Investigacin en Psicoanlisis

Qu significa investigar?, qu implicaciones existen en este proceso?, y sobre todo para

qu investigar en psicoanlisis en estos tiempos?, son las preguntas que intentar responder
en el presente ensayo. Para construir las respuestas me apoyar en Freud, Lacan, Althusser,
Bachelard y Heidegger. Freud, indudablemente, por ser el arquitecto de esta ciencia nueva;
Lacan, porque propone un retorno a Freud; Althusser, Bachelard y Heidegger, porque
indudablemente dialogaron con el psicoanlisis o fueron tocados por l.
La definicin ms comnmente aceptada sobre el proceso de investigar es la de buscar
vestigios, marcas, senales, indicios o huellas, que otros han dejado. Y en tanto proceso la
investigacin nunca puede ser acabada. Freud se considera a s mismo un explorador un
descubridor, incluso un arquelogo ms que un inventor.
Para Heidegger la esencia de la ciencia moderna descansa en la investigacin. Y cmo es
que lo logra: mediante el conocimiento, en tanto que investigacin, le pide cuentas a lo
ente acerca de cmo y hasta qu punto est a disposicin de la representacin. La
investigacin dispone de lo ente cuando consigue calcularlo por adelantado en su futuro
transcurso o calcularlo a posteriori como pasado. En el clculo anticipatorio casi se instaura
la naturaleza, en el clculo histrico a posteriori casi la historia. Naturaleza e historia se
convierten en objeto de la representacin explicativa. Dicha representacin cuenta con la
naturaleza y ajusta cuentas con la historia. Slo aquello que se convierte de esta manera en
objeto es, vale como algo que es. La ciencia slo llega a ser investigacin desde el
momento en que se busca al ser de lo ente en dicha objetividad. (Heidegger, Le poca de
la imagen del mundo, 1958). En este mismo escrito La poca de la imagen del mundo,
Heidegger nos recuerda que la ciencia griega nunca fue exacta, porque en su esencia no
necesitaba serlo, es decir no se lo preguntaba.
La ciencia moderna se plantea que para serlo, se requiere una tcnica, que desde Descartes
ha dejado de ser la de la religin. Qu es la tcnica moderna?, se pregunta Martin
Heidegger para abordar la investigacin instrumental y objetiva. l mismo responde que
es un hacer salir lo oculto. Hacer salir lo oculto de las fuerzas de la naturaleza, a las que
sin duda hace referencia el propio Freud a la hora de construir su teora, le corresponde al

hombre. Y Cmo se hace salir lo oculto? hacer salir lo oculto pertenece a un albergar y a
un ocultar. Pero ocultado est, y siempre est ocultndose, lo que libera, el misterio. Todo
hacer salir lo oculto viene de lo libre, va a lo libre y lleva a lo libre. La libertad de lo libre
no consiste ni en la desvinculacin propia de la arbitrariedad ni en la vinculacin debida a
meras leyes. La libertad es lo que oculta despejando, y en su despejamiento ondea aquel
velo que vela lo esenciante de toda verdad y hace aparecer el velo como lo que vela.
(Heidegger, Conferencias y Artculos , Barcelona). Este hacer salir lo oculto, tendra como
finalidad alcanzar la verdad.
La verdad que se busca en el Psiconalisis dice Lacan no puede ser aprehendida a travs
de la mera observacin, sino que requiere de interpretacin, y obedece a leyes distintas a
las de un discurso que pueda ser sometido a valores epistmicos (de verdad o falsedad)
entendidos a partir de una lgica predicativa. De este modo, la palabra autntica tiene otros
modos, otros medios, que el discurso corriente. (Lacan, 1975)
Ser verdadero remite a ser descubridor, dice Heidegger, y esto ltimo conducira al Dasein
(Ser y tiempo), que por s mismo viene desoculto. Ser verdadero implicara la libertad, y
asumir una posicin ante la libertad.
Luego entonces investigar sera desocultar la verdad, esa verdad de la cual dice Heidegger,
no es la evidencia, no es la correccin, y sobre todo el error no es la falsedad, sino una
forma de la no-verdad, intrnseca al ocultamiento.
Freud estableci que el Psiconalisis es el nombre: 1) de un procedimiento que sirve para
indagar procesos anmicos difcilmente accesibles por otras vas; 2) de un mtodo de
tratamiento de perturbaciones neurticas, fundado en esa indagacin, y 3) de una serie de
intelecciones psicolgicas, ganadas por ese camino, que poco a poco se han ido coligando
en una nueva disciplina cientfica. (Freud, 1920). Disciplina cientfica que hace uso de la
empiria, y que recurre a la prueba y error, como manera de ir construyendo su cuerpo
terico.
El psicoanlisis es una ciencia a ojos de Louis Althusser, porque posee una teora y una
tcnica (mtodo) que permiten el conocimiento y la transformacin de su objeto en una
prctica especfica (Althusser, 1996). Los procesos anmicos tienen manifestaciones

inconscientes, y este ser el objeto del cual se apropia para hacer investigacin, es decir la
investigacin del psicoanlisis es la investigacin de las manifestaciones de lo inconsciente.
Pero la investigacin inherente al psicoanlisis enfrenta resistencias, cuando trata de
indagar los procesos anmicos, que daran un saber a la verdad del sujeto. Un saber, qu
dir Foucault, modifica al sujeto por aquello que conoce y por el trabajo que realiza para
conocer. Quiz por eso se opte la mayora de las veces un camino menos sinuoso, al que
recorri Freud. Porque pareciera que la apuesta en la actualidad es conformarse con un
psicoanlisis plagado de lugares comunes, de aforismos, de imposturas, que sustituyen el
conocimiento por ese saber, que trastoca, que atraviesa, y que modifica la subjetividad.
Ante esto justo sera acudir a Gastn Bachelard para quien el espritu cientfico exige, a
quien se dedica a la investigacin y los psicoanalistas, deberan hacer investigacinasumir la actitud de un perenne aprendizaje, para ambicionar ser un eterno escolar. Porque
ni fracaso radical ni xito definitivo. Por el mismo hecho de sus progresos el pensamiento
cientfico vive constantes transformaciones de sus bases. Nos es preciso, pues, conducir la
atencin a esa franja donde el espritu aparece dividido entre satisfacciones globales e
insatisfacciones parciales, donde muchas cosas andan, pero alguna no. (Bachelard, 1979).
Recordar que justamente de las cosas que no andan, se habr de ocupar el viens, y lo hace
como el filsofo lo propone, siempre dispuesto a aprender y aprehender, por medio de la
observacin se averigua algo nuevo ora aqu, ora all; los fragmentos no concuerdan al
comienzo. Se lucubran conjeturas, se crean construcciones auxiliares que uno retira cuando
no se corroboran (Freud, Obras Completas Tomo XXII, 1932). Para lograrlo, no queda
otro camino, dice Freud, que la paciencia.
Paciencia que se debe tener ante el reinado de los clanes en psicoanlisis que intentan cerrar
los diques, y decir que nada se puede investigar ya, porque la ltima palabra fue dicha por
Lacan. Una ltima palabra que como l mismo dira no es sino repeticin. Por qu no
habra de seguir el mismo camino de la prueba y el error, la investigacin psicoanaltica de
hoy. Acaso la arquitectura actual de la cultura no est engendrando nuevas maneras de
subjetivar. Si nos quedamos con las certezas, con los actos de fe, estaremos apostando a la
construccin no de un saber, ya no de una ciencia, de un catecismo.

Retornemos a Freud, como lo propone Althusser, a ese Freud maduro que por maduro es
joven. Al Freud de Ms all del principio de Placer, que nos advierte: hay que estar
preparados para abandonar un camino que se sigui por un tiempo, si no parece llevar a
nada bueno. Slo los creyentes que piden a la ciencia un sustituto del catecismo
abandonado echarn en cara al investigador que remodele o aun rehaga sus puntos de
vista.

Bibliografa
Althusser, L. (1996). Escritos sobre psicoanlisis: Freud y Lacan. Mxico: Siglo
XXI .
Bachelard, G. (1979). El Racionalismo Aplicado . Buenos Aires: Paids .
Freud, S. (1920). Obras Completas Tomo XVIII. Amorrortu.
Freud, S. (1932). Obras Completas Tomo XXII. Amorrortu .
Heidegger, M. (1958). Le poca de la imagen del mundo. Santiago de Chile:
Ediciones de los Anales de la Universidad de Chile.
Heidegger, M. (Barcelona). Conferencias y Artculos . 1994: Ediciones del.
Serbal.
Lacan, J. (1975). Seminario 22 indito.