EVOLUCIN HISTORICA DE LA TICA:

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin

moral ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Las
grandes civilizaciones clsicas, egipcia y sumeria,
desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y
preceptos eran impuestos por lderes seculares, y estaban
mezclados con una religin estricta que afectaba a la
conducta de cada egipcio o de cada sumerio. En la China
clsica, las mximas de Confucio fueron aceptadas como
cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en
adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que
llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
Este punto nos hace ver el porqu de la tica para poderla
definir con los parmetros contemporneos, luego de
comprender el concepto en el devenir histrico de la
misma.
1.1-

EDAD ANTIGUA:

1.1.1- TICA GRIEGA: Denominada etapa antropolgica de

la filosofa griega. Sobresale Scrates y los sofistas, quienes
rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el
hombre.
Protgoras: Uno de los principales sofistas, con su
doctrina relativista manifest: EL HOMBRE ES LA MEDIDA
DE TODAS LAS COSAS" segn l cada persona ve las cosas
de acuerdo a su modo de ser y sentir- nada es verdad, nada
es mentira, todo es segn el cristal con que se mire.
Scrates: (469-39) ateniense, quien hace descansar su
pensamiento en dos divisas fundamentales: "concete a ti
mismo" (nosce te ipsum), segn l el fin ltimo del hombre
consiste en que cada quien encuentre su vocacin, su
virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres
inferiores y que tan digno es el saber del zapatero como el
gobernante.
"Slo s que nada s" da importancia a la tica, exaltando
el conocimiento el cual tiene los siguientes rasgos:

UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL,

PRCTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS,
ya que es capaz de buscar el bien `ltimo del hombre, o
sea DIOS, por otro lado su intelecto ser ms recto y moral,
virtuoso y sabio, termina diciendo que el ocio es ignorancia
y error.
Aristteles: (384- 399)-Macedonia, manifest que la
felicidad es un bien supremo y consiste en el ejercicio
interrumpido de una vida activa contemplativa o terica,
que es superiores a la vida de placeres y diferente a la vida
poltica que busca honores, la felicidad, requiere de otras
condiciones como la madurez, los bienes externos, la
libertad personal y la salud. Destaca que el bien es una
virtud que consiste en hbitos constantes y prudentes, de
all que distingue entre virtudes ticas (producto del hbito,
el carcter, la valenta, la templanza, la mansedumbre, la
libertad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o el
pudor, etc. Y las virtudes diano TICAs o intelectuales que
son producto de la educacin y se adquieren por la
experiencia y el tiempo, gracias a la razn.
1.1.2- tica Helenstico
subdivide en dos a saber:

Romana: este

perodo

se

- PERIODO ETICO: fines del siglo IV a mediados del siglo I

a.c. comprende el crecimiento y desarrollo del estoicismo,
del escepticismo y del intelectualismo, as como la lucha
interna entre estas corrientes.
- PERIODO RELIGIOSO: mediados del siglo I a.c. Hasta a
fines del siglo III a.c. en el que se destacan:
Epicuro de Samos: (341-o 342- 270 a.c.) se le atribuye
escritos sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la
percepcin, las imgenes, la msica, etc. Su tica presenta
un eudemonismo (la felicidad como supremo fin del
hombre) hedonismo (identifica el bien con el placer),
considera el placer como el bien que permite alcanzar la
felicidad, ultimo bien del hombre. Clasific los placeres en:
naturales y necesarios (bienestar social y personal),
naturales pero no necesarios (permite variar o elegir entre
una cosa y otra), los placeres ni naturales ni necesarios (los

insaciables: la ambicin, la sensualidad, las fuentes del

mal), y los placeres corporales o relativos al alma (la paz
interior).

EPOCA CLASICA
ARISTTELES:
1.- VIDA:
Naci en Estragira de Tracia en el ao 348 a.C. Qued
hurfano muy pronto. Fue a estudiar a la academia de
Platn cuando contaba con 17 aos. All permaneci hasta
la muerte de Platn. Entonces, Aristteles abandona
Atenas. Estuvo en Asos de Trade, all se caso y dirigi una
escuela platnica. El padre adoptivo de su esposa es
asesinado y Platn huye a mitilene donde conoce a
Teofrasto. Este es un perodo muy interesante para su
produccin cientfica y filosfica en la que se produce un
alejamiento progresivo de la filosofa Platnica.
En el ao 343 a.C. es invitado a Fela por Filippo de
Macedonia para que se encargase de la educacin de su
hijo Alejandro..
En 336 a.C, Alejandro sube al trono y Aristteles marcha a
Estagira donde acta como legislador. Un aos ms tarde, a
Atenas donde funda su nueva escuela, el Liceo, tambin
conocida con el nombre de Peripato (parecida a las
Universidades de hoy). Contaba con el apoyo econmico de
Macedonia
OBRA:
Las obras de Aristteles se dividen en dos grupos:
Exotricas: dirigidas al gran pblico, escritas en forma
de dilogos en los que el mismo dirige la conversacin. Se
conservan solo algunos fragmentos.
Esotricas: apuntes recogidos en las lecciones que
Aristteles daba en el Liceo. Muchos de ellos se conservan.

Teniendo en cuenta la evolucin de su pensamiento se

suelen establecer tres periodos:
Las obras escritas durante su permanencia en la Academia
en
relacin
con
Platn.
De
este
periodo
es:
dilogo Eudemo o Acerca del alma, en el que comparte la
teora de la reminiscencia platnica y la de la inmortalidad y
preexistencia del alma.
Transicin y viajes: las obras de la poca de Asos y Mitilene.
En esta poca desarrolla sus observaciones biolgicas y
elabora la historia de los animales y Partes de los animales.
La Fsica, la tica a Eudemo, el dilogo Sobre la filosofa
Atenas. El Liceo: abarca el periodo del Liceo. Termina la
Poltica, escribe tica a Nicmaco, la gran Moral, la Potica,
la Retrica y los libros de la Metafsica. En el Liceo se
realizan investigaciones sistemticas y detalladas sobre la
naturaleza y la historia.
PLATN
Realmente se llamaba Aristocles, pero la gente le conoca
por Platn (apodo que recibi por el significado de este
trmino en griego, `el de anchas espaldas'). Naci en el
seno de una familia aristocrtica en Atenas en el ao 428 a
C. Su padre, Aristn, era, descendiente de los primeros
reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione,
descenda de Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l
era an un nio y su madre se volvi a casar con
Pirilampes, colaborador del estadista Pericles.
Como ya hemos dicho antes, de joven, Platn tuvo
ambiciones polticas pero se desilusion con los
gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de
Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de
debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas,
respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un
episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran
una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de
la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico

ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida,

abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia,
institucin a menudo considerada como la primera
universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios,
que
inclua
materias
como
Astronoma,
Biologa,
Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su
alumno ms destacado.
Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de
aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a. C.,
para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa,
Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava
realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a. C., pero una
vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos
tuvo poco xito.
Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias
en la Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad
prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.
C.
SCRATES
(470 - 399 a.C.)
- Filosofo griego, nacido en Atenas, hijo de Sofronicus, un
escultor y de Faenarete, una comadrona.
- El altero profundamente la filosofa, quizs atraves de su
mas famoso alumno, Platn.
- Recibi la clsica enseanza de la literatura, msica y
gimnasia.
- Sigui la carrera de su padre, como era la tradicin.
- Esculpi un grupo de estatuas de las tres Gracias, que
estuvieron en la entrada de Acrpolis durante el siglo II d.C..
- Crey en la superioridad del argumento sobre la escritura
y por lo tanto gasto la mayor parte de su vida madura en
los mercados y lugares pblicos de Atenas, simpatizando en

el dialogo y en el argumento con cualquier persona que

escuchase o que se sometiese a preguntar.
- La contribucin de Scrates para la filosofa fue
esencialmente tica. Acredito en un entendimiento
puramente objetivo de tales conceptos como es la justicia,
el amor, la virtud y el autoconocimiento, fueron las bases
de sus enseanzas.
- El crey que todo el vicio es el resultado de la ignorancia,
y las personas no hacen el mal porque quieren;
correspondientemente, virtud es conocimiento, y aquellos
que saben lo que esta bien actuara bien.

Scrates
LA ESCUELA TICA
Es desarrollada por Scrates all por el siglo V a.C.
El pensamiento tico
tico>>proviene del griego tico y hace referencia a lo
divino
Definicin: el pensamiento tico es el que se desarrolla en
los siglos V y IV a.C. de Pericles, en pleno florecimiento de
la cultura griega; es pensamiento, es iniciado por Scrates
en la Escuela tica y ms llevado a cabo por Aristteles y
Platn.
Los principales temas de los que trata puede ser: el
hombre, la poltica (ciudades, convivencias, creacin de

sociedades y niveles sociales), libertades,

naturaleza, universo, la ciencia, la razn

2.2-

justicia,

EDAD MEDIA:

2.2.1- tica Cristiana: sobresale el cristianismo, es la

etapa decisiva del pensamiento humano, por su nueva
concepcin de hombre y mundo. Sobresale una sola religin
procedente del judasmo, revelada por DIOS y en
consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad.
Segn la tica cristiana, la perfeccin en la vida radica en el
amor a DIOS, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente
la ley Divina.
Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son:
2.2.1.1.-Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las
enseanzas mrales de cristo (nobleza, sencillez y serena
grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley mosaica
considerado an como el documento ms eficaz que se
haya producida en la historia de la humanidad y que aun
regula las relaciones humanas.
Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que consiste
en la prctica de los sacramentos, espritu de pobreza, la
paz, la pureza, la justicia, el cumplimiento de la voluntad de
DIOS.
2.2.1.2.-La Patristica: se da con el crecimiento de los
fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los dogmas,
que son explicados por los padres de la iglesia, pensadores
telogos de la poca como lo es San Agustn, quien
considera que el alma contiene una normativa divina que
debemos seguir por medio del amor, de all que surge su
imperativo fundamental "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS".
2.2.1.3.-La Escolstica: poca de la madurez cristiana,
surgen las escuelas y las universidades. Entre los
destacados est San Anselmo, quien fundamenta su tica
en el saber y dice que `en "NO BASTA EN CREER, SI NO EN
COMPRENDER LO QUE SE CREE". Tambin est, Santo

TOMS de AQUINO, quien fundament su tica en la suma

teolgica (toca problemas relativos al fin de los valores
morales, a la obligacin, a la conciencia) y en su libro
tercero contra los gentiles, manifiesta que el intelecto abre
los ojos del alma; por otro lado l trata las virtudes morales
(prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes
advierten sobre la realizacin del bien.

Santo Toms de Aquino (1225-1274) Considerado el

filsofo y el telogo de mayor relieve dentro de la filosofa
escolstica. Naci en el castillo de Roccasecca, Frosinone,
hijo de Landolfo, conde de Aquino. Se educ en el
monasterio de Monte Cassino y luego en la universidad de
Npoles (1239-1244), donde a los catorce aos emprende
el estudio de las artes. En 1244 ingresa en la orden de los
dominicos. La madre, que se opona a tal decisin, encarga
a otro de sus hijos que le secuestre y encierre en el castillo.
Libre, al fin, de la oposicin de su familia, al cabo de un ao
marcha a Pars, donde es discpulo predilecto de Alberto
Magno, a quien sigue luego a Colonia; vuelto a Pars,
redacta el Comentario a las sentencias (1254-1256), inicia
su labor como profesor y ensea en distintos lugares
de Italia y Francia: Anagni, Orvieto, Roma, Viterbo, Pars y
Npoles. En esta poca escribe sus obras, entre la que
destacan Summa contra gentiles, escrito con finalidad
misionera, y sobre todo la Summa theologiae, considerada
la obra de mayor relevancia de toda la escolstica. Muere
mientras se diriga al concilio de Lyn, convocado por
Gregorio X, en la abada de Fossanova. Fue canonizado por
Juan XXII, en 1323, y proclamado doctor de la Iglesia en
1567. Tras la Contrarreforma, fue considerado como
el paradigma de la enseanza catlica, pero sus doctrinas
no siempre haban sido comnmente aceptadas. En 1277,
el obispo de Pars, Tempier, instigado por el Papa Juan XXI,
antes Pedro Hispano, y cuyos manuales se utilizaban en
muchas universidades europeas, condena un determinado
nmero de tesis entre las cuales una veintena son tomistas;
el mismo ao, Roberto Kilwardby, dominico y arzobispo de
Canterbury, prohbe una treintena de tesis en la universidad
de Oxford, la mayora de las cuales son tomistas. Desde
1280, los franciscanos recurran, con fines polmicos, a un
Correctorio sobre el fraile Toms, redactado por Guillermo

de la Mare, en el que se pasaba revista a los errores

tomistas.
El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de
haber logrado la mejor sntesis medieval entre razn y fe o
entre filosofa y teologa. Sus obras son eminentemente
teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos,
concede, en principio, a la razn su propia autonoma en
todas aquellas cosas que no se deban a la revelacin. Para
expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a
la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as,
para
combatir
el
averrosmo
latino,
utiliza
sus
propias armas: los textos mismos de Aristteles. En la labor
de armonizacin del aristotelismo con el cristianismo,
algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar
de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo
eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de
las esencias.
Santo Toms concibe la teora tica de Aristteles como una
filosofa pagana, porque no se funda en el saber verdadero
el cual es Dios, entonces decide darle el fundamento que
necesita. Para realizar esta fundamentacin de la filosofa
pagana, se enfoca sobretodo en la tica aristotlica, ya que
esta tiene que ver mucho con las acciones del hombre
cristiano, adems toma la influencia religiosa rabe para
darle una reconsideracin a tal religin, por ello
La economa felicitara del cristiano se entender uniendo
esos
dos paradigmas:
pensando
profticamente
el
eudemonismo griego y espiritualmente el mesianismo judo.
El naturalismo de los filsofos es interpretado a
la luz religiosa, y el historicismo de los israelitas a la luz de
la eterna verdad. El nuevo punto de vista es una economa
felicitara de salvacin en Dios.
Con la nueva concepcin tica planteada por Santo Toms,
se determina que el hombre tico debe tener en claro que
es un ser dotado de razn, y con ello puede mantener una
vida moral ejemplar, siempre y cuando la razn haya sido
quien rija las pasiones del hombre. Para que el hombre
conozca que la razn es quien ordena y gobierna, debe
descubrir que el mundo tiene un orden, y este orden surge
de la divinidad, esta divinidad se entiendo como el bien
supremo al que debe anhelar el hombre, porque esta
divinidad al poseer razn, tiene una sabidura infinita y

eterna, la cual otorga al hombre la razn y las facultades

necesarias para entender qu y por qu est en el mundo.
El sistema tico tomista, mantiene que La sabidura es la
perfeccin del ejercicio racional, y la razn tiene por
cometido conocer el orden. El orden interesa a la razn de
cuatro modos. Hay un orden que la razn no hace, sino slo
considera, describe o explica. Otra forma de orden es el que
la razn, actuando, establece en su propio acto. La tercera
forma de orden es quem ratio considerando facit in
operationibus voluntatis. Finalmente el que opera en las
cosas exteriores. Este ltimo corresponde al arte. Por lo
tanto la razn del hombre posee un conocimiento se divide
terico y practico. El cometido del conocimiento prctico es
fundamentalmente la tica. El objetivo de la tica o filosofa
moral es <<la consideracin de las operaciones humanas
en cuanto ordenadas entre s y al fin>>.
En Santo Toms la tica constituye una parte fundamental
de su obra. Para ste, la tica no es un apartado ms dentro
de su pensamiento, no es un accesorio del resto de la obra
como en otros pensadores, sino que supone uno de sus
puntos bsicos de reflexin. Los aspectos y elementos
de moralidad que Santo Toms expone se convierten
en valores prescindibles. Tambin son ejes sobre los que
giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el obrar del
mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso del hombre,
la naturaleza racional y por tanto la suprema norma tica.
En segundo lugar, elementos de moralidad que describen
como debe ser una accin buena: el hecho y el fin deben
ser buenos as como las circunstancias. La virtud como
hbito bueno que se forma por la repeticin de actos del
mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre.
La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y
la ley moral que Dios ha impreso en el corazn de cada uno.
En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley. Por
lo tanto se ve en Santo Toms una fuerte inclinacin hacia
la trascendencia de la felicidad y de la prudencia
aristotlica, porque los bienes y fines no se contemplan en
la vida terrenal, sino que se alcanzan en plenitud al
trascender a otra vida, en la cual se hallar la esperanza y
la felicidad, porque se puede contemplar el bien supremo,
el cual es Dios.
poca Renacentista:

Maquiavelo, Nicols (Niccolo Machiavelli) (1469-1527)

Filsofo, poltico y dramaturgo italiano. Naci en Florencia.
En 1498 accedi al cargo de secretario de la cancillera de
la repblica florentina. Desde este cargo, Maquiavelo
emprendi importantes misiones diplomticas en la corte
papal, en la corte de Francia y en la del archiduque
austraco Maximiliano I. Estos viajes le reforzaron la idea de
la necesidad de conseguir la unidad italiana en un solo
sistema estatal. En 1512, despus de la cada de la
repblica, ha de abandonar la vida pblica, y se retira al
campo, poca que aprovechar para redactar su obra
principal El Prncipe (dedicada a Lorenzo de Mdicis o
Lorenzo el Magnfico, escrita en 1513, aunque no fue
publicada ms que pstumamente en 1532), y muchas de
sus obras fundamentales, como Discursos sobre la primera
dcada de Tito Livio, y El arte de la guerra. Tambin por
esta poca escribi La mandrgora. Se incorpor a la vida
poltica directa a partir de 1520, al servicio de los Mdicis.
Cuando de nuevo se restaur la repblica florentina en
1527 tuvo nuevamente que abandonar todo cargo poltico.
Maquiavelo es considerado como el fundador del
pensamiento poltico moderno, ya que fue el primero en dar
a conocer la realidad social y poltica tal como es, y no tal
como debera ser en funcin de previas consideraciones
morales. Su obra principal, El Prncipe, de carcter
bsicamente utilitario, destinada a dar consejos sobre cmo
gobernar mejor, es considerada como descripcin y
expresin de la separacin entre sociedad civil y poder
poltico propia del Estado burgus. En esta obra,
Maquiavelo parte del estudio de la realidad de su tiempo y
da un fiel reflejo de las principales caractersticas del
moderno Estado burgus, basndose en el estudio de los
mecanismos de poder realmente utilizados por los
prncipes de su poca. En este sentido, su obra es fruto
de su experiencia poltica, pero sta est dirigida por los
supuestos propios del naturalismo que impregnaba
determinadas corrientes del pensamiento renacentista, as
como por la asimilacin de algunos aspectos de la Poltica
de Aristteles (obra que, no obstante, Maquiavelo declar
no haber ledo), y de los pensadores latinos. Por otra parte,
su intencin era fundamentalmente la de conseguir la
creacin de un Estado fuerte capaz de unificar, bajo el

mando de un prncipe, los pequeos estados y ciudadesestado de Italia, lo que slo se conseguira, pensaba, bajo el
poder y la accin de un personaje excepcional, el prncipe,
capaz de imponer una monarqua absoluta amparada por la
razn de Estado.
Maquiavelo concibe El ser humano es siempre el mismo
como es siempre idntica la naturaleza en general- y en
consecuencia tambin lo son la historia y la poltica. Desde
la afirmacin de Maquiavelo sobre el hombre como un ser
dotado profundamente de naturaleza y de razn para
desarrollar la poltica, y a travs de ella, se consigue la
tica.
La visin de tica en Maquiavelo, no es otra cosa que la
renovacin del estado en las sociedades, porque el estado
es el encargado de ordenar la convivencia de los hombres.
Adems Maquiavelo no quita en el hombre las pasiones,
sino que les da ms relevancia, sobre todo a la pasin de la
ambicin, desde la cual explica cmo es que los hombre
van construyendo sus ideologas, pero cuando se van
realizando tales metas, los hombres entran en conflicto,
porque solamente ven los intereses propios, entonces la
solucin tica de Maquiavelo para la ante la demanda de
ideales, es reorganizar el estado, porque ste es quien
regula y hace un equilibrio para que los hombres puedan
convivir y siempre que los hombres se ven impedidos de
combatir por necesidad lo hacen por ambicin, la cual es
tan poderosa en los pechos humanos que jams los
abandona por muy altos que puedan haber subido. La
causa es que la naturaleza ha creado a los hombres de tal
manera que pueden desearlo todo, pero no conseguirlo. As
que, siempre siendo mayor el deseo que la capacidad de
adquirir, resulta de ello el descontento con lo que se posee
y la poca satisfaccin. De ah viene la mutacin de su
fortuna, porque deseando unos hombres tener ms y
temiendo los otros perder lo conseguido surgen las
enemistades y las guerras y de stas la ruina de aquel pas
y el encumbramiento de ste. (Discorsi, I, 37)
La justificacin que elabora Maquiavelo acerca de las
guerras y las insatisfacciones del hombre, a causa de su
propia naturaleza, es para demostrar que el hombre no es
ni malo, ni bueno, slo que no tiene un buen medio en
donde mantenga sus propias convicciones, por eso las

virtudes son mviles y slo se determinan dependiendo de

las situacin que viva el hombre. Por consiguiente,
Maquiavelo quiere proponer que para evitar las guerras, y
las diferencias sociales, hay que iniciar por una renovacin
de los gobiernos actuales para que de ellos surja el
beneficio de un pas, pero al reformar el estado, hay que
elegir a un Prncipe, tal Prncipe debe tener las siguientes
caractersticas:

Que no sea rapaz, porque si lo es, el pueblo lo odiar.

Debe ser prudente con la fortuna que tiene el pas,

para prever miseria o cualquier contratiempo que
perjudique la estabilidad del pas.

Debe mejorar al pas en lo referente a los obras, y ellas

deben provenir del estado.

Debe conseguir que lo respeten desde la firmeza que

tenga, pero no debe lograr que lo odien, solamente debe
preocuparse porque le teman y lo admiren.
En conclusin la vida del hombre consiste en dejarse llevar
por sus pasiones, porque stas son naturales en l, pero,
para evitar que stas sean perjudiciales, hay que implantar
unas normas de convivencia desde un estado dirigido por
un Prncipe que haga respetar al pas y que le de
convicciones a sus habitantes Maquiavelo ha llegado al
convencimiento de que la base para la conservacin de
todo Estado, con independencia de su forma, es la
combinacin de prudencia y armas. Decir Estado es lo
mismo que decir seguridad y autonoma, es decir,
dependencia exclusiva de s mismo, y ello comporta
necesariamente la posesin d la fuerza o armas capaces de
disuadir a otros estados y de asegurar la confianza de los
sbditos. En pocas palabras para que un pas este bien, hay
que buscar cualquier cosa para conseguirlo, de ah la frase
de Maquiavelo El fin justifica los medios.
Toms Hobbes: (1588-1679) Filsofo ingls, nacido en
Westport, cerca de Malmesbury, en Gloucestershire, el ao
de la Armada Invencible. De inteligencia precoz, aprendi
bien y pronto las lenguas clsicas, hasta el punto de que a
los 14 aos pudo traducir Medea, de Eurpides, del griego al
latn. Tras estudiar en Oxford, en 1608 entra al servicio de

lord William Cavendish como tutor, cargo que le vincula a

esta familia durante mucho tiempo y que le proporciona la
ocasin de emprender repetidos viajes por Francia e Italia
que, en Pars, le relacionan con Mersenne y su crculo de
cartesianos, Herbert de Cherbury y Gassendi y, en Arcetri,
con Galileo (1636). La orientacin fundamental de todo su
pensamiento puede entenderse como una trascripcin de
la fsica del movimiento de Galileo a toda la realidad: no
hay ms que cuerpos en movimiento, y as ha de
entenderse no slo la materia, sino tambin el hombre y la
misma sociedad.
La influencia de Galileo en Hobbes hace que determine la
naturaleza de los hombres a partir de los movimientos Hay
en los animales dos clases de movimientos que les son
propios. Uno llamado vital, que comienza con la generacin,
y es continuado sin interrupcin a travs de su vida entera;
as sucede con la circulacin de la sangre, el pulso,
la respiracin, la digestin, nutricin, excrecin, etc.,
movimientos para los cuales no se necesita ayuda de la
imaginacin. El otro es el movimiento animal, tambin
llamado movimiento voluntario, como ir, hablar, mover
cualquiera de nuestros miembros en la manera que, en
primer lugar, lo imaginan nuestras mentes. Que el sentido
es movimiento en los rganos y parte internas del hombre,
causado por la accin de las cosas que vemos, omos, etc.,
y que la fantasa no es sino la reliquia de este mismo
movimiento tras la sensacin, ha sido ya dicho en los
captulos primero y segundo. Y pues ir, hablar, y los
movimientos voluntarios semejantes dependen siempre de
un pensamiento precedente de a dnde, de qu manera y
qu, es evidente que la Imaginacin es el primer origen
interno de todo movimiento voluntario. Estos movimiento
que hay en los hombres se dan a causa de los apetitos y de
los deseos naturales en el hombre que lo llevan a alcanzar
algn fin, es as como Hobbes plantea que la accin
explica el fin. A partir de la anterior consideracin del
hombre, se desprenden algunas justificaciones que afirman
que el hombre es un animal y que por lo tanto es
absolutamente natural:
1.
Las acciones del hombre son slo por sus instintos, se
llega a pensar que el hombre como tal es igual que un

animal, y que el hombre no controla sus impulsos, sino

que slo se enfoca por preservar la vida.
2.

La naturaleza del hombre consiste en saciar apetitos y

evitar el dolor.

3.

La naturaleza del hombre es la guerra, pero sta se

justifica en la naturaleza del hombre, y es as que la ley
natural de los apetitos del hombre van a ser bellum
omnia contra omnes guerra de todos contra todos.

Toms Hobbes reduce al hombre a un animal, y esto

no deja otra salida que quedarse en la desgracia de que no
hay voluntad en los hombres. Ante tal proposicin Hobbes
plantea una forma de convivencia en el hombre, en donde
no predominen los instinto naturales, sino que haya algo
que lmite estas pasiones, tal planteamiento se define como
un contrato social. El Contrato Social consiste en un
acuerdo "libre" (teniendo en cuanta la limitacin del
movimiento humano y sus apetitos) interesado por los fines
individuales, por lo tanto la relacin social es una relacin
egosta, en donde predomina la utilizacin de los otros. Por
consiguiente, el contrato social deja una consecuencia de
luchas entre los hombres, y para evitar stas lucha debe
existir ciertos parmetros que delimiten a una sociedad,
algunos parmetros son:

Un legislador que establezca leyes que condicionen al

hombre para fomentar la convivencia de intereses
individuales.

Las leyes tendrn que ser aplicadas por un imperativo

externo "castigo" que ser ejercido por un Leviatn que
determinar lo que es bien y lo que es mal.

Cumpliendo las leyes del Leviatn el hombre ser

libre.
La necesidad de Hobbes al proponer la idea de un Leviatn
como legislador de una sociedad es porque la naturaleza
del hombre lo exige. As, pues, encontramos tres causas
principales de ria en la naturaleza del hombre. Primero,
competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria.

El primero hace que los hombre invadan por ganancia; el

segundo, por seguridad; y el tercero, por reputacin. Los
primeros usan de la violencia para hacerse dueos de las
personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los
segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces,
como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y
cualquier otro signo de subvaloracin, ya sea directamente
de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos,
su nacin, su profesin o su nombre.
Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los
hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos
al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra;
y una guerra como de todo hombre contra todo hombre.
Pues la guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de
luchar; sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de
disputar en batalla es suficientemente conocida. [...] Pues
as como la naturaleza del mal tiempo no est en un
chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de
muchos das en conjunto as la naturaleza de la guerra no
consiste en el hecho de la guerra, sino en la disposicin
conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay
seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es paz.
De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es
tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las
nociones de bien y mal, justicia e injusticia, no tienen all
lugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay
ley, no hay injusticia. [...] Es consecuente tambin con la
misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni
distincin entre mo y tuyo; sino slo aquello que todo
hombre pueda tomar.
En conclusin la teora tica de Hobbes esta argumentada
por un agente externo que imparta leyes para que el
hombre se desarrolle a partir de stas y consiga as la
felicidad y la libertad, que por lo general esta coactada por
su naturaleza, es decir que todo se basa en El Leviatn el
cual es la nica salida para poder fundar los principios en
una sociedad, estos principios estarn expuestos en el
contrato social que determinan las acciones del hombre y el
cmo alcanzar la libertad sin aniquilarse a s mismo y a los
otros.

3.3- EDAD MODERNA:

Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del
siglo XVIII y principios del XIX.
Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los
campos (poltica, arte, ciencia, moral, etc).Nace el
humanismo autnomo y racional con los rasgos de esta
poca:
Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el
banquero, el comerciante, reemplazaron al terrateniente y
al eclesistico y al guerrero.
Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se
convierte en el factor principal de la nueva mentalidad
humana.
Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn.
Lo Poltico: se logra crear los
fragmentando la sociedad feudal.

estados

modernos,

Lo religioso: la iglesia deja de ser el poder central. El ms

destacado es Inmanuel Kant, con la tica formal, que se
encuentra expuesta en tres obras principalmente en la
fundamentacin metafsica de las costumbres, la cual est
dividida en teora de las costumbres y teora del derecho.
No considera lo emprico, sino la razn es una tica
estrictamente racional. El manifiesta que toda significacin
moral emana de la voluntad y la rectitud de los propsitos.
Concluyes diciendo: "DOS COSAS LLENAN EL ANIMO DE
ADMIRACION
DE
RESPETO,
SIEMPRE
NUEVOS
Y
CRECIENTES: EL CIELO ESTRELLADO Y LA LEY MORAL
SOBRE MI"; para el la validez del acto moral est en la
voluntad y no en la accin misma. Es decir en el sujeto y no
en la accin misma, de all que no hay actos buenos o
malos, sino que bueno o malo es el sujeto que lo ejecuta.
Dice: el hombre no es una cosa, no es algo que pueda
usarse, debe ser considerado en todas las acciones como
un fin en si.

Kant, Immanuel (1724-1804) El mayor filsofo alemn

de todos los tiempos y uno de los que mayor influencia ha
tenido en la historia del pensamiento, a la que dio un giro
de
180
grados,
metafricamente
llamado
revolucin copernicana. Naci en Knigsberg (Prusia
oriental entonces y, en la actualidad, provincia rusa), cuarto
hijo de una familia humilde de once hermanos. Los
bigrafos describen a los padres de Kant, Johann Georg
Kant y Regina Reuter, como personas sumamente honestas,
rectas y amantes de la concordia, y a la madre en
particular, que Kant perdi a los trece aos, como a
una mujer que imprimi en su familia el espritu y las
normas del pietismo. A los seis aos, Kant asiste a la
escuela local del Hospital suburbano y, luego,
dos aos ms tarde, ingresa en el Colegio Fridericiano.
Knigsberg, que debe su origen a la fusin, ocurrida el
mismo ao del nacimiento de Kant, de tres ncleos
urbanos, uno de los cuales haba sido antigua fortaleza de
la Orden Teutnica y posteriormente residencia, durante
casi un siglo, de los duques de Prusia, era, en el s. XVIII, uno
de los focos principales del pietismo en Prusia. Franz Albert
Schultz, director del colegio y pietista destacado, aunque de
orientacin moderada, se encarga de la formacin del
pequeo Kant, continuando la educacin iniciada por la
madre. Kant muri el 12 de febrero de 1804, pronunciando
las palabras: Es is gut [est bien]. En la lpida de su tumba
se grabaron posteriormente las palabras con que inicia la
conclusin de su Crtica de la razn prctica: Dos cosas
llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y
crecientes cuanto ms reiterada y persistentemente se
ocupa de ellas mi reflexin: el cielo estrellado que est
sobre m y la ley moral que hay en m.
El pensamiento de Kant: el giro copernicano en filosofa
El sistema filosfico de Kant recibe el nombre general de
criticismo o filosofa crtica y se halla expuesto, sobre
todo, en las tres obras fundamentales de la Crtica de la
razn pura, Crtica de la razn prctica y Critica del juicio.
Los elementos introductorios de este sistema los denomina
propiamente filosofa trascendental y los expone Kant,
principalmente, en los Prolegmenos y en la primera de las
tres Crticas mencionadas. Por filosofa trascendental
entiende el examen a que hay que someter a la razn

humana para indagar las condiciones que hacen posible el

conocimiento a priori, o bien el mero intentar responder a la
pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a
priori?, o a la de cmo es posible la experiencia?, o
bien a la de cmo es posible la naturaleza?. Kant dice
tambin que la filosofa trascendental pretende saber slo
si es en principio posible alguna cosa parecida a lo que se
llama metafsica.
Ante las propuestas de Maquiavelo y Hobbes sobre una
tica partiendo de las pasiones humanas, Kant hace un
replanteamiento de lo que en verdad debe ser la tica,
este cambio lo hace desde la Fundamentacin De La
Metafsica De Las Costumbres. En Kant la tica es
una ciencia de las leyes de la libertad, no entendida como
lo que plantea Hobbes, en donde l propona que la tica se
descubre en el hombre y sus acciones y por ello es una
analoga con las leyes del movimiento (movimiento de los
elementos igual al movimiento de los animales, el cual es el
mismo movimiento de instintos en el hombre). La tica de
Kant es diferente por que no toma la tica como una ciencia
exacta, sino predecible En cambio, tanto la filosofa natural
como la filosofa moral pueden tener cada una su parte
emprica, porque aqulla tiene que determinar sus leyes
como un objeto de la experiencia, y sta para la voluntad
del hombre, en tanto que es afectada por la naturaleza: las
primeras ciertamente como leyes segn las cuales todo
sucede, las segundas como leyes segn las cuales todo
debe suceder, pero sin embargo tambin con consideracin
de las condiciones bajo las cuales frecuentemente no
sucede. De esta manera es como se funda la moral, de algo
abstracto e indeterminado, que se lleva a la practica a
travs de la interaccin entre los hombres de una sociedad
en donde se definen normas o leyes y estas conducen a la
libertad, pero esta moral ha de ser puramente abstracta, as
se poseen principios puros racionales que determinan el
compromiso personal en el hombre, es decir, El deber es la
necesidad de una accin por respeto a la ley. Al mantener la
moral en los principios naturales y animales, se lleva a un
retroceso de lo que va a ser la moral en beneficio del
hombre, pues la moral pasar a ser un iteres individual y no
universal.

La fundamentacin de la metafsica de las costumbres hace

una estructura de lo que en verdad ha de ser la tica y la
moral. Desde aqu se parte en que todo ser humano debe
valorar la intencin con que el individuo hace una accin en
la vida cotidiana, porque esta intencin es de carcter
subjetivo y parte de la motivacin hacia la buena accin, lo
que determinar si tal accin es buena o mala, es la
consecuencia, por ejemplo: si un hombre est en un parque
y ve que un nio se va a caer, la intencin del hombre ser
evitar que el nio caiga, pero si no consigue la finalidad de
la intencin, no habr ningn problema, pues lo que cuenta
es la intencin del hombre por ayudar a que el nio no se
fuera a lastimar, porque la intencin es de carcter puro
abstracto y subjetivo. Por consiguiente el ejemplo anterior
justifica que en todo ser humano hay un principio interno
"juzgar el valor de la accin", tal principio interno es valioso
por s mismo, ya que cuando suceden actividades que
comprometen al hombre a reaccionar en beneficio de otros,
sus intenciones estarn enfocadas hacia una buena accin.
La buena voluntad aparece cuando se tiene que actuar por
deber, el cual es determinado por la razn que es a la vez
una condicin propia y nica del hombre para poder
interactuar con otros. A partir de esta interaccin se
desarrolla la comunicacin y de ella se construyen
sociedades que establecen leyes para canalizar la
naturaleza del hombre y conceder a los hombres la
capacidad de que cada uno alcance sus propsitos o fines,
siempre bajo la luz de la razn y el deber. Por lo tanto, el
hombre debe tener tres diferencias fundamentales para la
convivencia en sociedad: (1) La felicidad solamente es
emprica. (2) La razn es la que fundamenta la tica
"metafsica". (3) El deber es la moral y es quien indica cmo
se debe actuar en la prctica en sociedad. Todo lo anterior
se basa en: La mxima: es la intencin del principio
interior subjetivo es lo que impulsa a actuar, pero
esto slo es vlido si se postula como una ley
universal para todo ser racional posible en todas las
condiciones del sujeto.
En conclusin, el hombre ha de ser una persona tica,
cuando sus acciones hacia otros se originan por respeto a
las leyes que se han constituido en una sociedad, es decir,
que el hombre mantenga una autonoma moral que lo har

libre, pero, todo ello se lograr si se obra segn una ley

moral universal. De esta manera es como Kant propone que
el hombre no debe ser manipulado por un Leviatn o que
acte por sus instintos, sino que debe actuar desde sus
principios racionales y morales, los cuales son la gua propia
para entender lo que se debe hacer en la cotidianidad de la
vida, conservando siempre la concepcin de que cualquier
accin humana debe ser en un primer momento a
priori (antes de la experiencia) y de all se dar el paso a
lo a posteriori (despus de la experiencia). Slo un ser
racional posee la facultad de obrar por la representacin de
las leyes, esto es, por principios; posee una voluntad. Como
para derivar las acciones de las leyes se exige razn,
resulta que la voluntad no es otra cosa que razn prctica.
Si la razn determina indefectiblemente la voluntad,
entonces las acciones de este ser, que son conocidas como
objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente
necesarias, es decir, que la voluntad es una facultad de no
elegir nada ms que lo que la razn, independientemente
de la inclinacin, conoce como prcticamente necesario, es
decir, bueno.

2.4- EDAD CONTEMPORNEA:

Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con
un pensamiento en gestacin, donde se destacan algunas
corrientes como:
a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que
l se hace.
b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y
principios religiosos limitad la libertad natural del individuo.
c) El Pragmatismo: resalta al homo Faber, aquel hombre
que est para actuar ms que para teorizar, la accin del
hombre es asunto de la tica, el trmino Moral abarca la
vida del hombre.
d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones
sociales en desarrollo y expresada por las clases

progresistas, fundamenta los principios comunistas de la

moral de la ayuda mutua, la camaradera.
e) El Colectivismo y el neopositivismo: intenta liberar la
teora de la moral del dominio de la metafsica y
concentrarse en el anlisis del lenguaje moral, en los
trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin etc.
Los cuales slo pueden ser aprendidos mediante la prctica
conjunta.
Marx,
Karl
(1818-1883)
Revolucionario,
filsofo,
economista, historiador y periodista alemn. Naci en
Trveris, en el seno de una familia juda conversa de
tradicin liberal y de posicin econmica desahogada.
Estudi derecho e historia en las universidades de Bonn y
Berln. Pero, bajo la influencia del pensamiento de Hegel se
dedic de lleno al estudio de la filosofa. Se relacion con el
crculo de los filsofos pertenecientes a la llamada izquierda
hegeliana, manteniendo especialmente contacto con Bruno
Bauer y con Moses Hess. En 1841 se doctor en Jena, con
una tesis sobre Las diferencias en la filosofa de la
naturaleza de Demcrito y Epicuro, obra en la que ya se
manifiesta su orientacin materialista. Durante esta
poca Marx y, en general, todo el crculo de los hegelianos
de izquierda, estuvieron muy influenciados por Feuerbach,
aunque posteriormente Marx, que apreciaba la crtica
feuerbachiana de Hegel, critic lo que l consider las
insuficiencias de este autor. Las dificultades que las
autoridades polticas pusieron al desarrollo de la actividad
docente de los hegelianos de izquierda, provocaron el
abandono de la enseanza universitaria de varios de ellos,
lo que hizo desistir a Marx de dedicarse a la carrera
acadmica, y empez a dedicarse al periodismo. Form
parte como redactor, y ms tarde (1842-1843) como
director, de la Gaceta Renana, peridico radical de
Colonia, en el que public numerosos artculos defendiendo
el sufragio universal, la libertad de expresin frente al
Estado, e interesndose por los conflictos sociales. Este
peridico fue clausurado en marzo de 1843. Su labor
periodstica, segn l mismo confiesa, le condujo a una
comprensin concreta de la realidad social, y prepar el
camino hacia la radicalizacin de sus posiciones polticas.

Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con ello ve que

hay un error, porque la propuesta subjetiva moralista del
deber, desecha la practica y se basa solamente en la teora,
pues la tica no se da en lo abstracto sino en lo practico, la
idea de partir de lo abstracto a la praxis es
una metodologa de supuestos, porque al hacer una
reflexin de lo universal hacia lo particular, no se tiene
certeza, pues la vida de los hombres es diferente en cada
uno y por lo tanto no puede existir un universal que
condense toda la humanidad en las ideas morales
universales subjetivas, sino que para tener un beneficio
social, hay que analizar en qu parmetros y en qu
condiciones viven los hombres, por lo tanto no hay que
plantear ideales, sino que hay que buscar la forma de
satisfacer a todos los hombres por igual desde la practica y
su condicin de vida. A partir de la bsqueda de la felicidad
no universal, sino ms individual y practica, Marx propone
que la felicidad se halla en la igualdad de clases, la
valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad
privada, porque lo que hace esto es suprimir al hombre y
marginarlo en una vida de maquinacin y productividad en
donde el hombre no puede ser feliz, nosotros partimos de
un hecho econmico, actual. El obrero es ms pobre cuanta
ms
riqueza
produce,
cuanto
ms
crece
su produccin en potencia y en volumen. El trabajador se
convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms
mercancas produce. El trabajo no slo produce mercancas;
se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca,
y justamente en la proporcin en que produce mercancas
en general. Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto:
el objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a
l como un ser extrao, como un poder independiente del
productor. El producto del trabajo es el trabajo que se ha
fijado en un objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la
objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su
objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece en el
estadio de la Economa Poltica como desrealizacin del
trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y
servidumbre a l, la apropiacin como extraamiento,
como enajenacin.
En suma lo que pretende hacer Marx es una solucin
practica de la tica, derrocando las desigualdades histricas

como el trabajo y la religin, porque en estas dos

dimensiones culturales, el hombre deja de ser hombre y se
convierte en un instrumento del poder para convertirse en
objeto dejando su identidad como sujeto, y lo que es peor
an es que el hombre no despierta de esa opresin sino que
continua y sigue mantenindose en la enajenacin de la
aspiracin al bienestar a travs del trabajo y la felicidad de
una vida eterna en la religin. Por consiguiente, la visin de
Marx sobre el hombre es la siguiente: El hombre, sin
embargo, no es slo ser natural, sino ser natural humano,
es decir, un ser que es para s, que por ello es ser genrico,
que en cuanto tal tiene que afirmarse y confirmarse tanto
en su ser como en su saber. Ni los objetos humanos son,
pues, los objetos naturales tal como se ofrecen
inmediatamente, ni el sentido humano, tal como
inmediatamente es, tal como es objetivamente, es
sensibilidad humana, objetividad humana. Ni objetiva ni
subjetivamente existe la naturaleza inmediatamente ante el
ser humano en forma adecuada; y como todo lo natural
tiene que nacer, tambin el hombre tiene su acto de
nacimiento, la historia, que sin embargo, es para l una
historia sabida y que, por tanto, como acto de nacimiento
con conciencia, es acto de nacimiento que se supera a si
mismo. La historia es la verdadera historia natural del
hombre (a esto hay que volver).
Nietzsche, Friedrich: (1844-1900) Filsofo alemn, naci
el 15 de octubre de 1844 en Rcken, en la Turingia, en el
seno de una familia profundamente protestante (tanto sus
abuelos como su padre fueron pastores protestantes). l era
el primognito, pero tuvo una hermana, Elisabeth, que jug
un destacado papel en su vida. En 1849 muri su padre,
y la familia se traslad a Naumburgo, donde realiz sus
primeros estudios. A partir de 1859 estudi en la prestigiosa
escuela de Pforta (la misma en la que haban estudiado
Fichte, Klopstock, Schlegel y Novalis), donde recibi una
esmerada educacin y comenz a experimentar la
influencia
de Schopenhauer.
Posteriormente
estudi
filologa clsica y teologa en Bonn durante el curso
acadmico de 1864-1865, aunque abandon la teologa
para dedicarse solamente a la filologa clsica, cuyos
estudios prosigui en Leipzig, donde fue el protegido del
eminente y prestigioso fillogo Ritschl, y donde

trab amistad con Erwin Rhode, que llegara a ser otro

eminente fillogo. Durante esta poca se acentu la
influencia de Schopenhauer, y en 1868 conoci a Richard
Wagner, con quien durante unos aos estuvo unido por una
estrecha amistad. Tambin parece que fue durante este
perodo que contrajo la sfilis, posible causa de su posterior
enfermedad cerebral, aunque al parecer ya antes haba
experimentado problemas de salud. En 1869 fue nombrado
profesor extraordinario en la Universidad de Basilea. Debido
a sus mritos y a las alabanzas que Ritschl haba hecho de
su discpulo, la Universidad de Leipzig le concedi el grado
de doctor sin necesidad de examinarse, basndose en sus
publicaciones filolgicas. En 1870 fue nombrado catedrtico
en la Universidad de Basilea de la que ya era profesor.
Particip brevemente en la guerra franco-prusiana, aunque
llevado
por
su
antigermanismo,
renunci
a
la ciudadana alemana para nacionalizarse suizo.
La propuesta nietzscheana acerca de la moralidad y la
tica, es que son inventos de puro carcter utilitario, social
y de solos intereses religiosos. La teora de Nietzsche es
una lucha contra la religin por interrumpir la vida del
hombre, porque no permite que el hombre sea hombre, sino
que esta religin se encarga de la aniquilacin del sujeto y
la negacin de la vida humana, porque esta religin pone
por encima del hombre a Dios un ser superior e
inalcanzable, este Dios es totalmente falso y perjudicial
para el hombre, ya que a travs de este ser el hombre es
limitado, porque el hombre no puede pensar ms all de
Dios, y esta subordinado a ser una simple criatura, adems
desde que nace se le coacta de la libertad, pues segn la
religin el hombre que acaba de nacer ya tiene culpas
de pecado y esta destinado a sufrir y a nunca alcanzar la
plenitud de la felicidad en la vida humana, sino slo en la
negacin y aniquilacin del sujeto por la aspiracin de un
ms all que es incierto y produce terror, porque no se sabe
qu y cmo vivir el hombre. Con lo anterior slo deja en
claro que Nietzsche busca es rescatar al hombre de una
carga que no tiene porque llevar, pero que nadie le ha dicho
que la lleva Se deja or una nueva exigencia. Enuncimosla:
necesitamos una crtica delos valores morales, hay que
poner alguna vez en entredicho el valor mismo de estos
valores -y para esto se necesita tener conocimiento de las

condiciones y circunstancias de que aquellos surgieron, en

las que se desarrollaron y modificaron (la moral como
consecuencia, como sntoma, como mscara, como
tartufera, como enfermedad, como malentendido; pero
tambin la moral como causa, como medicina, como
estmulo, como freno, como veneno), un conocimiento que
hasta ahora ni ha existido ni tampoco se lo ha siquiera
deseado. Se tomaba el valor de esos "valores" como algo
dado, real y efectivo, situado ms all de toda duda; hasta
ahora no se ha dudado ni vacilado lo ms mnimo en
considerar que el "bueno" era superior en valor a "el
malvado", superior en valor en el sentido de ser favorable,
til, provechoso para el hombre como tal (incluido el futuro
del hombre). Qu ocurrira si la verdad fuera lo contrario?
Qu ocurrira si en el "bueno" hubiese tambin un sntoma
de retroceso, y asimismo un peligro, una seduccin, un
veneno, un narctico, y que por causa de esto el presente
viviese tal vez a costa del futuro? Viviese quiz de manera
ms cmoda, menos peligrosa, pero tambin con un estilo
inferior, de modo ms bajo?... De tal manera que
justamente la moral fuese culpable de que jams se
alcanzasen una potencialidad y una magnificencia sumas,
en s posibles, del tipo hombre? De tal manera que
justamente la moral fuese el peligro de los peligros?
Nietzsche plantea El hombre libre es el ser feliz, capaz de
aceptar el azar, la inseguridad y la provisionalidad de la
existencia despus de la muerte de Dios. El ser que no
acta reactivamente, que en lugar de querer la
inmortalidad, quiere el instante, la eterna repeticin de su
propia existencia.
En conclusin la misin de Nietzsche es construir valores
propios desde el sujeto, el cual se debatir ante el continuo
azar y dejar que todo suceda, aceptar el cambio y por lo
tanto no tendr ms abstracciones que definan cuales
deben ser sus acciones, en cambio a ello ser el hombre
mismo quien determine su propia existencia, es aqu donde
el hombre ser libre, sin coacciones universales que se han
creado a travs de la historia, pero slo cuando el hombre
destruya la vieja historia, podr caminar por s slo, en
el nihilismo, Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz
de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacerlo?
Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en

nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo,

un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el
juego del crear se precisa un santo decir si: el espritu
quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista
ahora su mundo.
Freud, Sigmund: (1856 - 1939) Mdico neurlogo,
inventor del psicoanlisis. Nacido en Freiberg (Moravia) en
1856, primer hijo del segundo matrimonio de su padre,
Jakob, un comerciante en lanas judo. Se traslad con su
familia a Viena en el 1959 donde vivi hasta 1938,
momento en que se exili a Londres huyendo de la
persecucin nazi. Entre 1860 y 1872 realiz los estudios
primarios y secundarios, interesndose ms por las
relaciones humanas que por los estudios cientficos. A raz
de una conferencia sobre el poema de Tobler Sobre la
naturaleza (atribuido a Goethe), decidi inscribirse en la
facultad de medicina (1873), interesndose particularmente
en las Ciencias de la Naturaleza de orientacin darwiniana,
por entonces muy en boga. Bajo la direccin de sus
maestros Ernst Brcke y Theodor Meynert realiz trabajos
de investigacin en fisiologa y public algunos artculos en
el boletn de la Academia de Ciencias, cambiando
definitivamente su nombre Sigismund por Sigmund. En
1881 obtuvo su ttulo de doctor en medicina,
especializndose en neuropatologa. En este periodo se
interes por los efectos teraputicos de la cocana (1884 1885). En 1885 asiste en el hospital de la Salptrire (Pars)
al tratamiento de la histeria por la hipnosis, que realizaba el
doctor Charcot. Los efectos espectaculares de este
tratamiento, que afectaba a las capas profundas del
psiquismo de los enfermos, le orientan hacia el
descubrimiento del inconsciente.
Freud ve la necesidad de los hombre por ser feliz y a partir
de ello ve las contradicciones que han mantenido los
pensadores al tratar de buscar la felicidad en trminos
prcticos o abstractos, por que cuando se enfocan a buscar
fundamentos o medios para que el hombre alcance la
felicidad, siempre se tiende a proponer una solucin para
un determinado grupo de hombres, pero cuando se plantea
como una posible globalizacin tica, se est aniquilando a
la misma tica y tambin se esta perjudicando al hombre,

pues en vez de encontrar igualdad, lo que se esta

generando es una inconformidad an mayor que la anterior.
La felicidad desde la tica de Kant no se puede lograr
porque si el hombre es quien se plantea los deberes acaso
este mismo no los puede desobedecer, siendo l mismo el
que hace sus leyes?, slo queda en pensar que la vida feliz
no se logra sin el hombre no es por s mismo EI sper-yo
cultural ha elaborado sus ideales y erigido sus normas.
Entre stas, las que se refieren a las relaciones de los seres
humanos entre s estn comprendidas en el concepto de la
tica. En todas las pocas se dio mayor valor a estos
sistemas ticos, como si precisamente ellos hubieran de
colmar las mximas esperanzas. En efecto, la tica aborda
aquel punto que es fcil reconocer como el ms vulnerable
de toda cultura. Por consiguiente, debe ser concebida como
una tentativa teraputica, como un ensayo destinado a
lograr mediante un imperativo del sper-yo lo que antes no
pudo alcanzar la restante labor cultural. Ya sabemos que en
este sentido el problema consiste en eliminar el mayor
obstculo con que tropieza la cultura: la tendencia
constitucional de los hombres a agredirse mutuamente; de
ah el particular inters que tiene para nosotros el quiz
ms reciente precepto del sper-yo cultural amars al
prjimo como a ti mismo. La investigacin y el tratamiento
de las neurosis nos ha llevado a sustentar dos acusaciones
contra el sper-yo del individuo: con la severidad de sus
preceptos y prohibiciones se despreocupa demasiado de la
felicidad del yo, pues no toma debida cuenta de
las resistencias contra el cumplimiento de aqullos, de la
energa instintiva del ello y de las dificultades que ofrece el
mundo real. Por consiguiente, al perseguir nuestro objetivo
teraputico, muchas veces nos vemos obligados a luchar
contra el sper-yo, esforzndonos por atenuar sus
pretensiones. Podemos exponer objeciones muy anlogas
contra las exigencias ticas del sper-yo cultural. Tampoco
ste se preocupa bastante por la constitucin psquica del
hombre, pues instituye un precepto y no se pregunta si al
ser humano le ser posible cumplirlo. Acepta, ms bien, que
al yo del hombre le es psicolgicamente posible realizar
cuanto se le encomiende; que el yo goza de
ilimitada autoridad sobre su ello. He aqu un error, pues aun
en los seres pretendidamente normales la dominacin sobre

el ello no puede exceder determinados lmites. Si las

exigencias los sobrepasan, se produce en el individuo una
rebelin o una neurosis, o se le hace infeliz.
CONCLUSIN:
En suma, los pensadores que han elaborado teoras para
poder proporcionarle al hombre la felicidad "ya sea en sus
ideales o en sus pasiones", han desarrollado desde la
prctica de la moral y la teora de la tica a travs de la
historia, varios y diferentes puntos de vista para llegar a
una posible forma de alcanzar la felicidad del hombre, lo
que sucede es que estas proposiciones carecen de
universalidad, porque cada vez que se plantea una solucin
tica a los problemas actuales de la humanidad, se enfoca
en un determinado nmero de hombres y ello genera que la
propia tica en vez de ser una solucin ante los problemas
humanos se convierta en la gnesis de nuevos conflictos,
porque genera desigualdades las cuales traen como
consecuencia guerras y malentendidos entre los hombres. A
partir de la falla de la tica, slo queda que el sujeto trate
de hacerse as mismo, unas normas y unas leyes que le
ofrezcan felicidad y bienestar propio y que tal conviccin
propia e individual sea benfica para los dems, a travs de
esta realizacin propia se podr erigir hombre, libre y feliz,
pero, qu hacer con los otros? si los otros igualmente son
hombres y tienen anhelos de libertad, y tambin querrn
ser felices como el hombre que lo es o que lo fue. Por lo
tanto al tratar de dar una solucin de carcter netamente
individualista, se cae en un error y es aqu donde pareciese
que el hombre estara destinado a nunca ser feliz. De esta
manera se reconsidera la proposicin de la felicidad del
hombre y se formula que la felicidad al no lograrla en forma
individual, habr que construirla de forma colectiva,
teniendo en cuenta las complicaciones del colectivismo,
porque este colectivismo llevar a la prdida del sujeto. En
conclusin, opino que, la mejor forma de ser feliz es
creando por s mismo una conviccin de querer ser
prudente en los actos cotidianos, junto con la construccin
de un ideal que me lleve a determinar lo que debo hacer.
De lo anterior se seguir la interaccin con el otro, durante
esta interaccin no habrn propuestas meramente tericas,
sino puramente prcticas, porque si hay un fundamento
terico de mis convicciones, tal fundamento implicar que

todo ha de ser igual y que no habr la posibilidad de que

ocurran cambios en la cotidianidad y por ello se caera en el
dogmatismo extremo. De esta manera propongo que la
tica y la moral no se deben entender como lo que
significan sino como las acciones diarias entre hombres que
viven en sociedad, un nuevo planteamiento sin
fundamentos, con la aceptacin del cambio de la naturaleza
y la individualidad de cada hombre.
John Stuart Mill curs estudios superiores, cientficos en
Francia y jurdicos en Inglaterra. Durante tres aos (186568) fue miembro de la Cmara de los Comunes de
Inglaterra, desde donde apoy, entre otras cosas, la
inclusin de las mujeres en el derecho al voto (el
sufragismo femenino), escribiendo adems un libro titulado:
Sobre la esclavitud de las mujeres (1869), todo lo cual le ha
hecho ganar un lugar de honor dentro del feminismo
moderno.
Representante filosfico-cientfico del empirismo ingls y
del liberalismo poltico, escribi libros cientficos, filosficos
y de economa que fueron decisivos en la evolucin y
desarrollo de todas esas disciplinas. Expuso su teora tica
por primera vez en su libro Sistema de la Lgica (1834)
cuyo libro VI, captulo XII y ltimo, se titulaba Sobre la
lgica de la prctica o del arte, incluyendo la
moralidad y la prudencia, teora desarrollada en su libro
El utilitarismo, que sera publicado en 1863, antes de
emprender su actividad poltica, que quedara subordinada
a los principios ticos expuestos en dicha obra. Como
precedentes en el utilitarismo tuvo a su padre, James Mill y
al tambin jurista, filsofo y poltico Jeremy Bentham[ii], de
quien pronto superara la estrecha concepcin del
liberalismo-mercantilista en la actualidad vigente como
neoliberalismo,
orientndose
hacia
un
liberalismoemancipatorio cercano al socialismo. Su intencin como
pensador, poltico y escritor era la de reformar el mundo y
hacer mejor la Humanidad, en la lnea progresista abierta
por el positivismo de Augusto Comte.
En la tica sostuvo el criterio utilitarista de buscar el
mximo bienestar del mayor nmero de individuos, la
felicidad general (General Happiness) como criterio y fin de
la moralidad, apelando al sentido comn de los seres
humanos para ser tenido como principio y gua de la accin.

Esta doctrina tica sostiene que la felicidad de los individuos, de cada uno, depende de la de los dems.

En la medida en que logro la felicidad de los dems consigo

tambin la propia, de manera que para un individuo resulta
til lograr la felicidad del conjunto en el que se encuentra
inmerso. Buscar lo til consiste en ser prctico, valorar las
cosas de manera distinta segn el uso que se haga de ellas.
Un cuchillo en s mismo no es ni bueno ni malo, resultar
bueno si le sirve al conjunto de los individuos para cortar
pan o tallar madera y malo si lo utilizan para matarse. Por
tanto, lo malo es lo intil para conseguir la felicidad y lo
bueno es lo til para lograrla. No es correcto decir que un
cuchillo puede ser til para matar, ya que el utilitarista,
reserva el calificativo de til, tan slo para aquello que,
manejado de determinada manera, proporciona bienestar al
mayor nmero.
El utilitarismo obliga a repetir constantemente los juicios
ticos, que seran relativos al uso que se haga de las cosas,
es decir, a las prcticas o conductas que se desarrollen con
ellas. La religin o la energa atmica no son ni buenas ni
malas, no puede establecerse para siempre la bondad o
maldad de algo, sino que depende, en cada caso, de los
resultados prcticos. Resultar, las ms de las veces, que el
utilitaristas calificar a las cosas, vinculadas siempre a
conductas, de buenas si resultan beneficiosas y malas si
resultan perjudiciales; resultando algunas de ellas buenas y
malas a un mismo tiempo, al depender de la utilizacin que
se haga de ellas. As, la energa atmica es buena (til,
benfica) en la medida en que proporciona iluminacin a las
grandes ciudades y mala (perjudicial) en la medida en que
permite fabricar bombas atmicas o desechar residuos
radiactivos al mar. Esta consideracin tica perdura en
nuestros das con el nombre de pragmatismo el cual se
caracteriza por hacer depender el juicio tico de los
resultados prcticos y as medir la conducta bajo el criterio
de su eficacia social.

La tica de Jess de Nazaret",

alude a los
principios morales que Jess proclama para quienes le
quieran seguir como discpulos. Se trata, segn el sentido
profundo de las llamadas "bienaventuranzas", de establecer
una tica de la bondad que incluye, sin duda, la

observancia de una moral jurdica, pero que la desborda

totalmente. Pues no se trata slo de ser un hombre "justo",
sino, ante y sobre todo, un hombre misericordioso. Si, como
ya adelantaron los filsofos griegos, la justicia constituye la
piedra angular que deber regir el comportamiento de la
vida ciudadana, la misericordia coloca al hombre en general
ante su ilimitada libertad y su capacidad de perdonar todo
acto que se cometa contra cada uno de nosotros, sin que
para ello tenga que exigir contrapartida alguna; elevando a
categora suprema de la accin individual "el perdn de los
enemigos", "le amar a quienes nos ofenden", a vivir en un
amor sin lmites que no puede ser destruido por nada, ni
por nadie.
En lneas generales puede afirmarse que la proclama del
Reino de Dios pide obediencia absoluta: la exigencia
del seguimiento a lo que predica Jess es radical y total: "El
que echa mano al arado y sigue con la vista atrs no vale
para el Reino de Dios" (Lc 9,62; cf. 12,46). El
reconocimiento de la validez de la predicacin de Jess y la
respuesta adecuada a ella constituyen la moral del Reino: la
base es la Ley; lo especfico, la moral del seguimiento a lo
proclamado para prepararse a la venida de aqul.
Son

tres

estas

normas:

1. Desprendimiento absoluto de todos los bienes

necesarios para el sustento, unido a ataques violentos
contra los ricos. Es ms Jess exige a los que quieren ir tras
l la venta de estos bienes: Mat 19:21 Jess le dijo: Si
quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a
los pobres y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y
sgueme = Lc 18, 25 con el aadido de Cun difcil es
que entren los que tienen riquezas en el Reino de Dios).
Las invectivas contra los ricos son variadas. Pongamos slo
un par de ejemplos: Lc 16,19-31: parbola del pobre Lzaro,
que va al cielo y el rico epuln, que va al infierno o los ayes
contra los adinerados como el de Lc 6,25: Ay de vosotros,
los que ahora estis hartos!, porque tendris hambre. Ay

de los que res ahora!, porque tendris afliccin y llanto.

2. En segundo lugar, la no exaltacin del valor del

trabajo como creatividad necesaria en este mundo.
En Lc 12,22 se lee que Jess dijo a sus discpulos: Por eso
os digo: No andis preocupados por vuestra vida, qu
comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris [...]
fijaos en los cuervos que ni siembran ni cosechan; que no
tienen ni bodega ni granero, y Dios los alimenta. Cunto
ms
valis
vosotros
que
las
aves!".
El comunismo de consumo de bienes que practic la
comunidad primitiva jerusalemita, tal como nos lo
transmiten los Hechos (2,42-47; 4,32-35), tuvo su
fundamento en los dichos de Jess que basaban la
perfeccin del discpulo en la venta de sus bienes y la
entrega de stos a los pobres esperando -sin trabajar, slo
preocupados de la oracin- la venida del Juez.
3. El poco aprecio por los vnculos familiares. Esto se
muestra en ciertos dichos autnticos de Jess. "stos son
mi madre y mis hermanos: quien cumpla la voluntad de
Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre". se halla
la dura sentencia de que "los muertos deben enterrar a sus
muertos", lo que supona algo inslito en el ambiente
palestino
del
s.
I.
El desligamiento de los vnculos familiares en el
seguimiento de Jess est expresado con mayor claridad
an en "Caminaba con l mucha gente y volvindose les
dijo: Si alguno viene donde m y no odia (es decir, "se
desprende", "estima en menos") a su padre, a su madre, a
su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas y
hasta su propia vida no puede ser discpulo mo".
Como se puede observar fcilmente, estos preceptos, o
consejos -que prescinden de los bienes de la tierra, que no
exhortan precisamente al trabajo, que no fomentan los
lazos familiares-distan mucho de poder ser cumplidos

en un mundo que dura y contina: estn

evidentemente pensados para el nterin, para esos
momentos anteriores a la irrupcin del Reino, con su
cambio total de valores. Tal tica no puede elevarse a
categora de ley intemporal. Por ello Albert Schweitzer la
denomin
tica
interina.
La tica de Jess puede considerarse sin ambages como
proftica, encardinada en la exigente predicacin de los
profetas de Israel que deseaban preparar al pueblo para la
"visita" divina, es decir, la llegada del reino de Dios.
A pesar de lo extrema que es, parece evidente que esta
tica especial de Jess no representa ninguna
oposicin a la ley de Moiss, sino todo lo contrario.
De ningn modo podemos obtener de la tica de Jess
ninguna idea o impresin de que estamos ante un
personaje que implcita o explcitamente est pregonando
alguna tica novedosa con la autoridad de un poder
personal divino. Ms bien tenemos la impresin de que
Jess predica una tica del reino divino al servicio del Dios
de Israel de quien es un heraldo obediente y sumiso.

La tica para CONFUCIO, luch contra la idea de una

sociedad feudal, busc una manera de vertebrar la
sociedad de forma que los puestos de responsabilidad
fuesen ocupados por el "hombre de moral superior". Un
concepto sin duda revolucionario, tanto en su poca como
en nuestros tiempos.
En el Confucianismo, tanto el hombre como la sociedad en
la que vive, son una pequea parte del universo. El
universo est inmerso en un orden, en una armona.
Cualquier intento de romper esta armona genera
problemas, en este punto coinciden con el Taosmo. De
alguna forma, este concepto genera un sentimiento
de predestinacin.

Ejemplo de la unidad didctica - La tica Confuciana

CINCO
PRINCIPIOS
CLAVES
CONFUCIANOS ("El
contenido
de
la
tradicin
deliberada"):
1. Educacin, Ritual (Li)
"Estudia como si nunca fueras a aprender bastante, como si
temieras olvidar lo aprendido" Analectas Libro VIII-17

2. Humanidad (Ren)
"El autodominio y os ritos traen la Benevolencia (Ren)... La
benevolencia proviene de uno mismo, no de los dems".
Analectas Libro XII-1
"Ren consiste en amar a los dems". Analectas Libro XII22
3. Hombre superior (Jun zi)
"El hombre superior est centrado en la justicia, el vulgar
en el beneficio". Analectas Libro 4-16
4. Poder (Te) "el poder por el que se rigen los
hombres"
El bien no se implanta en la sociedad ni por la fuerza ni por
la ley, sino por la influencia de las personas admiradas y
respetadas. Si el lder es inepto, la sociedad no funcionar.
5. Las artes de la paz (Wen)
"Orientemos la voluntad hacia el buen camino,
agarrmonos a la virtud, armonicmonos con la
benevolencia, descansemos en el arte." Analectas Libro
VII-6
La TICA BUDISTA
A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos
ticos existen no como imposicin sino como guas de
prctica. Su importancia es fundamental pero a la vez
deben estar sometidos a la indagacin personal. Por tanto,
a nivel global existe siempre un debate continuo en
referencia a cuestiones siempre de actualidad y en donde
no hay una postura unilateral.
La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los
monjes estn obligados a seguir ms de 250 normas de
disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes
grados que van desde la confesin pblica hasta la

expulsin de la orden monstica. Este camino estricto de

reglas se llama Vinaya y es una de las tres grandes
secciones del Canon budista.
Los Laicos observan por su parte slo cinco preceptos. Vivir
es actuar, y nuestras acciones pueden tener consecuencias
tanto perjudiciales como beneficiosas para uno mismo y los
dems. La tica budista se refiere a los principios y
prcticas que ayudan a uno a actuar en formas que ayuden
en vez de hacer dao. Los preceptos no son reglas o
mandamientos, sino los principios de la formacin, que se
llevan a cabo libremente y con la necesidad de poner en
prctica con inteligencia y sensibilidad. La tradicin budista
reconoce que la vida es compleja y arroja muchas
dificultades, y no sugiere que no hay un solo curso de
accin que sea justo en todas las circunstancias. En efecto,
en lugar de hablar de acciones que son correctas o
incorrectas, el budismo habla de la destreza de ser (kusala)
o torpe (akusala).
LOS CINCO PRECEPTOS
1. No matar o causar dao a otros seres vivos. Este es el
principio tico fundamental para el budismo, y todos los
dems preceptos son elaboraciones de este. El precepto
dice que hay que evitar la violencia siempre que sea
posible, lo cual hace que muchos budistas sean
vegetarianos por este motivo. La contrapartida positiva de
este precepto es el amor.
2. No tomar lo no dado. El robo es una forma obvia en la
que se puede daar a otros. Uno puede tambin
aprovecharse de la gente, explotarlos o manipularlos. Todos
estos pueden ser vistos como formas de tomar lo no dado.
La contrapartida positiva de este precepto es la
generosidad.
3. Evitar la Mala Conducta Sexual. A travs de los siglos
diferentes escuelas budistas han interpretado este precepto
en muchos aspectos, pero bsicamente significa no causar
dao a uno mismo o a otros en el rea de la actividad

sexual. Incluye eludir los compromisos de ruptura en el

mbito de las relaciones sexuales, y evitar alentar a otros a
hacer lo mismo. La contrapartida positiva de este precepto
es la alegra.
4. Evitar el Lenguaje Falso. El lenguaje es el elemento
crucial en nuestras relaciones con los dems, y sin
embargo, el lenguaje es un medio resbaladizo, y muchas
veces nos engaamos a nosotros mismos y a otras
personas sin darnos cuenta de que esto es lo que estamos
haciendo. La verdad es la parte positiva de este precepto,
por lo tanto, es esencial para una vida tica. Sin embargo,
la veracidad no es suficiente, y en otra lista de preceptos
(los diez mandamientos o los dharmas diez kusala) no
menos de cuatro preceptos del habla son mencionados,
ordenando a los dems de que nuestro discurso debe ser
amable, servicial y armonioso.
5. La Abstinencia de Alcohol y Drogas que Nublan la Mente.
La contrapartida positiva de este precepto es la atencin, o
la conciencia. La atencin plena es una cualidad
fundamental para desarrollar el camino del Buda, y la
experiencia muestran que el tomar bebidas embriagantes o
drogas tiende a ser directamente contraproducente para
ello.
Para lograr en gran parte cumplir con los preceptos solo
tenemos que ser autnticos, y lo dems va llegando por
causa y efecto, lo mas difcil es ser sincero con nosotros
mismos, atencin observacin practica y ms prctica.
tica de La Madre Teresa de Calcuta.
A veces sentimos que lo que hacemos es tan solo una gota
en el mar, pero el mar sera menos, si le faltara una gota.
Agnes Gonxha Bojaxhiu, naci el 26 de agosto de 1910 en
Skopje (Macedonia), entonces perteneciente al Imperio
Otomano. Nacida en el seno de una familia catlica
albanesa, la Madre Teresa de Calcuta recibi desde muy
pequea las enseanzas religiosas de su madre.

Toda la vida y el trabajo de Madre Teresa fue un testimonio

de la alegra de amar, de la grandeza y de la dignidad de
cada persona humana, del valor de las cosas pequeas
hechas con fidelidad y amor, y del valor incomparable de la
amistad con Dios.