KRYX ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS

Seminrio Teolgico
Prof. Herbert A. Pereira

INTRODUO EXEGESE E HERMENUTICA

1. PROLEGMENOS
Desse modo leram no livro, na Lei de Deus,
esclarecendo o que liam e explicando o seu
sentido para que o povo entendesse a
leitura. (Neemias 8.8)
Todos ns precisamos aprender a interpretar
as

Sagradas

Escrituras,

assim

como

precisamos saber interpretar qualquer outro

texto. Devemos nos sentir livres diante do
texto para que ele nos conduza e nos fornea
as informaes que almeja transmitir. Para
tanto, necessitamos conhecer os elementos
que fazem parte da constituio de um texto,
ou seja, precisamos decifrar o subconsciente
do texto, isto , descobrir o que o texto
mantm nas entrelinhas e quais so as suas
intenes. Mas para chegarmos l preciso
esquadrinhar o texto, perguntando-se pelo
autor, pelo destinatrio original, a inteno do autor, o contedo da obra, quem o destinatrio atual,
quem l o texto hoje, como decifrar as partes obscuras do texto, e qual a inteno do leitor atual ao
l-lo. So questes que devem ser respondidas se quisermos fazer uma anlise sria de um texto
bblico.
Pregar e ensinar bem a Palavra de Deus traz consigo a necessidade de interpretar de forma correta as
santas escrituras. Mas, o que significa interpretar o texto sagrado? Podemos definir interpretao
bblica como sendo o ato de entender corretamente o texto sagrado, ou seja, saber o que de fato o
escritor, inspirado pelo Esprito Santo, desejava transmitir para os seus leitores ou ouvintes
originais e como o texto se aplica aos nossos dias.
A correta interpretao bblica um fator fundamental para que as nossas palavras tenham crdito
diante daqueles que nos ouvem. Nos dias atuais esto faltando, principalmente nos plpitos das

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Introduo Exegese e Hermenutica
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igrejas, pessoas que preguem a Palavra de Deus com ousadia e poder de persuaso (convencimento)
como fazia e ensinava o apstolo Paulo:
Ele discutia todos os sbados na sinagoga, e persuadia a judeus e
gregos. (Atos 18.4)
Paulo, entrando na sinagoga, falou ousadamente por espao de trs
meses, discutindo e persuadindo acerca do reino de Deus. (Atos 19.8)
Portanto, conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os
homens;... (2Corntios 5.11)

Observao: a palavra persuadir, utilizada nos textos acima, vem do grego

(pet =

prevalecer sobre ou ganhar sobre). Significa, literalmente, ocasionar mudana de mente pela
influncia da razo ou consideraes morais.
Infelizmente muitos dos nossos sermes no tm trazido convencimento s pessoas a quem
ministramos. A nossa mensagem deve produzir o mesmo efeito que a primeira pregao do apstolo
Pedro onde, aps o trmino do seu sermo, no indagou os seus ouvintes dizendo: e agora, o que
faro?. Muito pelo contrrio: as prprias pessoas que ouviram o sermo e foram persuadidas
(convencidas) por ele, sentiram que era necessria uma tomada de atitude:
E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a
Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? Pedro ento lhes respondeu:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para
remisso de vossos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo. (Atos 2.37-38)

Sendo assim, todo pregador do evangelho deve, por obrigao, dominar as tcnicas bsicas da
interpretao bblica, sob pena de trair o real sentido do texto sagrado a ser explanado e de ser um
disseminador de heresias. Portanto, o objetivo do nosso estudo abordar sinteticamente os mais
diversos problemas que surgem ao se defrontar com um texto bblico e querer compreend-lo no seu
significado mais profundo. A exegese e a hermenutica so ferramentas que nos ajudam a percorrer os
mais diversos caminhos que levam correta compreenso do texto bblico que vai desde uma leitura
judaica da Escritura at a nossa moderna leitura scio-antropolgica em um mundo ps-moderno.
2. OS PROBLEMAS DA INTERPRETAO BBLICA
... Eis que um etope, (...) tinha ido a Jerusalm para adorar, regressava
e, sentado no seu carro, lia o profeta Isaas. (...) E correndo Filipe, ouviu que lia o
profeta Isaas, e disse: Entendes, porventura, o que ests lendo? Ele respondeu:
Pois como poderei entender, se algum no me ensinar?... (Atos 8.27-31)
... O nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe
foi dada; como faz tambm em todas as suas epstolas, (...), nas quais h pontos
difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, como o fazem tambm
com as outras Escrituras, para sua prpria perdio. (2Pedro 3.15-16)

No texto acima o verbo torcer, do grego

(strebl = torturar), aplica-se falsificao da

Palavra (2Corntios 4.1-2). H trs maneiras de torcer a Palavra de Deus:

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a) omitindo parte dela e ignorando que a toda Bblia a Palavra de Deus e, por isso, sua mensagem
deve ser aceita integralmente;
b) acrescentando idias pessoais s verdades sagradas, alterando o contedo da mensagem original;
c) forando um texto a dizer algo que no condiz com o seu contexto e nem com os pensamentos do
autor.
Interpretar a Bblia no uma tarefa simples. Por exemplo, como saber se uma passagem foi escrita
apenas para o pblico alvo original ou tambm se destina s geraes posteriores? Em que situaes
uma passagem bblica pode ter mais de um significado? Nesse caso como descobri-lo? Visto que
existem interpretaes diferentes das profecias bblicas, como vamos saber qual provavelmente a
mais correta? Essas e outras questes da mesma natureza (como os dois exemplos abaixo) precisam
ser respondidas.
Pois no permito que a mulher ensine, nem tenha domnio sobre o homem, mas que esteja em silncio.
(1Timteo 2.12)
Como podemos aplicar os princpios do texto acima em uma
sociedade onde o nmero de mulheres com nvel superior
concludo ultrapassa o de homens? Segundo pesquisa realizada
em 2000, pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), 3,1 milhes de mulheres e 2,6 milhes de homens tm
nvel superior. Essa diferena ultrapassa o nmero de 500 mil
pessoas. No ensino mdio, em 2003, o ndice de matrculas foi
de 54% para as mulheres e de 46% para os homens.

Mas, se no podem conter-se, casem-se. Porque melhor casar do que abrasar-se. (1Corntios 7.9)
Como podemos aplicar os princpios do texto acima em uma
sociedade onde, segundo recentes pesquisas, 100% dos jovens
solteiros no cristos e 70% dos jovens solteiros cristos (que
sabem que fornicao pecado) tm vida sexual ativa? Com
frases do tipo sexo somente aps o casamento est sendo
formada uma gerao de divorciados. Somente na cidade de So
Paulo, de cada 10 casais que se casam em cartrio, 7 deles se
divorciam at o quinto ano da relao. Nos tempos bblicos, as
moas se casavam por volta dos seus 13 anos e os rapazes por
volta dos 17 anos momento em que o perodo da puberdade de ambos comea a atingir o seu pice. Hoje, as
mulheres normalmente se casam entre os seus 25 e 30 anos de idade; os homens entre os seus 30 e 35 anos de
idade, ou seja, com o dobro da idade (e da experincia de vida) dos personagens dos tempos bblicos. Ainda
assim, requerido deles o mesmo comportamento que havia h mais de 2.000 anos atrs.

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Um dos maiores motivos porque a Bblia um livro difcil de entender o fato de ser antigo. Os cinco
primeiros livros do Antigo Testamento (Pentateuco) foram escritos por Moiss em 1.400 a.C. com
uma mentalidade oriental. J o ltimo livro da Bblia (Apocalipse) foi escrito pelo apstolo Joo por
volta de 90 d.C. com uma mentalidade greco-romana.
A Bblia foi escrita em lnguas que hoje, ou so inexistentes, como o aramaico da Palestina, ou
totalmente modificadas, como o hebraico e o grego koin, fato este que dificulta enormemente uma
traduo, pois muitas vezes no se encontram palavras adequadas. Tais fatos nos revelam a
necessidade de transpormos alguns abismos, como:
a) O abismo temporal. Os fatos bblicos ocorreram em uma poca distante da nossa (cf. Isaas 1.1;
Jeremias 1.1-2; Mateus 2.1; Lucas 1.5).
b) O abismo geogrfico. No podemos subestimar a influncia exercida pelo clima e pelo terreno
sobre a atitude de um povo e sobre o modo de vida do mesmo, incluindo sua religio. Os conflitos
religiosos do Antigo Testamento esto entrelaados com as condies da geografia da Palestina. E
muitos locais onde ocorreram os fatos bblicos so estranhos para a maioria de ns, exemplos:
passar por Samaria (Joo 4.4), descer de Jerusalm para Jeric (Lucas 10.30) etc. Alm disso,
muitas unidades de medidas so peculiares, exemplos: distncia de um tiro de arco (Gnesis
21.16), distncia de dois mil cvados (Josu 3.4), distncia da jornada de um sbado (Atos 1.12).
c) O abismo cultural. Muitas expresses e comportamentos narrados nas Escrituras so tipicamente
judaicos, exemplos: marcos antigos (Provrbios 22.28), poro dobrada (2Reis 2.9; cf.
Deuteronmio 21.17), limpar a eira (Mateus 3.12); regar os ps (Lucas 7.36-38) etc.
d) O abismo lingstico. A Bblia foi escrita originalmente na lngua hebraica, aramaica e grega.
Os manuscritos originais jamais foram encontrados. O que dispomos so de cpias destes
originais. Alm disso, as expresses idiomticas e construes dos idiomas bblicos diferem s
vezes em grande escala daquelas com as quais estamos familiarizados na atualidade, e certa
familiaridade com essas coisas necessria para a correta interpretao dos textos bblicos (cf.
Isaas 6.3 exemplo de um superlativo absoluto, ou seja, santssimo).
e) O abismo textual ou literrio. Um texto diz respeito a um conjunto de elementos ligados entre si
(palavras, frases, etc). Com a leitura de um texto comea automaticamente a compreenso. O
leitor atribui s palavras o sentido por ele conhecido (subjetivo). Todavia, a primeira leitura
no garante que a compreenso seja exata, havendo o risco de incompreenso total, parcial e
equvocos, isto devido a algumas limitaes por parte do leitor. Por exemplo: um leitor nascido e
criado em zona rural poder compreender uma parbola proferida por Jesus de forma
complemente diferente de outro leitor nascido e criado em zona urbana (cf. Apocalipse 5.1-14
exemplo de texto usado como base para sustentar uma coreografia religiosa).
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f) O abismo causado pelas verses e tradues bblicas. Na traduo temos o ato de transpor uma
composio literria de uma lngua para outra. Durante esse processo o sentido original do texto
corre o risco de ser alterado ou at mesmo perdido isso por causa da necessidade de se fazer
ajustes literrios. Por isso se faz necessrio a reviso do texto, isto , o ato ou efeito de rever
atravs de um novo exame o texto que foi traduzido, com o objetivo de corrigir erros de traduo
ou introduzir emendas ou substituies, visando integridade e contextualizao do mesmo (cf.
Apocalipse 20.13-15 exemplo de divergncia ao se traduzir inferno e lago de fogo).
g) A situao humana. Ainda mais importante que as questes de tempo, lugar e idioma, so as
questes que dizem respeito vida diria do povo que encontramos na Bblia, seus amores e seus
dios, suas esperanas e temores, suas relaes sociais, e assim por diante. Ler a Bblia sem dar
ateno a esse ambiente de vida ler num vcuo e imaginar coisas que nunca foram projetadas na
mente dos escritores bblicos (cf. Eclesiastes 1.1-4; 2.1 exemplo da influncia do estado
emocional do autor em suas palavras).
A transposio de tais abismos dar ao intrprete e pregador da Palavra uma maior segurana no falar,
adquirindo dos seus ouvintes uma maior confiana, despertando-os tambm para um crescente desejo
de conhecer mais e melhor a Bblia. Todo esse processo dever resultar na transformao, santificao,
e consagrao de vidas para o servio cristo.
3. A INERRNCIA DA BBLIA
Hoje, em nossos dias atuais, ns no possumos os chamados textos autgrafos, isto , textos
originais escritos por um profeta, apstolo ou evangelista inspirado pelo Esprito Santo. Hoje no
temos mais os autgrafos, somente cpias. Porm, os milhares de cpias espalhadas pelos cristos do
mundo e preservadas de gerao em gerao garantem a sua fidelidade, pois Deus prometeu que sua
Palavra no seria destruda (Salmo 119.89; Isaas 40.8; Mateus 5.18; Mateus 24.35).
Por inerrncia entendemos que a Bblia no erra. Sendo que tal livro foi inspirado por Deus e sabendo
de antemo que Deus no erra, por conseguinte a Bblia no contm erros. Erro neste contexto
denota algo que no corresponde realidade. Sem essa verdade outra importante doutrina
decorrente dessa cairia por terra, isto , a doutrina da infalibilidade.

EXEMPLO DE UM MANUSCRITO ATUAL

EXEMPLO DE UM MANUSCRITO ANTIGO

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importante frisar, entretanto, que por inerrncia no queremos dizer que no haja dificuldades na
Bblia. A inspirao se restringe aos originais e no s cpias (que podem conter alguns erros de
transmisso). O telogo Gleason Archer nos d uma lista de alguns destes erros de transmisso:
a) Haplografia. Consiste em escrever uma vez o que deveria ter escrito duas vezes (cf. Isaas 26.3-4);
b) Ditografia. Consiste em escrever duas vezes o que se deveria escrever uma nica vez (cf. Isaas
40.12);
c) Mettese. Consiste em mudar a ordem das palavras ou letras (exemplos: alegria/alergia,
calada/calado, grande homem/homem grande);
d) Fuso. Consiste no erro de fundir duas palavras numa s, dando sentido diferente ao contexto
(exemplo: esse pessoal mente muito / esse pessoalmente muito);
e) Fisso. Consiste no erro de dividir uma palavra em duas, dando sentido diferente ao contexto
(exemplo: amador/ama a dor);
f) Homofonia. Consiste em usar palavras com sentidos diferentes mas que tenham o mesmo som
(exemplo: pena plumagem de uma ave, sentimento de d, objeto de escrita etc.);
g) Leitura errnea de caracteres parecidos, exemplos: d (dleth = d), r (rsh = r), h (h = h), x (hth
= rr), t (tw = t), b
G (bth = b), b (bth = v);
h) Omisso acidental de palavras.
Para resolver estas dificuldades textuais os crticos elaboraram algumas regras que servem para nortear
o exame da Bblia a fim de que se obtenha uma correta compreenso exegtica. Eis algumas delas:
1) Em geral prefere o texto mais antigo ao mais recente;
2) O texto mais difcil prefervel ao mais fcil;
3) Deve-se preferir o texto mais curto ao mais longo;
4) O texto que tiver uma aceitao mais ampla ao que for mais restrito a certa regio;
5) O texto que no reflete nenhum desvio doutrinrio por parte do copista deve ser preferido ao texto
que deixa claro estar contaminado por esprito partidrio.
Contudo bom saber que muitas dificuldades partem no de algum erro textual, mas de erros de
interpretao do prprio crtico. Diante de qualquer aparente contradio nas Escrituras, no nos
permitido dizer que Deus tenha errado; mas ou o manuscrito utilizado tenha falhas, ou a traduo est
errada, ou ns no entendemos o que est escrito. Os erros no se acham na revelao de Deus, mas
nas falhas interpretaes dos homens. E essas falhas enquadram-se numa das seguintes principais
categorias:
1) Assumir que o que no foi explicado seja inexplicvel;
2) Presumir que a Bblia culpada, at que provem o contrrio;
3) Confundir as nossas falveis interpretaes com a infalvel revelao de Deus;
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4) Falhar na compreenso do contexto da passagem;

5) Deixar de interpretar passagens difceis luz das que so claras;
6) Basear um ensino numa passagem obscura;
7) Esquecer-se de que a Bblia um livro humano, com caractersticas humanas;
8) Assumir que um relato parcial seja um relato falso;
9) Exigir que as citaes do Antigo Testamento feitas no Novo Testamento sejam sempre exatas;
10) Assumir que diferentes narraes sejam falsas;
11) Presumir que a Bblia aprova tudo o que ela registra;
12) Esquecer-se que a Bblia faz uso de uma linguagem comum, no tcnica;
13) Considerar que nmeros arredondados sejam errados;
14) No observar que a Bblia faz uso de diferentes recursos literrios;
15) Esquecer-se de que somente o texto original isento de erros, e no qualquer cpia das Escrituras;
16) Confundir afirmaes gerais com afirmaes universais;
17) Esquecer-se de que uma revelao posterior sobrepe-se a uma anterior.
Sendo assim, podemos concluir afirmando que a Bblia foi escrita por autores sobrenaturalmente
inspirados por Deus a ponto de ser verdadeira em tudo o que afirma, e isto no somente em matrias
de f e histria da salvao. Ela livre de erros, fraude e enganos. A Escritura no pode errar por ser
em sua inteireza a revelao do Deus verdadeiro. Ela permanece a inerrante Palavra de Deus
independentemente da resposta humana.
Ao dizer que a Bblia inerrante, no estamos negando que erros de copistas se introduziram no
longo processo de transmisso da mesma. A inerrncia um atributo somente dos escritores originais,
ou seja, do texto originalmente produzido pelos autores inspirados por Deus. Muito embora hoje no
tenhamos mais os textos originais, pela providncia divina podemos recuperar seu contedo,
preservado nas cpias, quase que totalmente, atravs da ajuda de ferramentas como a baixa crtica ou a
manuscritologia bblica.
4. CAUSAS DOS ERROS NA TRANSMISSO DO TEXTO BBLICO
Antes da inveno da imprensa, no sculo XV, a transmisso de qualquer escrito, apenas poderia ser
feita copiando, pacientemente, mo, palavra por palavra: podemos imaginar quantas probabilidades
de erro tal mtodo comporta. Nos manuscritos tiravam-se cpias e apesar do estrito cuidado, algumas

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divergncias logo apareciam. Na maioria das vezes essas divergncias ocorriam de forma involuntria;
mas em alguns casos as alteraes no texto eram feitas de forma intencional.
4.1. Erros involuntrios.
a) Erros provenientes de uma viso deficiente. O escriba, atingido por astigmatismo, achava difcil
distinguir as letras gregas que se pareciam, especialmente se o copista anterior no escreveu com
cuidado. Assim num manuscrito uncial (todas as letras transcritas em maisculo), era muito fcil o
copista confundir Sigma ( ) com o psilon ( ); o Thta ( ) com o micron ( ). E se dois
Lmbdas fossem escritos muito juntos (

) poderiam ser confundidos pela letra Mi ( ).

Uma deficincia visual tambm possibilitava a ocorrncia erros proveniente de igual terminao.
Pelo fato de duas linhas seguidas terminarem com a mesma palavra ou slabas, os olhos do copista
podiam pular da primeira para a segunda, omitindo acidentalmente vrias palavras (haplografia).
Algumas vezes, os olhos do escriba, apanhavam a mesma palavra ou grupo de palavras uma
segunda vez e como resultado copiava duas vezes, o que deveria ter feito apenas uma (ditografia).
b) Erros provenientes de uma audio deficiente. Era comum ditarem ao copista e ele escrever
outra palavra parecida, como as nossas imerso e emerso, despercebido e desapercebido,
comprimento e cumprimento. Outro problema com o ditado encontrava-se nas homnimas no
homgrafas, como ilustram as palavras portuguesas: sinto e cinto, incipiente e insipiente, cocho e
coxo.
c) Erros de memria. Estes erros surgiram porque a memria falhava enquanto o copista olhava
para o manuscrito e procurava escrever o que l se encontrava. Este tipo de erro explica a origem
de um grande nmero de mudanas, especialmente nos evangelhos sinticos, envolvendo a
substituio de sinnimos, variao na ordem das palavras, troca de palavras por influncia de
outra passagem paralela, talvez conhecida do escriba.
d) Erros de julgamento. Encontramos alguns erros que apenas podem ser explicados por culpa de
copistas pouco inteligentes ou descuidados. Palavras ou notas explicativas, encontradas na
margem, eram muitas vezes, incorporadas ao texto do Novo Testamento. O copista ao encontrar
na margem, notas explicativas como sinnimos de palavras difceis, correes, comentrios
pessoais, ficava perplexo sem saber o que fazer com elas. Alguns resolveram o problema da
seguinte maneira colocaram a nota no texto que estavam copiando. Por isso, provvel, que um
comentrio marginal explicando o movimento da gua no poo de Betesda (Joo 5.7) foi
incorporada ao texto de Joo 5.4.
4.2. Erros intencionais.

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Por estranho que parea, os escribas que pensavam, eram mais perigosos do que aqueles que se
limitavam a copiar o que tinham diante de si. Muitas das alteraes, que podem ser classificadas como
intencionais foram, sem dvida, introduzidas de boa f por copistas que criam estar corrigindo erros
ou infelicidades de linguagem, que se haviam introduzido no texto sagrado e precisavam ser
corrigidos.
A despeito da vigilncia de eclesisticos zelosos, alguns escribas, chocados com erros reais ou
imaginrios, de ortografia, gramtica e fatos histricos, deliberadamente, introduziram mudanas no
que estavam copiando. Os motivos de tais mudanas eram:
a) Correes na ortografia, gramtica e estilo. Alguns livros apresentavam muitas tentaes aos
escribas zelosos pela correo gramatical. O escriba culto era tentado a melhorar a linguagem.
b) Correes harmonizadoras. Intencionalmente ou no, procurando harmonizar passagens
paralelas ou relatos idnticos, os copistas alteravam algumas passagens bblicas.
c) Acrscimos de complementos naturais e semelhantes. A obra dos copistas na amplificao e
arremate das frases evidente em muitas passagens. Vrios escribas, supondo que algo estava
faltando na declarao de Mateus 9.13 Pois no vim chamar os justos, mas os pecadores,
acrescentavam ao arrependimento. Outros copistas achavam difcil deixar a palavra escriba,
sem acrescentar fariseu, como aconteceu em Mateus 27.41.
d) Esclarecimentos de dificuldades histricas e geogrficas.
e) Duplicidade de textos. Um escriba quando descobria que a mesma passagem fora registrada de
forma diferente em dois ou mais manuscritos que tinha diante de si? Em vez de fazer uma escolha
entre as duas variantes (com a probabilidade de omitir a genuna) muitos incorporaram as duas na
mesma cpia que estavam transcrevendo. Isto produziu a chamada duplicidade de textos ou de
leituras.
f) Acrscimos de pormenores. Acrscimos feitos na margem ou em notas no rodap, uma vez ou
outra eram introduzidos para o texto. Sempre houve e ainda h grande curiosidade em saber o
nome de alguns personagens que aparecem anonimamente no texto bblico. Como a tradio dava
nomes a estas pessoas, copistas eram tentados a coloc-los no texto que estavam copiando. Entre
ns comum ouvirmos que o nome do bom ladro era Dimas.
4.3. Concluso.
Todos os estudiosos dos problemas dos copistas esto bem cientes de que o estudo comparativo de
vrios textos de grande ajuda para a eliminao destes erros. Estes erros tm sido denominados de
perifricos, porque no abrangem a essncia dos ensinamentos divinos.

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Talvez alguns pensem da seguinte maneira: esta parte do estudo no deveria ser apresentada porque
pode levar pessoas a descrerem da Palavra de Deus e a conclurem que os escribas eram descuidados,
caprichosos e tendenciosos.
Verdades e realidades no podem e no devem ser escondidas. Todos devem ter em mente esta
verdade fundamental: o que foi apresentado neste captulo aconteceu com alguns manuscritos e com
poucos copistas, o que vem mostrar a fragilidade da natureza humana.
Existem muitas evidncias mostrando o trabalho dedicado, cuidadoso, honesto e fidelssimo da
maioria dos copistas, bem como abundante quantidade de manuscritos no alterados, que nos levam a
crer firmemente na fidelidade da transmisso das Santas Escrituras.

Eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro:

Se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus lhe acrescentar as pragas que
esto escritas neste livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro
desta profecia, Deus lhe tirar a sua parte da rvore da vida, e da cidade santa,
que esto descritas neste livro. (Apocalipse 22.18-19)

O texto acima faz uma referncia palavra de uma aliana divinamente instituda e que no seria
mudada (cf. Deuteronmio 4.2; 12.32; Provrbios 30.6). As alianas incluam freqentemente
maldies contra aqueles que as quebravam. O texto no trata daquilo que foi escrito em si, mas
daquilo que foi falado; o autor est tratando da imutabilidade dos princpios e do contedo da
mensagem.

5. O ESPRITO SANTO E A INTERPRETAO BBLICA

Os mtodos de interpretao bblica no anulam a ao do Esprito Santo no que se refere
iluminao do grego

(phtiz = dar luz, brilhar; usado metaforicamente acerca de

esclarecimento espiritual, cf. Efsios 1.18; Hebreus 6.4; 10.32) , antes cooperam com o mesmo
para o entendimento das verdades sagradas.
Ainda que o Esprito Santo seja o intrprete da Palavra de Deus (1Corntios 2.9-10), faz-se necessria
uma metodologia para a compreenso das passagens (Neemias 8.8; Atos 17.11), sobretudo as de difcil
interpretao (2Pedro 3.16,18). Ou seja, h uma parte que cabe ao homem na interpretao bblica (cf.
Tiago 4.8; Provrbios 16.1).
A iluminao do Esprito Santo no visa ser um atalho para se chegar ao conhecimento bblico, nem
um substituto para o estudo sincero da Palavra de Deus. Pelo contrrio: medida que estudamos as
Escrituras que o Esprito Santo vai nos fornecendo o entendimento espiritual.
Instruir-te-ei, e ensinar-te-ei o caminho que deves seguir; aconselhar-te-ei, tendote sob a minha vista. No sejais como o cavalo, nem como a mula, que no tm

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entendimento, cuja boca precisa de cabresto e freio; de outra forma no se

sujeitaro. (Salmo 32.8-9)

No texto bblico acima Deus fala sobre instruir, ensinar e aconselhar (guiar). Com isso aprendemos
que Deus no trabalha apesar da razo, mas com a razo. Teologia envolve raciocnio: ningum de
olhos fechados - faz sinal para que um nibus pare; ningum, quando est com dor de cabea, enfia a
mo em uma caixa de remdios e pega qualquer coisa.
A teologia sistemtica, a exegese, a hermenutica, a histria e as demais cincias so ferramentas
necessrias para se construir um pensamento teolgico. O simples fato de voc usar a Bblia no torna
o seu sermo bblico se ele no for exegtico e hermenutico.
H uma grande diferena entre o significado simblico de um objeto e o que queremos que ele
simbolize. Exemplo: quando alisamos exegeticamente a ressurreio de Lzaro (Joo 11), notamos
que o que impedia Lzaro de sair do tmulo no era a pedra, e sim a morte. O texto trabalha a batalha
entre a morte e autor da vida, tanto que no h nenhuma informao sobre quem tirou a pedra pelo
contrrio, a pedra no recebe nenhum tipo de nfase no relato dessa histria.
6. CONCEITO DE EXEGESE
6.1. Etimologia.
Exegese. Do grego

(exagein = guiar para fora). Significa, literalmente, arrancar para

fora do texto os pensamentos que o escritor tinha quando escreveu um determinado documento.
6.2. Definies.

Conjunto de procedimentos pelos quais se chega compreenso de um texto;

Processo de interpretar um escrito para torn-lo mais compreensvel e acessvel. Esse processo
consiste basicamente em uma tarefa histrica;

Estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi
pretendido. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem t-la
ouvido, descobrindo qual era a inteno original das palavras da Bblia.

Em resumo, podemos afirmar que, exegese, a anlise de um texto dentro do seu prprio contexto
(contedo) histrico ou literrio, sendo que:
a) Contexto histrico Difere de livro para livro e tem a ver com vrias coisas: a poca e a cultura
do autor e dos seus leitores, ou seja: os fatores geogrficos e polticos que so relevantes ao
mbito do autor; e a ocasio do livro, carta, salmo, mensagem proftica, ou outro gnero. Todos os
assuntos deste tipo so especialmente importantes para a compreenso.

Seminrio Teolgico
Apostila 05
Introduo Exegese e Hermenutica
Autor: Herbert A. Pereira
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b) Contexto literrio Significa que as palavras somente fazem sentido dentro de frases
(chamadas de pargrafos ou percopes), e, na sua maior parte, as frases na Bblia somente tm
significado em relao s frases anteriores e posteriores.
A exegese utilizada para que se possa formar corretamente uma doutrina a partir de um texto bblico.
algo que ocorre de dentro para fora (

). quando uma crena ou doutrina brota do texto:

TEXTO BBLICO

DOUTRINA

Os que fazem uso da exegese utilizam culos vermelhos, para poderem ver melhor, e entender o
que realmente o texto bblico significa. De outra forma, os textos bblicos podem ser forados a
significar qualquer coisa para quem estiver lendo.
Um texto no pode significar o que nunca significou. Ou, colocando a coisa de modo positivo, o
significado verdadeiro do texto bblico para ns o que Deus originalmente pretendeu que significasse
quando foi falado ou escrito pela primeira vez.
Os textos no podem ser todos lidos com os mesmos culos, pois so distintos em sua natureza. A
variedade de gneros literrios empregados na Bblia enorme, e precisa ser levada em conta na
anlise de cada texto em particular. No se pode ler, da mesma maneira, um texto legal, uma narrativa,
uma mensagem proftica, uma orao. Cada uma dessas formas literrias tem caractersticas prprias,
que devem ser distinguidas e consideradas. De mais a mais, estamos lidando, na Bblia, com textos
religiosos, que se servem muito da linguagem potica, analgica, figurada, simblica (ou como quer
que queiramos cham-la), que a linguagem por excelncia para se falar do inefvel das coisas de
Deus e do encontro com Ele.
7. PRINCPIOS BSICOS DA EXEGESE
1) Sob a inspirao divina a Bblia ensina apenas uma teologia. No pode haver diferena
doutrinria entre um livro e outro da Bblia.
2) Deixe a Bblia interpretar a prpria Bblia. O sentido mais claro e mais fcil de uma passagem
explica outra com sentido mais difcil e mais obscuro.
3) Jamais esquecer a regra urea da interpretao, chamada por Orgenes de Analogia da F. O
texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de textos
isolados.
4) A exegese consiste em compreender o texto em sua forma e essncia: compreend-lo como
literatura (por meio da anlise literria), e como produto histrico cultural (por meio da anlise
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sociolgica). Para tanto, necessrio escolher um trecho do texto que tenha sentido
completo (um pargrafo, cuja palavra tcnica percope).
5) Sempre ter em vista o contexto. Ler o que est antes e o que vem depois para concluir aquilo
que o autor tinha em mente.
6) Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidncias demonstrem que este
figurado.
7) Ler o texto em todas as tradues possveis - antigas e modernas. Muitas vezes uma destas
tradues nos traz luz sobre o que o autor queria dizer.
8) Apenas um sentido deve ser procurado em cada texto.
9) O trabalho de interpretao cientfico, por isso deve ser feito com iseno de nimo e
desprendido de qualquer preconceito (o que poderamos chamar de achismos).
10) Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princpios fundamentais da Bblia, ele deve
ser colocado de lado e o trabalho exegtico recomeado novamente.
8. COMO OBSERVAR CORRETAMENTE UM TEXTO BBLICO
Para se fazer uma boa exegese preciso observar, interpretar e aplicar. Deus revelou Sua Palavra
progressivamente. Por isso necessrio um exerccio mental. H algumas perguntas que nos ajudam
fazer uma boa observao de um texto bblico. As principais so:
Quem?

Quem so as pessoas no trecho? O que foi dito sobre as pessoas? O que a pessoa diz?

Onde?

Onde esto as pessoas na histria? Eles esto vindo de onde? Elas esto indo para
aonde? Onde est o autor? Onde esto os leitores?

Quando?

Quando o evento aconteceu? Quando eles aconteceram em relao a outros eventos?

Quando foi escrito?

Por qu?

Por que est includo? Por que est neste lugar? Por que est depois ou antes do outro?
Por que a pessoa falou assim ou no falou nada?

O que?

O que est acontecendo? Em qual ordem? O autor est tentando comunicar o que? O que
est errado?

E da?

E da? Que diferena faria, se eu aplicasse esta verdade em minha vida?

Quando perguntamos quem, descobrimos o nome do autor e das pessoas que aparecem no texto.
Quando perguntamos quando, podemos descobrir a hora aproximada que aconteceu algum fato, ou o
ms, ou o ano, ou a poca em relao a um fato mais importante. Atravs dessa pergunta, ns
descobrimos como eram os costumes e a cultura da poca em que o texto foi escrito. Quando
perguntamos onde, descobrimos o lugar onde se passa o que est narrado. Quando perguntamos por
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que, descobrimos o motivo, a causa do que aconteceu e obtemos a explicao de como os fatos
ocorreram.

Para podermos interpretar um texto bblico, necessrio responder a todas essas indagaes bsicas,
pois so elas que nos daro suporte para a compreenso do texto como um todo. Alm dessas
perguntas essenciais, se faz necessrio responder mais algumas perguntas, como as citadas abaixo:
a) O que a passagem diz?
b) Existe alguma palavra ou frase nesta passagem que precise ser examinada?
c) Qual o fundo histrico e cultural?
d) Qual a concluso que eu posso tirar desta passagem?
e) As minhas concluses concordam ou discordam de reas relacionadas nas Escrituras ou com
outras pessoas que j estudaram esta passagem?
f) O que eu posso aprender e aplicar minha vida?
9. COMO FAZER EXEGESE DE FORMA EFICAZ
Para que no acontea de haver equvoco em nossas interpretaes bblicas, devemos aprender a nos
colocar na situao histrica de cada escritor em cada livro, conhecer a situao social concreta da
sociedade em que ele viveu, procurar entender o que aquilo significou no seu tempo e s ento tentar
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aplicar a sua mensagem s nossas circunstncias atuais. E para isso, se faz necessrio obedecer cinco
regras fundamentais:
1) Interpretar o texto bblico lexicamente. conhecer a etimologia das palavras, o
desenvolvimento histrico de seu significado e o seu uso no documento sob considerao. Esta
informao pode ser conseguida com a ajuda de bons dicionrios. No uso dos dicionrios, deve
notar-se cuidadosamente o significado da palavra em anlise nos diferentes perodos da lngua
grega e nos diferentes autores do perodo.
2) Interpretar o texto bblico sintaticamente. O intrprete deve conhecer os princpios gramaticais
da lngua na qual a passagem foi escrita, para primeiro, ser interpretado como foi escrito. A funo
das gramticas no determinar as leis da lngua, mas exp-las. Para quem deseja aprofundar-se
preciso estudar a sintaxe da gramtica grega, dando principal relevo aos casos gregos e ao sistema
verbal a fim de poder entender a estruturao da lngua grega. Isto tambm vale para o hebraico do
Antigo Testamento.
3) Interpretar o texto bblico contextualmente. Deve ser mantida em mente a inclinao do
pensamento de todo o documento. Ento pode notar-se a cor do pensamento, que cerca a
passagem que est sendo estudada. A diviso em versculos e captulos facilita a procura e a
leitura, mas no deve ser utilizada como guia para delimitao do pensamento do autor. Muito mal
tem sido feita esta forma de diviso a uma honesta interpretao da Bblia, pois d a impresso de
que cada versculo uma entidade de pensamento separado dos versculos anteriores e posteriores.
4) Interpretar o texto bblico historicamente. O intrprete deve descobrir as circunstncias para
um determinado escrito vir existncia. necessrio conhecer as maneiras, costumes e psicologia
do povo no meio do qual o escrito produzido. A psicologia de uma pessoa tambm incluir suas
idias de cronologia, seus mtodos de registrar a histria, seus usos de figura de linguagem e os
tipos de literatura que usa para expressar seus pensamentos.
5) Interpretar o texto bblico de acordo com a analogia da Escritura. A Bblia sua prpria
intrprete, diz o princpio hermenutico. A Bblia deve ser usada como recurso para entender ela
mesma. Uma interpretao bizarra que entra em choque com o ensino total da Bblia est
praticamente certa de estar no erro. Um conhecimento tratado com muito cuidado do ponto de
vista bblico a melhor ajuda.
10. O PROCEDIMENTO EXEGTICO
10.1. O procedimento errado. Ler o que muitos comentrios dizem como sendo o significado da
passagem e ento aceitar a interpretao que mais agrade. Este procedimento errado pelas seguintes
razes:
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a) Encoraja o intrprete a procurar interpretao que favorece a sua pr-concepo; e

b) Forma o hbito de simplesmente tentar lembrar-se das interpretaes oferecidas. Isto para o
iniciante, freqentemente resulta em confuso e em ressentimento mental a respeito de toda a
tarefa da exegese. Isto no exegese, outra forma mecnica de decorar e muito desinteressante.
O pssimo resultado do procedimento errado na exegese que o prprio intrprete no pensa
por si mesmo.
O processo de leitura e interpretao de um texto cclico, isto , se realiza ou se repete numa certa
ordem. Todo leitor se aproxima de uma passagem da escritura com pressuposies, e comumente, com
preconceitos acerca de uma passagem ou doutrina da Escritura (exemplo: a doutrina da predestinao).
O quadro a seguir exemplifica o processo:

O mtodo de abordagem utilizada em nosso curso o chamado Mtodo Histrico-Gramatical. Este

mtodo submete o texto bblico anlise racional quanto ao seu contedo, e literria quanto sua
composio. Essa abordagem parte do pressuposto de que a Bblia documento inspirado por Deus e
testemunha Suas aes entre os homens, conduzindo-os a salvao. Partindo desses princpios,
estaremos diante do procedimento correto para se fazer uma boa exegese.
10.2. O procedimento correto. O intrprete deve perguntar primeiro o que o autor diz e depois o que
significa a declarao. Ele tambm deve consultar os dicionrios para encontrar o significado das
palavras desconhecidas ou que no so familiares. preciso tomar muito cuidado para no escolher o
significado que convm ao intrprete apenas. Depois de usar bons dicionrios, uma ou mais
gramticas devem ser consultadas para entender a construo gramatical. No verbo, a voz, o modo e o
tempo devem ser observados por causa da contribuio idia total. O mesmo cuidado deve ser
tomado com as outras classes gramaticais.
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Com os passos anteriores bem dados, o intrprete tem condies de extrair a teologia do texto, bem
como sua aplicao s necessidades pessoais dele, em primeiro lugar, e s dos ouvintes.
Fazer uso de comentrios bblicos importante, mas eles no so um fim em si mesmo. O intrprete
deve manter em mente o clima teolgico em que foram produzidos, porque isso afeta de maneira direta
a interpretao das Escrituras. Um comentarista pode ser capaz, em certa medida, de evitar vias
(tendncias) e permitir que o documento fale por si mesmo, mas sua nfase nos vrios pensamentos da
passagem ser afetada pela corrente de pensamento de seus dias. Os comentrios, principalmente os
livros de devoo ou meditao espiritual, tm a marca de ficar desatualizados. Prefira os comentrios
crticos e exegticos.
11. CONCEITO DE EISEGESE
11.1. Etimologia.

(eisegeesthai = explicar para dentro). Significa, literalmente,

Eisegese. Do grego

introduzir (inferncia) em um texto alguma coisa que algum deseja que esteja ali, mas que na verdade
no faz parte do mesmo.
11.2. Definies.

Forma de encontrar na Bblia uma prova de alguma crena que j possuamos anteriormente;

Significa distorcer um texto para adapt-lo s prprias idias do intrprete.

Prtica que viola um princpio de interpretao colocado primeiramente por Agostinho e ratificado
por Calvino: a primeira tarefa de um intrprete deixar que o autor diga o que ele de fato diz
em vez de atribuir-lhe o que pensa que ele deva dizer.

A eisegese utilizada quando se j existe uma doutrina em nossa mente, e procuramos apenas, algum
texto bblico que sirva de sustentao para essa doutrina pr-estabelecida, ou seja, algo que ocorre
de fora para dentro (

):

DOUTRINA

TEXTO BBLICO

Os que fazem uso da eisegese utilizam culos verdes, para poderem ver de perto, ver de longe,
ver de qualquer jeito, sem o interesse de realmente descobrir qual o verdadeiro significado do texto
bblico que est sendo estudado. Em outras palavras, quem usa de eisegese, fora o texto (mediante
vrias manipulaes), fazendo com que uma passagem diga o que na verdade no se acha ali. O leitor

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d o seu prprio significado para o texto, em vez de buscar o sentido que o autor quis expressar no que
escreveu.
A eisegese a matriz de todas as heresias. Ela gera o misticismo, e este acaba por dar luz aos
erros doutrinrios. Levemos em conta, tambm, que a eisegese prpria da especulao que, por sua
vez, a principal caracterstica da filosofia. Nas seitas onde a eisegese praticada, a revelao sempre
procede do lder do grupo, Deus sempre fala por meio dele, todas as idias e doutrinas que esse lder
tem so tidas como inspirao de Deus, e nunca so submetidas a uma anlise da liderana da
comunidade. E quando a revelao chega ao conhecimento da igreja, j vem como uma determinao
que todos devem aceitar, tornando assim toda a congregao submissa a um s homem.
11.3. Um exemplo de eisegese.
Cera vez um pregador em uma denominao, explicou ao povo o versculo 10 do captulo 3 do livro
de Malaquias da seguinte forma:
Abram a Bblia no livro de Malaquias, no captulo 3, versculo 10, leiam junto comigo: Trazei todos
os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim
nisto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no derramar sobre vs
uma bno tal at que no haja lugar suficiente para a recolherdes..
Pessoal, raciocine junto comigo, Deus diz que se voc der o dzimo, ou seja, 10% de toda a sua renda,
Ele abrir as janelas do cu e derramar bnos sem medidas sobre a sua vida. Isso quer dizer ento
que, se voc der 20%, Ele derramar tambm duas vezes mais essas bnos, e tem mais, se voc
duvida disso, o prprio Deus manda voc coloc-Lo prova, ou Ele Deus ou no . Ento voc hoje
ao invs de ser dizimista vai ser vintemista e vai colocar Deus na parede, amm?
O pregador acima ignorou completamente as regras da hermenutica e da exegese bblica, havendo na
explanao feita por ele, vrias falhas exegticas, por exemplo: quando o pregador afirma atravs de
um argumento astuto que Deus ir abenoar duas vezes mais, est se esquecendo do que disse o
apstolo Paulo em sua primeira carta Igreja em Corinto: Ora, irmos, estas coisas eu as apliquei
figuradamente a mim e a Apolo, por amor de vs; para que em ns aprendais a no ir alm do que
est escrito, de modo que nenhum de vs se ensoberbea a favor de um contra outro. (1Corntios
4.6).
Assim podemos ver que, infelizmente, dessa mesma forma muitos lderes vem impondo suas prprias
idias como inspirao divina e semeado heresias no meio dos irmos trazendo confuso para a
congregao.
12. CONCEITO DE HERMENUTICA
12.1. Etimologia.
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Hermenutica. Do grego
O vocbulo grego

(hermeneutiks = interpretao; arte de interpretar).

(hermeneutes) significa intrprete. Essa palavra deriva-se do nome de

Hermes, que era tido como sendo o mensageiro divino e intrprete dos deuses.
12.2. Definies.

Cincia das leis e princpios de interpretao e explanao;

Estudo dos processos que levam correta compreenso das Sagradas Escrituras;

Cincia e a arte que estuda a interpretao da Bblia. Cincia porque estabelece regras positivas e
invariveis; arte porque suas regras so prticas.

Mtodos e tcnicas empregados para interpretar as Escrituras e da maneira correta de aplic-los.

Seu objetivo apresentar regras gerais e especficas de interpretao, que possibilitem o
entendimento do verdadeiro sentido transmitido pelos autores sagrados.

Em resumo, se a exegese tem como objetivo de interpretar os textos bblicos no passado, a

hermenutica tem como objetivo interpretar os textos bblicos para o presente.
13. DUAS CORRENTES DE INTERPRETAO BBLICA DO SCULO XV
13.1. Os ultraquistas: somente aquilo que a Bblia proibia expressamente devia ser proibido na vida
da comunidade crist. ( o Est escrito).
13.2. Os taboristas: ensinavam que tudo aquilo que no estava expressamente autorizado pela Bblia
devia ser rejeitado. ( o Assim diz o Senhor).
14. MODOS DE INTERPRETAO BBLICA
O carter sagrado da Bblia para o judasmo, no que se refere ao Antigo Testamento, e para o
cristianismo baseia-se na convico de que contm a revelao divina. Essa aceitao da Bblia como
palavra de Deus, no entanto, no propiciou um princpio hermenutico uniforme. Para alguns, a
interpretao da Bblia deve ser sempre empreendida literalmente, uma vez que a palavra de Deus
explcita e completa. Outros afirmam que as palavras bblicas encerram um significado profundamente
espiritual, j que a mensagem de Deus no pode ser captada por uma leitura superficial. Uma terceira
posio, enfim, sustenta que certas partes da Bblia devem ser compreendidas literalmente e outras de
maneira simblica. Por isso, a histria da interpretao bblica apresenta quatro tipos principais de
hermenutica: literal, moral, alegrica e anaggica (ou puramente espiritual).
14.1. Interpretao literal.
A interpretao literal associa-se com a convico segundo a qual no s a mensagem divina, como
tambm cada uma das palavras que constituem a Bblia so de plena inspirao divina. Como crtica
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forma extrema desse tipo de hermenutica, pode-se dizer que ignora as evidentes diversidades de
estilos e vocabulrio dos diversos autores bblicos. Santo Toms de Aquino, Martinho Lutero e
Calvino foram partidrios da hermenutica literal. Para Calvino, os princpios de interpretao
incluam o sentido literal (princpio gramtico-histrico), o princpio Cristocntrico, em que ambos, o
Velho e o Novo Testamento, apontavam para Cristo, a rejeio do mtodo alegrico e o testemunho
interno do Esprito Santo.
14.2. Interpretao moral.
A interpretao moral busca estabelecer os princpios exegticos mediante os quais se podem extrair
as lies ticas da Bblia. Associa-se, com freqncia, alegrica. Assim, por exemplo, a Carta de
Barnab, escrita aproximadamente no ano 100 da era crist, considerava que a proibio bblica de
comer a carne de certos animais referia-se principalmente aos vcios simbolicamente representados por
eles.
14.3. Interpretao alegrica.
A interpretao alegrica busca na narrao bblica um segundo nvel de referncia, alm das pessoas,
coisas e acontecimentos explicitamente narrados no texto. O grande impulsor desse tipo de
interpretao foi o telogo cristo Orgenes (sculo III), que elaborou um sistema teolgico e
filosfico a partir das palavras da Bblia.
14.4. Interpretao anaggica.
Esse adjetivo vem do grego

(anagogo = levar para cima). A palavra anaggica refere-se a

uma espcie de interpretao alegrica, que procura descobrir verdades espirituais ocultas, no texto
literal das Escrituras. A interpretao anaggica ou mstica, essencialmente espiritual, pretende
explicar os acontecimentos bblicos como signos prefiguradores dos ltimos fins da criao. Exemplo
caracterstico seria a cabala judia, que procurava descobrir o significado mstico das letras e palavras
hebraicas.
15. PRINCIPAIS LEIS DA HERMENUTICA
15.1. Lei do contexto. A parte que vem antes ou depois do texto. Diz-se que no se deve interpretar
um texto sem o auxlio do contexto, para no se fazer um pretexto (cf. Lucas 19.28-44; Atos 8.30-31;
Isaas 53.7).
15.2. Lei do texto paralelo. Um texto deve ser auxiliado na sua interpretao utilizando o mesmo
assunto que ocorre em outras partes das Escrituras Sagradas (cf. Joo 19.18; Marcos 15.27; Mateus
27.38; Lucas 23.39-43).

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15.3. Lei da autoria do texto. Os diferentes autores da Bblia viveram em tempos, culturas, situaes
sociais e regies diferentes. Portanto, a forma de apresentao de um determinado texto para um povo
que vivia situaes diferentes, deve ser comparado com outros em tempo ou forma remota (cf. Efsios
5.22-27; 1Pedro 2.5-10; Cnticos dos Cnticos 8.5-10).
15.4. Lei da interpretao do texto. A interpretao do texto aquilo que a passagem quer dizer no
tempo, no espao e nas circunstncias que foram escritas. O literalismo busca o que o texto quer dizer
(Joo 21.6); o simbolismo busca o que a figura quer dizer (cf. Apocalipse 3.20).
15.5. Lei da aplicao do texto. Um mesmo texto pode ser aplicado a pessoas ou cls vivendo pocas
ou situaes geogrficas diferentes (cf. Mateus 13.24-30).
16. OS SETE PECADOS MORTAIS DA INTERPRETAO BBLICA E COMO EVIT-LOS
16.1. Usar o texto fora do seu contexto.
Era hbito de um pastor dar a seguinte bno no final dos cultos: Vigie o Senhor entre mim e ti,
quando estivermos separados um do outro. Isso passava a idia de que ele estava pedindo a Deus que
nos protegesse at o prximo domingo, e tenho certeza de que era esta a sua inteno. Mas se
estudarmos esse texto, descobriremos que ele tirou este versculo totalmente fora do seu contexto.
As palavras no so to amigveis como podem parecer. Encontra-se em Gnesis 31.49, depois de
Jac e Labo terem tido uma calorosa discusso ao fazerem uma aliana. Labo no confiava
inteiramente em Jac e sabia que eles no iam continuar juntos. Por isso, ele pede ao Senhor que fique
de olho no seu genro para que ele no maltrate as suas duas filhas.
Lido no seu contexto, o versculo uma espcie de ameaa piedosa dificilmente uma bno. Para
evitar o texto por pretexto tirar um versculo do seu contexto precisamos entender que para um
bom estudo bblico preciso mais do que simplesmente olhar para uma seqncia de versculos
isolados.
Jamais pensaramos em ler um livro de histria, um romance, como lemos a Bblia uma frase de um
captulo, outra de outro e assim por diante. No faria sentido e perderamos toda a trama da histria! A
Bblia foi escrita como unidades literrias completas, como livros, cartas e poemas, para serem lidas
do princpio ao fim.
16.2. Ser muito literal.
Para evitarmos um tipo de literalismo rgido, precisamos entender que os autores bblicos se
comunicavam de maneiras muito variadas por meio de metforas, smbolos e atravs de uma
variedade de gneros literrios, como cartas, provrbios e poemas.

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Precisamos identificar o tipo de linguagem e literatura que o autor est usando para podermos
interpretar corretamente o seu significado. Se assumirmos, por exemplo, que um autor est falando
literalmente quando est falando metaforicamente, vamos acabar num absurdo.
16.3. Ignorar o ambiente bblico.
A maioria dos leitores da Bblia est familiarizada com as famosas palavras de Cristo igreja de
Laodicia:
Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente; quem dera foras frio ou quente! Assim, porque
s morno, e no s frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca. (Ap. 3.15-16)
Como muitos cristos ignoram o ambiente histrico e cultural desta passagem, eles entendem
erradamente as palavras de Cristo. Normalmente assumimos que quente significa espiritualmente
vivo, ao passo que frio significa espiritualmente morto. Em outras palavras, Jesus preferiria que
fssemos a favor ou contra Ele, em vez de neutros. Mas, esta interpretao de quente e frio ignora
totalmente o ambiente histrico e cultural do texto e, portanto, leva ao erro.
A cidade de Colossos, que ficava a menos de quinze quilmetros de Laodicia, era conhecida pelas
suas guas frias e refrescantes. A cidade de Hierpolis ao norte era famosa por suas benficas fontes
de gua quente. Laodicia tinha um aqueduto de nove quilmetros de extenso que trazia para a cidade
tanto a gua fria como a quente e, no momento em que as guas chegavam cidade elas estavam
mornas. Assim, voc pode ver como este conhecimento muda radicalmente a maneira como
interpretamos esta passagem. Jesus nunca iria querer que ningum fosse espiritualmente morto ou
contra Ele, e certamente no iria preferir esta condio a um cristianismo morno mesmo que Ele
deteste este ltimo.
Nesta passagem, tanto frio como quente so excelentes e benficos, como um copo refrescante de gua
gelada ou um bom banho quente. Portanto, seja voc quente ou frio Jesus ficar extremamente
satisfeito. S no seja morno!
16.4. Confiar em tradues falhas.
Apesar de algumas tradues da Bblia serem claramente melhores que outras, nenhuma perfeita.
Portanto, de grande ajuda ler um texto em vrias tradues, prestando ateno s diferenas em
termos de palavras, gramtica e estrutura da frase. Desta forma, voc consegue obter uma melhor
compreenso do que o escritor estava realmente querendo dizer.
16.5. Interpretao pessoal.
Como podemos ter certeza de que entendemos o que o escritor queria dizer? Adquirimos essa
confiana praticando os princpios descritos abaixo, com os quais descobriremos a inteno do
escritor:
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a) Leia as afirmaes do escritor em todo o seu contexto em vez de somente os textos isolados.
b) Seja sensvel ao tipo de linguagem e literatura que o escritor est utilizando.
c) Procure conhecer o fundo histrico e cultural do que o escritor est falando.
d) Certifique-se de que a interpretao est sendo baseada sobre o que o escritor realmente disse
em vez de sobre o que ele parece ter dito numa traduo pobre.
Cada um destes princpios constitui um meio de evitar que a Bblia diga o que queremos que ela diga
em vez do que o escritor em ltima anlise o prprio Deus quer nos comunicar.
16.6. Pensar que voc pode fazer tudo.
Nos dias de hoje existem mais ferramentas para estudos bblicos disponveis do que em qualquer outro
tempo da histria ferramentas que podem tornar o seu estudo bblico pessoal muito mais
compensador e agradvel.
Seria bom se pudssemos contar com pelo menos o seguinte material: uma boa Bblia de estudos e
mais duas ou trs tradues modernas, um comentrio bblico e um dicionrio bblico. Estudar a Bblia
requer pensamento e reflexo, usando todas as ferramentas e recursos que Deus nos deu para entender
a Sua Palavra.
16.7. Deixar de aplicar o que voc aprendeu.
Deus no escreveu a Bblia para encher os nossos crebros, mas para transformar as nossas vidas.
Quando fazemos do estudo bblico um exerccio meramente acadmico, abortamos o propsito de
mudana de vida que deveramos experimentar na famlia, nos relacionamentos, na profisso, no
ministrio e no envolvimento na sociedade. Quando ficamos sentados semana aps semana, ouvindo
os sermes, lendo livros cristos e participando de seminrios, estamos nos enganando a ns mesmos
se pensarmos que estamos crescendo em Cristo apenas sendo expostos s escrituras.
Voc pode, com muita aplicao, evitar os seis primeiros pecados mortais do estudo bblico e ainda
conhecer a Palavra de Deus somente na cabea e no no corao. O ensino da Bblia precisa ser
filtrado para a sua vida para que haja um crescimento verdadeiro. Pergunte a si mesmo Estou
meramente enchendo a minha mente, ou estou realmente aplicando o que estou aprendendo? A
resposta honesta a esta pergunta pode ter um enorme impacto tanto no seu estudo da Bblia como na
sua caminhada com o Senhor.
17. TEXTOS PARA APLICAO DA MATRIA E ABORDAGEM EM SALA DE AULA
Jeremias 17.5

Lucas 6.37 / Joo 7.24

Salmo 68.4

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Apostila 05
Introduo Exegese e Hermenutica
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Mateus 7.6

Juzes 11.29-39

Eclesiastes 12.12

xodo 20.1-3

Deuteronmio 22.5

Marcos 10.46

Eclesiastes 7.1-3

Deuteronmio 5.12-15

Isaas 14.12 / Apocalipse 22.16

2Corntios 13.12, cf. Romanos 16.16; 1Corntios 16.16; 1Timteo 5.26; 1Pedro 5.14

BIBLIOGRAFIA
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Trad. Joo Marques
Bentes. 7. ed. So Paulo: Hagnos, 2004. 1037 p.
COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2.
ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. 1531-1532 p.
GEISLER, Norman L.. A inerrncia da Bblia: uma slida defesa da infalibilidade das Escrituras.
So Paulo: Vida, 2003. 554 p.
GEISLER, Norman L. & HOWE, Thomas. Manual popular de dvidas, enigmas e contradies da
Bblia. Trad. Milton Azevedo Andrade. So Paulo: Mundo Cristo, 1999. 578 p.
GLOBO NEWS. Diferena. Onde estudar?, Notcias. 02 de dezembro de 2003. Disponvel em
<http://www.ondeestudar.com.br/v2/noticias/visualizar.php?noticia_cd=158>.
Acesso em
05/01/2008.
HENDRICKS, Howard G. & HENDRICKS, William D.. Vivendo na Palavra. 3. ed. So Paulo:
Batista Regular, 2007.
HENRICHSEN, Walter A.. Mtodos de estudo bblico. Trad. Odair Olivetti. 7. ed. So Paulo:
Mundo Cristo, 1997.
KEENER, Craig S.. Comentrio bblico Atos do Novo Testamento. Trad. Jos Gabriel Said. Belo
Horizonte: Atos, 2004. 863 p.
LAHAYE, Tim. Como estudar a Bblia sozinho. 5. ed. Belo Horizonte: Betnia, 1984.
VINE, W. E.. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do
Novo Testamento. Trad. Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 1115 p.
ZIBORDI, Ciro Sanches. Erros que os pregadores devem evitar. 7. ed. Rio de Janeiro: CPAD,
2006. 156 p.
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