PUCMINAS. FILOSOFIA. Profa.

Magda Guadalupe
A Repblica de Plato. Estudos e esquemas iniciais.
O livro V. Parte I.
I.

Observaes iniciais.

Em Politeia V, O dilogo entre Scrates, Adimanto e demais interlocutores se

estabelece de forma sui gneris.
1. Os interlocutores de Scrates parecem querer que se suspenda a analogia entre
a cidade e a alma.
O tema da cidade surge conversa para iluminar, ampliar, dar mais sentido
justia no indivduo.
Contudo, nos trs livros seguintes (V, VI e VII), Scrates abandonar mesmo o
pretexto de estabelecer o paralelo da cidade com a alma.
Plato parece querer ter a liberdade de falar da cidade perfeita, sem o empecilho
da analogia com a alma, que sempre traz dificuldades.
Surge, ento, a figura do filsofo, como tema oportuno para abordar tpicos
mais abstratos.
2. As Ondas: as dificuldades a serem enfrentadas pela cidade que se deseja justa.
Glucon encarrega Scrates de descrever a comunidade das mulheres e dos
filhos em conjunto com os guardies.
Trata-se de um tema difcil, ainda mais quando se pretende edificar no/pelo
lgos uma cidade possvel, tal como se props desde ou a partir do livro I.
Prosseguindo na linha temtica sobre a educao e formao da cidade, Scrates
prope algo de cunho verdadeiramente escandaloso para sua poca:
a) A Educao paritria de Mulheres e Homens. Pensar que as mulheres
pudessem se equiparar em funes aos homens.
preciso lembrar que no esprito da cultura grega a amizade entre os homens
de natureza diferente da amizade entre homens e mulheres.
O amor (philia) s possvel entre iguais, em vista da disparidade da natureza,
que apresenta uma feio feminina tida ento por inferior (!?).
De fato, atravs das ondas que a Polis deve enfrentar, que a realizao da
cidade tem possibilidades de se efetivar.
Os impasses das ondas propostas em dilogo por Plato:
A 1. Onda. A educao paritria entre os gneros seria possvel?
A nudez do corpo feminino, cujo significado teria sido considerado de difcil
assimilao;
de uma perspectiva brbara a nudez no poderia ser aceita;
mas de um prisma de educao dos sentidos, das aptides e dos valores, a nudez
poderia vir a ser reconhecida, inclusive a da mulher;
A beleza corprea masculina, poca, se reconhecia como sinal da beleza, da
forma bela, entre iguais.

Como enfrentar a nudez feminina e as diferenas culturais o problema da 1.

onda.
Resposta de Plato: do que deve ser rido ou debochado? Do que srio ou do
que vil, louco e sem racionalidade?
Porm, como provasse a experincia, segundo penso, que era melhor tirar a
roupa do que encobrir tudo isso, deixou de ser ridculo aos olhos o que a razo
apresentava como superior.
Esse exemplo vem demonstrar como tolo quem considera risvel outra coisa
alm do mal, e tambm que quem se esfora em provocar o riso com espetculo que no
seja o da loucura e do vcio, empenha-se em alcanar o belo por prisma diferente do da
bondade (Plato. Rep. Liv. V, 452 e)
A 2. Onda. O problema de famlia e da supresso da propriedade privada.
A famlia monogmica passa a ser questionada ao se cogitar sobre o estatuto da
mulher na Polis.
Surge a proposta do fim da monogamia, com filhos comuns, para alm da
propriedade privada:
fim do oikos, da oikonomia que corresponderia administrao da famlia.
mbitos privado e pblico:
A esfera privada (a da oikia) totalmente oposta ao da (plis) poltica que no
admite a lgica da economia, com interesses individuais.
No horizonte poltica prevalece um interesse maior, balizado pelo ideal de
justia na polis ideal (Politeia).
Ora, o fim da administrao domstica, de mbito privado levaria,
necessariamente, a um novo trilhar dos ideais de concepo pblica da cidade?
O fim da oikos visaria a superao do interesse prprio frente ao interesse da
cidade?
Observao.
Estas questes que ora se colocam devem ser pensadas para se entender o
propsito da dialtica platnico-socrtica que busca no dilogo a crtica aos valores da
poca e uma longevidade de pensamentos e propostas possveis para melhor realizao
da cidade.
Vale lembrar: Plato est dialogando com o seu tempo e com a histria.
A 3. Onda- o Rei filsofo
filho de guardies- com interesse exclusivo na justia da cidade;
sua busca e aperfeioamento constante poderia estar, inclusive, acima da verdade
aos demais;
quando a mentira seria, ento, possvel se for para o bem da cidade.
Sobre esse especfico ponto:
ver artigo de Maria Isabel Santa Cruz. Usos ticos y usos polticos de la ficcin
en Platn.

Sapere Aude Revista de Filosofia, Belo Horizonte, PUC Minas. V.5, n. 10

(2014), Dossi Metafsica e Contemporaneidade.
Links de acesso revista, ao dossi e ao artigo
http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/issue/view/635/showToc
http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/article/view/8619/pdf
Segundo a filsofa argentina M. Isabel Santa Cruz:
Filsofos contemporneos realizaram uma recuperao de Plato para achar
nele confirmao ou germens de suas prprias ideias, porm tambm para atacar suas
propostas e defender a legitimidade das prprias.
Assim, comentadores se servem dos antigos com fins ideolgicos atuais e bem
mais que uma influncia dos antigos sobre os contemporneos, trata-se muitas vezes de
uma manipulao que estes realizam de ideais muito frequentemente
descontextualizadas, com o fim de levar gua para o prprio moinho. (Santa Cruz,
2014)
Nos livros II, III e V da Repblica, Plato justifica a aceitabilidade de incorrer na
falsidade, ali tomada como a nobre ou bela mentira.
Examinam-se os argumentos, reparando nos deslizamentos do significado do
termo psedos.
Segundo o contexto, pode se interpretar como erro, engano, mentira ou fico,
para analisar a nobre mentira de quem se mostra autctone, pois situado na classe dos
dirigentes da cidade, deve visar o melhor para |Polis.
O que seria uma nobre mentira? Seria a verdade acessvel e possvel a todos?
No apenas os fortes intelectualmente que suportariam o peso da verdade?
Neste sentido, mesmo o belo pseudos pode ser justo.
Em Plato, a justia se coloca acima da verdade e o filsofo no necessita
revelar ou desenvolver uma tekhn tal qual o marinheiro, o carpinteiro, pois seu fim no
o de utilidade prtica, mas da dimenso crtico, moral, cognitiva.
Enquanto no houver um rei filsofo a justia no ir prevalecer, pensa Plato.
Destas ondas, as duas primeiras merecem, ora, uma ateno especial, deixando a
discusso da terceira para outra oportunidade.
2.1. As mulheres (451c-457c)
A.
Pensa W. Jaeger (1979:760ss.) que a tentativa de se colocar o indivduo a
servio do estado, originaria uma srie de conflitos com a vida familiar e isso bem se
pode constatar na Repblica.
B.
A proposta platnica de excluso de toda a propriedade individual,
incluindo a da mulher - como propriedade do homem

e que na Grcia faria parte do oikos familiar, de propriedade do pai ou do

marido, haveria de se articular mediante a seleo da raa, que leva exigncia da
comunidade de mulheres e de filhos para os guardies.
C.
A educao especfica destas mulheres, que haveriam de formar o grupo
de guardies, revelaria certa capacidade da mulher para contribuir para a vida da
comunidade.
D.
Apesar dos pequenos obstculos, poderia ela participar das mesmas
funes e dos mesmos deveres de guardies.
A exposio da nudez feminina, ao lado dos homens, no estaria sendo
formulada como uma afronta moral da poca.
Apenas vem demonstrar a mudana imensa de sensibilidade que se operara em
relao posio do homem e perante a mulher, desde a poca anterior a Pricles, em
que Herdoto escreveis, na sua narrao sobre Giges, que,
ao despojar-se de seu vestido a mulher se despojava tambm do pudor.
Se para os brbaros a nudez seria sinal de desonra, os costumes haveriam de
mudar tal concepo, como o modificara em funo da nudez masculina. (Jaeger,
1979:763).
E.
A incluso da mulher na esfera laborativa do homem traz, em Plato,
curiosa linha de pensamento.
F.
O filsofo considera erro dialtico o entendimento de que a justia
consistiria apenas em que:
cada um possa cumprir a funo que lhe distribuda pela natureza.
A diferena natural entre homem e mulher tem mais profundidade vital que a
diferena assinalada entre tcnicas de artesos.
Se ambos podem possuir as mesmas aptides para o desempenho de uma mesma
funo (454Ass.), servir Polis, o que deve ser buscado.
O que impede o desenvolvimento das mulheres no seria o impedimento ao
desenvolvimento de dons que lhe foram tambm concedidos?
Se s mulheres competem culturalmente apenas as tarefas domsticas, no
possvel traz-las ao mbito pblico.
Estaria sendo proposto um ideal de nova cultura feminina que at os dias atuais
se esfora por realizar? E tudo em nome da unidade do Estado?
Seria Plato to avant-la lettre ou isso apenas a leitura que dele se pode
tambm fazer?
G.
A educao a ser proposta a cada gnero deve levar em considerao a
igualdade de aptides, assim como a diferenciao da tradio em exigir que cuidem as
mulheres de seus filhos.
H.

O costume parece ser aqui desafiado (452a).

Scrates expressa grande desprezo pela opinio (doxa). O que tido com vlido
merece ser criticado se no for devidamente fundamentado.
E. O processo de educao haver de igualar as diferenas?
Embora a mulher tenha filhos, sua natureza no diferente da dos homens, no
mais do que a diferena existente entre homens calvos e cabeludos.
O que ora compete a Scrates no apenas definir as caractersticas prprias da
natureza de uma pessoa.
O fato de somente as mulheres terem filhos no implica nas diferenas das
atividades por elas desempenhadas na cidade.
Um novo olhar sobre tais atividades deve ser firmado em termos polticos.
I.
A diferena entre os gneros no est na relevncia do parto (arte da
parturio, de dar luz um filho) como atividade humana.
J.
A razo da mulher ser segregada das funes polticas se deve ao fato
dela se ocupar muito tempo com a educao dos filhos, sem a participao do marido no
campo de tais tarefas.
K.
Compete mulher no apenas dar luz ao filho, mas arcar com o
trabalho de o assistir diuturnamente.
G. Scrates dever buscar uma forma para retirar das mulheres essa atribuio e
separar o ato de dar luz ao ato de educar.
Cria-se ento um sistema social de assistncia infncia, mas tal passo requer a
abolio da famlia.
2.2. Casamento e filhos (457c-461e)
A.
Entre os guardies, filhos e pais no se conhecero uns aos outros (457d).
B.
Havendo homens e mulheres e tambm novas geraes entre os
guardies, a cidade dever cuidar da atividade sexual, regulamentando-a (458d) e a
transformando para a utilidade da cidade.
C.
Combinam-se casamentos de tal forma que os melhores guardies jovens
se juntem para procriar, temporariamente, pelo bem da cidade.
D.
Em pocas especiais do ano, os governantes anunciam que os casais
podem procriar. Os casamentos parecem ser aleatrios (460a), embora sejam fruto de
certo controle do Estado.
E.
As crianas nascidas dos melhores casamentos sero educadas em grupo
por especialistas, enquanto os seus pais regressam s suas vidas comunais.
F.
Se h crianas nascidas de casamentos no previstos ou no autorizados,
elas no sero educadas pela cidade.
G.
Plato evasivo quanto ao que acontece s crianas ineptas. Para as que
nasceram de guardies mais velhos recomenda o aborto (461c), ao passo que os filhos
de guardies no to qualitativamente reconhecidos como os melhores, e os nascidos
como deformaes devero ser levados para fora da cidade(460c).
H.
Em outras passagens fala da no educao de certas crianas (459d-e,
461c), sugerindo a sua remoo para uma classe inferior.

I.
O que se vai tornando claro que os governantes exercem maior poder
sobre os guardies do que nos livros II-IV se indicava.
J.
Mas desses guardies, nova gerao de governantes, guardas,
magistrados havero de nascer.
2.3. O feminismo em Plato.
A. O livro V defende um notvel grau de igualdade sexual.
Plato reivindica a participao das mulheres no governo da sua cidade e insiste
que sejam educadas em par de igualdade com os talentosos jovens.
B. Possivelmente seja uma primitiva conquista de uma linguagem de gnero
paritrio.
C. No livro VII- 540 C discutem Scrates e Glucon sobre o uso da linguagem
masculina aos governantes quando tambm as mulheres tm um lugar de destaque.
Mas Plato fruto de uma sociedade misgina, na qual as mulheres eram
tratadas com severidade, devendo ficar enclausuradas em casa, venerando seus maridos.
D. Ocorre a Plato apenas que uma cidade mais eficiente deve trazer suas
mulheres a combater na guerra e a promulgar leis.
O filsofo est propondo um rigor de educao com igualdade de oportunidades,
mas no est identificado o direito dos cidados a perseguir os seus sonhos.
E. A igualdade na educao o que haver de promover nova gerao de
guardies perfeitos, aptos a buscarem o bem da cidade e no o bem individual.
2.4. A dissoluo da famlia (426a-471b)
A. A cidade se aperfeioa com a dissoluo da famlia.
Scrates prope um novo tipo de unidade que oferece o maior bem que uma
cidade pode ter(462a-464b).
B. A classe governante transforma-se numa nica famlia, na qual a unanimidade
e a fraternidade surgem entre os cidados e, em especial, entre os guardies.
C. Plato no deixa claro se a cidade perfeita deve buscar o modelo apenas entre
os guardies, ou se esses serviro de exemplo para todas as classes.
Em 462b,463e,432a tem-se exemplos de que Plato se preocupa com todos os
cidados da cidade.
J em 463c, 464a, b, parece tratar apenas da classe dos guardies.
Talvez a classe dos guardies possa ser vista como exemplar e suficientemente
unida como exemplo para toda a cidade:
D. De qualquer forma Scrates argumenta que a unidade aperfeioa a cidade:
1.O maior bem da cidade o que a unifica; o maior mal, o que a divide (463a-b);

2.Quando todos os cidados partilham os mesmos prazeres e os mesmos

sofrimentos, a cidade est unificada; quando tm prazeres e sofrimentos privados, est
dividida (462b);
3.A cidade em que as mulheres e as crianas so mantidas em comum goza da
maior unanimidade em matria de sofrimento ou prazer (463e);
4.A comunidade das mulheres e crianas entre os auxiliares traz o maior bem
cidade (464b)
E. Plato parece atirar sobre a famlia uma culpa especial pela agitao civil e
pela diviso da cidade.
A famlia gera lealdades do mesmo tipo e da mesma intensidade que a lealdade
ao Estado.
Ela funciona com leis prprias que, muitas vezes, ferem as leis da cidade.
F. Uma cidade em guerra (466d-471b) descrita por Scrates deve se ater ao que
bom para a prpria cidade.
A diferena entre gregos e no gregos nitidamente estabelecida, mas nada
justifica a desavena entre os cidados, com uma mesma lngua e cultura.
Plato no desacredita nas qualidades e no valor da honra, valentia e coragem.
Mas no as toma como fins em si mesmas.

2.5. Os filsofos-governantes (471c-502c)

A possibilidade da cidade (471c-473c)
A.
A tese radical, pois difere tambm de tudo o que se vivenciara at
ento.
A de que os filsofos possam ser reis ou os reis existentes aprenderem filosofia.