6

HACER El. AMOR EN ruDO LaQUE SE HACE

hace. Esto, a pesar de los condicionamientos de una sociedad que

reduce el "hacer el amo!" a lIn acto sexual que --como afinna
Ernesto Sbato-- es noblemente triste, ya que no slo deja al
hombre en su soledad inicial, sino que la agrava y ensombrece con
la fnlslracin del intento.
Como el lector percibir, todos los autores que colaboramos en
este proyecto creemos firmemente en la igualdad de los sexos. Es
ms: creemos que sin la dmisin de esa igualdad enraizada en la
creacin de la imagen de Dios como mujer y hombre no es posible
la formacin de parejas en quenes cumpla el propsito de Dios
para el matrimonio. A pesar de esio, por razones estrictamente
estilsticas y para facltar la lectura, en esta obra usamos el gnero
masculino (una categora gramatical) para referimOs tanto a
hom bres como a mujeres, tal como rige para el castellano, sin que
esto signifique de modo alguno que hagamos discriminacin de
sexo (una categora biolgica). No negamos que a veces el uso del
idioma refleja el tan arraigado machismo de nuestra cultura. Sin
embargo, respetamos la clara distincin que nuestro idioma
mantiene entre gnero y sexo, gracias a la cual uno puede referirse
a un hombre (sexo masculino) como persona (gnero femenino) y
a una mujer (sexo femenino) como individuo (gnero masculino).

C. Rene Padilla
Secretario de publicaciones
Fraternidad TeolJica Latinoamericana

;;,

el matrimonio?
C. Ren Padilla

JI\;

"

:::..
vigsima primera edicin del Diccionario de la lengua espaola
la Real Academia Espaola define el matrimonio
escuetamente; Unin de un hombre y una mujer
[iediante determinados ritos o formalidades legales,,, A continuacin
otras definiciones en que se mira al matrimonio desde diferentes
As, desde el punto de vista del catolicismo
se
r'Concibe al matrimonio como un
propio de
por el
y la mujer se ligan perpetuamente con arregio a las
de la Iglesia,, Desde el punto de vista de sus
se
;;"ntido familiar, marido'y m,ujep,.
se dan otros significados del trmino, de acuerdo con ,varios
,que Jo acompaan:
"clandestino)}, 1e
la mano zquierdat in

-,
(,/" "-

articulo morlis. o in extremtst por

rsorpresa-:. De, paso, la entrada matnmonio en nuestro di"':ionario

alleclor al tnnino palabra para ver palabra de matrimonio:
que se da
de contraerlo y se acepta, por la cual
,
moralmere obligados a su cumplimiento los que la dan.
veremos ms adelante, de todas, las definiciones, de
en el diccionario. esta ltima, que se da
-palabra-, es la qu'; ms nos acerca a un
rrla1rlmonio:'
,
tconcepto
Antes de entrar' de lleno en el tema, sin embargo, veamos cinco
de relaciones conyugales tomados de la realidad, los cuales nos
:base pard resr:onder a la pregunta que nos plantea el
ttulo de ,este captulo: Qu es el matrimonio?
'

.
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)
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.Casos de relaciones conyugales

n.

Caso 1. Carlos y J uan, miem6ros del grupo de jvenes de una

iglesia evanglica, se enamoraron cuando todava eran muy jvenes:

10

ella tena diecisis aos, l veintids. Los padres de Juana tmtaron de

cuidarla. pero no .lograron impedir lo que teman: Carlos y Juana
tuvieron relaciones sexuales y ella qued encinta. Barajaron
alternativas: un aborto. un casamiento apresurado, una madre soltera
cuyo hijo o hija se criara en el hOg<lf de los padres de ella. Influidos
Poi stos, optaron por la ltima altemaliva.
Caso 2. Alejandra era todava una adolescente de quinO? aos
cuando se caro legalmente :.....con el consentimiento de sus padres--con ,Julio, de veintin aos. Enseguida vinieron' los hijos: tres nenas,
una tras otra. Desde el
la vida matrimonial fue un va
crucis: ,Julio repeta la hisioria de su propio padre, que era alcohlico.
Con la ayuda de' personas vinculadas con una iglesia evanglica,
Alejandra agot todos los recursos para alejar a su esposo del
alcoholismo, sin ningn resultado' positivo. Finalmente. cuando la
ltima nena tena apenas unos meses, Alejandra se separ de Julio y
se fue a vivir con sus hijas en un harria pobre, All conoci a Marcelo,
un hombre que unos aos atrs se haba casado legalmente con
Gabriela, pero' que ahora viva solo, tras haber sido ahandonado por
su cnyuge. Trabaron amistd, y al cabo de unos meses decidieron
vivir juntos. Con el tiempo, los dos se integraron l la 'iglesia evanglica
que haba ayudado a Alejandra, animados por el deseo de comenzar
una nueva vida. El proceso de armar el nuevo hogar (ahora con una
nena adicional, hija de los' dos) sera largo y engorroso, indLL'ive desde
el punto de vista legal', pero los dos estaban firmes en la intencin de
vivir en su relacin conyugal la experIencia de que si alguno est en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son
hechas nuevas" (2 Co', 5.17).
Caso 3, Cuando Ricardo conoci a Andrea, ella no saba qu haba
sucedido con su esposo Jos, con quien se haba casado a los
dieciocho aos de edad, lrs aflos antes de su desaparicin, Jos haba
participado en la guerrilla: probablemente habla sido ejecutado por el
ejrcito, No haba manera de proharlo, pero todos los esfueIZOs que,
durante dos aftas, hizo Andrea para ubicarlo fueron infructuosos. Poco
a poco la afligida joven se convenci de que haba quedado viuda, con
una hijita, Felizmente para ella, Dios puso en su camino a Ricardo,
,

11

QU ES EL MATRIMONIO? '

HACER EL AMOR EN IDOO LO QUE SEHACE

miembro activo de una iglesia evanglica. Su encuentro con l le

cambi la vida, As, pues, cuando Ricardo le propuso matrimonio, se
sinti en 'libertad de aceptar la propuesta, No podan casarse
legalmente, ya que segn la ley Jos
y Andrea era su
esposa, Qu hacer? Andrea y Ricardo decidieron unir sus vidas en
matrimonio delante de Dios, y su iglesia accedi a celebrar el culto
nupcial. '
Caso 4. Mariela y Enrique estaban locamente enamorados. L05
dos ,tenan aproximadamente veinticuatro arios de edad, Eran
miembros de una iglesia evangli", y se casaron legalmente con la
bendicin nupcial de la misma. Supuestamente, los dos queran servir
a Dios, y para.-t prepararse
decidieron ingresar. en un seminario,
.
.
Tuvieron una I1ia', Unos meses despus de' su "nacirniento t sin

emharg, Enrique sorprendi a Mariela con'la triste noticia de que ya

no la quena, que se haba enamorado de otra mujer y deseaha casarse
con sta. Todos los esfuerzos por Salvar el matrimonio fueron intiles,
y temlnaron divorcindose.
Caso 5, Mnica y ,Jorge se conocieron en el grupo de jvenes de
una iglesia evanglica. Cuando l le propuso "ponerse de novios.., ella
pidi tiempo para orar sobre el terna, Transcurrido un tiempo, Mnica
rspondi positivamente. Tres aos despus, cuando los dos haban
cumplido veinticinco, decidieron casarse. COn la ayuda de los pastores
de su iglesia, en un proceso que duro varios meses, di"log<lron sobre
una amplia gama de temas relacionados con la vida matrimonial y,
sobre esa base, redactaron un .pado de amor-entrega, Cumplidos los
requisitos de la ley, la boda celebrada en la iglesia -boda en la cual
Mnica y Jorge articularon su pacto, pbllcamenle- fue todo un
acontecimiento comunitario.

,.1

Los casos expuestos ilLL.tran'la variedad de situaciones en que la

iglesia tiene que cumplir su tarea sanadora en este campo de las
relaciones conyug<lles, Hoy como nunca el matrimonio est en cri.is,
y muchas de las parejas ya constituidas que llegan a la iglesia O que se
constituyen en su seno estn marcadas por esa erise., La sitacin
exige de la iglesia una pastoral que enfoque las relaciones conyugales

12

QU ES EL MATRIMONIO?

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

no slo desde la perspectiva de lo que deberan ser idealmente, sino

tambin desde la perspectiva de lo que son concretamente.
Es necesario que la pastoral evite un doble peligro: ellegalismo y el
antinomismo. El legalismo insiste en los principios ticos -la ley-sin tomar en cuenta la realidad. El antinomismo enfatiza le realidad
-la situacin- sin tomar en cuenta los principios ticos. Entre el
legalismo y el antinomismo est una pastoral que parte de la realidad
pero se orienta a la formacin de parejas en quienes se cumpla el
propsito para el cual Dios instituy el matrimonio. Pero entonces, otra
vez, qu es el matrimonio?

13

que originalmente l cre una .biunidad. -un hombre y una mujer

que pudieran complementarse mutuamente--, no un hombre con
muchas mujeres: Asimismo, es obvio que segn la norma bblica
tambin queda desCilrtada la poliandria (el matrimonio de una mujer
con varios hombres). En el lTlIlollo mismo del matrimonio, como
veremos ms adelante, hay un pacto de amor-entrega y fidelidad
mutua, yeso slo es posible en la relacin de un hombre con una
mujer dispuestos a unirse y llegar a ser una sola carne.
Con qu ingredientes la pareja humana hace la torta de su(.
matrimonio en el tiempo adual? Qu ingredientes precisa para
elaborarla segn el propsito de Dios? Veamos,

Los ingredientes del matrimonio

Ingredientes principales: harina, huevos,
manteca y leche

Los casos descritos facilitan un anlisis, aunque sea superlicial, de

los ingredientes necesarios para preparar esa hermosa torta' que la
gente quisiera tener cuando se casa: el matrimonio.
De entrada aclaramos que desde una perspectiva bbliCil los
encargados de hacer la torta son un hombre y una mujer. En otras
palabras, segn la Biblia, Dios instituy la monogamia (el matrimoniC!
de un hombre y una mujer). A eso ciertamente apunta la narracin de
la creacin en Gnesis 1.2627:

Son los ingredientes bsicos con los cuales se prepara la masa;' los
que dan sustancia a la torta. La torta podra hacerse con menos fruta,
sin muchas nueces y hasta sin crema, pero sin masa no hay torta.
La masa de esa deliciosa torta que es el matrimonio es el paclo de
amor-entrega que hacen entre s un hombre y una mujer al casarse, La
relacin matrimonial tiene mucho en comn con otras relaciones
interpersonales (p. ej" la relacin entre hermanos, amigos, coleges,
vecinos). Sin embargo, ,lo que la distingue de cualquier otra relacin
InterPersonal es que involucra a los c6[1'8!qes en un compromiso.
mutuo y pe'rmanente que abarca todos los aspectos de la vida de cada ,_
tino de ellOs hasta el punto de hacerlos una sola carne o, en lenguaje
de la Versin Popular, como una sola persona. Ninguna aira relacin
alcanza tal grado' di, intimidd a la vez que de complmentariedad
mutua. Es por eso que la relacin matrimonial exige, figurativamente,
un nuevo rompimiento del cordn umbi!iCilI que ata a los cnyuges a
sus respectivos hogares, con el objetivo de formar la nueva pareja. A
esto se refiere Gnesis 2.24:

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

conforme a nuestra semejanza,,"" Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los t-Te.

No desconocemos el hecho de que en el pueblo de Israel, segn eJ

Antiguo Testamento, se practic la poligamia (el matrimonio de un
hombre con varias, ya veces muchas, mujeres). Sin embargo, es claro
que ese tipo de matrimonio no estaba en la intencin del Creador, ya

I Uso torta con el sentido.que se le da al trmino en algunos pases de

Sudamrica: un pastel de harina- y otros ingredientes relleno de frutas y
nueces, y cubierto con una crema preparada con azcar.

Por eso el hombre deja a su padre y a su fTh:")dre para unirse a su

esposa, y los dos llegan a ser como. una sola persona (VP),

___

. ,

14

QU ES EL MATRlMONlO?

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

siendo subpersonal un disfrutar del otro, no una Identificacin con

elotro,2

En el Antiguo Testamento se hace referencia a varios pactos o

alianzas que rigen no slo las relaciones de Dios con el hombre sino
tambin las relaciones entre seres humanos. Esto refleja el hecho que
en los pueblos antiguos del Medio Oriente la gente estaba
acostumbrada a hacer acuerdos y a empear solemnemente su palabra
de fidelidad en el cumplimiento de sus compromisos. El Dios de Israel
es preeminentemente el Dios del pacto, el Dios que valida su relacin
con su pueblo sobre la base de juramentos y promesas
') inquebrantables. El llamado a Israel es claro:

Reconozcan, pues, que el Seor su Dios es el Dios verdadero. que

cumple fielmente su pacto generacin tras generaci6n, para con los
que le aman y cumplen sus mandamientosl pero que destruye a
aquellos que le odian, dndoles su merecido (DI. 7.9lOa. VP).

No sorprende. por lo tanto, que en el pueblo de Israel se d ;pr

3
sentado que en el meollo mismo de todo pacto est el propsito de
fidelidad a la palabra empeada por las dos parte" .. Cada uno que
entra en pacto con el otro queda obligado a cumplir sus promesas y
puede contar con que el otro
a las suyas. Ese compromiso y esa
confianza se desprenden d agape: I amor-entrega, el amor que no.
busca lo suyo sino el bien
ro.
Como en la torta no hay nada que pueda tomar el lugar de la masa,
as tambin en la relacin conyugal no hay nada que pueda
reemplazar el pacto de amor-entrega. Quienes tratan de edificar su
matrimonio sobre la base de las relaciones sexuales, por ejemplo, tarde
o temprano descubren que lo que estn haciendo';' como tratar de'
preparar una torta sin otro ingrediente que la crerr:a. Como lo ha
expresado Emil Brunner:

.t

Mientras el amor no se transforme en fidelidad, la unin sexual

simplemente significa que --como la gente bien dice- el uno hace
uso}) del otro, aunque esto sea por consentimiento mutuo: sigue

15

Cabe aclarar que no hay nada de malo en el placer sexual como tal,
como no hay nada de malo en la crema como tal. Al contrario, el
placer sexual (como el de comer, jugar o descansar) es Un don de Dios.
De ello da testimonio la presencia de El cantar de los cantares en la
Biblia. 1..0 ue a u afirmamos es lIe cOmo la crema necesita el
sustento de la asa as la relacin sex I n s
<;.Q.(!l romiso basado en el amor-entre . Ya lo dijo C. S. Lewis: el que
busca la unin sexual como un fin en s mismo, asla un tipo de unn
de todas las otras clases de unin destinadas a darse junto a ella y
constituir la unin total; es como quien intenta lograr los placeres del
sabor sin tragar ni digerir, masticando las cosas y escupindolas
despus,"
Como hemos anotado anteriormente, la palabra de matrimolio
a que hace referencia el Diccionario de la lengua espaola bajo la
entrada palabra nos acerca a un concepto cristiano del matrimonio,
pero en realidad nos deja a mitad del camino. Si con la palabra de
matrimonio los que la dan quedan moralmente obligados a su
cumplimiento, con el pacto de amor-entrega los que lo hacen se
ponen a tono con el propsito de Dios de que la unin conyugarno
slo obligue a los participantes moralmente sino que, adems. exprese
el amor y la fidelidad de Yav para con su pueblo .
Lamentablemente, muy pocas parejas, inclusive en la iglesia,
comienzan su vida matrimonial con una clara conciencia de la seriedad
del.. compromiso que estn contrayendo. De todos los casos
mencionados, el de Mnica y Jorge (caso 5) es el nico en que se hace
referencia explCita a un pacto de amor-entrega redactado por la
pareja, no a la ligera sino en un proceso de cuidadosa consideracin
de lo que tal pacto implica .. iFelices los jvenes que antes de casarse

Emil Brunner, Love and Marriage, ColJin., Londres y Glasgpw, 1970, p.

190.
3

C. S. Lewis, Mero cristianismo, Andrs Bello, Santiago, 1994, p. 91.

I
I

16

QU ES EL MATRIMONIO?

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

El caso de Mariela y Enrique (caso 4) tambin ilustra la insuficiencia

del enamoramiento par formar un matrimonio que hace el amor en
todo, inclusive en el caso de que la relacin sea ratifiada legalmente.
Pare elaborar su torta contaban con mucha crema y algo de frutas;
posteriormente consiguieron nueces. Lo que ni ellos ni su iglesia
percibieron a tiempo fue que les faltaban los ingredientes para la masa.
A Enrique le sucedi lo que les sucede a muchos jvenes cuando se
enamoran: pierden los estribos, se entusiasman con los sentimientos
que en ellos sLl,cita la amada, se casan, Al regresar de la luna de miel
e iniciar la vida de todos'los das, ya no solteros sino' casados,
sentimientos' han
despiertan a la realidad y descubren que
nuevo en el
cambiado. Al poco tiempo estn 'listos para iniciarse
mismo ciclo de enamoramiento y casamiento ". icon otra mujer!
Queda demostrado que el enamoramiento no es una base adecuada
para el matrimonio, !o que lo que al enamoramiento le falta no 1 suple
el contrato que la pareja haga en una oficina del re!:jisrre civil. El
enamoramiento es un sentimiento hermoso. pero los sentimientos
fluctan, viener) y van. Si no lleva al pacto del amor-entrega, deja a la
pareja sin la base necesaria para permanecer unidos hasta que la
muerte los separe.
.'

reciben de sus Iglesias la ensenanza que precisan pare el)tender mejor

lo que el matrimonio significa en trminos de compromiso! No h"oe
,,rmar ue en la culture en ue vivimos ue no res onde" las
i o
o o ida
e
Jos slem )re fluctuantes sentimientos, es urgente que la Iglesia desarrolle
un" pastorel que ayude a la gente en generel, y a los jvenes en
particular, a entender que el matrimonio cristiano es esencialmente un
compromiso de
compromiso que se asume en
presencia de Dios, de la iglesia y la sOCiedad,
loO

Otros ingredientes: frutas

. Las frutas dan a la torta un sabor especial: el sabor de manzana,
pere, durazno, banana ... Ocupan en la torta un lugar compareble al
que en el matrimonio ocupan las relaciones mutuas que mantiene la
pareja en la vida dlliria. La intimid"d que precisan cultivar no es slo
la fsica. Como han mostrado Charlotte y Howatd Clinebell,' la
matrimoni,,1 tiene muchos aspectos':' sexual, emocional,
intelectual, esttca, creativa, recreativa, de trabajo, en las crisis, de
compromiso y espiritual.
En todo ser humano existe el profundo anhelo de amar y ser
amado. El matrimonio provee a c"da miembro de la pareja una
oportunidad incomparable de satisfacer ese anhelo en trminos de la
,intimidad, la que slo es posible si hay una genuina voluntad de
reladonarse (Clinebell) basada en el pacto de amor-entrega.
Carlos y Juana (caso 1) redujeron la intimidad a las relaciones
sexuales; no se dieron el tiempo para elaborer la masa ni llegaron a
entender la importancia de las frutas ni de las nueces. Como
consecuencia, lo nico que saborearon de la torta fue la crema.
Lamentablemente, su caso tipifica el de muchas parejas en la sociedad
moderna.

4 Ver Charlolte y Howard Clln.ben, Intimidad: claves para la plenitud de

la pareja, La Aurora, Buenos Ai",s, 1973.

17

U n ingrediente adicional: nueces

Pueden resultar un poco duras y costosas, y hay quienes no'las

consideran necesarias. Sin embal!]O, tienen su importancia y cuando
estn presentes en la torta, los comensales las percibe'n y las aprecian,
Las nueces de la torta sirven para ilustrar lo que las formalidades
legales representan en el matrimonio. B casarse ante la ley, COn todo
lo que el contrato matrimonial" implica. no es de por s suficiehte para
unir a la pareja en matrimonio. Por lo tanto, la definicin del
matrimonio como una unin concertada mediante detenninados ritos
o formalidades legales", que da el diccionario. es deficiente; describe
el todo refirindose a una parte. Lo mximo 'que se puede decir sobre
este aspecto es que ayuda al matrimonio a consolidarse porque obliga
a cada, 'cnyuge' a reconocer derehos y responsabilidades que

18

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE

adq uiere con la relacin conyugal, y ayuda a los dos a ser reconocidos
como esposo y esposa por parte de la saciedad.
El caso de Marcelo y Alejandra (caso 2) y el de Ricardo y Andrea
(caso 3) muestran que hay situaciones en que, aunque falten las
nueceS, hay base para pensar que la pareja cuenta con los ingredientes
necesarios para hacer una buena torta. No es lo ideal, ni mucho
menos, pero es la crud" realidad que a veces enfrenta la pareja.

QU F.5 EL MATRlMONro?

19

porque estn seguros de contar con los ingredientes necesarios para

hacer la masa.

Hacia una definicin integral

del matrimonio

Otro ingrediente especial: crema

Eros -el amor romntico, el que busca la satisfaccin del apetito
sexual en la relacin hombre/mujer- es uno de los ingredientes, pero
no el todo, del matrimonio. Es la crema de la torta, y precisa ser
sustentada por la masa.
Carlos y Juana (caso 1) trataron de hacer su torta con eros como
nico ingrediente. Las consecuencias fueron dolorosas. Es el caso de
un creciente nmero de adolescentes y jvenes en la pennisiva
sociedad de nuestro tiempo. Eros') se especiali7.a en buenas
intenciones Y promesas que luego no puede cumplir porque carece de
sustento; como la crema, tiene buen sabor pero es escurridiza.
'
Es proooble que el problema de Alejandra y Julio, por un lado, y de
Marcelo y Gabriela, por otro lado, haya sido igual: el de basar su
relacin en el inconstante eros. Cabe notar; sin emoorgo, que la, dos
p<lrejas haban contado con otro ingrediente para su torta: las nueces
del matrimonio civil, un contrato legal. En efecto, si nos atenemos a la
definicin del Diccionario de la lengua espaola mencionado amoo, las
dos parejas tenan el ingrediente esencial para la elaboracin de su
torta, no obstante lo cual su'! respectivos matrimonios fracasaron.
Golpeados por la vida, Alejandra y Marcelo tratarn de hacer juntos
una torta nueva. El camino que tienen por delante no ser fcil, ya que
p<lra llegar a fonnalizar legalmente su relacin conyugal tendrn que
encarar un engorroso y costoso trmite burocrtico. Adems, no
cuentan con todo el apoyo comunitario que quisieran, ya que muchos
de sus hennanos en Cristo cuestionan su recasamiento,," A pesar de
los problemas, Alejandra y Marcelo miran el futuro con optimismo

i'

entre!l2:. ara convivr seroir a Dios

por el acto sexual, legalizada fonnalmente, reconocida socialmente, y
.nutrida V celebrada comunitariamente en,la iglesia. 0, si se prefiere, el
matlimonio es una torta elaborada por un hombre y una mujer con los
siguientes ingredientes: la harina, los huevos, la manteca y la leche que
le den sustancia, las frutas que le den un sabor especial, las nueces que
aumenten su valor nutritivo, y la crema que la haga an ms gustosa
al paladar. La torta ser cocida en el horno de la comunidad cristiana
y presentada como una magnfica obra de repostera p<lra deleite de
la sociedad y alegra del Rey de reyes y Seor de seores.

I
i

1:

44

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

Las decisiones (cmo deben m"nej,!rse cuando no se ponen de

acuerdo sobre un tema).
;jo

Tarea

:"'1, .,
Sbado por la noche
VI) l." comunicucin en 1" pareja (diferentes niveles de
comunic"cn, elementos que bloque"n la comunic"cn).
* T"rea

)oda inaana
'VII) La resolucin de conflictos (cmo mantener una ,;pelea limpi,,,
cmo concentrarse en el problema real).
*'Tarea
VIII) La sexualidad en el noviazgo (cmo manifestarse cario sin
daar la relacin).
.'
La sexualidad en el matrimonio.
..

'*Tarea

La comunicacin
en el matrimonio
Mansa Drews Eberle
y Carlos Heinz Eberle

'

Domingo por la tarde

...

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IX) Preguntas y respuestas

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48

HACER EL AMOR EN 10 IX) LO QUE SE HACE

que dos personas slo vivan juntas. Ellas deoon aprender a vivir este
intercambio, este donarse, sin perder la individualidad.
Por lo tanto, en este captulo queremos reflexionar sobre la
importancia de la comunicacin en la relacin conyugaL
"h.

Dios: el principio de la comunicacin

,

Dios nos ama profundamente, y ese amor hace' que l desee

cbmunicarse COn nosotros.

.Ji: '.," .

Ese deseo divino de restaurar su relacin con el ser humano lo

iinpuls y motiv a enviar a 'Jess para reconstruir los canales de
comunicacin obstruidos por el pecado (Ro. 5.8-11). Dios quiSo, y
queriendo, relaciorJars' cada vez ms ntimamente con las
personas.

'.;

Con todo, solamente podemos mladonarnos con Dios y con las

p.,rs'ohas s hay
sea verbal o no vrbaL
tambin
tena' um comunicacin na verool on sus discpulos, como eua'ndo
mir profundamente a los ojos de Pedr despu6s d que ste lo negara
!res veces (Le. 22.61). Pedro no resisti aquella mirada. Jess
comuiiic 'nlucho sin decir siquiera una palabra. 0, incluso, cuando
. Jess llor por causa' de la 'muerte de Lzaro (Jn.l1.35). El revel su
dolor'y' su
nec.esidad de hablar. Jess no tena recelo
ni vergenza de revelarse, de mostrarse as como era. No tena recelo
de'enlrar en,contacto con su Yo real, sin mscaras.

" "'"

..
,.

".,

Tambin forman parte de la buena comunicacin algunos otros

elementos importantes, que detallamos a continuacin:

E C NVv IMMfI M I\J\!I R

.,.. J

----........,-

.,'

" n}'

49

nuestro Yo interior (inner self); aprendemos a conocemos ntimamente,

a aceplamos y a gustar de nosotros mismos as como somos.
La buena comunicacin conmigo mismo es" absolutamente
necesaria. Y para comunicanne conmigo mismo es preciso aprender
a quedanne en silencio, a or mi propia VOz interior, aquello que pasa
en lo ms ntimo de mi ser" El silencio es fundamental para restaurar
los canales de comunicacin conmigo mismo.
Debemos penetrar en el mundo de silencio que hay dentro de
nosotro;;; pues aun el silencio comunica. Para que exista una buena
comunicacin es menester que haya una, buena observacin. El
silencio pennte qu, me observe a m mismo, con mis alegras y
tristezas, con mi xito y mi fracaso, en la certidumbre de que Dios me
ama Con mis luces y sombras,
,A partir del momento n que consigo comunicanne conmigo
mismo, estar en mejores condiciones para comunicanne con los
dems.

conmigo mismo

.. AS tambin' sucede' en 'nosotros. Necesitamos aprender a

comunicamos con nosotros mismos. Es menester que aprendamos a
estar en cohtact'c:on nuestro Yo real, sin mscaras, pues la calidad de
ini relacin y de mi amor por el otro' dependen de ,la calidad de mi
amor conmigo misn10 y con Dios' (Lc. 10.27). Por medio dl' contacto
con nosotros mismos, en un descubrimiento creCiente y ConStante de
."

LA COMUNlCAON EN EL MA TRIMONfO.

'E:"emisor
R: receptor '"
M: mensaje
, C: cdigo n el
Ru: ruido
Co: contexlo

Co
"

;" .
;e enva el mensa'je '

50

HACER EL AMOR EN lODO LO QUE SE HACE

En toda comunicacin hay un emisor y un receptor de un mensaje

que es enviado en un determinado cdigo por medio de un canal. El
receptor, al recibir el mensaje, necesita decodificarlo, interpretarlo, y
entonces presenta una reaccin, aunque sta sea la indiferencia. Cada
receptor y emisor tiene una cosmouisin segn su historia de vida. As,
no todo recertor interpreta y entiende un mensaje del mismo modo en
que el emisor lo envi. Adems de 1" historia de vida de cada uno, que
interfiere tanto en la emisin como en la recepcin del mensaje, existen
tambin los ruidos que intervienen en el proceso de comunicacin. Los
ruidos pueden ser sonoros (barullo, msica, conven;aci",w.s raralelas,
televisin, gritos), fsicos (can.,ancio, hambre, . fatiga, dolor,
enfermedades), emocionales (baja autoestima, disturbios psicolgicos,
estrs), espirituales (compromiso con el ocultismo que conduce a
opresiones y confusin espiritual), culturales (cuestiones tnic""
costumbres, niveles de escolaridad), lingsticos (lenguaje de difcil
comprensin, trminos tcnicos, pronunciacin difcil. idiomas
diferentes) y tantos otros que no mencionamos
La presencia de ruidos en la comunicacin afecta las relaciones,
tanto con la familia como con la iglesia, la sociedad y el propio Dios.
El ruido sera todo lo que confunde, dificulta o impide una buena
comunicacin, en el lenguaje tanto verbal como no verbal.
Para facilitar el estudio, clasifir.amos los ruidos en ruidos externos
(end?genos), pesea que en la prctica no
(exgenos) y ruidos
siempre es tan fcil distinguirlos.

LA COMUNiCACiN EN EL MA TRIMONJO

51

en la relacin con ciertas persona" el nacimiento de un hijo, un

embarazo inesperado,' las presiones diarias, etc. Por ms unida,
equilibrada y cristiana que sea una familia, ciertamente ser afectada
por la presencia de CU1ilq uiera de estos ruidos.
Aunque ,Tess sea la base para una relacin conyugal saludable, no
podemos partir de una situacin idealizada, que define la vida con
Jess como una vida maravillosa, sin problemas ni dificultades.
Sabemos que Jess nunca prometi a los cristianos una vida sin
sino que promedi estar con ellos cuando las dificultades
surgiesen. Hay. iglesias que rredican la prosperidad y el xito a los
seguidores de Jess. partiendo del principio de que l es suficiente para
una vida conyugal exitosa. La presencia de Jess es esencial para una
buena relacin conyugal,' rero no es todo.
Es necesario que consideremos que existen fado res culturales,
sociales, tnicos, polticos, econmicos y religiosos que, pueden
interferir de maner,; muy acentuada en la comunicacin y en la
relacin conyugal, dificultando o aun impidiendo el hecho de
comunicarse: Entre los fadores religiOSOS destacamos algunos grupos
cristianos que intentan someter a un solo patrn y masificar las
manifestaciones espirituales, sin respetar la individuadad de sus.
miembros, reproduciendo as algn tipo de robot espiritualizado. En
realidad; los ruidos exgenos que pueden interferir en una buena
comunicacin son innumerables y no es nuestra intencin discutirlos
profundamente en este captulo. .

Ruidos exgenos

externos

Los ruidos externos o exgenos son aquellos factores externos que

nos afeclan de un modo u otro, ya sea como individuos o como
familias. Pueden ser ruidos externos o
las dificultades
financieras que vive una familia, los problemas econmicos ,que
atraviesa un pas, la pobreza, la muerte de algn amigo o pariente, la
enfermedad de familiares o amigos, el desempleo, el nuevo empleo, los
problemas que se exrerimentan en el lugar de trabajo,
, las dificultades

Ruidos inte'fwso endgenos

1
Por otro lado, queremos reflexionar acerca de los ruidos internos o
endgenos, P!les creemos que a menudo reciben poca consideracin.
Cuando tenemos un problema de comunicacin con. nuestro cnyuge,
generalmente es ms fcil atribuir as causas a los ruidos exgenos que
hacer un anlisis sincero y buscar dentro de nosotros mismos los
bloqueos y las barrems internas que impiden que dicha comunicacin
acontezca efectivamente.

'"

54

HACH[\ EL AMO[\ EN TODO LO QUE SE HACE

Por lo tanto, nos pregunlamos: qu quieren decir los sntomas

fsicos de mi cuerpo? Ser que mis dolores fsicos son tan intensos
como los dolores de mi alma, de m corazn? IEl dolor es el ltimo
grito del cuerpo! El cuerpo no esconde los sentimientos negados en
palabras, sino que los descubre de una manera o de otra,
Por qu hablar tanto del cuerpo en un captulo sobre la
comunicacin, entre los cnyuges? Porque en nuestro cuerpo
manifestamos nuestras historias de vida, las marcas de nuestra vida. Si
no aprendemos a respetar nuestra propia historia de vida, cmo'
podremos aprender a respetar la historia de nuestro cnyuge?
Necesitamos aprender a respetar el ritmo de nuestro propio cuerpo,
para entonc"" respetar y considerar el ritmo del otro, tanto para emitir
un mensaje como para decodificarlo. Por lo tanto, podemos afirmar
que de la manera en que me comunico conmigo mismo, as me
comunicar can los dems. Si soy superficial conmigo mismo, ser
superficial en la comuniCilcin con mi cnyuge.
Adems, es importante analizar si romos de bendicin para
nosoiros mismos. Ser que cuando me miro a m mismo consigo ver
en m una maravillosa criatura de Dios? Si siento que soy un peso, una
carga para m mismo, cmo sentir a los que me rodean?

.Mirar, or, descubrir

Hoy ms que nunca somos Jlamados a parar, a quedamos en
silencio, a mirar, a observar y ver. Ver ms all de 1" realidad p"lpable,
ms all de lo que mis ojos divisen. Ver con los ojos del corazn. As
percibiremos que la irritacin del cnyuge es, muchas veces, un grito
'"
de socorro y el pedido de un abrazo.
Proverbios 20.12 dice: "El odo para or y el ojo para ver fueron
creados por el Sea,.". Que Dios nos ayude a mirar dentro de nosotros
mismos y a percibir nuestro deseo, pueS, si no lo 'notamos, lo
proyectaremos sobre el cnyuge o los hijos,
Or mis ruidos internos. Or la voz inaudible.
Quin soy? Quin quiero ser?

55

LA COMUNlCACI6N EN EL MATRlMONIO

Si no s quin soy, vaya acalx.,r siendo lo que otros quieren que

sea!
No es posible pensar que un asunto tan complejo como la
comunicacin puede agotarse en un captulo como ste, Algunos
piensan que existen frmulas mgicas o paros que seguir para que
haya buena comunicacin entre los esposos. Desean modelos de vida
conyugal terminados, estandarizados, como si eso fuese garanta de
xito matrimoniaL
Otros piensan que las familias de la Biblia, de los hombres y las
mujeres usados por Dios, eran perfectas y que entre sus miembros se
entendan a las mil maravillas. Sin embargo, basta que demos Una
rpida ojeada a la Palabra de Dios para encontrar familias con serios
problemas como las de Abraham y Lot, Esa y Jacob, Sal, Salomn
y David, Sabemos que no existen familias perfectas, Dios no necesita
familias perfectas para usarlas. Dios quiere personas dispuestas a ser
utilizadas, pues l es perfecto. Dios utiliza a cada persona de acuerdo
con sus potencialidades y habilidades. Dios usa a cada Una de un
modo diferente, pues somos diferentes, nicos.

"

Celebrar las diferencias"

Somos personas diferentes.
, . Por lo tanto, ivivamos nueslras
diferencias! No precisamos' ser iguales para comunicamos bien.
Diferentes no quiere decir que uno est en lo cierto y el otro
equivocado. Diferentes quiere decir nicos.
iDios nos hizo diferentes y nicos! Cada cnyuge tiene su propia
cosmovisin, a pesar de que vvan juntos por muchos arlos.
imporlante aprender a aceptar a cada miembro de.la familia con su
propia historia, nica e importante.
Respetar y aceptar la historia de mi cnyuge significa, incluso,
aceptar a sus familiares: suegra, suegro, cuiiados, cuadas, sin querer
cambiarlos conforme a mi gusto..
Aceptar la historia de mi c6nyuge tambin es respetar y aceptar su
profesi6n, e incentivarlo a, crecer profesionalmente. El marido que

52

HACER EL AMOR EN TOllO LO QUE SE HACE

Ya hemos mencionado que, para que haya' una buena

comunicacin, es necesario que exista una buena observacin. Siendo
as, podramos afirmar que es menester que aprendamos a observar
nuestro interior, lo que pasa all en lo ms recndito de nuestro ser,
Necesitamos aprender a .or nuestros sonidos, nuestra msica y
tambin nuestros ruidos internos. .
.!.",
Generalmente los ruidos'nos incomodan o initan (iparece que los
internos ms que los externos!) . Tenemos, entonces, la tendenca a
crear otroS sonidos an ms estridentes para no or nuestros propios
'ruidos. Algunas personas tienen la tendencia a huir, de los. ruidos
colocndose auriculares con msica muy fuerte. Muchas veces nestra
vida conyugal puede ser comparada con un auto ruidoso que precisa
que se le hagan ajustes y alineaciones. Mientras andamos en este auto,
hace ruidos que, indican que, algo no .est bien, que .necesita
reparaciones. No obstante, entramos en este auto escuchando msica
con los auriculares puestos, los cuales nos impiden or los ruidos. Nos
ilusionmnossuponiendo que las personas que estn con nosotros en .
el auto no escuchan estos ruidos. Sin embargo, nos engaamos slo
a nosotros mismos. Los dems perciben nuestras disonancias, nveslros
ruidos. Entre tanto, estarnos con auriculares en los odos, conduCiendo
como si todo estuviese en el ms perfecto
o dejndonos
orden. Continuamos as ha,ta que el auto se estropea, se rompe y se
detiene, en, medio del camino;. confundiendo proyectos. de .vida y
trayectos que se recorrern en la vida matrimonial. .
.

La comunicacin no verbal!
de nuestro cuerpo
.. "

.1'"

LA COMUNICACIN EN f.L MATRlMONIO

53

. Segin Isabelle Ludovicoda Silva, "no tenemos un cuerpo, somos

nuestro cuerpo.l Yo soy mi cuerpo. No' es posible hacer una
disociacin entre el uerpo y el ser humano como persona. El cuerpo
es el ser humano y, al mismo tiempo, el ternplo del F.spritu Santo (1
Ca. 6.19). Por 10 tanto, necesilamos aprender a observar nuestro'
cuerpo, a comunicarnos con l. Es importante que aprendamos a or
la voz casi inaudible de nuestro cuerpo, La vida cristiana en plenitud
tambin es un continuo acto de prestar. atencin al propio cuerpo y
establecer un dilogo con l. ..
Cuando no res pelamos la voz casi inaudible del cuerpo, nuestros
ruidos internos se manifieslm de las ms variadaS formas posibles.
Cuando negamos nuestro cuerpo, l encuentra medios para
manifestarse, para comunicarse con nosotros. Deberamos
preguntamos constantemente: q u me est queriendo decir mi cuerpo
hace tanto tiempo y yo no quiero or? 0, qu revela mi propio cuerpo
de m mismo?
Todo'aquello que no expresamos en palabras, lo dice el cuerpo,
Todos los sentimientos que negamos en palabras, el cuerpo encuentra
cmo expresarlos.
'.,;
. ",." . '.
1I

En este sentido, existen varios disturbios pSCosomticos que revelan

que algo anda mal con nosotros, que"no ".stamos dndonos la debida
atencin. Se sabe que el cuerpo padece cuando el alma sufre. Afirma
Monlaigne; "No es
'cuerpo, es un alma, es un hombi:e".2 Algunos
disturbios pueden tener origen psicosomtico, tales corno la jaqueca,
la artritis neumtica; la bronquitis asmtica alrgica, los problemas de
columna, os problemas del tabello, los malestares dgestivos. Por qu
Porque son disturbios cuyo origen generalmente es
emocional y no Clnico.
transformarse 'en problemas clnicos
graves, pero tienen una causa emocional.

,:

Con nuestro cueipo acontece de la misma manera. El ser humano

es bio-psico-socio-espiritual, no disociabl.
- :', ,;

q.

"
.1"

1 lsabelle Ludovico Da Silva, psicloga. en una exposicin nevada a cabo

en el congreso de la Asociacin Evanglica Brasilefia, realizado en Brasilia en
de 1994.
.
.
.
2

Marco Aurlio Dias da Silva, Quem ama "to adoece, Best, 1994, p. 25.

56

HACFR llL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

anula la profesin de su esposa en nombre del evangelio no est,1

respetando la historia de vida de ella, no est aceptndola como Una
persona completa sino apenas parcial. Por otra parte, algunas es,nsas
tambin afirman: .Yo me cas con el hombre, pero no con su
profesin.' Sin embargo, no podemos separar al hombre de 'su
profesin, pues ella es parte de su vida.
Algunas veces las diferencias provocan verdaderas guerras dentro
del hogar en una disputa inconsciente por el poder. Debemos recordar
que la comunicacion es intercambio. Por lo tanto, cuando hay una
lucha, inconsciente o declarada, por el poder se forman barrnras en la
comunicacin. pues nO existe el intercambio tan necesario para una
relacin de igualdad, Cuando se utilizan las diferencias en esta
por el poder, ellas apartan a las personas entre s, a Pesar de que vivan
bajo un mismo techo y de que duerman juntas en la misma cama: La
comunicacin pasa a ser un proceso doloroso en el que se sealan los
defectos del otro;generando amargura, dolores y resentimientos.
Es importante que entendamos que Dios nOS dio las diferencias para
que la familia se enriq uezca y aun para qe los cnyuges superen sus
dificultades. Si aprendemos a usar las diferencias en aceptacin y amor,
viviremos mejor y nos comunicaremos mejoL Lo que nos separa no
" ",.
:"
debe deslntir 10 que nos une.
\'

'

Comunicacin en la sexualidad
Cuando aprendamos a _respetamos como. personas completas,
viviremos con mas placer y gozo las alegras de la comunicacin
sexual, tan importante y necesaria oara la relacin conyugaL
Es preciso onsiderar que cada cnyuge tiene su manera de
comunicarse sexualmente, en un intercambio continuo y cotidiano, y
no solamente en el momento del acto sexual propiamente dicho. La
vida sexualmente comunicativa es mucho ms que el acto
E,
intercambio de vida, de olor, de cuerpo, de calor, de placer, sin culpa
ni opresin. Es comunicacin constante que precisa tener los canales
abiertOs, sin a"margura, rencores ni resentimientos que se transfbrmen

57

LA COMUNlCAC(lN EN EL MA TRIMONlO ,

en ruidos tan fuertes que impidan el intercambio, la relacin y la

comunkacin.

,
La cOTnulIicflcin como posibilidad
de reanudacin
No slo en el rea sexUal, sino en toda nuestra vida, podramos
afinnarque comunicarse es perdonar, reanudar, reconstruir los canales
bloqueados por la amarrura y el rencor. Y perdonar no siempre es
olvidar sino reCordar
otro modo, sin rencOr ni amargura. No
podemos exiSr que . una persona borrn de su memoria hechos
dolorosos, pero podemos ayudarla a recordar estos hechOs de otra
manera. Jess lo hizo (Jn. 8.1-11). El da fuerzas para que miremos
, .' . .
j
nuestro pasado con otros ojos, para que vivamos en paz con nuestro
pasado. Estar en paz con nuestro pasado es fundamental pare ampliar
los lmites de nuestro presente".3. Por " lo tanto,
es importante que
,,.
aprendamos a libramos de los fantasmas de nuestro pasado y a luchar
oontra ellos para que no se transformen en ruidos insoportables en la
comunicacin con el cnyuge.
..

de

. Comunicacin y dilogo
Comunicarse' es diloga:. Es mucho ms frecuente que un
matlimonio monologue y' no dialogue. Adems, es comn que
obselVemos matrimonioo que hablan mucho, pero dialofan poco.
Hablan de la vida ajena, sobre hechos, 'noticias,' economa, polil;c.a,
hijos, trabajo, Pero no dialogan sobre sus alegnas y tristezas, no hablan
sus sentimientos.
.r
J,.
Adems, es importante decir que nuestra comunicacin ser mucho
ms eficiente si se hace, a partir de nuestros sentimientos. Como seres
d

'Roberto Shiniashiki, Pas e Filhos, companheiros de "Iagem, Gente, 1992,

p.45

60

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

conversar sobre s mismos y sus sentimientos, o centralizan el dilogo

en hechos triviales, en la vida de otrns personas?
2) Si el tiempo para el dilogo conyugal es escaso, no ser porque
las actividades de la iglesia insumen demasiado tiempo? Dios dice:
Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia", pero algunos
cristianos confunden este pasaje con "buscad primeramente las
actividades' de la iglesia. Cmo ha sido esto en su grupo o en su
iglesia? Cundo tienen tiempo los casados para permanecer solos y
conversar?
:1.
3) El surgimiento de constantes enfermedades en las familias iene
alguna relacin con la falta de comunicacin entre los cnyuges. Qu
Ocurre con esto en ls familias de este grupo o de esta iglesia?
4) Qu ruidos externos podemos identificar (ejemplos reales y
concretos) que perjudican la comunicacin entre los matrimonios de
nuestra iglesia?
,,"
5) Existe en nuestro medio la preocupacin por aperentar da
perfeccin? Qu mscaras usamos para esconder nues'tras
debilidades?
6) Qu piensan ustedes sobre la expresin "Dios no hizo basura"?

..

Preguntas specficas para que los matrimonios.

'
trabajen a solas. "
En este segundo momento queremos analizar el vnculo conyugal
propiamente dicho, prinCipalmente en .lo que se refire a la
comunicacin de sentimientos.
Muchas veces el cnyuge ignora o reprime los sentimientos. As. es
importonte conoCer nuestros sentimientos, identificarlos y compartirlos.
Eso tambin nos hor ms sensibles a los sentimientos de nuestro
cnyuge. Podremos identificarlos y motivar l otro para que compart
sus
de ':loa
franca ya?ierta.
u."'\.
'. j
As, estas preguntas quieren servir de auxilio en la comunicaci\Sn
conyugal. Queremos incentivarlos a reservar un cierto tiempo por
I

(,

..

61

no hay verdadero o falso. F.s importante escuchar sin

<,

'1'.

u otras sobrelas< qUe'fl

desea conversar
)eran responderse a partir de los sentimientoS del matrimonio. El
ms aconsejable s que cada cnyuge escribe indivdualmente
cartita de amo! sobre el' teina. Despus, el cnyuge podr
'eonvrsar sObre el asunto. Sugerimos aqu algunos lemas que podran
objeto de conversacin de lapareja.
.!
Cmo me
cuandou."
.'
t no tienes tiempo para m?
* tenemos dificultades financieras?
* nuestra relacin sexual parece haberse vuelto una rutina?
* me rechay.as sexualmente?
ests enfermo?
* recuerdo cosas desagradables (o agradables) del pasado?
me elogias por algo que hice?

",,'

"

* ests neNioso conmigo?

* pienso en el futul y en las decl';ones que necesitamos tomar?
veo la conducta de nuestros hijos?
a. F.scriba una lista completando la frase: Aprecio en ti... o Me
gusta de ti. ..
Q. Despus de que cada uno haya confeccionado su lista (sin
mostrlSela al otro), deben contarse lo que escribieron (cuando
urio habla, el otro slo escucha).
c. Cda uno hace una lista de lo que escuch (sin comentar nada).
d. Mora s podrn hacer sus comentarios al respecto.
Objetivo de esta tarea: identificar los puntos positivos del vnculo
.yugal. Por lo tanto, este es momento de los elogios. Deje las crticas
Un lado.

Otros temas para conversar podran partir de estas preguntas y

' '

s(;nana pra conversar sin acsadones mutuas. Cuando comparmos

"t'"

COMUNICACIN EN EL MATRIMONIO

Cules san mis razones paR! seguir viviendo?

* Siento necesidad de ayuda especialmente en...

Me siento aceptado por mis padres y familiares? Por qu?

74

HACER EL AMOR EN TOOO LO QUE

HACE

l cerrara las puertas sin quejarse, porque le molestaba dormir con las
puertas abiertas.
8. Fortalece /0 re/acin con tu pareja, Busca oportunidades para
estar solo con tu pareja y conversar de las COSlS que son importantes
para ambos o las tontenas que les gusta compartir. Tengan tiempos de
oracin juntos diariamente, si es posible. No esperen hasta que las
cosas estn mal para charlar, Asistan l cursos o retiros de
enriquecimiento matrimonial para' aprender mejores maneras de
relacionarse, en especial, modos de comunicacin sanos y adecuados,
No tengan vergenza de buscar ayuda profesional si piensan que esto
puede ayudarles. El matrimonio es ms importante que el orgullo,

la toma de deci:)ione:)

Un.,co1flmtaro jlnal

en la pareja

Es posible vivir con las diferencias, Cuando me cas, lo hice con

una persona de otra cultura, de otro idioma, viuda, con hijos grandes.
Hay entre ambos una significativa diferencia de edad, Hemos
enfrentado muchas cosas juntos en cuanto a los hijos, cambiO\de
pases, de trabajo, de costumbres. Lo que nos ha sostenido es la gracia
de Dios derramada en nuestros corazones, Empezamos nuestra
relacin conversando y estamos conveIsando hasta hoy, Cuando
viajamos y estamos lejos el uno del otro, lo que ms extraamos del
otro es la amistad, nuestras conversaciones. A veces nos peleamos,
pero buscamos pelear limpio y nos perdonamos mutuamente. Las
diferencias son grandes, pero nos enriquecen, Buscamos en nuestras
diferencias los recursos para solucionar los problemas de hoy. Y corno
resultado, l h" "prendido a apreciar la comida brasilea!, y yo,
bueno. iaprend a celebrar la navidad al estilo canadiense!

5
T\
t"In marIn...
,
.&.le
. :

Jess Camargo Lpez

y Canllen Prez de Camargo

VPd

.gD

'\

n Mxico exi5te un juego de palabras mediante el cual uno elige

"

'

'.

"

+;":' .
'y

"

f f

('

'"

,
,"

...

,.:

I 1\'

"
'J

...

...

varas opciones sin tener que

'

'\

.... '

pensar o; evaluar:

De tln

marn de do ping, ccara mcara ttere fue, yo no fui, fue

pgale, pgale que ella fue, Con, l se puede elegir quin
comienza un juego, qu ropa ponerse hoy, quin lava los platos, qu
objeto comprar,
Es' una manera fcil y divertida de elegir cuando
Uno est indeciso". y cuando la decisin no va a afectar nuestras vidas
de manera perinanente, pero no es, indudablemente, el mtodo para
elegir pareja, ni la manera adecuada de tomar deci,ones importantes.
Pasar del tin
a una toma de decisiones racional,
implica rer.orrer un largo tred",. Toda
responsable y
perso!,a tiene el derecho de tomar sus propias decisiones, Sin
embargo, muchos no estamos preparados para tomr decisiones sobre
nestra propia vida, menos an para entrar en un 'proceso conjunto,
en pareja, de torna de decisiones.
Una persona puede p05poner indefinidamente la' ton)a de
decisiones por divrsas razones: por el esfuerzo y la dificultad que esa
deisin 'implica, porqu piensa que tomndola defrauda las
expclativas de otros que para ella son importantes; porque tiene
temor a descubrir que no es perrecla y por tanto su decisin no ha sido
En resumen, por temor al rechazo, al conflicto y al fracaso.
,
Otras formas inadecuadas de tomar deisones, adems de la
posteriiacin, son: dejar que otros decidan por uno; decidir
impulsivamente; 'dejarlo al tiempo o 11 la suerte.' Cuando se casan dos
personas que tienen patrones inadecuados de toma de decisiones, el
asunto se complica terriblemente, La nica manera posible de llegar
crecer en esta 'ra'es entender los factores
que influyen en el
proceso d toma' de decisiones, comprender los' factores personales
internos que afeclah dicho proceso y 'rnesgarse ' tomar decisiones
aceptando las consdiencias de ellas. Como dice el rfrn: La prctica

hace al maestro.

"

78

HACER EL AMOR hN TOro LO QUE SE [lACE

Existen cuando menos dos factores externos que afectan nuestras

decisiones: la influencio de personas a quienes amamos o admiramos
y la informacin que nos permite descubrir las diversas opciones
existentes, y las ventajas y desventajas que determinada decisin trae
consigo.
,.
'.
Tendemos a imitar a aquellos a quienes admiramos. No hay nada
de malo en elo si no se convierte para nosotros en una obsesin, y si
no nos desligamos de nuestra propia realidad. Yo quizs quiera
comprarme un auto caro, de un modelo igual al que tiene mi jefe a
quien admiro mucho, pero tengo que comprar un modelo que sea
adecuado para mi familia, que justifique el uso que le vaya dar y que
est dentro de mis posibilidades econmicas. O quizs tenga que
prescindir del auto. La familia 'extendida tiene su cuota de influencia
en las decisiones que toma una pareja, pero la pareja no debe permitir
que aquella tome decisiones que le corresponden slo a ella, ni debe
dejar que los valores heredados de sus familias de origen la sumerjan
en una dinmica
yo tengo razn. t no la tienes.
tomamos decisiones sin preocuparnos por obtener infonnaci6n
adecuada, el nmero de opciones es limitado e Incluso puede red ucirse
a elegir. simplel'('ente, entre 10 malo y lo peor. En cambio, cua!1do
tenemos mayor informacin sobre el asunto que hay que decidir, se
nos abre un
ms amplio pard considerar no so el
de
opciones disponibles, sino las ventajas y desventajas que cada una nos
piantea. En las decisiones de pareja, esta variedad de Informacin
evita, hasta cierto punto, una toma de posiciones conflictiva, basada
slo en dos posiciones encontradas.
Se dice en Proverbios 20.18: "Los planes se afirman con un buen
consejo; la guerra se hace con una buena estrategia. Es recomendable
tomar en cuenta la experiencia de otros para tomar nuestras
decisiones. Sin embargo, no es sabio tomar una decisin determinada
en funcin solamente de las expectativas que otros tienen respecto a
nosotros, o paro que nuestros seres
o admirados no nos
rechacen. Es recomendable tomarse el tiempo para evaluar las ventajas
los planes que
y desventajas que una decisin implica, y
req uiera, pero no es' sabio posponer vez tras vez' a decisin por temor

79

"DETINMAR1N... ,.,?: LA roMA DE DEGSIONES EN LA PAREJA

al riesgo, siempre presente, de equivocarnos. En la toma de decisiones,

entonces, influyen factores externos, pero tambin nuestra historia
personal.
i .
Los factores persona/es internos -necesidades fsicas, emocionales
y espirituales, temor. ansiedad. inseguridad, ele.-, infl!"yen en el
proceso de toma de decisiones, lo afeclan. En funcin de los fado res
internos propios de cada uno de los miembros de la pareja. algunas
decisiones pueden parecer. ms urgentes para uno y menos urgentes
para el otro, ms signlfiCiltivas para unoy ms triviales para el otro.
Reconocer y aceptar tanto la historia pelSonal del cnyuge como la
propia nos permite comprender las razones y sentimientos que nos
llevan. a uno y a otro, a adoptar ciertos patrones de toma de
decisiones. Este reconocimiento mutuo posibilita tambin establecer
una negociacin ms realista para la toma conjunta de decisiones.

Toma de decisiones j calidad de vida

1

Una vez vimos pintada en una pared la siguiente leyenda: La vida

es una continua eleccin." Quizs habna sido, til aadirle: Segn tus
decisiones, ser tu calidad de vida.. Las decisiones son siempre
alternativas de vida. Cada una de ellas implica la posibilidad de
cambio y tiene ciertas consecuencias. Algunas decisiones tienen
consecuencias pequerjas, otras son definitorias de la vida. pero. desde
el contexto vital, todas las decisiones se van entrelazando y forjando la
misma. La manera en que los seres humanos tomamos nuestrds
decisiones se convierte en la forma en que estructuramos la vida. As,
el postergado!'>, vive con una continua sensacin de culpa, impotenCia
y tensin; el impulsivo vive lamentndose continuamente de lo que
hizo, enojado consigo mismo o con los resultados de sus decisiones; el
pasivo vive sintindose atrapado
y la suerte;
otros viven con la sensacin de ser una hoja llevada por el viento.
Las grandes reas de decisiones estn conformadas por las
pequeas rutinas cotidianas. Si bien el conjunto de decl,iones
pequeas se va acumulando hasta que llega a estructurar la calidad y

i'

80

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

el estilo de vida es importante destacar tambin que casi todas las

decisiones tienen un 'margen de reversibilidad, aunque su cOsto puede
ser alto.

VCtimas, verdugos

protagonistas?

La toma de decisiones es crucial y

en tod" vida humana ..
Sin embargo, podemos elegir sintiendo que no elegmos, es decir,
desde la posicin de vctimas;' o podemos elegir desde una posicin de
protagonistas, es decir, hacindonos responsables de lo que ha sido
nuestra eleccin. En efecto, la vctimi", elige dejar que otros (personas
o circunstancias) decidan por ella; el protaflonista, en cambio, toma las
riendas de su vida y acepta los riesgos que esto implica. En nuestro
contexto cultural, el reparto tradicional de roles entre marido y mujer
asuma el papel de vctima
mientras el
parece favorecer
que la mujer
,
1, . \\.

'.
marido asume el de protagonista. Sin embargo, el modelo es
engaoso, ya que en realidad ninguno de los dos (en la mayora de los
casos) ha sido enseado y entrenado para una adecuada toma de
decisiones; lo qutal fin y"al cabo da como resultado un intercambio
continuo de papeles d (<vctima y victimario, donde cada miembr;,
encuentra los' mecaniSmos para cobrar .las cuentas pendientes: La
torna' de decisiones se convierte en' una lucha por el poder. En esta
cada quien gana terreno en ciertas reas que permanecen como
propiedades que el otro no puede ni debe invadir; quedan tambin
zonas neutras;, en las que pueden establece toe las negociaciones de
paz (aunque en rilUchas ocasiones lo que sucede en ellas es una guerra
encubierta sin posibilidades de concertacin), y campos de batalla
donde la pelea es abierta, encarnizada y violenta. E, un cuadro
de'masiado tenebrbso? Quizs s, pero desgraciadamente se lo
encLlent;;;' con demasiada
,\

, .'1'

81

DETINMARIN..... ?: LA TOMA DE DECISIONES EN LA PAREJA

Quin manda aqu?

Se hacen muchas bromas sobre la manera
que cada matrimonio
toma las decisiones que le afedan a l y a su familia. Tambin existel)
y modismos que reconocen y refuerzan ciertos modelos y
que imperan en nuestra cultura.
ejemplo, se habla de
q uin lleva los pantalones" y si los lleva "bien puestos, lo cual en
pocas pasadas daba por sentado que slo los hombres tenan el
dereho de tomar decisiones. Actualrpente, la. moda y otras cosas han
asestado un golpe a este concepto, as que nunca se sabe si es el
hombre o la mujer quien dleva los pantalones en casa. Se habla
tambin de quin tiene la ltima palbra. A proj;,sSito de esta ltima
existe un
media'nte el cual las mujeres contraatacan
y recuperan el poder de decisin: En u,!a reunin, de varones, todos
presumen de cmo controlan la marcha de su hogar y las decisiones
que 'se toman en l. Cuando le' llega el turno al dueo de casa, dice:
yo soy el que digo siempre la ltima palabra", En este
"En mi
momento entra su mujer y comenta:, "Cierto, mi amor, yo decido lo
que vamos a hacer, y t contestas: 's. por supuesto' ,"
Se pueden hacer bromas sobre este tema y podemos rernos
mucho. Sin embargo,la toma de decisiones desequilibrada -en la que
siempre decide un miembro de la pareja- puede convertir la vida
matrimonial .,' familiar en una verdadero tragedia, con una carga
que pro';oca el desgaste de la
continua de te;;1Or, ansiedad y

relacin.

'

El matrimonio es un pacto de amor entre un homb're y una mujer

creados por Dios a su imagen. Por ello, es necesario establecer de
entrada que en la vida matrimonial no se trata de ganar la baialla por
el m,mdo, sino de conjugar las perspectivas y capacidades de dos'
personas, los cnyuges, para lograr decisiones donde -luego de haber
obtenido la informacin pertinente, de considerar las diversas opciones
y evaluar las consecuencias positivas y negativas que la decisin
traer-- se opte por la que ambos consideren ms adecuada para la
que viven. Cuando. la

cambia, es necesario revisar

las decisiones que se han tomado y modificarlas para que estn al

rf'

82

HACER EL AMOR EN TODO LO QUE SE HACE

servido de la relacin y de 1<1 vida en pareja. La bsqueda de la

voluntad de Dios, quien medi<1nte su Palabra y el dilogo con l en
oracin va abrindonos los ojos y mostrndonos la ruta, constituye una
parte vital de este proceso. Todo el que ora como el salmista: Oh
Seor, ensiiame tu camino, para que yo lo siga fielmente. Hazque mi
corazn honre tu nombre (Sal. 86.11) nO ser defraudado por Dios,
quien da luz y sabidura suficiente para progresar en el camino' de la
toma de decisiones. Aun en el caSo en que se haya tomado una
decisin equivocada, Dios potencia a experiencia que ella nos deja
nuestm favor, utilizndola para que continuemos avan/Bndo hacia la
madurez e\' Cristo.
'
conversi6n sigue siendo la decisin espiritual ms importante de
ser humano. Este, giro en la direccin de la propia vida es un
proceso de toma de decisin, cuyas etapas son: informacin de lo que
Dios ofrece, evaluacin de la situacin personal frente a Dios;
consideracin d las opciones alternativas y la toma de decisin de
seguir a Cristo y crecer en l. Algunos piensan que, una
esta importante decisin, Dios se encarga de
es decir,' que el
cristiano navega con una esPecie de piloto automtico. Se "trata ms
bien de una actitud pasiva, en la que cedemos a otros nuestro poder
de decisin. Hay otra tradicin que enfatiza el voluntarismo cristiano;
en ella se cree que todas las cosas que se realizan y todas las decisiones
que se tornan tienen que salir bien y ser correctas, porq ue somos hijos
del Rey. En esta corriente, el xit es smbolo de la bendicin divina.
Esta es uria actitud prepotente: nosotros le dictamos a Dios lo que hay
que hacer o decidir. El slo estampa el sello de su bendicin. Ni el
automatismo ni la voluntad de hacer las Cosas son suficientes para que
todo salga bien. Dios quiere que ejerzamos las capacidades que l nos
ha dado y que crezcamos en el discernimiento de lo que le es
agrcldable. La pareja cristiana tiene que reCOrrer por s misma el
camino de las mltiples decision,,, que la vida malrimonial y familiar
trae consigo. Dios estar presente y activo en sus decisiones, pero la
pareja tendr qu'e buscar continuamente la direccin de Dios, asu'mir
los riesgos y aceptar las consecuencias, No es recomendable dejar que
el azar, las circunstancias, el tiempo, los familares, los amigos u oiros,
,1-',

TlN MARfN... ?; LA TOMA DE DECIS!ONFSFN LA PAREJA

83

'deC1<1an por la pareja. Tampoco es recomendable decidir impulsiva y

precipitadamente, o posponer decisiones por arlos. No es lcito que un
(miembro de la pareja decida siempre o la rmlyor de las veces por los
dos, La pareja tiene que esmerarse. para trazar una ruta de vida que
ane los intereses y las diferencias de cada uno con la voluntad de
"

As, pues, hay que contestar la pregunta; quin manda aqu? La

nica respuesta correcta es: aq u manda Dios, Autor, Sustentador,
Salvador, Consolador y Redentor de nuestra vida. La evaluacin
previa a la toma de una decisin debe estar fundarnent"da en los
criterios y valores divinos, que son los que promueven la vida; Esto es
verdad t"nto para las decisiones personales como para las decisiones
de pareja.

Autoridad o autoritarisl1lo?
"l.

"

Hay algunas creencias falsas que han colaborado para entender la

toma de decisiones en pareja como una lucha por el poder, igualando
ese poder con el ejercicio de autoridad. Una de ellas es la creencia de
que las mujeres son ms susceptibles de engaar y ser engaadas que
los vamnes. Otra es la interpretacin eqUivocada de lo que signific" la
autoridad y de cmo se manej" esta autoridad en la relacin
matrimonial.
La primera decisin humana descrita en detalle se encuentra en
Gnesis 3.3, el relato de la cada. Dios estableci la opcin humana de
elegir cuando le advirti a Adn: Puedes comer del fruto de todos los
rboles del jardn, menos del rbol del bien y del mal. No comas del
fruto de ese rbol, porque si lo comes, ciertamente moriR"''' (Gn. 2.16,
17), Segn el dilogo registmdo en Gnesis 3, entre la serpiente y la
mujer, se puede deducir que la mujer tambin tena conocimiento de
lo que Dios haba dicho. Dios abre ante Adn y Eva un amplio
panorama de decisiones adecuadas, y slo una prohibicin. La
serpiente, para conducirlos a la eleccin errnea, argument que Dios
no los amaba, que menta y slo. quera limitarlos. Haba, pues. dos

1\

lil

84

"DETlNMAR[N... ,,?: LA TOMA DEDEOSIONRSEN LA PAREJA

HACER EL AMOR FN TODO LO QUESE HACE

caminos, Ante la afirmacin de la serpiente, la mqjer Vo el fruto del

rbol con nuevos' ojos." Ella evalu la situacin, tom la decisin y
ejecut la accin,' Al evaluar tom en cuenta slo lo apetecible del
es decir, los beneficios concretos de comerlo: s.u apariencia, su
textura, su olor, su sabor; y los beneficios probables que le daa: ser
como Dios, llegar a tener entendimiento, En su evaluacin no tom en
cuenta ni quin era Dios, . ni cul era su voluntad, ni las propias
capacidades (ella haba sido hecha a imagen y semejanza de Dios), ni
las consecuencias negativas de las cuales estaba informada:
ciertamente morirs, Luego comparti el fruto con su esposo, que
seguramente repiti el proceso, pero lo hizo dejndose convencer por
su mujer. Adn no evalu la stacin ante Dios y ante la tentacin
sino ante su mlljer. Dios manifiesta claramente en Gnesis 3.17: Por
cuanto le hiciste caso a tu mujer ... Si tomamos en cuenta lo contento
que estaba Adn de tener compaera, podemos aventuramos a
imaginar, quizs: que pa'ffi
cjueclr bien con ella, no
perderla. Sea como fuere, Adn tom una decisin: escuchar y
obdecer la voz de su niujer y no la de Dios. Aqu advertimos dos
patrones inadecuados de decisin: ,la mujer se dej llevar ,por sus
impulsos y deseos, partiendo adems de supuestos falsos y dudando
de la palabra e intenciones de Dios; el hombre se' dej llevar por el
deseo de agradar a su mujer, por la bsq ueda de su propia comodidad
y satisfaccin inmediatas, partiendo tambin de supuestos falsos sobre
Dios, sobre s mismo y sobre su mujer.
Algunos usan este relato como la base para justificar una toma de
decisiones en la pareja que ignora la voz de la mujer y afiona la
autoridad" del varll. Sin embarg, lo que el relato enfatiza es que la
autoridad final es de Dios,' que l ha otorgado a los seres humanos.
se"n hombres o mujeres, la libertad y' capacidad para tomar
decisiones. Dios presenta mltiples opciones para una vida plena, pero
si las personas optan 'por un camino distinto al que Dios quiere y
ofrece, ello implica una consecuencia ineludible: la muerte. '
';t .'

Miren; hoy les doy a elegir entre la vida y el bien. por 'un lado, y la
muerte y el mal, por el otro. Si obedecen 10 que hoy les ordeno, y

,
I

I
I

85

aman al Seor su Dios, y siguen sus caminos,. y cumplen sus

mandamientos, leyes y decretos, vivirn y tendrn muchos hijos. y
el Seor su Dios los bendecir o:'. Pero si no
caso de todo
esto, sino que se dejan arrastrar por otros dioses para rendirles culto
y arrodillarse ante ello;, en
mismo momento les advierto que
morirn sin faita ... les he" dado a elegir entre la vida y la muerte, y
entre.la bendicin y la maldicin. F..scojan, pues, fa vida para que
vivan ustedes y sus descendientes (Dt. 30.15-i9, VP).

La idolatra, es decir, poner otrt'ls cosas y personas antes que a Dios,

conduce a decisiones equivocadas, tanto hombres como a mujeres
por igual: El pecado, como la serpiente,
continuamente para
dominarnos, y convencernos de optar por caminos de mal, pero Dios'
'si decidimos seguirle a l
nos ha dado el poder para
4.7). Los patrones de toma de decisiones de conductas inadecuadas
y pecaminosas no son exclusivos de las mujeres b de 'Jos hmbres. No
son slo las mujeres las que deciden en orma impulsiva o se dejan
engaar; no son slo' los hombres los que ceden y conceden en una
decisin por temor al conflicto O al
pueden cometer el
error de elegr sin tomar en cuenta la opinin de aquellos otros que van
a recibir tambin as consecuencias de esa eleccin, y pueden
posponer Ids decisiones. Las mujeres y los hombres
tienen la capaCidad
,
de' elegr y la responsabilidad de asumir,las consecuencias de sus
propias decisiones. Ambos tienen que
en cuenta la voluntad de
Dios para su propia vida y aprender a"dialogar y negociar con el
cnyuge para llegar a la toma C0l1juila de decisiones que los conduzca
al crecimiento personal, conyugal y familiar.
Decir que la mujer fue la engaada 'y que, "por ello, tiene que
limitarse a su papel de madre y dejar que el hombre asuma la
resPonsabilidad de 'iodas las decisiones familiares, que no le incumben'
bblicamente. L"s
a ella, es un estereotipo que no puede
'Para la mujer y el
co'nsecuencias especfiCas de la
hombre, formuladas en' 'GnesiS'3.16'19, no "pueden elevarse a la
de mandatos divinos, ni re'glamentar la relacin conyugal
instituyendo al marido como el amo y seor de la familia y a la mujer
el ama y seora del hogar. Tampoco eS lcito usar la descripcin

..

86

1 !ACER EL AMOH EN 1ODO LO QUE SE HACE

cronolgica de la creacin y la cada que Pablo hace en 1 Timoteo 2.815 para enfatizar la obediencia o sumisin incondicional de la mujer
haci<l el varn sobr la base de que Adn no fue el engaado, sino la
mujer: y al ser engaada, c"y en pecado" (v. 14). El nfa,is en este
a hombres y mujeres a orar para que todos
pasaje est en
puedan gozar de una vida tranquila y pacfica, llena d'; reverercia a
Dios y respetable en todos sentidos (v. 2), recordarlesque'la'ntencin
de Dios es que todos se salven y lleguen a conocer la verd"d (v.
y tambin que <<Jesucristo se entreg a la muerte para pagar el precio
de la salvacin de todos (v. 6), y animarlos a que todos,
y
mujer'?s, tengan actitudes y conductas ntegras y conciliatorias. A las
mujeres se les exhorta especfkamente a ser modestas y tener buen
jicio. Ese buen juicio -por las caractersticas especficas de esta
inclua no qerer ser 'maestras sin haber asimilado la
enserlanza y sin haberla
'por el tamiz de la verdad. Urs mujeres
de Efeso no eran las nicas expuestas a las falsas doctrinas que
asolaban a la
siglo 1. Ya Pablo se haba ocupado, e(el
de hablar
exstencia de falsos
primer captulo de' esta
maestres, de las
y las discusiones Intiles que
ocupaban a algunos de los miembros
esta congregacin y que
obstaculizaban el ejercicio del amar mutuo (1 T. 1.311),
As,
pues, mujer y hombre
son
susceptibles de ser engaados.
". .
.
,
Ambos tienen poder de decisin, ya que Dios se los ha otorgado al
hacerlos 'a su imagen y
uno es responsable ante Dios de cmo y
hacia dnde conduce su propia vida. Estas afirmaciones no cambian
por el hecho de estar casados ...
En cuanto a la rnterpretacin de autoridad hemos de decir que sta,
bblicamente, se define como el poder que Dios tiene para ejercer su
amor y su justicia. Es decir, Dios sa su autoridad para impulsar el
desarrollo de tod::..s ss criaturas y de sus hijos
Toda autoridad
y todo
poder
le
a
Dios,.y
l
los
otorga
a aquellos que.
.
.
quiere. Se los otorg al ser humano -hombre y mujer-;- cuando los
cre (Gn, 1.27-28). Toda autoridad humana es una autoridad
delegada por Dios. Por tanto, es limitada y est circunscrij, al modelo
de autoridad divina. La autoridad de Dios es una autoridad' que

de

..

"DETINMARlN...?: LA TOMA DE DECISIONFS EN LA PAREJA

87

persuade, no que impone. Una autoridad que dialoga y no s610

ordena. Una autoridad que se gema mediante el ejercicio del amor. El
fejemplo supremo de esta autoridad diferente a la de los fariseos y a la
los gobernantes de este mundo es Jesucristo (M!. 11.2530; Me.
Flp. 2.1-11). Dios ha concedido" cada ser humano el
ejercicio de autoridad, una autoridad que no se sirve a s misma) sino

. que promueve el bienestar ['Jfopio y el de los dems.

En contlSte con est definicin, la' autoridad al estilo
latinoamericano se define y se ejerce como el poder absoluto otorgado
al dominador para hacer con sus subordinados lo que le plazca, sin
dilogo, sin persuasin, sin ejemplo, sin amor. No hay lmites para esta
"autoridad" que ms bien es autoritarismo; los subordinados no tienen
otra opcin que obedecer sin chistar. Este concepto no cristiano de
la autoridad se ha adoptado tambin en la relacin de pareja, dende
se autOliza el dominio del varn sobre la mujer. Este patrn de
obedienia/subordinacin se maneja a un en la iglesia misma sin
someterlo a anlisis e incluso respaldndolo con textcs bblicos que se
usan fuera de contexto. Segn Efesios 5.21-33, tanto el hombre corno
la mujer se someten voluntariamente el uno al otro. En este pasaje no
se presenta un modelo de dominio/subordinacin, sino un modelo de
amor/respeto entre marido y mujer. Ambos son llamados a ejercer su
autoridad y manejar su poder en beneficio de si mismos y del cnyuge.
En la relacin de pareja, entonces, no hay uno cuyc poder y cuyas
decisiones prevalezcan sobre las del otro, Ms bien, por ser parte de un
mismo cuerpo, ambos tienen que aprender, a tomar decisiones
propias
conjuntas en las que no slo se tengan en cuenta
necesidades y objetivos sino tambin los del cnyuge.
f

'Recorrer ;el cainino de la toma

dedecisiolles en pareja
En 1" ideologa liberal, tan difundida actualmente, se enfati7.a el
derecho de tomar las propias decisiones, pero no se hace suficiente
nfasis en que toda decisin afecta a .los dems. En la familia,

1.1

88

HACER EL AMOR EN ruDO LO QUE SE HACE

cualquier decisin afecta a todos de una u otra forma. La familia educa

en la toma de decisiones., La pareja tiene que ,buscar formas de
involucrar a los nios y jvenes en ".ste proceso, si quiere fonnar
adultos capaces' de evaluar situaCiones y tomar ,,1 control de las
msmas.
,
"ot,
No se puede ignorar la influencia del medio ambiente en la toma de
decisiones. Los grupos familiares o de amigos forman un contexto de
presiones que intenta conformar a cada persona, pareja o familia a
cierta imagen que sirve de modelo social para todos. Esta presin
obliga a tomap decision"s "n cierlo sentido, ya que cualquier
desviacin se considera una anonnalidad o inclLL'lO una inmoralidad.
Hay pernons que viven prisioneras de su imagen popular y, por ello,
ajustan su conducta y sus decisiones a lo que los dems esperan,
arrstrando a su pareja y a su familia ?n su carrera. Demasiado
conformismo es insatisfactorio, pero la' rebelda crea un', 'clima de
agresin y aislamiento de los del1k'5. Lo mejor, sin duda, es la
negociacin que ayuda a encontrar un equilibrio adecuado entre las
necesidades propias, las presiones sociales y las necesidades de los
dems que conviven con uno.
En la pareja, llegar a tornar decisiones en reas de conflicto resulta
una tarea muy pesada que tiende a pospone"", indefinidamente, Suele
provocar divisiones de terreno: "T tomas las decisiones en estos
campos, y yo no me meto, Yo las tomo en estos otros, y t no te
metes.

El miedo es el mayor enemigo a la hora de tomar decisiones porque

puede paralizr a la" persona. En las reas de conflicto aparecen
diversos temores que impiden llegar a una toma conjunta de
decisiones. El temor a no ser querido por el otro, a ser rechazado o
criticado si uno tiene una opinin diferente, lleva muchas veces a
no se est de
aceptar una decisin del cnyuge con la q ue
acuerdo, El temor a que el cnyug.; sienta'qu estoy compitiendo con
l o con ella y me percib" como amena7.a puede conducinne a tomar
decisiones por cuenta propia y ni siquiera comunicnlelas a mi
cyuge, El temor a pelear, porque "los cristianos no pelean ni se
enojan", o porque no s manejar el enojo o el rechazo que siento

DE TlN MAlN.:.?: LA TOMA DE DECISIONES EN LA PAREIA

89

se me oponen, puede llevarme a pospner vez tras vez ciertas

8ecisiones. El temor puede llevar a un miembro de la pa!1?ja a ocultar
i:leliberadamente decisiones tomadas unilateralmente en ciertas reas
a involwrar a los hijos en estos secretos, estableciendo un muro de
'pncio cmplice ante'el cnyuge que mina la confianza y el respeto.
temor se combate con el amor (1 Jn. 4.18). Y el amor implica
:nos a conocer tal cual somos, expresar lo que sentimos y creemos.
tambin aceptar al cnyuge tal cual es, estar dispuesto a prestar
a sus opiniones, valores y sentimientos. Tenemos que
a identificar aquellos, temores que obstaculi7.an la
entre nosonos e impiden que tomemos decisiones
.untas.

..

"

...

matrimonio tiene que tomar mltiples 'decisiones a lo largo de

vida: Segn varios expertos en terapia de pareja existen, por lo
trece temas sobre los cuales 'la pareja tiene que tomar
decisiones. Es recomendable estipular estas cuestiones de
en el contrato que la pareja hace cuando se va a casar. Desde la
etapa prematrimonial, la pareja tiene que negociar acuerdos y tomar
decision"-" en estas reas, y estaq decisiones preliminares tienen que ir
'revisndose y modificndose peridicamente en el tmnscurno de la
vida de pareja, donde, como en todo proceso, hay cambios continuos,
Estas reas, con'algunas modificaciones que hemos hecho, son:
1. Fidelidad sexual y relaciones extramatrimoniales;
2, Espectro de relaciones permisibles con terceros;
3. Motivos de separacin y'divorcio;
4, Posicin en cuanto a la procreacin y/o la adopcin de hijos;
Responsabilidades de cada cnyuge en la crianza, educacin y
social7.acin de los hijos:
6. Espacio vital y lISO del espacio ffsico en el hogar;
7. Divisin de los quehaceres domsticos;
8. Propiedades, deud"s y gastos diariOS;
',"
9. Obligaciones como pareja en diferentes aspectos de la vida diaria
(trabajo, ocio, familias de origen, comunidad, vida social, etc,);
"
10. Uso de los apellidos; ,,"
11. Dedicacin a la profesin y domicilio legal; . ,.

90

HACER EL AMOR EN

mIJO W

QUE SE HACE

12. Muerte y derechos de herenciil;

, 13. Duracin y negociabilidad de cada decisin tomada.
Si la pareja no toma decisiones conjuntas en estas reas de una
manera consciente es muy probable que alguno de los cnyuges se
convierta en victimario)' del otro y ambos vivan sintindose
engaados, atrapados y disconfonnes con el modo en que las cosas
suceden, o bien, que ambos se perciban como vctimas de las
circunstancias.

Para tomar decisiones en cada uno de los temas arriba

mencionados, y en cualquier otro que se presente, es necesario dar
una serie de pasos que enumeramos a continuacin;
1. Definir con claridad el problema y la necesid"d.
Una parej" de novios a punto de casarse tiene el problema de
cuntos hijos tendr n. El varn desea tres, pero la mujer slo acepta
dos. F.sta decisin siempre se puede revisar despus del nacimiento del
primer hijo o del segundo, pero conviene llegar a un acuerdo con
anterioridad..
2. Ponerlo delante de Dios en oracin.
.3. Obtener la mayor y mejor informacin disponible, en el menor
tiempo posible.
4. Analizar y revisar los valores propios y comentarlos con el
cnyuge.
Al discutir los valores de cada uno descubren que el varn ubica el
amor marital, maternal y fili,,1 por encima de cualquier otra prioridad.
Esto no significa que la esposa debe cuidar el hogar y los hijos las
veinticuatro horas del da. La' mujer valora la vida en pareja tanto
como la realizacin de un trabajo profesional que le d sus propios
recursos econmicos pma ciertos proyectos propios como dedicarse a
escribir de tiempo en tiempo.
S. Buscar la volunt"d de Dios en su Palabra y escuchar el consejo
de hermanos con mayor experiencia
6. Hacer una lista de las diversas alternativas, con sus ventajas y sus
desventajas pilfa la pareja y la familia.
a. Tener tres hijos dedicndoles tiempo completo implicara diez o
quince aos de trabiljo de la madre sin poder realizar sus proyectos.

TINMARlN. .. ?: LA rOMA DE DECfSJONESEN LA PAREfA

91

b. Tener dos hijos con el apoyo de guarderas implicara que la

se dedicara intensivamente dos o tres aos de vida al cuidado
los nios para luego dejarlos al cuidado de olros.
c. Tener dos o tres hijos con la asistencia de un familiar --abuela o
que se encargue de una parte de la crian7.a y el cuidado de los
para que la mujer desarrolle su profesin.
7. Calcular la probabilidad de xito de cada alternativa.
Las posibilidades de xito o fracaso en algunas decisiones humanas
dependen en gran medida de la manera en que se tomaron. El "xito
en la criat1711 de hijos no est garantizado por estar en manos de la
madre o a cargo de la guardera. En ambos casos la probabilidad de
es de cincuenta por ciento. La propuesta que requiere la
asistencia de un familiar puede tener un ochenta por ciento o ms de
pOSibilidades de xito porque permite cumplir ms expectativas de la
pareja.
S. Sopesar las consecuencias de la decisin a corto y largo plazo.
La primera alternativa puede funcionar si la madre est convencida,
pero aun as puede implicar una frustracin femenina que, a largo
plazo, puede resultar incontrolable. La segunda alternativa implica que
el varn est convencido y que la guardera sea muy eficaz y cariosa
con los bebs. Si fracasa, los daos para los hijos y la pareja en el corto
y largo plazo pueden ser irreversibles.
La tercera alternativa implica que entra un miembro ms en la
familia y con ello se pierde intimidad y se" elevan los costos, pero
tambin los ingresos familiares. Fuera de estos inconvenientes que se
perciben como menores, pareciera ser la solucin que menos conflictos
despierta.
9. Decidir y actuar.
La pareja de novios discute y decide tener dos hijos y pedirle a una .
ta de la futura esposa que los ayude con ellos.
10. Evaluar los resultados.
Una vez casados y con un hijo, la pareja evala el arreglo y la
marcha del hogar. Aunque descubren algunas complicaciones, estn
contentos con los resultados y deciden continuar. Al cabo de tres aos

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Este libro se termin de imprimir

en mayo de 2002 en los talleres de

LA BUENA SEMIU..A
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Carrera 31 No. 64 A-34

Santafe de Bogot, O.E.

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Colombia
TIrada: 3000 ejemplares

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