaciones jvenes como a los adultos (n 19). A dichas tareas deben cooperar mediante acuerdo
multilaterales o bilaterales o por otros medios apropiados para controlar, evitar, reducir y eliminar eficazmente
los efectos perjudiciales que las actividades que se realicen en cualquier esfera pueden tener para el medio (n|
24).
La Iglesia en Amrica (Juan Pablo II)
N 25. " Y vio Dios que estaba bien " (Gn 1, 25). Estas palabras que leemos en el primer captulo del Libro del
Gnesis, muestran el sentido de la obra realizada por l. El Creador confa al hombre, coronacin de toda la obra
de la creacin, el cuidado de la tierra (cf. Gn 2, 15). De aqu surgen obligaciones muy concretas para cada
persona relativas a la ecologa. Su cumplimiento supone la apertura a una perspectiva espiritual y tica, que
supere las actitudes y " los estilos de vida conducidos por el egosmo que llevan al agotamiento de los recursos
naturales ".
Incluso en este sector, hoy tan actual, es muy importante la intervencin de los creyentes. Es necesaria
la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad con las instancias legislativas y de gobierno para
conseguir una proteccin eficaz del medio ambiente, considerado como don de Dios. Cuntos abusos y daos
ecolgicos se dan tambin en muchas regiones americanas! Baste pensar en la emisin incontrolada de gases
nocivos o en el dramtico fenmeno de los incendios forestales, provocados a veces intencionadamente por
personas movidas por intereses egostas. Estas devastaciones pueden conducir a una verdadera desertizacin
de no pocas zonas de Amrica, con las inevitables secuelas de hambre y miseria. El problema se plantea, con
especial intensidad, en la selva amaznica, inmenso territorio que abarca varias naciones: del Brasil a la
Guayana, a Surinam, Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Bolivia. Es uno de los espacios naturales ms
apreciados en el mundo por su diversidad biolgica, siendo vital para el equilibrio ambiental de todo el planeta.
Tambin se debe considerar positivamente una mayor atencin a la calidad de vida y a la ecologa, que
se registra sobre todo en las sociedades ms desarrolladas, en las que las expectativas de las personas no se
centran tanto en los problemas de la supervivencia cuanto ms bien en la bsqueda de una mejora global de las
condiciones de vida. Particularmente significativo es el despertar de una reflexin tica sobre la vida. Con el
nacimiento y desarrollo cada vez ms extendido de la Biotica se favorece la reflexin y el dilogo entre
creyentes y no creyentes, as como entre creyentes de diversas religiones sobre problemas ticos, incluso
fundamentales, que afectan a la vida del hombre (Evangelium Vitae).