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JULIO-DICIEMBRE
2013 (15-33)
Este ensayo analiza crticamente algunos pasajes en la obra del lingista alePiQ:LOKHOPYRQ+XPEROGWTXHDIHFWDQDOLQWHQWRGHGHQLFLyQ
GHOREMHWRGHODUHH[LyQVREUHODSDODEUD\SODQWHDQDVXYH]ODSUREOHPiWLFD
TXHLPSOLFDODUHH[LyQGHOOHQJXDMHVREUHVtPLVPRQLHOREMHWRQLODVUHODFLRQHVHQWUHORVFRQFHSWRVPHWRGROyJLFRVSXHGHQVHUGHQLGRVLQHTXtYRFDPHQWH
y esto conduce a momentos aporticos.
PALABRAS CLAVE: Humboldt, lingstica, lenguaje, apora.
This paper analyze critically some passages in the work of the German linguist
:LOKHOP YRQ +XPEROGW ZKLFK DIIHFW WKH DWWHPSW WR GHQH WKH
VFRSHRIWKHUHHFWLRQRQWKHZRUGDQGUDLVHLQWXUQWKHSUREOHPLQYROYLQJ
UHHFWLRQODQJXDJHDERXWKLPVHOIQHLWKHUWKHREMHFWQRUWKHUHODWLRQVKLSEHWZHHQPHWKRGRORJLFDOFRQFHSWVFDQEHGHQHGXQDPELJXRXVO\DQGWKLVOHDGV
to aporetic moments.
KEYWORDS: Humboldt, linguistics, language, aporia.
)HFKDGHUHFHSFLyQGHRFWXEUHGH
)HFKDGHDFHSWDFLyQGHGLFLHPEUHGH
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[ 17 ]
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La gnesis lingstica
/DQRFLyQGHJpQHVLVDSDUHFLyFRPRDQWDJyQLFDDODQRFLyQGHHVWUXFWXUDWDQWRHQHOGLVFXUVROLQJtVWLFRHQHOTXHVHDVRFLDEDODQRFLyQ
GHJpQHVLVFRQHODVSHFWRGLDFUyQLFRGHODOHQJXD\ODGHHVWUXFWXUDFRQ
ORVLQFUyQLFRFRPRHQRWURVGLVFXUVRVGHODVFLHQFLDVKXPDQDVFRPR
ODSVLFRORJtDODORVRItD\ODIHQRPHQRORJtD(VWDVGRVQRFLRQHVVLQ
embargo, en un importante debate interdisciplinario de la segunda mitad del siglo XXVHSUHVHQWDURQHQXQDUHODFLyQWDQtQWLPDque resultaba imposible postularlas como independientes. En las conclusiones de
Acta Poetica 342, 2013, pp. 15-33
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HQODLPDJHQSODWyQLFD/DVSDODEUDVTXHUHPLWHQDHVWDKRPRJHQHLGDG
GHJXUDVRQmorfo, forma, esquema,WLSRVLa tercera idea, de visin, H[SUHVDGDFRPRYLVLyQJOREDOHQWpUPLQRVFRPReidos o idea, provenientes de la raz indoeuropea que se encuentra en el snscrito veda, en el
griego oida y en el latn videoUHPLWHDXQVDEHUTXHHVYLVLyQ3RU
ejemplo, cuando se dice que se querra hacerse una idea de tal o cual
FRVDVHVXJLHUHTXHVHTXHUUtDWHQHUGHHOODXQDUHSUHVHQWDFLyQYLVXDO
Estos tres temas se encuentran ms o menos mezclados, con predomiQLRGHXQRXRWURHQHOLQWHULRUGHWRGDFRQVLGHUDFLyQHVWUXFWXUDO'HVSXpVGHHVWHDQiOLVLV*DQGLOODFVHxDODTXHQRH[LVWHQLHVWUXFWXUDFLyQ
pura, independiente de toda gnesis, ni gnesis pura, independiente de
WRGDHVWUXFWXUDFLyQ
(VWD PDQHUD GH FRQFHELU OD UHODFLyQ HQWUH GLFKDV QRFLRQHV UHVXOWD
DGHFXDGDSDUDLQWHUSUHWDUODQRFLyQGHJpQHVLVHQODWHRUtDKXPEROGWLDQDHQUHODFLyQFRQODGHHVWUXFWXUDRHQVXFDVRFRQXQRGHVXVWpUPLQRVYHFLQRVHOGHIRUPDGHODOHQJXD'HKHFKRHOIUDJPHQWRTXH
HVWDPRVLQWHUSUHWDQGRVHVLW~DHQODVHFFLyQGHOOLEURWLWXODGD)RUPDGH
las lenguas [)RUPGHU6SUDFKHQ]/DQRFLyQKXPEROGWLDQDGHJpQHVLV
VHSDUHFHDODDULVWyWHOLFDHQHOVHQWLGRGHTXHQRVHWUDWDGHXQDJpQHVLV
ex-nihilo, pues la gnesis lingstica para l siempre se da a partir de una
PDWHULDSUHYLD+XPEROGWH[SOLFDHVWRSODQWHDQGRTXHFXDQGRHVWXGLDmos el lenguaje, nos encontramos siempre situados en medio de la historia (Sobre la diversidad, 66), y que por ello ninguna de las lenguas
FRQRFLGDVSRGUtDUHFODPDUSDUDVtHOWtWXORGHRULJLQDULD<DJUHJDTXH
puesto que toda lengua recibe de las generaciones anteriores una materia
de tiempos que no podemos vislumbrar, la actividad del espritu que,
VHJ~QYHtDPRVJHQHUDGHVGHVtODH[SUHVLyQGHODVLGHDVHVWiUHIHULGDHQ
todo momento al mismo tiempo a algo ya dado, de suerte que no es acWLYLGDGSXUDPHQWHFUHDWLYDVLQRWUDQVIRUPDGRUDGHOR\DH[LVWHQWH66).
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Hay que distinguir entre lo que se dice en cada caso y la lengua, entendida sta como la masa de lo producido por el hablar. [] Una lengua,
tomada en su conjunto, contiene todo cuanto ella misma ha puesto en
sonidos. Pero del mismo modo que la materia del pensar y la inmensidad
de sus posibles combinaciones son inagotables, tampoco es posible abarcar el conjunto de lo que puede ser designado y conectado en la lengua.
'HDTXtTXHODOHQJXDFRQVWHQRVyORGHORVHOHPHQWRV\DIRUPDGRVVLQR
tambin, y muy principalmente, de mtodos de proseguir el trabajo del
HVStULWXDOFXDOODOHQJXDOHVHxDODFDXFH\IRUPD(VFLHUWRTXHORVHOHmentos ya formados constituyen una especie de masa inerte, pero sta
SRUWDHQVtHOJHUPHQGHXQDGHWHUPLQDELOLGDGVLQQ
FDEDOSRVLEOHHQVXLQWHUQDWUDED]yQ\H[SXHVWRFRPRVLVWHPDHVRHV
lo que constituye la forma de la lengua. Sin embargo, de inmediato nos
DGYLHUWHTXHHVWDGHQLFLyQGHODIRUPDGHODOHQJXDHVXQDDEVWUDFFLyQ
construida por la ciencia, pues de hecho ella [la forma] es ms bien el
LPSXOVRSRUHQWHURLQGLYLGXDOHQYLUWXGGHOFXDOXQDQDFLyQGDYLJHQFLD
en el lenguaje a ideas y sensaciones, \DJUHJDTXHVyORSRUTXHQXQFD
nos es dado percibir este impulso en su totalidad, nos vemos obligados
a reunir la homogeneidad de sus efectos en un concepto general inerte,
mas, en s mismo, este impulso es uno y vivo (66).6 $VtODRULHQWDFLyQ
RODGLUHFFLyQGHOHVStULWXHVWiGHWHUPLQDGDSRUODIRUPDGHODOHQJXD
HQWHQGLGD QR HVHQFLDOPHQWH VLQR PHWDIyULFDPHQWH FRPR LPSXOVR
GLUHFFLyQFDXFHHWF'HDFXHUGRFRQHVWRODJpQHVLVRODDSDULFLyQ
GHORQXHYRHQXQDOHQJXDHVDODYH]VLHPSUHUHSHWLFLyQHVHOSURFHVR
UHSHWLGRRUHLQLFLDGRGHWUDEDMRGHOHVStULWXFRQXQDGLUHFFLyQHVSHFtFDVREUHXQDPDWHULDDF~VWLFDSUHYLDPHQWHIRUPDGDUHHODERUiQGROD
FRPRH[SUHVLyQGHOSHQVDPLHQWR)DOWDVLQHPEDUJRLQYHVWLJDUDTXp
VHUHHUH+XPEROGWFXDQGRKDEODGHWUDEDMRGHOHVStULWXORTXHQRV
DFHUFDUiWDPELpQDSHQVDUHQXQDQXHYDFRQGLFLyQGHORKXPDQR
/DUHSUHVHQWDFLyQGHOOHQJXDMHFRPRWUDEDMRGHOHVStULWX
De acuerdo con Heidegger,7ODUHSUHVHQWDFLyQKXPEROGWLDQDGHOKDEOD
FRPRWUDEDMRGHOHVStULWXHVODFXOPLQDFLyQGHXQDFRQWHPSODFLyQGHO
habla iniciada en la antigedad griega, que representa el habla desde el
KDEODUEDMRHODVSHFWRGHVRQLGRVDUWLFXODGRVSRUWDGRUHVGHVLJQLFDFLyQ\TXHGHWHUPLQDHOKDEODUFRPRXQJpQHURGHODDFWLYLGDGKXPDQD
Para Humboldt en particular, este gnero de la actividad, entre otros,
est referido a la actividad del espritu. Al respecto dice Heidegger que
Humboldt representa el habla como una particular labor del espritu,
>\ TXH@ JXLDGR SRU HVD YLVLyQ VLJXH WUDV GH DTXHOOR FRPR OR FXDO VH
muestra el habla, es decir, lo que es. Esto, lo que algo es, se denomina
(VWDGHQLFLyQGHODIRUPDGHODOHQJXDVHGLVFXWHPiVH[WHQVDPHQWHHQHOHQVD\R
(OOHQJXDMH\HOPXQGR/DOHFWXUDJDGDPHULDQDGHODORVRItDGHOOHQJXDMHGH+XPboldt.
7
Cfr. M. Heidegger, De camino, 220-225.
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esencia (M. Heidegger, De camino, 183). Con todo, advierte Heidegger, el espritu vive, tambin en el sentido de Humboldt, en otras
actividades y logros. En efecto, Humboldt escribe que el lenguaje es la
IRUPDHQTXHPiVSULQFLSDOPHQWHVHPDQLHVWDODFDSDFLGDGGHODIXHU]D
del espritu humano (Sobre la diversidad, 30-31), y que dicha fuerza es
tambin la causa de todo lo que est vivo en la naturaleza, tanto espiritual como corporal (30). As, dice Heidegger, si el habla se considera
VRORFRPRXQDGHODVDFWLYLGDGHVGHOHVStULWXQRVHKDFHODH[SHULHQFLD
del habla desde lo que le es propio el hablar mismo sino que se
la remite a otra cosa, al espritu. Esta otra cosa a la que se remite el
KDEODGLFH+HLGHJJHUHVGHPDVLDGRVLJQLFDWLYDFRPRSDUDTXHQRV
HVWpSHUPLWLGRRPLWLUODHQXQDUHH[LyQDFHUFDGHOKDEOD3RUORFXDO
VHSUHJXQWDTXpDFWLYLGDGWLHQHHQYLVWD+XPEROGWFXDQGRFRQFLEHHO
habla como labor del espritu? Heidegger se sirve de dos fragmentos del
WH[WRGH+XPEROGWSDUDUHVSRQGHUDHVWDSUHJXQWD(QHOSULPHUR+XPboldt dice que el origen del lenguaje est estrechamente entretejido en
ODDFWLYLGDGLQWHUQDGHOHVStULWX (M. Heidegger, De camino, 223);
+HLGHJJHUVHSUHJXQWDHQWRQFHVTXpHVKDEODUHQWDQWRTXHH[SUHVLyQ
del pensamiento, cuando lo pensamos a partir de su procedencia desde
la actividad interna del espritu? Para responder a esta pregunta recurre
DOVHJXQGRIUDJPHQWRHQHOTXHVHOHHHOKDEODQRHVXQPHURPHGLR
GHLQWHUFDPELRSDUDODFRPSUHQVLyQUHFtSURFDVLQRXQYHUGDGHURmundo que el HVStULWX debe poner entre s y los objetos a travs de la labor
LQWHUQDGHVXIXHU]D+HLGHJJHUREVHUYDTXH
De acuerdo con el idealismo moderno, la labor del espritu es poner
(setzsen). Dado que se concibe el espritu como sujeto, y es representado
as en el esquema sujeto-objeto, el poner (tesis) debe ser la sntesis
HQWUHHOVXMHWR\VXVREMHWRV/RTXHHVWiSXHVWRDVtGDXQDYLVLyQGH
los objetos en su totalidad. Lo que produce la fuerza del sujeto, lo que
pone entre s y los objetos merced a la labor, lo denomina Humboldt
XQPXQGR(QVHPHMDQWHYLVLyQGHOPXQGRXQDKXPDQLGDGSDUWLFXODU
DOFDQ]DVXSURSLDH[SUHVLyQ
+XPEROGWFRQWHPSODHOKDEODFRPRPXQGR\YLVLyQGHOPXQGRGLFH
Heidegger, porque su camino al habla no est determinado desde el
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KDEODFRPRWDOVLQRGHVGHHOLQWHQWRGHUHSUHVHQWDUKLVWyULFDPHQWH
HOWRGRGHOGHVDUUROORKLVWyULFRHVSLULWXDOGHOKRPEUHHQVXWRWDOLGDG
a la vez que en su individualidad concreta (223-224). Este camino al
habla de Humboldt concluye Heidegger se orienta hacia el homEUHGDODIXQGDPHQWDFLyQ\UHSUHVHQWDFLyQDOGHVDUUROORHVSLULWXDOGH
la especie humana. Y, como leamos antes, parte de una esencia empoEUHFLGDGHORKXPDQRTXHLQWHUSUHWDODH[SHULHQFLDKXPDQDFRPRXQD
UHODFLyQOLQJtVWLFDHQWUHHOWUDEDMRGHOHVStULWXSURSLRGHOVXMHWR\
un objeto de conocimiento.
'LItFLOPHQWHSRGUtDPRVGLVFXWLUOHD+HLGHJJHUTXHODLQYHVWLJDFLyQ
humboldtiana sobre el lenguaje sea antropocntrica. Lo que s puede
GLVFXWtUVHOHHVODLQWHUSUHWDFLyQGHOWUDEDMRGHOHVStULWXFRPRSXUDDFWLYLGDGGHXQVXMHWRGHFRQRFLPLHQWR6LELHQKD\IUDJPHQWRVGHOWH[WR
GH+XPEROGWTXHSHUPLWHQKDFHUHVWDLQWHUSUHWDFLyQH[LVWHQRWURVTXH
SHUPLWHQVDOLUGHHOOD(OVLJXLHQWHHVXQRGHORVSULPHURV
La actividad subjetiva forma8 en el pensamiento un objeto. Pues ninguQDFODVHGHUHSUHVHQWDFLyQSXHGHFRQFHELUVHFRPRPHUDFRQWHPSODFLyQ
UHFHSWLYDGHXQREMHWRTXHH[LVWHSUHYLDPHQWH/DDFWLYLGDGGHORVVHQWLGRVKDGHXQLUVHFRQODDFFLyQLQWHUQDGHOHVStULWXHQXQDVtQWHVLV\GH
HVWDXQLyQVHGHVSUHQGHODUHSUHVHQWDFLyQODFXDOVHRSRQHHQWRQFHVDOD
IXHU]DVXEMHWLYDFRPRREMHWR\UHWRUQDDHOODEDMRHVWDQXHYDSHUFHSFLyQ
Mas para ello es indispensable el lenguaje. Pues al abrirse paso en l el
HPSHxR HVSLULWXDO D WUDYpV GH ORV ODELRV VX SURGXFWR UHWRUQD OXHJR DO
SURSLRRtGR'HHVWHPRGRODUHSUHVHQWDFLyQVHWUDGXFHHQREMHWLYLGDG
JHQXLQD VLQ SRU HVR GHVSUHQGHUVH GH OD VXEMHWLYLGDG 6yOR HO OHQJXDMH
SXHGHKDFHUHVWR<VLQHVWDSHUPDQHQWHFRQYHUVLyQHQREMHWLYLGDGTXH
retorna al sujeto, callada pero siempre presupuesta ah donde el lenguaje
HQWUDHQDFFLyQQRVHUtDSRVLEOHIRUPDUFRQFHSWRVQLSRUORWDQWRSHQVDU
realmente (Sobre la diversidad, 76-77).
Con base en lo anterior, tal como dice Heidegger, el lenguaje media sintticamente entre la actividad subjetiva y el objeto, de manera
TXHSDUHFHTXH+XPEROGWVHDMXVWDDOHVTXHPDNDQWLDQR\VyORGLHre de Kant en la medida en que contempla dentro de este esquema al
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/DVFXUVLYDVVRQPtDV$TXtIRUPDDSDUHFHFRPRWUDGXFFLyQGHbildet.
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SXHGHOHHUVHDTXtFRQVLGHUDDOOHQJXDMHFRPRDOJRH[WUDxRRH[WUDQMHUR
\FRPRIXHU]DDXWyQRPDHVGHFLUFRPRDMHQDDOVXMHWRTXHKDEOD$Vt
el trabajo del espritu resulta no ser ya el trabajo de un sujeto, sino que
PiV ELHQ VH GHVFULEH FRPR OD IXHU]D KLVWyULFD VRFLDO \ SROtWLFD GH OD
SURSLDOHQJXDTXHDODYH]HVH[WUDxDRH[WUDQMHUDTXHSUHFHGHDOVXjeto y que le permite entenderse como tal. Humboldt, como decamos,
se da cuenta de que las dos perspectivas son opuestas, e incluso observa
TXHHVWDRSRVLFLyQFRQVWLWX\HODHVHQFLDGHOOHQJXDMH3DUDUHVROYHUHO
FRQLFWR PiV DGHODQWH DQRWD TXH OD VROXFLyQ HVWi HQ OD XQLGDG GH OD
naturaleza humana, pues dice que esta fuerza del lenguaje, es decir, lo
TXHHQpOPHFRQVWULxH\GHWHUPLQDKDHQWUDGRHQpOGHVGHXQDQDWXUDOH]DKXPDQDtQWLPDPHQWHOLJDGDDPtGHPRGRTXHORH[WUDxRHQpOVROR
es tal para mi naturaleza individual momentnea, no en cambio para mi
naturaleza originaria (Sobre la diversidad3HURUHDOPHQWHVH
UHVXHOYHFRQHVWRHOFRQLFWR"1RVHLQWURGXFHRWURFRQLFWRHQWUHXQD
QDWXUDOH]D RULJLQDULD \ RWUD QDWXUDOH]D TXH HV HItPHUD" 1R VH GD
con todo esto, entrada a la apora?
(OFRQLFWRHQWUHJpQHVLV\HVWUXFWXUD
'HUULGDQRVUHFXHUGDTXHOHHUXQWH[WRDSDUWLUGHGHWHUPLQDGRVFRQceptos siempre comporta un acto de violencia. Sobre todo cuando se
trata de un par de conceptos, como estructura y gnesis, que una larJDWUDGLFLyQSUREOHPiWLFDKDMDGRRVREUHFDUJDGRGHUHPLQLVFHQFLDV
\TXHDGHPiVDSDUHFHQHQODJXUDFOiVLFDGHXQDQWDJRQLVPR$QDOL]DQGRHVSHFtFDPHQWHORVWH[WRVGH+XVVHUO'HUULGDDQRWDTXHVLVH
OHKXELHVHIRUPXODGRDHVWHOyVRIRODSUHJXQWDHVWUXFWXUDRJpQHVLV"
con seguridad se habra mostrado muy asombrado de verse convocado a
semejante debate. Habra respondido, quiz, que dependa de lo que se
quisiera decir, que hay datos que deben ser descritos en trminos de esWUXFWXUDRWURVHQWpUPLQRVGHJpQHVLVTXHKD\FDSDVGHVLJQLFDFLRQHV
TXH DSDUHFHQ FRPR VLVWHPDV FRPSOHMRV FRQJXUDFLRQHV HVWiWLFDV DO
interior de las cuales son posibles el movimiento y la gnesis; y que hay
RWUDVFDSDVTXHVHGDQVHJ~QHOPRGRGHODFUHDFLyQ\GHOPRYLPLHQWR
GHORULJHQLQDXJXUDOGHOGHYHQLURGHODWUDGLFLyQORFXDOH[LJHTXHVH
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Aqu se presentan las cosas de tal manera que parece que el poder de
la lengua, que desde innumerables generaciones ha ido conformando
XQDYLVLyQGHOPXQGRHVWDQJUDQGHTXHHOLQGLYLGXRKLVWyULFRHVSHFtFRSRFRSXHGHKDFHUSDUDWUDQVIRUPDUGLFKDYLVLyQ(VVLJQLFDWLYRTXH
se usen dos trminos diferentes para designar las dos fuerzas opuestas.
/DGLVWLQFLyQLQGLFDTXHHOSRGHUGHODOHQJXDVLHPSUHGHWHUPLQDODDFFLyQLQGLYLGXDO,QPHGLDWDPHQWH+XPEROGWDxDGH
6yOR OD LQFRPSDUDEOH SODVWLFLGDG GH pVWD >OD OHQJXD@ OD SRVLELOLGDG GH
TXHVLQGDxRSDUDHOPXWXRHQWHQGLPLHQWRSXHGDQVXVIRUPDVWRPDUVH
de maneras tan diversas, as como el poder de todo lo que es vivo y espiULWXDOHMHUFHVREUHODWUDGLFLyQLQHUWHORJUDQUHVWDEOHFHUGHDOJ~QPRGR
el equilibrio (88).
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