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1)
1. Sacrificio de primognitos.
Los antiguos sirios, fenicios y cananeos sacrificaron sus
primognitos varones, aunque no sabemos con certeza cun antigua
era esta costumbre en estos pueblos, porque estos sacrificios no son
mencionados en los textos ugarticos. Empero existi este precepto
en otros pueblos que vivieron en pases ms al norte que Canan; se
record que los sefarvitas que fueron asentados por los asirios en
algunas villas del pas de Samara -lo que fuera el reino
septentrional de Israel-, quemaban a sus hijos en honor de sus
dioses tnicos Adram-Mlek y Anam-Mlek.
Esta costumbre de sacrificar los primognitos de cada mujer
fue expresamente prohibida a los israelitas en los textos del
Pentateuco tal como se han conservado, como cuando en el
Levtico2 se prohibi ofrendarlos a Hadad Baal (Molok); lo mismo
se lee en la versin conservada del Deuteronomio3. Empero, al
recordarse su prohibicin entonces se agregaron detalles
importantes4:
1
2 Re 21, 6.
2 Re 23, 10.
10
11
12
13
14
Is 57, 5.
16
Is 30, 33.
17
2 Re 17, 31.
18
19
Is 57, 9.
2 Re 17, 31.
Jeremas 7, 31.
Jer 7, 30; idem 32, 35.
Lods 1958, I, IV, I.
20
15
Ez 20, 25-26; idem 16, 21; tambin en Jer 7, 31, aunque indicando que
Yahvh no lo haba ordenado.
21
Miqueas 6, 6-7.
26
Ex 34, 19-20.
22
27
Nm 18, 16-17.
23
Lods 1958, I, IV, I; vide Dt 12, 31; 2 Re 17, 31; Jer 7, 31.
28
24
29
25
30
31
Dt 15, 19-23.
33
32
Ez 16, 20.
34
Ez 16, 20.
infanticidios
fueron
expresamente
prohibidos
en
el
Deuteronomio35, reconociendo que era una prctica usual: ... pues
hasta a sus hijos y a sus hijas queman con regularidad en el fuego a
sus dioses36.
Es bien posible que el infanticidio de los primognitos
varones de todas las mujeres, haya sido una costumbre recurrente
en algn grado desde la prehistoria. En la isla polinesia de
Kiribati los habitantes recuerdan en sus cantos que antao los
dioses queran que se les ofrendase primognitos y crneos; es
decir, de los primognitos, quiz de todas las mujeres, para
reducir el nmero de varones en la poblacin total en relacin a
las mujeres, y tambin los crneos de los enemigos muertos y de
los sacrificados en tiempos en que se practicaba el canibalismo.
35
37
Ex 13, 1-2.
36
38
10
Josu 6, 26.
39
Miq 2, 9.
44
1 Re 16, 34.
40
Ex 21, 2.
45
2 Re 23, 20.
41
Dt 21, 10-14.
46
1 Sm 15, 32-33.
42
47
1 Re 18, 40.
11
12
49
50
51
2 Re 3, 27.
52
13
14
La cabeza de Ishbaal
la tomaron y la sepultaron
en el sepulcro de Abner, en Hebrn53.
Ha sido usual que los tiranos y tambin los aprendices de
tiranos hayan sido -y lo sean an- con esta hipcrita dualidad.
2 Sm 4, 8-12.
54
Idem 21.
15
Ibidem 4, 4.
56
Jue 1, 6-7.
57
58
1 Re 15, 27-29.
59
16
61
62
Jue 9, 1-5.
64
Idem 6, 11-30.
65
Ibidem.
66
Ibidem 4, 17-22.
2 Re 10, 1 y sig.
Idem 11, 1.
Ibidem 15, 16.
17
18
le golpe
y le parti la sien.
A sus pies se desplom,
cay y muri.
A sus pies se desplom,
all cay y qued tendido67.
3. Holocaustos.
Los holocaustos -voz griega que significa todo quemadoconsistan en el sacrificio de todos los enemigos que cayesen bajo
el poder de quienes emprendiesen una guerra bajo la advocacin de
Yahvh, fuesen los dedicados la poblacin masculina enemiga o
tambin las mujeres, los nios y hasta el ganado.
El concepto de anatema est relacionado, aunque sea
distinto. Anatema proviene del griego anthema, anatithemai,
de ana, arriba y tithemai, poner, situar, con el sentido de un
objeto consagrado. Se entiende por tal una vctima a los dioses
infernales, pero en general se aplicaba a todos los objetos que
haban sido consagrados y que no deban utilizarse, como eran las
ofrendas que se quemaban.
68
Jos 7, 1.
19
a filo de espada69.
El profeta Samuel, inspirado en Yahvh, orden a Sal:
Ahora ve y tienes que derribar a Amamlek,
consagrndolo al anatema
con todo cuanto posee;
no le tengas compasin,
tienes que darles muerte
tanto a hombre como a mujer,
a nio como a lactante,
a toro como a oveja,
a camello como a asno70.
Sin embargo de esta orden, los hombres que comandaba
Sal reservaron a Agag y a todos los animales domsticos cebados
para sacrificarlos solemnemente en Guilgal71. Aunque esta
desobediencia fue censurada por Samuel, finalmente se realiz el
sacrificio en Guilgal, incluyendo a Agag, rey de los amalecitas. El
santuario de Guilgal se ubicaba entre el Jordn y Jeric, a 4
kilmetros del ro -en Jirbet En-Natal-. All haba un crculo de
doce piedras -del tipo de los monumentos megalticos, con
menhires- y fue el principal santuario de la tribu de Benjamn, muy
importante an durante el reinado de Sal -que luego de ser
proclamado rey sacrific all en honor a Yahvh, para comulgar la
carne con el pueblo72-. Este fue uno de los lugares altos
reprobados por los profetas yavistas -pero en tiempos posteriores al
reinado de Salomn-, donde el pueblo haca sacrificios73.
69
Idem 6, 21.
70
1 Sm 15, 3.
71
72
73
20
Am 3, 6-7.
74
1 Sm 15, 12.
79
75
80
2 Re 3, 4.
76
Os 14, 1.
81
77
Nahm 3, 10.
82
Is 51, 23.
21
22
Jue 18.
84
Idem 18, 7.
85
86
87
Ibidem 17, 3.
89
88
Is 51, 23.
23
24
Salmn desbast Bet-Arbel una mujer fue estrellada junto con sus
hijos -se entiende que arrojndolos desde una casa o desde la
muralla-95.
Cuando los anatemas en cuanto holocaustos s estuvieron en
prctica, su aplicacin fue atemperada. Un ejemplo es lo prescrito
en Nmeros: cuando se tomasen por asalto a las ciudades se deba
matar a los hombres adultos, pero cautivar a las mujeres, a los
nios y a los animales domsticos; stos animales deban ser
sacrificados y consumidos por los vencedores96. Las mujeres y los
nios de ambos sexos quedaban en condicin de esclavos -las
mujeres en edad de procrear pasaban a ser concubinas-. Esta
prescripcin es bien posible que haya sido la legal en tiempos
anteriores al Deuteronomio y que el anatema universalizado, en
cuanto norma, haya sido un agregado al texto de Nmeros97. Pero
siempre se respetaban a los rboles cuya tala no fuese necesaria
para el asedio98 -a diferencia de los griegos, para quienes asolar una
tierra y talar eran sinnimos-.
En dos ejemplos deuteronmicos se prescribe el anatema
para todos los humanos, autorizndose a los vencedores a llevarse
los animales domsticos y los enseres99, siguiendo un ejemplo
atribuido a Josu100; en otro se excluye a tambin a las mujeres y a
los nios101.
95
Os 10, 14.
96
Nm 20, 13-14.
90
2 Re 10, 19.
97
91
1 Sm 3, 21; idem 4, 3.
98
92
Nm 21, 2.
99
93
Jue 9, 45 y sig.
100
Jos 8, 26-27.
94
Dt 7, 2-4.
101
Dt 20, 13-14.
25
26
Es esclarecedora la prctica descrita -dada como ejemplaraplicada a una guerra de las tribus israelitas contra los madianitas
en la que se mat a todo varn que pudo ser prendido102.
Pero los hijos de Israel se llevaron cautivas
a las hijas de Madin y a sus pequeuelos;
y todos sus animales domsticos y todo su ganado103.
De esto se indign Moiss -siguiendo la narracin didcticay dijo a los caudillos de las tribus israelitas:
Han conservado viva a toda hembra?...
Y ahora maten a todo varn entre los pequeuelos,
y maten a toda mujer que haya tenido coito
con hombre acostndose con varn104.
Un ejemplo del ciclo de destruccin de ciudades es narrado
en el libro de los Jueces a propsito del ataque concertado de los
ejrcitos de las tribus israelitas o los descritos como tales en la
versin conservada- contra el territorio de la tribu de Benjamn.
Luego de matar unos 25.000 benjaminitas destruyeron las ciudades,
mataron a todos los hombres que hallaron en ellas y sacrificaron los
animales domsticos105. Luego se arrepintieron de pretender
erradicar una de las tribus de su nacin y perdonaron a los hombres
que haban huido al desierto; pero stos se hallaron sin mujeres.
Como el texto no indica que las benjaminitas hubiesen sido
muertas, se sobrentiende que ellas con sus hijos fueron repartidas
entre los vencedores, como botn. Muy sabiamente los vencedores
haban jurado no entregar ninguna mujer a los benjaminitas106, por
lo que no podan devolverlas. De modo que se recurri a un
expediente: se declar anatema sobre los habitantes de Yabsh en
102
Nm 31, 7.
107
103
Idem 31, 9.
108
104
Nm 31, 17.
109
Idem 12, 6.
105
110
1 Re 11, 15-17.
106
111
Idem 6, 3.
27
28
112
1 Sm 30.
116
Am 1, 3.
113
117
Jue 5, 6.
114
Ibidem.
118
Idem 5, 10-11.
115
Judit 9, 4.
119
Idem 5, 30.
29
30
2 Sm 18, 25.
121
Nm 31, 17.
122
123
Ibidem: 129.
enemigos que les hubiesen dado hijos, quiz fuese para evitar
posibles venganzas sobre los magnates que nuevamente las
tomasen por concubinas, venganzas de mujeres que
eventualmente podan quedar profundamente resentidas por las
muertes de sus hijos.
Entre los antiguos andinos una forma cruel de matar a las
mujeres embarazadas durante las masacres tnicas era
abrindoles sus vientres para sacarles sus fetos. Recuerdo de esta
prctica se puso en boca del profeta Eliseo con palabras dirigidas
al arameo Jazael pronosticndole que atacara al reino de Israel:
"Pasars a fuego sus fortalezas, matars a espada a sus mejores,
aplastars a sus pequeuelos y abrirs el vientre a sus
embarazadas". Empero se atribuy Jezabel el indignarse de tal
conducta, diciendo que no era un perro124.
124
31
32
2 Re 8, 12-13
125
Idem 7, 28-29.
127
126
2 Cr 28, 5-16.
128
33
34
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129
130
Idem, p. 155.
131
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Ibidem, p. 39.
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35
36