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Las doctrinas carecen de propsito en s mismas, pero es indispensable tener una aunque
ms no sea para evitar ser engaado por falsas doctrinas.
Una injuria es la transferencia a los dems de la degradacin que llevamos en nosotros.
Una mente encerrada en el lenguaje est aprisionada.
Un criterio de lo real es que es duro y rugoso. En ello se encuentran alegras, pero no lo
agradable. Lo agradable pertenece a lo imaginario.
Hay que preferir el infierno real al paraso imaginario.
Lo que es real en la percepcin y la distingue del sueo no son las sensaciones: es la
necesidad que las sensaciones involucran. "Por qu esas cosas y no otras?" "Es as". En
la vida espiritual, ilusin y verdad se distinguen de la misma manera. Lo que es real en
la percepcin y la distingue del sueo, no son las sensaciones, es la necesidad.
Distincin entre los que permanecen en la caverna, cerrando los ojos e imaginando el
viaje, y aquellos que lo hacen. Hay lo real y lo imaginario tambin en lo espiritual, y
tambin en este caso la diferencia reside en la necesidad. En cuanto al sentido interno,
nada ms engaoso.
Todos los pecados son intentos de llenar vacos
Un ateo puede ser simplemente alguien cuya fe y amor se concentran en los aspectos
impersonales de Dios.
El arte es el smbolo de los dos esfuerzos humanos ms nobles: construir y abstenerse
de destruir.
En el fondo del corazn de cada ser humano, desde la infancia ms temprana hasta la
tumba, hay algo que contina esperando indmitamente, a pesar de toda experiencia de
los crmenes cometidos, sufridos y presenciados, que se har el bien y no el mal.
La belleza siempre promete, pero nunca da nada.
Caridad. Amar a los seres humanos en tanto son nada. Esto es amarlos como lo hace
Dios.
Tratar de amar sin imaginar. Amar la apariencia desnuda y sin interpretacin. Lo que
entonces se ama es verdaderamente Dios.
Despus de haber pasado por el bien absoluto se vuelven a encontrar los bienes ilusorios
y parciales, pero en un orden jerrquico que no permite buscar un bien sin preocuparnos
por el otro. Ese orden es trascendente con respecto a los bienes que relaciona, y un
reflejo del orden absoluto.
El amor no es consuelo, es luz.
Es una cobarda buscar en los que se ama (o desear darles) otro consuelo que el que nos
dan las obras de arte, que nos ayudan por el simple hecho de que existen.
El amor tiene necesidad de realidad. Amar a travs de una apariencia corporal a un ser
imaginario, qu hay de ms atroz, cuando uno se apercibe de ello? Ms atroz que la
muerte, pues la muerte no evita que el amado haya sido. Es el castigo al crimen de haber
alimentado el amor con lo imaginario.
Amar puramente es consentir la distancia, es adorar la distancia entre el yo y lo que se
ama.
Las mismas palabras (por ejemplo un hombre le dice a su mujer: te amo) pueden ser
vulgares o extraordinarias segn la forma en que se las pronuncie. Y esa forma depende
de la profundidad de la regin del ser de donde provienen, sin que la voluntad pueda
nada. Y por un acorde maravilloso tocan en quien escucha la misma regin del ser. Por
eso quien escucha puede discernir, si tiene discernimiento, lo que valen esas palabras.
Perder a alguien: se sufre porque el ausente, o el muerto, se convierte en lo imaginario,
es decir: lo falso. Pero el deseo de l no es imaginario. Descender hasta dentro de s
mismo, hasta donde reside el deseo que es real. Hambre: uno imagina alimentos; pero el
hambre es real: asirse al hambre.
Lo imaginario se ocupa continuamente de cerrar todas las hendiduras por donde pasara
la gracia.
El pasado y el futuro entorpecen el efecto saludable de la desdicha presente, ofreciendo
un campo ilimitado a las construcciones imaginarias. Por eso, la renuncia al pasado y al
porvenir es la primera de las renuncias.
El humanismo no se equivocaba al pensar que la verdad, la belleza, la libertad y la
igualdad son de infinito valor, sino al creer que el hombre puede obtenerlas sin la
gracia.
Se trata siempre de una relacin con el tiempo. Perder la ilusin de que se posee el
tiempo. Encarnarse. El hombre debe realizar el acto de encarnarse, pues est
desencarnado por lo imaginario. Lo que en nosotros procede de Satn es lo imaginario.
Moral y literatura. Nuestra vida real est compuesta en ms de sus tres cuartas partes de
imaginacin y de ficcin. Son raros los verdaderos contactos con el bien y el mal.
La armona es la unidad de los contrarios; los contrarios son ese ser que constituye el
centro del mundo y ese otro que es un fragmentito dentro de la totalidad del mundo.
Slo puede haber unidad cuando el pensamiento emprende con todo cuanto abarca una
operacin similar a la que permite percibir el espacio rebajando a su verdadero rango las
ilusiones de la perspectiva. Hay que reconocer que el centro del mundo no es algo que
est dentro del mundo, el centro del mundo est fuera del mundo, y nadie aqu abajo
tiene derecho ha decir yo. Hemos de renunciar en favor de Dios y por amor a El y a la
verdad a ese poder ilusorio del pensar en la primera persona que El nos ha concedido.
Nos lo ha concedido para que por amor podamos renunciar a l. Slo Dios tiene derecho
a decir: "Yo soy"; "Yo soy" es su nombre, y ningn otro ser tiene ese nombre. Esa
dejacin, sin embargo, no consiste en trasladar a Dios la posicin de uno mismo como
centro del mundo, igual que hacen algunos trasladndola a otro hombre... El "Yo soy"
de Dios, que es autntico, difiere infinitamente del ilusorio "yo soy" de los hombres...
Unicamente renunciando autnticamente al poder de pensarlo todo en primera persona,
renuncia que no es una simple transferencia, puede el hombre llegar a saber que los
dems hombres son sus semejantes. Esa renuncia no es otra cosa que el amor a Dios,
independientemente de que el nombre de Dios est o no presente en el pensamiento.
En relacin a Dios, somos como un ladrn al que, habiendo entrado para robar en la
casa de un dueo amable, este le ha permitido quedarse una parte del oro. Desde el
punto de vista del dueo legal, este oro es un don; desde el punto de vista del ladrn es
un robo. Tiene que ir y devolverlo. Lo mismo ocurre con nuestra existencia. Hemos
robado un poco del ser de Dios para hacerlo nuestro. Dios nos ha hecho un don. Pero lo
hemos robado. Debemos devolverlo.
El espritu no est forzado a creer en la existencia de nada (subjetivismo, idealismo
absoluto, solipsismo, escepticismo: ver las Upanishads, los taostas, Platn: todos usan
esta
actitud
filosfica
a
modo
de
purificacin).
Es porque el nico rgano de contacto con la existencia es la aceptacin, el amor. Por
eso, belleza y realidad son idnticas. Por eso la alegra y el sentimiento de la realidad
son la misma cosa.
En la soledad estamos en presencia de la mera materia (incluso el cielo, las estrellas, la
luna, los rboles en flor), cosas acaso de menor valor que un espritu humano. Su valor
yace en la mayor posibilidad de atencin.
Al luchar contra la angustia uno nunca produce serenidad; la lucha contra la angustia
slo produce nuevas formas de angustia.
En la Iglesia, considerada como un organismo social, los misterios inevitablemente
degenera en creencias.
El gran error de los marxistas y de todo el siglo XIX ha sido creer que al marchar hacia
adelante se sube en el aire.
En este mundo, slo aquellos que han cado hasta el grado ms bajo de humillacin,
muy por debajo de la mendicidad, que no slo no son tenidos en cuenta socialmente
sino que son considerados como carentes de esa primaria dignidad humana, la misma
razn -slo esa gente, de hecho, es capaz de decir la verdad. Todos los dems mienten.
La desgracia deja heridas que sangran gota a gota, incluso en el sueo; as poco a poco
entrenan a la fuerza al hombre y le disponen para la sabidura a pesar de l mismo.
Nada puede tener como destino otra cosa que su origen. La idea opuesta, la idea de
progreso, es veneno.
El verdadero genio no es ms que la virtud sobrenatural de la humildad en el dominio
del pensamiento.
La capacidad de dar la propia atencin a quien sufre es algo muy raro y difcil; es casi
un milagro; es un milagro. Casi todos los que creen que tienen esta capacidad no la
poseen. La calidez de corazn, la impulsividad, la compasin no son suficiente.
La forma contempornea de verdadera grandeza est en una civilizacin fundada en la
espiritualidad del trabajo.
La destruccin del pasado es acaso el mayor de los crmenes.
El mtodo adecuado de la filosofa consiste en concebir claramente los problemas
insolubles en toda su insolubilidad y luego en contemplarlos, fija e incansablemente,
ao tras ao, sin ninguna esperanza, aguardando pacientemente.
Hay algo ms que tiene el poder de despertarnos a la verdad. Son las obras de los
escritores de genio. Nos dan, bajo el disfraz de la ficcin, algo equivalente a la densidad
efectiva de lo real, esa densidad que la vida nos ofrece cada da pero que somos
incapaces de captar porque nos entretenemos con mentiras.
Aquellos que son desgraciados no necesitan nada en este mundo salvo gente capaz de
darles su atencin.
Los que aman una causa son los que aman la vida que ha de llevarse a fin de servirla.
Estar arraigada es acaso la necesidad ms importante y menos reconocida del alma
humana.
Detentar poder es degradante. Poseerlo degrada.
La fuerza que mata es una forma sumaria, grosera, de la fuerza. Mucho ms variada en
sus procedimientos y sorprendente en sus efectos es la otra fuerza, la que no mata; es
decir, la que no mata todava. Matar seguramente, o matar quiz, o bien est
suspendida sobre el ser al que en cualquier momento puede matar; de todas maneras,
transforma al hombre en piedra. Del poder de transformar un hombre en cosa matndolo
procede otro poder, mucho ms prodigioso aun: el de hacer una cosa de un hombre que
todava vive. Vive, tiene un alma, y sin embargo es una cosa. Ser muy extrao, una cosa
que tiene un alma; extrao estado para el alma. Quin podra decir cmo el alma en
cada instante debe torcerse y replegarse sobre s misma para adaptarse a esta situacin?
No ha sido hecha para habitar una cosa, y cuando se ve obligada a hacerlo no hay ya
nada en ella que no sufra violencia.
A nosotros, los occidentales, nos ha ocurrido algo muy extrao con el cambio del siglo;
sin advertirlo, perdimos la ciencia, o al menos eso que se haba llamado por eso nombre
durante los ltimos cuatro siglos. Lo que tenemos ahora en lugar de ello es algo
diferente, radicalmente diferente, y no sabemos lo que es. Nadie lo sabe.
Escribir las vidas de los grandes hombres, separndolos de sus obras, acaba
necesariamente por acentuar su pequeez sobre todo, porque es en sus obras donde ha
puesto lo mejor de s mismos.
Lo que envilece la inteligencia degrada al ser humano entero.
Cuando una contradiccin es imposible de resolver salvo por una mentira, entonces
sabemos que realmente es una puerta.
Una vez que cierta clase de gente ha sido colocada por las autoridades temporales y
espirituales fuera de los rangos de aquellas cuya vida tiene valor, entonces nada llega
ms naturalmente a los hombres que el asesinato.
Una mujer muy bella que mira su imagen en un espejo, bien puede creer que ella es eso.
Una mujer fea, sabe que no lo es.
Monotona del mal: nada nuevo, todo es equivalente. Nada real, todo es imaginario. A
causa de esta monotona la cantidad juega un papel tan importante. Muchas mujeres
(Don Juan), muchos hombres (Celimene), etc. Condenado a la falsa infinitud. Es el
infierno mismo.
Para alcanzar el total desapego, la desgracia no basta. Es necesaria una desgracia sin
consuelo. Es necesario no tener consuelo. Ningn consuelo representable. El consuelo
inefable desciende entonces.
No debo amar mi sufrimiento porque es til, sino porque es.
Es necesario no que los iniciados aprendan algo, sino que se opere en ellos una
transformacin que los haga aptos para recibir la enseanza.
Cuando algo parece imposible de obtener, por ms esfuerzos que se haga, indica un
lmite infranqueable en ese nivel y la necesidad de un cambio de nivel, de una ruptura
del techo. Agotarse en esfuerzos en ese nivel degrada. Ms vale aceptar el lmite,
contemplarlo y saborearlo en toda su amargura.
La imposibilidad es la puerta hacia lo sobrenatural. Slo podemos golpear. Es otro el
que abre.
Parte del mal que est en nosotros lo arrojamos, lo proyectamos sobre los objetos de
nuestra atencin y nuestro deseo. Y esos objetos nos lo devuelven, y parece como si el
mal viniera de ellos. Por eso llegamos a sentir odio y asco por los lugares en que nos
encontramos sumidos en el mal; nos da la impresin de que esos lugares nos aprisionan
en el mal. Es as como los enfermos llegan a odiar su habitacin y su entorno, aun
cuando est formado por seres queridos; as tambin como los obreros llegan a odiar su
fbrica, etc.
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Hay que saber que el amor es una orientacin y no un estado del alma. Si se ignora, se
cae en la desesperacin al primer embate de la desdicha.
La extrema grandeza del cristianismo proviene de que no busca un remedio sobrenatural
para el sufrimiento, sino un uso sobrenatural de las sufrimientos
No hay que ser yo, pero menos an nosotros. La ciudad da el sentimiento de estar en la
propia casa. Sentirse en la propia cosa como en el destierro. Estar arraigado en la
ausencia de lugar.
Desarraigarse social y vegetativamente. Exilarse de toda patria terrestre. Hacerle todo
esto a otro, desde afuera, es el ersatz de la desereacin. Es producir lo irreal. Pero
desarraigndose se busca ms realidad.
Pedir no la solucin de mis miserias, sino la gracia que las transfigure.
Nada hay puro en este mundo, salvo los objetos y los textos sagrados, la belleza de la
naturaleza (si se la contempla en s misma, sin tratar de alojar en ella las fantasas
propias) y, en menor grado, los seres humanos en los que Dios habita y las obras
artsticas surgidas de la inspiracin divina.
El espritu que sucumbe bajo el peso de la cantidad no tiene otro criterio que la eficacia.
De manera natural no tenemos nocn ms que de las realidades de este mundo. El
pasado es algo real a nuestro nivel, pero de ningn modo est a nuestro alcance, hacia el
cual no podemos dar ni un solo paso, hacia el cual slo podemos orientarnos para que
nos llegue alguna emanacn suya. Por ello el pasado es la mejor imagen de las
realidades eternas, sobrenaturales. (La alegra, la belleza del recuerdo tal vez obedezcan
a esto)
El olvido; de nuevo una imagen de una profundidad insondable. Lo que hemos olvidado
de nuestro pasado -ej. una emocin- no existe absolutamente. Y sin embargo las cosas
de nuestro pasado que hemos olvidado no conservan menos la plenitud de su realidad, la
realidad que les es propia, que no es existencia, pues hoy el pasado no existe, que es
realidad pasada.
El uso de la razn torna las cosas transparentes al espritu. Pero lo transparente no se ve.
Se ve lo opaco a travs de lo transparente, lo opaco que estaba oculto cuando lo
transparente
no
era
transparente.
Se ve el polvo sobre el vidrio, o el paisaje detrs del vidrio, pero no el vidrio. Limpiar el
polvo
sirve
para
ver
el
paisaje.
La razn debe ejercer su funcin slo para llegar a los verdaderos misterios, a las
verdades indemostrables que son lo real. Lo incomprendido oculta lo incomprensible;
por ese motivo debe eliminarse.
La parte sobrenatural aqu abajo es secreta, silenciosa, casi invisible, infinitamente
pequea. Pero es decisiva. Proserpina no crea que cambiarla su destino al comer un
slo grano de granada y desde ese instante para siempre el otro mundo fue su patria y su
reino.
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