O PROBLEMA DA MESTRIA: INSTRUIR E/OU EMANCIPAR?

Saulo Eduardo Ribeiro

Graduado em Filosofia Licenciatura Plena, UFSM
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Educao, UFSM
shauler@gmail.com

Resumo
A partir da obra O mestre ignorante, de Jacques Rancire, se analisar a questo que intitula
este trabalho, colocando-a na ordem da problematizao daquilo que ele denomina de a
natureza paradoxal da igualdade. Pretende-se, assim, apresentar o modo pelo qual o princpio
da igualdade est, enquanto princpio da ordem explicadora, excludo do funcionamento
normal da prtica de ensino do mestre explicador. Ao passo que a instruo constitui-se
como uma estratgia de reduo da distncia entre o saber e o ignorante, sendo o mote tanto
dos pedagogos progressistas quanto dos conservadores, a igualdade excluda do
funcionamento normal dessa ordem. A partir disso estabelece-se uma hierarquia paradoxal
das inteligncias, fazendo com que essa estratgia passe a consistir na tentativa de reduo de
uma forma de desigualdade atravs da manuteno e amplificao de outra.

***

O mestre, perorou Venncio, o prolongamento do amor paterno, o

complemento da ternura das mes, o guia zeloso dos primeiros passos, na senda
escabrosa que vai s conquistas do saber e da moralidade. Experimentado no
labutar cotidiano da sagrada profisso, o seu auxlio ampara-nos como a
Providncia na Terra; escolta-nos assduo como um anjo da guarda; a sua lio
prudente esclarece-nos a jornada inteira do futuro. Devemos ao pai a existncia do
corpo; o mestre cria-nos o esprito (sorites de sensao), e o esprito, a fora que
impele, o impulso que triunfa, o triunfo que nobilita, o enobrecimento que glorifica,
e a glria o ideal da vida, o louro do guerreiro, o carvalho do artista, a palma do
crente! A famlia, o amor no lar, o estado a segurana civil; o mestre, com
amor forte que ensina e corrige, prepara-nos para a segurana ntima inaprecivel
da vontade. Acima de Aristarco Deus! Deus to-somente; abaixo de Deus
Aristarco (POMPIA, 1992, p. 18).

No prefcio edio brasileira de O mestre ignorante, Rancire afirma que a

natureza paradoxal da igualdade consiste em ser ao mesmo tempo princpio ltimo de toda
ordem social e governamental, e excluda de seu funcionamento normal (2002, p. 14). De
fato, um dos objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil consiste, conforme a
Constituio Federal (CF) de 1988, Art. 3, inciso III, erradicar a pobreza e a marginalizao
e reduzir as desigualdades sociais e regionais. Em consonncia com o disposto na CF, a Lei

de Diretrizes e Bases da Educao (LDB), em Dos Princpios e Fins da Educao Nacional,

no seu Art. 3, inciso I, dispem que um dos princpios a partir dos quais o ensino dever ser
ministrado o da igualdade de condies para o acesso e permanncia na escola. No
entanto, por quais motivos e/ou razes a igualdade excluda do funcionamento normal da
ordem social e governamental? Se escola e/ ou s instituies educativas se atribu um
determinado papel na estratgia de reduo das desigualdades sociais, ento qual tem sido
esse papel e de que maneira a natureza paradoxal da igualdade tem se manifestado no
funcionamento normal dessas instituies?
Para Rancire a tarefa dessas instituies no que diz respeito ao ensino tem sido a de
reduzir a distncia entre os ignorantes e o saber (2002, p. 10). Tendo em vista essa
estratgia geral, de reduo da desigualdade via educao formal, isto , escolarizao, surge
ento duas propostas ou estratgias diversas, a saber, a da pedagogia progressista e a da
pedagogia tradicional republicana.
De acordo com Rancire, a primeira, referenciada na sociologia progressista de
Bourdieu, sustenta que essa distncia e essa desigualdade se devem a violncia simblica
imposta por todas as regras tcitas do jogo cultural, que asseguram a reproduo dos
herdeiros e a auto-eliminao dos filhos das classes populares (id., p. 11). Todavia, na
prtica a sociologia progressista de Bourdieu se apresenta de uma maneira diferente do que
realmente . Ao passo que ela explicita essas regras e racionaliza as motivaes dessas formas
de aprendizagem, ela expe, mesmo que implicitamente, a inutilidade de qualquer reforma,
visto que ela s servir para reproduzir as condies dessa violncia simblica (id., p. 12). A
apropriao dessa sociologia progressista pelos reformistas governamentais se deu sob uma
forma mais restrita, reduzindo a parte que cabia grande cultura legtima, tornando-a mais
convivial, mais adaptada s sociabilidades das crianas das camadas desfavorecidas (id., p.
12). Com isso, para esses reformistas, a desigualdade manifestada no ambiente escolar s
seria superada na medida em que os saberes, objeto das prticas de ensino, no forem somente
aqueles do universo simblico de uma determinada elite cultural.
Em relao segunda estratgia, a tradicional republicana, a reduo da desigualdade
no se d pela adaptao dos saberes da alta cultura as sociabilidades das crianas das
camadas desfavorecidas. Essa pedagogia conservadora critica a pedagogia progressista e
denuncia seus mtodos que, adaptados aos pobres, no podem ser jamais seno mtodos de
pobres e que comeam por mergulhar os dominados na situao de que se tenta retir-los
(id., p. 12). Uma crtica contempornea aos mtodos da pedagogia progressista pode ser
encontrada em alguns artigos e comentrios jornalsticos de Olavo de Carvalho, um dos

intelectuais remanescentes do conservadorismo catlico brasileiro na atualidade, para o qual

a alta cultura simplesmente desapareceu do Brasil desapareceu to completamente que j
ningum d pela sua falta (Dirio do Comrcio, 27 de julho de 2009). Segundo Carvalho,
referindo-se ao ocaso da alta cultura no Brasil,

O pragmatismo grosso, a superficialidade da experincia religiosa, o desprezo pelo

conhecimento, a reduo das atividades do esprito ao mnimo necessrio para a
conquista do emprego (inclusive universitrio), a subordinao da inteligncia aos
interesses partidrios, tais so as causas estruturais e constantes do fracasso desse
povo. Todas as demais explicaes alegadas a explorao estrangeira, a
composio racial da populao, o latifndio, a ndole autoritria ou rebelde dos
brasileiros, os impostos ou a sonegao deles, a corrupo e mil e um erros que as
oposies imputam aos governos presentes e estes aos governos passados so
apenas subterfgios com que uma intelectualidade provinciana e acanalhada foge a
um confronto com a sua prpria parcela de culpa no estado de coisas e evita dizer a
um povo pueril a verdade que o tornaria adulto: que a lngua, a religio e a alta
cultura vm primeiro, a prosperidade depois (O Globo, 27 de dezembro de 2003).

Essa crtica, dirigida especificamente intelectualidade de esquerda, comunga com a

lgica da escola republicana de promoo da igualdade pela distribuio universal do saber.
Rebaixar ou adaptar os saberes aos pobres no reduzir a distncia entre estes e queles, visto
que o desaparecimento da alta cultura no Brasil apenas um sintoma de que o saber est
distante no s dos pobres, mas tambm da nossa elite econmica. Ao passo que esses
mtodos tm, mesmo que hipoteticamente, contribudo para a prosperidade social e
econmica do pas, eles tem, em contrapartida, contribudo para o agravamento da situao de
dominao cultural em que o povo se encontra. por isso que, para os defensores da
pedagogia tradicional republicana ou conservadora como Carvalho, a lngua, a religio e a
alta cultura vm primeiro, a prosperidade depois. Desse modo, a erradicao da pobreza e da
marginalizao, preconizadas pela CF, no implica a reduo das desigualdades scioculturais; no mximo, seu rebaixamento ou nivelamento por baixo, isto , uma forma
rebaixada de igualdade. Do mesmo modo, a adaptao dos saberes aos pobres com o objetivo
de promover, nos termos da LDB, a igualdade de condies para o acesso e permanncia na
escola, no implica, necessariamente, na reduo das desigualdades sociais e regionais.
Segundo Rancire, h uma aproximao entre a pedagogia progressista e a tradicional,
visto que ambas tomam a igualdade como objetivo, isto , elas tomam a desigualdade como
ponto de partida 1 (2002, p. 12). A primeira objetiva a promoo da igualdade reduzindo e
adaptando a grande cultura legtima ao contexto scio-cultural dos estudantes excludos; a
1

Apesar disso, a compreenso de ambos sobre a igualmente no exatamente a mesma. Em que termos cada
lado a compreende? A distino entre igualdade de fato e igualdade de direito possa talvez indicar algo nesse
sentido.

segunda, pela distribuio indiscriminada e universal dessa grande cultura aos excludos
dela. Apesar disso, Rancire afirma que o saber no comporta, por si s, qualquer
conseqncia igualitria (id., ibid.), pois a sua verificao dependente da inveno das suas
formas de expresso, que podem ser tanto individual quanto coletiva, sendo a distncia entre o
saber e o ignorante uma dessas formas inventadas e estabelecidas para a verificao da
desigualdade.
A questo que se poderia colocar ainda a esse respeito a seguinte: os princpios
igualitrios preconizados tanto pela CF quanto pela LDB esto de acordo com a viso
pedaggica progressista ou a tradicional? Os conservadores tm razo ao criticar a pedagogia
rebaixada proposta pelos reformadores progressistas?
Se a igualdade o princpio de toda ordem social e governamental, ento, por
conseqncia, ser tambm o princpio e objetivo de toda e qualquer proposta pedaggica.
Nesse sentido, instaura-se aquilo que Rancire denomina de a ordem explicadora. Mas em
que sentido essa ordem comunga com os princpios de igualdade da ordem social e
governamental vigentes, tais como expressas pela CF e LDB? Tendo a igualdade como um
fim a se alcanar, especificamente com o objetivo de reduzir a distncia entre os ignorantes e
o saber, nasce, ento, o ato essencial do mestre, isto , a explicao. Para Rancire, a arte
singular desse ato a da distncia, sendo que O segredo do mestre saber reconhecer a
distncia entre a matria ensinada e o sujeito a instruir, a distncia, tambm, entre aprender e
compreender. O explicador aquele que impe e abole a distncia, que a desdobra e que a
reabsorve no seio de sua palavra (id., p. 18). nesse sentido que a ordem explicadora
tambm comunga do princpio de igualdade disposto pela CF e pela LDB. nesse sentido,
tambm, que essa ordem parece ir ao encontro com a proposta pedaggica dos reformadores
progressistas aos quais Rancire se refere.
Isso no significa que Rancire esteja tomando o partido dos conservadores em uma
cruzada antiprogressista. Ele parece no se deixar levar pela lgica dualista e binria que tem
orientado o jogo poltico nas ltimas dcadas. Ao contrrio, ao distinguir o problema da
instruo do povo do problema da sua emancipao, Rancire deixa claro que o problema
tanto dos progressistas quanto dos conservadores tem sido o da instruo, e no da
emancipao. Assim, ele parece se colocar fora da arena poltica em que se d a disputa
direita v.s. esquerda ou conservadores v.s. progressistas, pois em ambos os casos o
discurso igualitrio, nos termos em que o mesmo colocado, tem servido apenas para uma
coisa: embrutecer o povo.

No ato de ensinar e de aprender, h duas vontades e duas inteligncias. Chamarse- embrutecimento sua coincidncia (grifo nosso). Na situao experimental
criada por Jacot, o aluno ligado a uma vontade, a de Jacot, e a uma inteligncia, a
do livro, inteiramente distintas. Chamar-se- emancipao diferena conhecida e
mantida entre as duas relaes, o ato de uma inteligncia que no obedece seno ela
mesma, ainda que a vontade obedea a uma outra vontade (id., p. 25-26).

Rancire afirma que a desigualdade social supe a igualdade de inteligncia, sendo

que esta ltima vem no sentido de legitimar a primeira. Com isso procura responder a duas
questes; a primeira, filosfica, pretende saber se o ato mesmo de receber a palavra do
mestre a palavra do outro um testemunho de igualdade ou de desigualdade (id., p. 11);
a segunda, poltica, pretende saber se o sistema de ensino tem por pressuposto uma
desigualdade a ser reduzida, ou uma desigualdade a ser verificada (id., ibid.).
Em relao primeira questo, o ato do mestre explicador tem por princpio a
igualdade; no entanto, ao instaurar uma hierarquia paradoxal de ter de explicar oralmente uma
explicao escrita e, por conseguinte, ter de explicar aquilo que se pode aprender sozinho, o
mestre explicador que termina por instituir a necessidade do incapaz, e no o incapaz a
necessidade do mestre explicador. O princpio da prtica de ensino do mestre explicador a
igualdade, no entanto, como podemos ver, a mesma termina por ser excluda do
funcionamento normal dessa prtica.
No que diz respeito segunda questo, e em conformidade com o que j foi exposto, o
sistema de ensino tem por pressuposto uma desigualdade a ser verificada, pois a distncia
entre os ignorantes e o saber, e a diviso e hierarquizao da inteligncia, apenas uma forma
inventada para a verificao desse pressuposto. A ordem explicadora a encarnao dessa
inveno, pois instaura uma forma de desigualdade fantasmtica, a partir do momento em
que estabelece uma diviso fictcia da inteligncia entre inferior e superior. A inteligncia
inferior seria aquela que registra as percepes ao acaso, retm, interpreta e repete
empiricamente, no estreito crculo dos hbitos e das necessidades (id., p. 20). A inteligncia
superior a que realmente conhece as coisas por suas razes, procede por mtodo, do
simples ao complexo, da parte ao todo (id., ibid.). Essa diviso fundamental e necessria
para que se possa instaurar a relao entre o capaz (o mestre explicador detentor do saber e da
inteligncia superior) e o incapaz (o ignorante que possui uma inteligncia inferior).

A criana que balbucia sob a ameaa das pancadas obedece frula, eis tudo: ela
aplicar sua inteligncia em outra coisa. Aquele, contudo, que foi explicado
investir sua inteligncia em um trabalho do luto: compreender significa, para ele,
compreender que nada compreender, a menos que lhe expliquem. No mais
frula que ele se submete, mas hierarquia do mundo das inteligncias (id., p. 21).

Dessa maneira inventam-se as formas de uma desigualdade a ser verificada e, em

seguida, seus inventores imbuem-se da misso de reduzi-la. Arma-se, assim, uma espcie de
homem de palha, a representao enganosa de uma desigualdade pressuposta para que, em
seguida, se possa propor a instaurao da ordem explicadora que, ao invs de reduzir a
desigualdade e a opresso, representa apenas um refinamento dos mecanismos atravs dos
quais as mesmas se reproduzem, isto , representa apenas um progresso no embrutecimento.
Essa diviso da inteligncia fantasmtica porque a mesma inteligncia est em ao
em todas as produes humanas (id., p. 30). A desigualdade das diversas manifestaes da
inteligncia no se deve a uma desigualdade de inteligncia, de um grau de inteligncia
inferior a um grau superior. Essa desigualdade nas manifestaes da inteligncia se da
segundo a energia mais ou menos grande que a vontade comunica inteligncia para
descobrir e combinar relaes novas (id., p. 38), e no segundo uma hierarquia de
capacidade intelectual. Inteligncia e vontade, eis as duas faculdades do ato de aprender.
Todos os homens esto igualmente de posse da primeira; e em relao segunda, nem todos
os homens compartilham da mesma fora de vontade, e especificamente as crianas, podero
ter necessidade de um mestre quando sua vontade no suficientemente forte para colocla[s] e mant-la[s] em seu caminho (id., p. 25).
Essa igualdade, princpio da ordem explicadora, mas excluda da prtica de ensino do
mestre explicador, verificada na medida em que o educando se submete hierarquia do
mundo das inteligncias. Inventam-se, assim, tanto as formas de verificao da desigualdade
quanto da igualdade, que representam uma e a mesma coisa, isto , o progresso no e do
embrutecimento. Agora, se o educando no se submete mais frula e ao rigor disciplinar do
pedagogo conservador, submete-se a uma forma muito mais refinada de dominao, a do
pedagogo progressista.
Conforme se disse anteriormente, para os conservadores a pedagogia progressista no
tira os pobres da situao de dominao na qual se encontram, ao contrrio, aprofunda essa
situao. Os conservadores no objetivam uma igualdade de fato, mas de direito. Todos tm
direito ao acesso a grande ou a alta cultura, sendo que a promoo desse direito de igualdade
se daria na medida em que se promovesse e se distribusse, atravs das instituies educativas,
o universal desse saber. o educando que se deve fazer adequar a esse universal, e no este
realidade do primeiro. o educando que se deve fazer aceder a este universal, e no reduzir
este s particularidades existenciais do primeiro. Para tal, preciso de um mestre que, com
severidade de comando, e atravs do seu poder de guiar pensamentos, faa com que o
educando obedea frula do rigor disciplinar. Um mestre que faa valer o discurso de

Venncio, personagem do romance O Ateneu, de Raul Pompia, que ao exaltar a figura do

mestre, termina por enaltecer a figura do diretor do Ateneu afirmando que: Acima de
Aristarco Deus! Deus to-somente; abaixo de Deus Aristarco (POMPIA, loc. cit.).
Esse seria, ento, o embrutecimento na sua forma retrgrada.
Para os conservadores, os chamados progressistas tm contribudo apenas para a
decadncia intelectual do pas. Reduzindo os saberes universais da alta cultura s
particularidades existenciais dos estudantes, no fazem mais do que contribuir para o
empobrecimento cultural do povo, visto que a proclamada igualdade de fato que pretendem
promover no passa de um engodo. Portanto, de acordo com os conservadores, tais como
Carvalho, esta seria uma das causas estruturais e constantes do fracasso desse povo. Desse
modo, os conservadores parecem confessar a natureza permanente e intransponvel da
desigualdade. Tendo isso em vista, no caberia a educao reduzi-la, visto que o
rebaixamento dos saberes da alta cultura ao contexto social, econmico e cultural do
educando s contribuir para o aprofundamento do problema que se pretende solucionar. Ao
invs de promover o rebaixamento cultural planificado por polticas estatais, preciso apenas
que se garanta o direito de cada um sair ou no, de acordo com suas foras e vontade, da
situao em que se encontra.
Os progressistas, em contrapartida, no aceitam essa suposta naturalidade da
desigualdade. Nesse sentido, podemos nos perguntar por que eles esto longe da franqueza
dos conservadores. As sociedades contemporneas, e suas polticas progressistas de matizes
diversas, se representam como sociedades homogneas, em que o ritmo vivo e comum da
multiplicao das mercadorias e das trocas anulou as velhas divises de classes e fez com que
todos participassem das mesmas fruies e liberdades (RANCIRE, 2002, p. 13).

As

diferenas e desigualdades frutos da diviso de classe so anuladas pela promoo da

igualdade atravs do consumo de mercadorias. A igualdade encontraria o seu sentido e sua
razo de ser, a possibilidade de funcionar normalmente na ordem social e governamental
vigente no s como um princpio, mas como um fato, na medida em que todos os seus
membros transformam-se em consumidores 2. E por isso ou nesse sentido que no se pode
mais considerar a desigualdade como um fato intransponvel, pois a multiplicao das
mercadorias permite a toda sociedade, independentemente da classe social a qual se pertena,
consumar o princpio igualitrio no ato de consumo de uma mercadoria.
2

No por acaso que uma das conquistas propaladas pelo governo Lula tem sido a diminuio da pobreza via
democratizao do consumo e expanso do crdito. Mais do que distribuio de renda, a democratizao do
consumo a estratgia que permite a uma famlia entreter-se com um aparelho celular de ltima gerao e
esquecer o esgoto a cu aberto que passa em frente a sua casa.

Eis as duas formas de embrutecimento. Uma se d pela submisso do educando ao

universal, a outra, ao tentar reduzir a distncia entre o saber e o ignorante, refora a submisso
deste a sua condio de pobreza, visto que os saberes explicados pelo mestre e aprendidos
pelo educando so apenas aqueles adequados a sua realidade e, nesse sentido, apenas mais
uma mercadoria, aquela pela qual o educando poder pagar. E assim origina-se o processo
de escolarizao/ instruo em massa. Esse processo iniciou-se a partir dos obstculos
encontrados pelos vrios tipos de homens de boa vontade que se preocupavam com a
instruo do povo (id., p. 29). Visto que o povo tinha pouco tempo e, menos ainda, dinheiro
para investir nessa aquisio (id., ibid.), os progressistas e industriais comearam por
programar o mtodo do Ensino Mtuo.
O problema da instruo, no qual os programadores do mtodo do Ensino Mtuo
estavam envoltos, consistia em instruir recrutas que se engajam sob sua bandeira, os
subalternos que devem poder compreender as ordens, o povo que se quer governar
maneira progressiva, isto , sem direito divino e somente segundo a hierarquia das
capacidades (id., ibid.). Com o discurso igualitrio instaura-se a ordem explicadora que,
tendo por objetivo reduzir a distncia entre os ignorantes e o saber, institui uma hierarquia de
capacidades intelectuais. Essa hierarquizao das capacidades, esse sobre-investimento
pedaggico o que, por sua vez, legitimar a viso oligrquica de uma sociedade-escola em
que o governo no mais do que a autoridade dos melhores da turma (id., 13). O objetivo do
mestre explicador fazer com que a inteligncia do estudante coincida com a sua e, por sua
vez, coincida com a inteligncia daqueles homens de boa vontade. Essa identificao tem por
objetivo fazer com que a inteligncia das pessoas obedea a inteligncia desses homens e, por
conseguinte, compartilhem da mesma compreenso que estes tem do mundo ou, no caso do
mestre explicador, do livro objeto de explicao. Assim, a coincidncia de inteligncias
implica em uma coincidncia de compreenso que, por sua vez, implicar em uma
uniformizao das opinies.
O refinamento desse processo de embrutecimento, ou aquilo que Rancire denomina
de progresso no embrutecimento, em relao ao processo que era instaurado pelos
conservadores, consiste no mais na imposio da vontade do mestre ou do governante, mas
na submisso inteligncia destes. Se antes se fazia obedecer frula sob ameaas de
pancadas, agora se submete no apenas vontade, mas submete-se vontade de outrem por
meio da submisso da sua inteligncia. Desse modo, no s se conquista o domnio sobre os
corpos dos educandos, mas o domnio sobre suas mentes. Se antes, mesmo diante de ameaas
fsicas, a criana ainda podia aplicar sua inteligncia em outra coisa, agora sua inteligncia

encontra-se condicionada e submetida hierarquia instaurada pela ordem explicadora. por

isso, talvez, que o uso da fora e da violncia para se fazer obedecer vontade ou razo de
Estado tem se mostrado cada vez menos necessria.
Ao se colocar fora da arena poltica onde se d a disputa entre progressistas e
conservadores, Rancire no est preocupado em discutir qual o melhor modelo de instruo,
mas de que maneira possvel emancipar os homens. De outro modo, como fazer com que
todo homem do povo possa conceber sua dignidade de homem, medir a dimenso de sua
capacidade intelectual e decidir quanto a seu uso (id., p. 29-30). Para Rancire, quem quer
emancipar no precisa se preocupar com aquilo que o emancipado deve aprender e, por
conseguinte, com aquilo que deve ensinar, pois

Quem ensina sem emancipar, embrutece. E quem emancipa no tem que se

preocupar com aquilo que o emancipado deve aprender. Ele aprender o que quiser,
nada, talvez. Ele saber que pode aprender porque a mesma inteligncia est em
ao em todas as produes humanas, que um homem sempre pode compreender a
palavra de um outro homem (id., p. 30).

Nesse sentido, poder-se-ia objetar que Rancire, ao deixar a instruo em segundo

plano, estaria, ao contrrio do que pretende, contribuindo para o embrutecimento do povo. No
entanto, para Rancire O que embrutece o povo no a falta de instruo, mas a crena na
inferioridade de sua inteligncia (id., p. 50). A preocupao daqueles homens de bem em
instruir e colocar o povo acima de seus apetites irracionais, de faz-los conscientes de seus
direitos, de reduzir a distncia entre as classes sociais s quais pertencem e de promover a sua
ascenso social, terminou por criar as condies necessrias para a instaurao dessa crena.
Ela estabelece que a inteligncia dos homens do povo no capaz de, pela tenso do seu
desejo e pela contingncia das situaes de aprendizagem que se lhes apresentada, tomar
posse do prprio poder. preciso a inteligncia superior de outrem, o mestre explicador, para
faz-los ascender intelectualmente na hierarquia do mundo das inteligncias e, por
conseguinte, a uma promoo social e/ou econmica.
Segundo Rancire, compreender a palavra de ordem dos esclarecidos que, ao
instaurar a ruptura entre o animal que tateia e o pequeno cavalheiro instrudo, entre o senso
comum e a cincia (id., p. 21), instaura a diviso das inteligncias. A crena do povo na
inferioridade de sua inteligncia est, portanto, relacionada instaurao dessa diviso,
instaurao esta que se deve a instituio da ordem explicadora. Assim sendo, o que
embrutece o povo no a falta de instruo, mas a pretenso de quem, considerando-se
superior, toma para si a tarefa civilizatria de instru-lo submetendo-o ao domnio de uma

inteligncia que no a sua, mas a do Estado, do partido, do padre ou pastor, do empresrio, do

mestre. Eis a virtude dos explicadores: o ser que inferiorizaram, eles o amarram pelo mais
slido dos laos ao pas do embrutecimento: a conscincia de sua superioridade (id., p. 34).
O sentido atribudo palavra compreender na hierarquia paradoxal do mestre
explicador diverso daquele atribudo por Rancire. A relao que se estabelece, na
hierarquia do mundo das inteligncias, entre aquele que compreende o sentido ltimo de um
texto, que fornece a sua razo, e aquele que o tateia, uma relao de submisso deste
quele, do mestre detentor do sentido e da razo ltima do que est dito em um livro. A
hierarquia paradoxal que a ordem explicadora introduz nas prticas de ensino e aprendizagem
que estabelece a necessidade de um mestre que explique oralmente uma explicao escrita e
que, assim sendo, pressupem uma desigualdade de inteligncia, supondo aprioristicamente a
incapacidade do educando em compreender, por si mesmo, o que est exposto em um texto
sustenta que a necessidade da explicao se deve ao fato de que, em um livro, h sempre um
sentido escondido por trs das palavras, uma verdade que precisa ser revelada, e que somente
os j iniciados esto capacitados para realizar tal tarefa.
Esse sentido da palavra compreender, caracterstico da ordem explicadora,
qualificado por Rancire como a trapaa da incapacidade. Esta trapaa consiste em afirmar
que no livro h uma realidade encoberta, que o incapaz desinformado e/ou alienado s a
compreender com o auxlio dos esclarecidos da ordem explicadora, que os aproximaro
dessa realidade por eles at ento ignorada. Nesse sentido, no h diferena alguma entre o
industrial progressista, o esquerdista revolucionrio e o conservador catlico. Todos se
atribuem a misso de descobrir uma realidade, de desvendar uma verdade, e de aproximar os
ignorantes desse saber e dessa verdade. Sempre haver pessoas de bons sentimentos,
esclarecidas e conscientes de sua superioridade para dizer o que melhor para os outros,
pois

Essa conscincia, de resto, no mata os bons sentimentos. O pequeno cavalheiro

instrudo se comover, talvez, com a ignorncia do povo e pretender trabalhar para
sua instruo. Saber que a coisa difcil, diante de crebros que a rotina
endureceu, ou que a falta de mtodo perdeu. Mas, se ele devotado, ele saber que
h um tipo de explicaes adaptado para cada categoria, na hierarquia das
inteligncias: ele buscar se colocar a seu nvel (id., p. 34).

Rancire entende que compreender um livro nada mais do que traduzi-lo da maneira
como cada um o percebe. Compreenso um ato de traduo. Se no h o que compreender,
se tudo est no livro, resta-nos apenas traduzi-lo a nossa maneira, maneira esta que varia

conforme varia o tradutor. Nesse ato de traduo de um texto no se est descobrindo o

sentido por trs das palavras, de uma verdade subjacente a elas, mas apenas fornecendo um
equivalente desse texto. Portanto, no h uma distncia entre aprender e compreender, como o
supem a arte singular do mestre explicador, isto , a distncia, pois Aprender e
compreender so duas maneiras de exprimir o mesmo ato de traduo. Nada h aqum dos
textos, a no ser a vontade de se expressar, isto , de traduzir (id., p. 22).
Segundo Rancire, a diviso instaurada pela ordem explicadora a arma comum
daqueles que pretendem reinar sobre a ignorncia. O problema da emancipao consistiria no
em revelar a realidade ou a verdade que o ignorante desconhece, mas revelar a sua
inteligncia a si mesma. Para que isso ocorra no necessrio um mestre explicador, mas um
mestre ignorante, aquele que no sabendo mais do que seu aluno, no verificar se o aluno
descobriu a verdade, mas se a buscou. O mestre ignorante aquele que no exige de seu
aluno que prove que compreendeu suas explicaes, mas que prove que estudou e buscou com
ateno (id., p. 42). O mestre ignorante verifica, portanto, a ateno que o aluno d ao que diz
e faz. Ele procura libertar o aluno do crculo da impotncia a qual se encontra submetido, da
dominao do mestre explicador, libertando, por conseguinte, os poderes da sua razo da
ordem explicadora. A prtica de ensino e aprendizagem desse mestre permitiria, ento,
estabelecer uma relao de no sujeio entre professor, aluno e saber. Por conseguinte,
assim que o mestre ignorante pode instruir tanto aquele que sabe quanto o ignorante:
verificando se ele est pesquisando continuamente (id., p. 44).
Voltando novamente a questo inicial, sobre a excluso da igualdade do
funcionamento normal de toda ordem social e governamental, ao passo em que se pretende
tornar os saberes acessveis a todos, perpetua-se a excluso e a desigualdade por meio da
lgica da ordem explicadora. Assim, a mesma natureza que abre a carreira das cincias a
todos os espritos quer uma ordem social em que as classes estejam separadas e os indivduos
conformados ao estado social que lhes destinado (id., p. 46). Se o mestre, como pererou
Venncio, o prolongamento do amor paterno, esse amor se traduz no que diz respeito
relao entre instruo e educao,
[na] repartio dos papis devidos ao mestre-escola e ao pai de famlia. Um
afugenta, pelas luzes da instruo, as idias falsas que a criana deve a seu meio
familiar; o outro afugenta, pela educao, as aspiraes extravagantes que o escolar
poderia tirar de sua jovem cincia e o traz de volta condio dos seus. O pai de
famlia, incapaz de tirar de sua prtica rotineira as condies para a instruo
intelectual de seu filho, mostra-se, em troca, todo-poderoso para lhe ensinar, pela
palavra e pelo exemplo, a virtude que h em se manterem na sua condio (id.,
ibid.).

Na tentativa de balancear a contradio apresentada por essa questo, nessa senda

escabrosa que vai s conquistas do saber e da moralidade, o mestre desempenha a funo de
afastar a criana da fonte de incapacidade intelectual representada pelo ambiente familiar. A
famlia, por sua vez constitui-se, enquanto objetividade tica, como a fonte dos valores que a
criana dever seguir e preservar. Assim, se a famlia cumpre o papel educativo de fazer com
que a criana se mantenha na condio social na qual se encontra; e se ao estado cumpre o
papel de garantir os meios de sua instruo, garantindo atravs da ordem explicadora a
segurana civil, ao mestre cabe a funo de prepar-la para a segurana ntima
inaprecivel da vontade; vontade esta de manter-se abaixo do mestre (pois Acima de
Aristarco Deus! Deus to-somente), acima de seus pais e familiares, mas tal qual eles,
embrutecido.

Referncias
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