Educacin Libertaria

La pedagoga de Bakunin1
Gastn Leval

Todas las actividades revolucionarias y problemas filosficos esenciales de que se

ocup Bakunin podran hacer pensar que no tuvo tiempo para aportar a los problemas de la
instruccin y educacin conceptos personales de real vala. Pero nos preocupamos aqu de
un hombre a quien no se debe justipreciar con el rasero comn.
No nos sorprender pues, que se haya interesado por otros problemas que los mencionados
hasta ahora (lucha en las barricada, ataques a toda religin o iglesia, al Estado, al
capitalismo, a la filosofa escolstica; fundacin del movimiento socialista revolucionario
internacional, preparacin revolucionaria en distintos pases, influencia sobre la juventud
rusa, etc.). Tuvo tambin tiempo para pensar en la pedagoga, a la vez que en los derechos
del nio, tema que entonces con excepcin de Froebel, creador de los jardines de infantes, y
de Pestalozzi, no pareca interesar a los intelectuales, a los socilogos y menos an a los
hombres de Estado.
No propone Bakunin nuevas tcnicas de enseanza. No es sta su misin. Aporta conceptos
y principios de los cuales el pedagogo suizo Ferrire parece estar impregnado, y que
podran inspirar a la pedagoga contempornea, pues las realizaciones ms audaces quedan
atrs con relacin a lo por l preconizado, y dudamos que la sociedad humana, por perfecta
que sea, pueda razonablemente ir ms all sin extravo.
El punto de partida, segn expresa, es que la escuela debe sustituirse a la iglesia, con la
enorme diferencia de que sta, al difundir su educacin religiosa, no persigue otro objetivo
que eternizar el rgimen de la explotacin del hombre por el hombre y de la autoridad
supuestamente divina, mientras la educacin y la instruccin de la escuela, al no perseguir
otros fines que la educacin real de los nios con vistas a su madurez, no ser sino su

Texto publicado originalmente en Revista Libertaria Reconstruir, nmero 100, enero febrero de 1976
(Buenos Aires, Argentina).

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preparacin gradual y progresiva para la libertad, y el triple desarrollo de sus fuerzas
fsicas, de su espritu y de su voluntad.
La razn, la verdad, la justicia, el respeto humano, la conciencia de la dignidad personal,
solidaria, inseparable del respeto humano de todos; el amor a la libertad para uno mismo y
para los dems, el culto del trabajo como base y condicin del derecho, el desprecio de la
demagogia, la mentira, la injusticia, la cobarda, la pereza, tales deberan ser las bases
fundamentales de la educacin pblica. Debe ante todo, formarse hombres, despus
trabajadores especializados y ciudadanos, y a medida que adelante la edad de los nios, la
autoridad ser cada vez ms sustituida por la libertad, de modo que los adolescentes, al
llegar a la mayora de edad y siendo emancipados de acuerdo con la norma general, pueden
haber olvidado cmo en su niez haban sido criados y educados de otro modo que por la
libertad.

Bakunin insiste muy particularmente en la educacin, en el sentido de formar primero

hombres, despus trabajadores especializados, podemos decir, hombres, antes que tcnicos
y la frmula nos parece oportuna ante el olvido del espritu en beneficio de la mquina. Fue
la de Tolstoi en su escuela de Yasnaia-Poliana; fue la de Tagore, que reaccionaba contra la
transformacin del ser humano en papagayo y el atiborrar de los cerebros a expensas de la
conciencia y de la sensibilidad de los individuos. Parangonar a Bakunin con Tagore puede
parecer excesivo, pero haba en l un Tagore, como haba un Espartaco.
Para formar el carcter y la conciencia, la escuela debe tener en cuenta la personalidad del
nio. La pedagoga terica ha tardado en saberlo, porque las condiciones en las cuales
Rousseau criaba a su Emilio no eran aplicables a las colectividades escolares, sino a hijos
de privilegiados que tenan cada uno cuatro maestros. El conjunto de los nios no poda
tener esta suerte no slo por razones tcnicas, sino tambin porque es con la prctica de la
solidaridad que los individuos se vuelven sociables, y si se debe formar individuos con
personalidad propia, hay que formar tambin hombres aptos para vivir con sus semejantes.
Con todo, este objetivo no implica la existencia de escuelas cuarteleras, ni que la disciplina
destruya la iniciativa. Y como es sobre todo lo que se hace en el conjunto del sistema
conventual o estatal, Bakunin insiste en lo que aparece como lo ms necesario:

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Para ser perfecta, la educacin habr de ser ms individualizada de lo que es ahora,
individualizada en el sentido de la libertad, y nicamente mediante el respeto de la libertad,
incluso en los nios, deber tener por objetivo, no el amaestramiento del carcter, de la
inteligencia y del corazn, sino su despertar a una actividad independiente y libre, ni otro
culto, es decir otra moralidad, otro objetivo que el respeto de la libertad de cada uno y de
todos, la simple justicia, no jurdica sino humana, la simple razn, no teolgica, ni
metafsica, sino cientfica, y el trabajo tanto fsico como intelectual, como base obligatoria
para todos de toda dignidad, de toda libertad, de todo derecho.
Tal educacin ampliamente extendida en beneficios de todos, tanto a las mujeres como a
los hombres, en nuevas condiciones econmicas y sociales, hara desaparecer muchas
supuestas diferencias naturales.

En el Catecismo Revolucionario2, Bakunin preconizaba una autoridad que se atenuaba

gradualmente a medida que el nio se elevaba a la altura de la libertad consciente. Repite
las mismas ideas en El imperio Knuto-germnico y la revolucin social:
La autoridad es necesaria durante los primeros aos de la vida, pero siendo todo progreso
la negacin del punto de partida3, la libertad acaba necesariamente por triunfar, pues el
objeto final de la educacin es el de formar hombres libres llenos de respeto y amor por la
libertad ajena.

La pedagoga de Bakunin es, pues profundamente humanista.

Llegamos a la enseanza secundaria y superior. Y es interesante constatar que las ideas
bakuninianas han sido lo que tiempo despus los tericos de la pedagoga han llamado en
Francia la Escuela nica.
En primer lugar, Bakunin parece inspirarse visiblemente en el mtodo que ha servido al
desarrollo del pensamiento de Augusto Comte, y bajo esta influencia habla de filosofa
positiva all donde se trata de filosofa cientfica experimental. Pero los principios
consiguientes son de Bakunin.

Documento escrito en 1863, indito hasta ahora, y slo reproducido en Life of Bakunin, obra poligrafiada por
Max Nettlau.
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Resabio de la dialctica hegeliana que se encuentra a veces en Bakunin.

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La instruccin cientfica tendr por base el estudio de la naturaleza y por coronamiento la
sociologa, dejando de ser el dominador y violador de la vida, como lo es siempre en todos
los sistemas metafsicos y religiosos, el ideal no ser en adelante sino la ltima y ms bella
expresin del mundo real; dejando de ser un sueo, se volver una realidad.4

Por individualizada que sea, la educacin, cuyos fines son, como hemos visto,
eminentemente sociales, la instruccin cientfica nos lleva a la humanidad. Es, una vez ms,
humanista ante todo, y su humanismo est puesto al servicio de los que son y sern.
Bakunin preconiza dos etapas posteriores: la de la cultura pura, que pone en contacto a los
muchachos y muchachas con el saber generalmente considerado, y la que despus de
aquella lleva a la profesin:
Ninguna inteligencia, por grande que sea es capaz de abarcar todas las ciencias; y por otra
parte, siendo el conocimiento general absolutamente preciso para el desarrollo completo de
los espritus, la enseanza se dividir naturalmente en dos partes: la general, que
proporcionar los elementos principales de todas las ciencias vistas en conjunto, y la
especializada, necesariamente dividida en varios grupos, cada uno de los cuales abarcar en
todas las especialidades cierto nmero de ciencias que, por su afinidad, estn llamadas a
completarse.

Tal divisin y tal especializacin de la enseanza cientfica, que se muestran tan necesarias
cuando vemos el concepto estrecho de la enseanza en nuestros das, ya no estn inspiradas
por Augusto Comte. Bakunin las concibe en un plan donde el mtodo de trabajo
corresponde al prodigioso desarrollo de los acontecimientos a que se ha llegado, y que
distan an de haber alcanzado su apogeo. Pero sigue desarrollando su pensamiento, dando
siempre el primer lugar al humanismo.
La primera parte, la parte general, ser obligatoria para todos los nios; constituir, si as
podemos decirlo, la educacin humana de su espritu, sustituyendo completamente a la
metafsica y a la teologa y situando a los educandos a una altura suficiente para que, al
llegar a la edad de la adolescencia, puedan elegir con pleno conocimiento de causa la
especializacin que mejor convenga a sus aptitudes y a sus gustos.

Del estudio La enseanza integral.

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Los adolescentes podrn equivocarse al elegir su papel en la sociedad. Esta hiptesis
perfectamente fundada nos permite ver una vez ms el papel de la autoridad de los padres
para sus hijos, Bakunin es categrico: detestamos y condenamos con toda fuerza de
nuestro amor por los nios, la autoridad paternal, tanto como la del maestro de escuela. Y
se subleva cuando unos y otros, determinando arbitrariamente el porvenir de los nios
obedecen mucho ms a sus gustos personales que a las aptitudes de los hijos. Por fin,
considerando que las faltas cometidas por el despotismo son siempre ms funestas y
difciles de enmendar que las cometidas por la libertad, mantenemos contra los tutores
oficiales, oficiosos, paternales y pedantes del mundo, la libertad plena y entera de los nios
de elegir y determinar su existencia.
Bakunin expona estas ideas y discuta estos problemas hace ms de un siglo, en el ao
1869, en un peridico ledo por los trabajadores manuales y, no lo olvidemos, en una serie
de artculos titulados La enseanza integral. Nos parece digno de sealarse que varios de
los hombres notables que fueron sus compaeros en la alianza (Paul Robin, Ferdinand
Buisson5, James Guillaume), despus de haberse retirado de la lucha ante la invasin
autoritaria de los socialistas marxistas, consagraron su vida a los problemas pedaggicos,
aportando su contribucin a la enseanza; a los nombrados podemos agregar a Claparede,
que no perteneci a la alianza, pero que estuvo en contacto con Bakunin. Este no se limita a
lo que hemos sealado, y nos expone algunos aspectos complementarios a su pensamiento:
La enseanza industrial, o prctica, deber darse al mismo tiempo que la enseanza
cientfica o terica. Lo mismo que la enseanza cientfica, la enseanza industrial
comprender una primera parte en la que el nio adquirir el conocimiento general y
prctico de todas las industrias, tanto como su idea de conjunto, que constituye la
civilizacin, en tanto que material, la totalidad del trabajo humano; y la parte especial,
dividida en grupos de industrias ms particularmente ligadas entre s.

Aqu Bakunin se adelantaba en tres cuartos de siglo a lo que se ha empezado a practicar en

las escuelas profesionales de los pases ms evolucionados. Pero donde slo se procura
hacer productores, mientras que Bakunin quera al mismo tiempo, dar una idea de conjunto

Que fue uno de los ms brillantes ministros de la instruccin pblica, y de quien James Guillaume fue
colaborador. En cuanto a Paul Robin, organiz en Francia la primera escuela bisexual mixta y fue a este ttulo
el pionero de la enseanza mixta.

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de lo que constitua la civilizacin en tanto que material, la totalidad del trabajo humano,
e introducir en el aprendizaje de un oficio un contenido al que no se refiere an y no
parecen dispuestos a referirse los tcnicos de las escuelas profesionales. Esta diferencia
basta para demostrar la diversidad de espritu que conduce por una parte a la
automatizacin del hombre, y por otra a la humanizacin del productor y del trabajo.
Precisando an, Bakunin introduce la enseanza moral especial en la enseanza general.
Como en otros casos, no tuvo tiempo para desarrollar su sistema, pero los apuntes que nos
ha dejado prueban que tambin haba meditado sobre tan importante tema:
La moral divina est fundada sobre dos principios inmorales: el respeto a la autoridad y el
desprecio de la humanidad. Por el contrario, la moral humana se funda nicamente en el
respeto de la libertad y la humanidad. La moral divina considera el trabajo como una
indignidad y como un castigo; la moral humana ve en l la condicin suprema de la
felicidad de los hombres y de la humana dignidad. En consecuencia, la moral divina
conduce a una poltica que slo admite los derechos de los que por su posicin econmica
privilegiada pueden vivir sin trabajar. La moral humana slo los admite para los que viven
trabajando; reconoce que slo trabajando el hombre accede a la humanidad.

Del mismo modo que no enumera las normas de la enseanza tcnica y cientfica. Bakunin
tampoco dice en qu debera consistir esa serie de experiencias sucesivas es decir las
aplicaciones prcticas mediantes las cuales debera darse la enseanza moral. Pero basta
con que aporte los principios. A los pedagogos, los profesores, los maestros, les toca hallar
los procedimientos adecuados segn las pocas y las situaciones, procedimientos que al
procurar la realizacin de tan altos principios deberan ser tan amplios como la vida misma
y como las relaciones de los hombres en la colectividad.

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