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INTRODUO
democracia constitui um dos conceitos mais bsicos e polissmicos da poltica moderna. A partir do momento em que, entre os
sculos XVII e XIX, a soberania do povo ou da nao passa a ser vista
como o nico princpio que legitima a organizao das sociedades, a
democracia se instaura como o nico horizonte possvel da poltica. As
divergncias todas se resumem, de uma maneira geral, definio,
convenincia e oportunidade do seu advento. Do ponto de vista terico, o contratualismo setecentista j havia estabelecido o seu projeto
na forma de uma utopia na qual a sociedade corporativa e hierarquizada do Antigo Regime, legitimada na tradio, fosse substituda por outra, formada pela vontade de indivduos livres e iguais. Este projeto refletia um processo socioeconmico em curso desde o final da Idade
Mdia europeia e ocidental de nivelamento das condies que erodia
os fundamentos estamentais das sociedades europeias ocidentais
(democratizao). Por outro lado, quando das grandes revolues
que marcam o advento da modernidade poltica, na virada do sculo
XVIII para o XIX, este processo estava longe de ser concludo. Muito
menos que todos os pases caminhassem no rumo da democracia na
mesma velocidade.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, vol. 54, no 3, 2011, pp. 355 a 390.
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es imediatamente posteriores queda dos nossos regimes autoritrios (1985, 1945 e 1933) como expressivas de um processo de redemocratizao. Partem eles da premissa de que, embora interrompida vez
por outra, a democracia seria um trao habitual, inerente da tradio
poltica brasileira. Ora, apenas a primeira eleio realizada livre da tutela do governo com uma participao popular superior a 40% da populao aconteceu somente em 1986. A ltima eleio presidencial anterior ao regime militar, em 1960, contou com uma participao eleitoral que era menos da metade daquela (16%). A redemocratizao
que se seguiu queda do Estado Novo ainda mais digna de ponderao, pois sua primeira eleio (1945) no acorreram mais que 13% da
populao. Comparando-se as taxas de 1945 e de 1960 de 1986, mais
apropriado falar em redemocratizao, ou simplesmente em democratizao (Nohlen, 2005)? O paroxismo encontra o seu apogeu
quando da redemocratizao de 1933, promovida na esteira de uma
famosa revoluo paulista feita em seu nome, e a cuja eleio compareceu menos de 4% da populao (Ramos, 1961)1.
Essas baixssimas taxas de participao poltica nunca impediram, porm, que a maioria dos contemporneos vislumbrasse cada um daqueles momentos histricos como um momento de redemocratizao.
Mas a que experincia democrtica fundadora aqueles liberais
(principalmente os de 1945 e 1933) parecem assim se referir? Por mais
estranho que nos parea hoje, eles se referiam quela representada
pela Primeira Repblica, marcada pela sistemtica corrupo eleitoral
e de baixssima participao eleitoral (entre 1% e 3,5%). Verdadeira pardia de democracia, tal como hoje a consideramos.
Ora, por que a realidade emprica de ausncia de democracia, ou no
mnimo de sua insuficincia, no impedia os contemporneos de considerar a sua realidade como democrtica? Algumas respostas podem
ser aventadas. Em primeiro lugar, aqueles autores/atores estavam
presos a uma concepo radicalmente liberal da democracia. Por redemocratizao, referiam-se ao restabelecimento de direitos e garantias fundamentais tipicamente liberais, como a liberdade de ir e vir, a
liberdade de comunicao, de imprensa e de reunio. certo que o restabelecimento do direito de voto estava a includo. Mas esses atores e
autores polticos possuam uma concepo restrita acerca de quem
pertencia nao ou ao povo soberano, fundamento da democracia, ou
de quem estava apto a represent-la legitimamente: a poro esclarecida e abastada da populao. Essa concepo aristocrtica de democra-
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po de uso por camadas at ento alijadas), temporalizao (os conceitos passaram o futuro e no mais o passado como referncia), ideologizao (os conceitos perdem sua dimenso concreta para se tornarem
cada vez mais abstratos) e politizao (os conceitos passam a adquirir
acentuada polissemia por seu emprego por diversos setores na arena
poltica).
No entanto, alguns cuidados preliminares referentes aplicao dessa
metodologia devem aqui preceder a exposio do presente texto, em
razo da ausncia, na sociedade brasileira da poca, de certas condies sociais de carter estrutural, que parecem, todavia, constituir
no-ditos da histria conceitual. No ambiente europeu e da Nova
Inglaterra, o conceito de liberdade agiu sobre sociedades que, apesar
de hierrquicas, eram marcadas por certa homogeneidade cultural e
tnica, fosse ela real ou imaginada. Essa homogeneidade era pouco visvel no Brasil, onde a mestiagem dos povos ibricos com povos autctones e outros, trazidos de outros continentes, como o africano, conferiram sociedade uma complexidade que criava novos componentes sobre as hierarquias preexistentes no universo europeu. Por isso, a
varivel da escravido negra no pode aqui ser deixada de lado. Do
mesmo modo, a conformao da sociedade brasileira era bastante mais
atrasada, por assim dizer, que a europeia ocidental, na poca em que
elas vivenciaram as transformaes socioeconmicas no bojo das quais foi gestada a modernidade poltica conceitual. A impresso que se
tem, de que a passagem do Antigo Regime para o governo constitucional e representativo liberal no veio acompanhada daquelas mesmas
mudanas que tinham curso em pases como os Estados Unidos, a
Inglaterra ou a Frana. Este fato refletiu significativamente em algumas daquelas caractersticas do processo de modernizao dos conceitos polticos em particular no de democratizao. Embora o advento do
liberalismo tenha estendido a esfera de livre uso dos conceitos polticos, essa extenso se deu de modo muito limitado, constituindo uma
esfera pblica bastante mais restrita do que aquela existente nos pases
centrais, e que normalmente exclua, por exemplo, todo o universo de
trabalhadores manuais em atividade. o que aqui justifica tambm
que o perodo do Sattelzeit seja atrasado em vinte anos, passando a contemplar o perodo entre 1770 e 1870.
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do, possui uma dimenso eminentemente histrica. O Dicionrio Bluteau de 1713 a define como um governo poltico, diretamente oposto
monarquia, porque popular, e nele a eleio dos magistrados depende dos sufrgios do povo. Os exemplos so justamente extrados da
Antiguidade: Nas Repblicas de Roma e de Atenas floresceu a democracia ou governo democrtico. No verbete democrtico, o autor do dicionrio pde manifestar mais claramente a sua opinio ao qualificar
aquele governo como monstruoso. E explicava: governo vulgar e
o vulgo sempre h sido, e com domnio, monstro formidvel: tem conselho, tem razo, tem esfera, tem segredo e tem revoluo. Todos querem ter cabeas (Bluteau, 1713).
No Brasil, o estudo da histria dos conceitos particularmente difcil
pela proibio de tipografias imposta pelo governo metropolitano at
1808. Entretanto, at onde se verifica por meio dos documentos oficiais
das autoridades coloniais, o conceito de democracia no era diferente
daquele anotado por Bluteau. Em carta de 1770 ao Conselho Ultramarino, o Marqus do Lavradio, vice-rei do Brasil, revelava seu desgosto
com a iniciativa dos magnatas da capitania de Gois que, diante da
morte do governador, haviam nomeado um governo interino por conta prpria, quando s o rei poderia faz-lo: S o mesmo Senhor
quem pode ceder de si aquele poder que unicamente seu. De outra
forma, seria conceder aos povos aquele poder que j hoje no tem, e por
consequncia usurpar, aos soberanos, o poder supremo e absoluto que
possuem e exercitam entre todos os seus povos naquela capitania (Lavradio, 1978:31). Dois anos depois, Toms Antnio Gonzaga exprimia
idntico juzo em seu Tratado de Direito Natural. Seguindo a classificao de Pufendorf, Gonzaga sustentava que os governos se dividiam
entre regulares e irregulares. Os regulares teriam o poder poltico concentrado maneira de um corpo que se anima de uma s alma, se regem e governam por uma s cabea, ao passo em que nos irregulares
prevaleceria uma constituio mista, como na Inglaterra. Os governos
regulares possuiriam trs formas: a monarquia, a aristocracia e a democracia. Se o poder da cidade estivesse em um conselho formado dos
votos de todos, ela se chamava democracia, e aqueles que a compunham, povo. Tendo em vista que o bom governo deveria agir com
presteza e diligncia, a democracia era a pior de todas as formas de governo: at que se ajunte um povo, se conformem os votos e se decida a
coisa, j muitas vezes tem chegado o mal a termos que no tem remdio, maneira do enfermo que morre? pela indeliberao do mdico.
A monarquia, por conseguinte, era a melhor forma de governo, porque
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era mais gil: Ainda que, do governo de um s, se possam seguir alguns incmodos, os que se podem seguir do governo de muitos so
mais e mais nocivos. Detentor do poder soberano, o rei era um ministro de Deus para o bem; e no poderia por ele ser removido pelo povo,
ainda que eleito por ele, porque j investido do poder de imprio
(Gonzaga, 2004:135-137).
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veladora, esmoreceu significativamente o entusiasmo das elites coloniais com a democracia. Os sediciosos se dirigiam ao poderoso e magnfico povo baiense republicano e clamavam que, depois da revoluo, todos sero iguais, no haver diferena, s haver liberdade,
igualdade e fraternidade (Jancso, 1995:124).
Como sugerira Alvarenga, para a elite colonial, o governo dos iguais
deixava de ser bom quando estendido aos desiguais, ou seja, aos pobres (o povo mecnico), ou pior ainda, aos escravos. Eis por que,
quando a aristocracia pernambucana levantou-se contra Coroa, em
1817, os insurretos s pronunciavam a palavra repblica em voz baixa e s discorriam sobre a doutrina dos direitos do homem com os
iniciados, j que ela no seria compreendida pela canalha (Mello,
2004:38-39). Por outro lado, os defensores da monarquia absoluta de
Dom Joo VI equiparavam os frondeurs pernambucanos aos jacobinos
franceses de 1792. O redator do peridico governista A Idade dOuro no
Brasil advertia que, por aquele motivo, a palavra patriota se tornara
sinnimo de impostor, perturbador e velhaco. Os patriotas no se
lembram do bem pblico, lembram-se de sua fortuna particular: no
tm pena dos vossos males; tm inveja dos vossos bens. So Robespierres e Marats. A Revoluo Pernambucana de 1817 no passava, em
suma, uma rebelio de demagogos (Silva, 1978:159).
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sua maioria de graduados na Universidade de Coimbra, ocupava a direita do espectro poltico. A partir dos escritos de Montesquieu e De
Lolme, assim como dos discursos pronunciados pelo partido dos monarquianos [monarchiens] no incio da Revoluo Francesa Malouet,
Mounier, Clermont-Tonnerre, Lally-Tollendal , os realistas desejavam instaurar, no mbito do Reino Unido, uma monarquia constitucional inglesa. Por tal, compreendiam um governo misto, marcado
pelo equilbrio entre os elementos monrquico (a Coroa), aristocrtico
(o Senado vitalcio) e o democrtico (a Cmara dos Deputados). Assim,
por exemplo, preocupado com o projeto unicameral que se desenhava
nas Cortes de Lisboa, em 1821 o redator do peridico Correio Braziliense, Hiplito Jos da Costa, defendia em editorial a necessidade de harmonizar os elementos monrquico e democrtico daquele projeto de
Constituio por meio da previso de uma segunda Cmara legislativa. Ela poderia manter o justo equilbrio entre as pretenses de uns e
outros, evitando a acelerao na fatura das leis e o demasiado desejo de
inovao, que sempre existe mais ou menos em todas as assembleias
populares, e contendo os abusos do Executivo (Costa, 1977). Idntica
preocupao era manifestada no Rio de Janeiro por Janurio da Cunha
Barbosa e Gonalves Ledo, redatores do Revrbero Constitucional Fluminense, desde que passaram a apoiar as pretenses do Prncipe Regente,
Dom Pedro: Quando as Cortes fizerem tudo, a forma de governo ser
puramente democrtico-representativa, e ento o rei ser um elemento
desnecessrio na Constituio (Barbosa e Ledo, 1822).
A aspirao dos realistas continuou depois da Independncia. Naquele momento de fundao do Imprio, eles entendiam que somente um
rigoroso governo misto representativo poderia assegurar a conciliao
da liberdade com a ordem, preservando os direitos individuais e, ao
mesmo tempo, a unidade do Brasil. Assim, na Fala do Trono que abriu
a Assembleia Constituinte de 1823, o Imperador advertia os deputados
que as constituies democrticas ensaiadas na Frana, em 1791, na
Espanha, em 1812, e em Portugal, no ano anterior, eram teorticas e
inexequveis. O modelo ingls era o nico que, pondo barreiras inacessveis ao despotismo, quer real, quer aristocrtico, quer democrtico, poderia afugentar a anarquia e plantar a rvore da liberdade
(AACB, 3/5/1823). Aberta a Constituinte, o deputado Jos Joaquim
Carneiro de Campos, futuro Marqus de Caravelas, explicava o carter
da monarquia que pretendia instaurar: A monarquia representativa
um governo misto, que se combina umas vezes com elementos democrticos, outras com a aristocracia e democracia juntamente (idem,
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Embora se reconhecesse que, para alm da democracia pura, havia tambm a democracia representativa, nenhum dos governistas do reinado de
Dom Pedro I qualificava como tal a monarquia constitucional. Para o
deputado e ministro da Fazenda Martim Francisco de Andrada, a diferena entre a democracia representativa e a monarquia constitucional
estava em que, nesta ltima, o monarca possua o direito de veto sobre
os projetos de lei encaminhados pelo Parlamento, ou seja, tal ou qual
ingerncia no poder legislativo (idem, 16/5/1823). No mesmo sentido, o deputado Carneiro de Campos apontava que o carter distintivo
das democracias residia na supremacia do Legislativo sobre o Executivo: Nas democracias [...] o supremo magistrado no pode ser mais do
que o agente passivo e executor da verdade imediata do povo (idem,
26/6/1823). J o deputado Antnio Carlos de Andrada Machado negava mesmo que houvessem existido governos democrticos: tanto o
modelo grego quanto o norte-americano no teriam passado, na verdade, de aristocracias eletivas (idem, 16/5/1823).
No entanto, numa releitura da tradicional teoria de que os reis governavam pela vontade dos povos, expressa no Antigo Regime pela sua
aclamao e confirmao pelas Cmaras municipais, os realistas se
apropriaram da dimenso cesarista nsita ao bonapartismo. Eles argumentavam que o Imperador era superior ao Parlamento na medida em
que o povo o aclamara, em praa pblica, seu Defensor Perptuo e primeiro representante. De fato, Jos Bonifcio difundiu ento a tese de
que, naquela ocasio, a nao delegara ao monarca o exerccio do poder soberano indispensvel para que ele pudesse velar pelos seus interesses. Da que, na conformidade da frmula que antecederia todos os
atos imperiais, Dom Pedro era Imperador Constitucional e Defensor
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O terceiro argumento contrrio democracia residia no carter anacrnico da democracia. Gonalves Ledo e Janurio da Cunha Barbosa salientavam que, embora modelos de patriotismo, as democracias no
eram mais possveis no presente, quando a dissipao, o esprito mercantil, o luxo, a corrupo moral e o egosmo se tm desenvolvido geralmente. Por isso, a tentativa de instaurar uma democracia s faria
transtornar a ordem das coisas (Barbosa e Ledo, 1822).
Outro argumento antidemocrtico sustentava que, na monarquia
constitucional, o elemento que prevalecia era o aristocrtico e no o democrtico entendendo-se por aristocracia o segmento social destacado por suas virtudes e mritos. Era o que, na Constituinte de 1823,
explicava o futuro Caravelas:
Ns no temos aristocracia feudal; no confundamos as acepes desta
palavra mgica, os sofismas que se em aqui formado rolam sobre o sentido que se quer dar palavra aristocracia. A nossa de mrito, e esta
um elemento indispensvel em todas as sociedades; filha da natureza
e fundada na preeminncia intelectual e moral. Sem ela, no pode a mquina social ter o seu andamento regular. (AACB, 25/05/1823)
Em 1838, ponderava o deputado Antnio Carlos de Andrada Machado: Uma nao instruda no governada seno da forma que ela
quer, e, por consequncia, a poltica que segue a cmara nacional, a
poltica da parte ilustrada da Nao, no da fora bruta, que nunca pesou na balana poltica, mas da fora intelectual. ela que nos indica a
poltica que quer seguir (ACD, 18/05/1838). Em 1854, o senador
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Francisco de Paula Cavalcanti de Albuquerque ensinava que a aristocracia era o governo dos melhores e, como tal, era da essncia do
governo e um elemento de ordem e de progresso. Uma vez que a riqueza territorial e financeira sempre teria influncia nos negcios pblicos, era melhor organiz-la e legitim-la para dela tirar os melhores
proveitos morais e intelectuais. Uma aristocracia assim constituda,
conclua ele, no repugnaria democracia nem monarquia (Albuquerque, 1854).
O quinto argumento antidemocrtico residia na oposio entre democracia e governo representativo. Quem na Constituinte mais uma vez
esclarecia este aspecto era o deputado Carneiro de Campos, futuro
Marqus de Caravelas:
Os novos usos e costumes, que tem trazido a civilizao; o aumento das
necessidades; o grande trabalho para as satisfazer, apesar da perfeio
da indstria; finalmente, o amor do repouso e dos prazeres tudo isso
liga to estreitamente os homens aos seus negcios particulares, e os
encerra tanto no crculo deles, que bem poucos cidados podem dispor
do tempo preciso para meditar e curar dos negcios do Estado, muito
mais fazendo a complicao extrema da arte social, com que a maioria
das pessoas da povoao seja inbil para as funes polticas. Nestes
termos, esta desistncia geral que faz a Nao de por si mesma cuidar
dos seus interesses, donde nasceu o belo e admirvel sistema representativo, obra da necessidade, aconselhada e aprovada pela razo.
(AACB, 6/11/1823)
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no estava preparado para um sistema de governo puramente democrtico, isto , republicano (Silva, 2009, p. 198).
Ou seja, os moderados eram liberais sem ser democratas. As diferenas
entre moderados e exaltados estavam principalmente no fato de que os
ltimos estavam nas cidades, possuam uma retrica eivada da linguagem republicana clssica, alm de acendradamente antilusitanos. Para
os exaltados, a democracia era o regime o mais livre possvel (Caneca, 2001:452), regime este que se realizaria por intermdio do federalismo. Assim, por exemplo, o cone do radicalismo pernambucano na
poca da independncia, o Frei Caneca, defendia o ideal da democracia pura em termos que o aproximavam do liberalismo radical de Sieys e de De Tracy. Embora em perfeita sintonia com o liberalismo portugus e com o liberalismo espanhol das dcadas de 1810 e 1820, os
exaltados brasileiros no iam muito mais longe que os moderados na
busca de uma monarquia democrtica. Assim, por exemplo, Caneca salientava em 1824 que, embora a a tendncia do Brasil fosse para o
governo democrtico, uma acomodao com a monarquia seria possvel desde que ela abraasse o ideal de um regime constitucional representativo adaptado s circunstncias locais. Para o autor do Tifis
Pernambucano, o imprio constitucional era uma modalidade de governo colocado entre a monarquia e o governo democrtico, que reunia as vantagens de uma e de outra forma, e repulsa para longe os males de ambas. Agrilhoa o despotismo, e estanca os furores do povo indiscreto e volvel (ibidem: 502).
Pode-se, pois, concluir que tanto a direita como a esquerda brasileiras,
poca da Independncia, eram genericamente liberais, tinham mais
ou menos reservas em relao chamada democracia pura (isto , republicana) e por isso aspiravam a uma monarquia constitucional organizada tendo por norte o ideal de um governo misto. As divergncias despontavam, todavia, quando se tratava de discutir o modo como deveria ser compreendida aquela mistura. O inimigo dos radicais era o projeto constitucional realista, identificado por eles Carta francesa de
Lus XVIII qualificada pelo baiano Cipriano Barata de Constituio
servil. Para o exaltado redator de A Sentinela da Liberdade, a Carta de
1814 no era uma Constituio, mas cativeiro disfarado debaixo de
certas formalidades (Barata, 2008:209). Os exaltados defendiam um
arcabouo institucional que associava o federalismo norte-americano,
adotado ento na Colmbia e no Mxico, ao modelo monrquico das
Constituies portuguesa, de 1822, e espanhola, de 1812. O resultado
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seria uma monarquia democrtica na qual um poder legislativo unicameral todo-poderoso pairaria sobre um conjunto de provncias confederadas praticamente independentes do poder central. A massa da
provncia s se h de pacificar, assinalava o Frei Caneca, quando vir
que as Cortes soberanas no estabelecem duas cmaras; que no do
ao supremo chefe do poder Executivo veto absoluto; e que ele no tem
a iniciativa das leis no Congresso (Caneca, 2001:141). J Ezequiel Correia dos Santos, exaltado do Rio de Janeiro e editor de A Nova Luz Brasileira, aspirava a uma monarquia americana sui generis democrtica,
constitucional, federalista, no hereditria e eletiva (Basile, 2001:35). A
esta altura, percebe-se a dissociao parcial operada entre os conceitos
de democracia e repblica esta entendida somente como democracia pura, o que admitia a possibilidade de que houvesse modalidades
democrticas de monarquia.
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dade de nele introduzir, se no a democracia pura, na forma de um governo republicano, ao menos uma monarquia democrtica, americana.
Depois da abdicao de Pedro I, quando tomaram o poder e se viram
diante do imperativo de coibir os excessos dos exaltados, os moderados rejeitaram a pretenso de uma monarquia aristocrtica unitria,
mas tambm os excessos do republicanismo federalista. O principal
doutrinrio moderado, o deputado Evaristo Ferreira de Veiga, redator
da Aurora Fluminense, salientava a necessidade de se guiar pelo justo
meio, condenando, quer as vises do republicanismo, quer os sonhos
no menos absurdos da monarquia aristocrtica (Sousa, 1988:176).
Nem por isso, interessados em reformar a Constituio, os moderados
abriram mo de mobilizar o conceito de democracia enquanto forma
de sociedade. A reforma da Constituio era, para o Regente Feij, medida indispensvel para purificar a monarquia de suas antigas fezes, ou seja, dos hbitos aristocrticos do Primeiro Reinado. Somente
assim se chegaria monarquia democrtica; que era monrquica, mas
sem baixeza, sem a menor sombra de aviltamento no seu carter nobre,
livre e independente (ibidem:159). Decorrente da diversidade de condies face sociedade europeia, o carter democrtico da nao brasileira criava bices invencveis s pretenses aristocrticas dos velhos
realistas: No possumos no Brasil colossos de riquezas permanentes
como na Europa, que por sua poderosa influncia, alm de absorver
grande parte da fortuna pblica, impem silncio classe mdia, dispem da numerosa indigncia, e modificam a mesma ao dos governos ( Feij, 1999:135). Por esse motivo, a tentativa de recriar na Amrica a fidalguia era objeto de riso para o homem sensato, e de estranheza para o rstico. Ao invs de enfraquecer, ela reforava o sentimento de igualdade que sempre existira entre os brasileiros (Feij,
1999:135). A reforma constitucional de 1834, inspirada no modelo norte-americano, de fato descentralizou o poder em benefcio das provncias, fortaleceu a Cmara dos Deputados e enfraqueceu as instituies
polticas no-eletivas. Feij proclamou ento que o Brasil se convertera
numa democracia monrquica: Compare-se o nosso governo com o dos
Estados Unidos e conhecer-se- que no essencial so ambos os Estados
governados pelo mesmo sistema, e que a maior diferena est no nome
e em certas exterioridades de nenhuma importncia para a causa pblica. E conclua: De monarquia, s temos o nome (ibidem: 166-167).
Com o desaparecimento dos liberais exaltados, quela mesma poca,
pode-se dizer que vigorou um quase consenso da elite poltica em tor-
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liberais exaltados, agora chamados histricos, ou de partido democrtico. No entanto, a exaltao desses liberais continuava mais relativa que nunca. Assim, por exemplo, em Os Cortesos e a Viagem do Imperador, o deputado Landulfo Medrado ainda se limitava a criticar a monarquia brasileira por se cercar da cortesania tpica da Europa, quando
o ambiente americano recomendaria uma monarquia democrtica, despida do poder pessoal do Imperador (Medrado, 1923;). Naquele mesmo ano, o antigo exaltado mineiro Tefilo Otoni, agora chefe dos histricos, publicou uma Circular aos Eleitores de Minas Gerais que foi universalmente considerada o panfleto mais radical surgido naquele tempo.
Defensor dos princpios democrticos, elogioso do parlamentarismo ingls e da repblica norte-americana, nem por isso Otoni deixava
de sublinhar que sempre estigmatizara os excessos anrquicos aplaudidos pelas folhas democrticas da Corte. O regime com que sonhava
era democracia pacfica, a democracia da classe mdia, a democracia
da gravata lavada, a democracia que com o mesmo asco repele o despotismo das turbas ou a tirania de um s. Era uma democracia letrada e
asseada, a nica merecedora do gozo dos direitos polticos da cidadania (Otoni, 1916). Nem Marinho, em 1842, nem Torres Homem, em
1848, nem Otoni, em 1860, distavam, assim, da posio moderada de
1835, cuja fora estava, segundo um de seus chefes, na santidade de
sua causa: a propriedade nacional (Feij, 1999: 109).
Para alm da ciso entre populus e plebs na configurao dos limites da
democracia pretendida pelos liberais, havia quem atribusse os sentimentos democrticos da sociedade brasileira justamente ao fato de
ser ela escravocrata. Era o que fazia em 1835 o senador e regente do
Imprio, Diogo Antnio Feij ao atribuir escravido o sentimento
de igualdade profundamente arraigado no corao dos brasileiros.
Era o escravismo que lhes incutira no esprito um
carter j de independncia e soberania que o observador descobre no
homem livre, seja qual for o seu estado, profisso ou fortuna. [...] Quando ele percebe o desprezo ou o ultraje da parte de um rico ou poderoso
desenvolve-se imediatamente o sentimento de igualdade; e se ele no
profere, concebe ao menos no momento este grande argumento: No
sou seu escravo. (ibidem: 136, nfases minhas).
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quias, posto que tendam a desaparecer perante a democracia... (Vasconcelos, 1979:470). At nos arraiais conservadores os ventos da mudana poderiam ser sentidos. Em 1866, o deputado Jos de Alencar ainda clamava, maneira de Bolingbroke, pela interferncia da Coroa
para regenerar a constituio mista corrompida pela indiferena do
povo e pela hipertrofia do elemento aristocrtico (Alencar, 1866). Dois
anos depois, porm, ele j aceitava a generalidade da teoria democrtica: monarquia e aristocracia designavam apenas um modo de ser do
princpio democrtico (idem, 1868:34).
Ou seja, no se aceitava mais a legitimidade de um governo representativo que no fosse democrtico. Mas o que significava democracia?
Na literatura poltica deste ltimo perodo, o conceito de democracia
apresenta principalmente quatro significados. Os dois primeiros eram
meras continuidades da dcada de 1820 e significavam combate autonomia do poder monrquico e promoo da descentralizao poltica. No primeiro caso, contra o predomnio do poder pessoal, do imperialismo, do absolutismo, os membros do novo Partido Liberal, como Tavares Bastos, incorporaram a posio dos histricos. Passaram a postular
a transformao ou progresso de nossas instituies no sentido democrtico (Tavares Bastos, 1976:14). Mais esquerda, os radicais exigiam a abolio do Poder Moderador, do Conselho de Estado, do Senado vitalcio e da Justia Administrativa, basties da autonomia do poder monrquico (Brasiliense, 1979:33). Para Saldanha Marinho, chegara a hora de executar, contra os excessos do poder pessoal, o grande
princpio de que, no Brasil, o povo governa o povo (ACD,
17/07/1868). Quando resolveram fundar o Partido Republicano, dois
anos depois (1870), esses radicais reivindicaram o ttulo de nico partido democrtico, numa tentativa de fazer os conceitos de repblica e
democracia passarem por equivalentes. O objetivo evidente desse expediente retrico era o de obrigar todos aqueles que se dissessem avanados ou democratas a abandonarem os compromissos com a monarquia. Da seguia tambm o explcito repdio do paradigma do governo
misto, classificada como uma fico sem realidade. Para os republicanos chefiados por Quintino Bocaiva, era utpico ligar de modo slido e perdurvel dois elementos heterogneos, dois poderes diversos
em sua origem, antinmicos e irreconciliveis a monarquia hereditria e a soberania nacional, o poder pela graa de Deus, o poder pela
vontade coletiva, livre e soberana, de todos os cidados (Chacon,
1985:251).
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explicava: Do falseamento da eleio derivam-se todas as nossas dificuldades polticas, bem como do trabalho escravo todos os nossos atrasos industriais (Nabuco de Arajo, 1979:44). Os radicais tambm assinalaram, entre os seus propsitos, aquele de substituir o trabalho escravo pelo trabalho livre (Brasiliense, 1979:33).
Todavia, foroso reconhecer a incipincia e a ambiguidade com que
emergiram aquelas duas novas dimenses da democracia. Ao reivindicarem a reforma eleitoral em nome da democracia, nem os liberais,
nem os radicais, nem os republicanos, se comprometeram com o sufrgio universal. Para Tavares Bastos o sufrgio universal era apenas um
belo ideal das antigas democracias, para que tendem as modernas,
mas que estava e ainda est distante de nossa ptria, onde a ignorncia
e o fanatismo por toda a parte disputam o terreno civilizao (Tavares Bastos, 1976:143). Tambm os radicais mobilizavam o conceito de
democracia em sentido meramente liberal, ao pedirem apenas que o
governo fosse s governo, que distribua justia, mantenha a ordem,
puna o crime, arrecade o imposto, represente o povo; mas no transponha a meta natural, no se substitua sociedade; que seja a liberdade a
luz que o guie nas escabrosidades da administrao e da poltica (Brasiliense, 1979:38). Embora a generalizao do sufrgio constasse de
sua plataforma poltica, o tema no recebeu qualquer nfase por parte
dos radicais. Pior: quando eles se passaram ao republicanismo, o tpico referente extenso do sufrgio simplesmente desapareceu como
se o repdio da monarquia j fosse, por si mesmo, prova bastante de radicalismo. Na verdade, a invocao do conceito de democracia a respeito da reforma eleitoral preservava a ciso entre populus e plebs. Ela precisava excluir do direito de voto as classes mais rudes da populao,
essas hordas barbarizadas que se desvivem no vcio e no crime, e que a
falta de estradas e de escolas abandonou inermes ao embrutecedor fanatismo dos bonzos errantes (Tavares Bastos, 1976:143). Na mesma
senda estavam os radicais que, embora pedissem, em seu programa de
1869, o sufrgio direto e generalizado, no chegavam a admitir a sua
universalidade. Se o direito de eleger e de ser eleito deveria ser estendido, por exemplo, aos acatlicos, ele no deveria ser concedido aos escravos libertos. Era o que explicava o senador Silveira da Mota, chefe
radical: O escravo homem, mas no cidado brasileiro, antes a maioria deles de cidadania portuguesa, porque veio da Costa da frica
[...]. Sendo eles estrangeiros, como africanos, pelo fato de se libertarem
no ficam imediatamente com o direito de cidado (ASI,
28/12/1880).
382
No que tange, pois, reforma eleitoral, embora mobilizassem o conceito de democracia, liberais e radicais estavam muito prximos dos conservadores. A exemplo dos adversrios, os saquaremas que queriam a
reforma, como Belisrio de Sousa, tambm condenavam o sufrgio
universal como instrumento cego e dcil de todos os despotismos,
partam da demagogia ou da autocracia. A nica diferena que eles
falavam somente em nome do governo constitucional representativo (Sousa, 1979:130-131). No invocavam a democracia, como faziam os liberais, moderados ou radicais...
No que tange abolio da escravatura, era ainda maior a debilidade
do conceito de democracia. Embora do Partido Liberal inclusse a progressiva emancipao dos escravos em seu programa de 1869, muitos
de seus membros se opuseram ao projeto de lei do ventre livre apresentado pelo gabinete conservador do Visconde do Rio Branco, alegando
que se tratava de uma imposio da Coroa. Como se percebe, a abolio era, para a maioria do partido, um tpico secundrio: a prioridade
era criticar o poder pessoal que o alijara do poder. Alm disso, na
medida em que o Brasil era o ltimo pas independente e cristo a praticar o escravismo, a extino desse regime se prendia menos ao problema da democracia do que do imperativo de civilizar o pas, ou de
melhorar a sua imagem internacional (Nabuco de Arajo, 1979:49). A
situao no era melhor do lado dos radicais: embora a substituio
do trabalho servil pelo trabalho livre figurasse no programa do partido, o tpico no foi abordado em nenhuma das conferncias pblicas
por eles organizadas. Alm de veicularem anncios de escravos em
seus peridicos (Carvalho, 2007:34), os radicais tambm se indispuseram com o projeto de liberdade do ventre escravo apresentado pelo gabinete conservador. Durante uma discusso sobre a Comuna de Paris,
em 1871, Silveira da Mota aproveitou para atacar o gabinete Rio Branco, alegando que o projeto do ventre livre estava fazendo ao pas mais
efeito e causando mais perturbao que os sucessos de Paris. desta
comuna que eu estou com medo; ser uma comuna negra (ASI,
26/06/1871). Quanto aos republicanos, sequer mencionaram o assunto em seu manifesto. Limitaram-se depois a atacar o projeto Rio Branco
em termos politicamente libertrios, mas socialmente conservadores:
Assalto fortuna particular, negao do direito de propriedade, runa
da fortuna pblica, perigos de luta de castas, tudo sombrio e de tenebrosos efeitos tudo em nome do Imperador, como ltima expresso
de sua vontade inelutvel. A ciso entre populus e plebs reaparecia no
artigo e Vox Populi era o pseudnimo do seu autor (Gerson, 1975:195).
383
CONCLUSO
O exame das representaes do conceito de democracia no Brasil, entre
1770 e 1870, denota, antes de mais nada, a dificuldade de se compreend-lo para alm de um estdio final de liberalizao da sociedade, que
poderia dispensar ou neutralizar o elemento monrquico e a centralizao que o amparava. Porque a parcela liberal da elite da poca se representava como socialmente democrtica, ou seja, despida do gosto
pela hierarquia no interior do seu espao social, as referncias democracia nunca diziam respeito participao poltica ou questo da escravido, que implicavam que ela fosse pensada para alm do espao
senhorial (cerca de 2% da populao do pas). A sua dimenso igualitria s era mobilizada para atacar as instituies que ela no era ainda
capaz de controlar, como o privilgio monrquico ou da centralizao. Eis porque a representao da sociedade brasileira como democrtica s fazia sentido para a elite na medida em que reservava para si
as referncias positivas de povo ou de nao enquanto populus. Por
conseguinte, o significado de democracia acabou apreendido pela opinio pblica da poca menos pelo seu contedo intrnseco do que por
oposio centralizao e ao poder pessoal do monarca. Diante da incapacidade de se figurar concretamente o povo soberano enquanto sujeito da democracia, foram as provncias, genericamente referidas, que
assumiram o lugar dele: a vontade da nao passou a significar a vontade
das provncias, ou melhor, de suas elites. Neste sentido, o livro democrtico de Tavares Bastos publicado em 1870 A Provncia emblemtico. Mobilizado retoricamente como regime da participao poltica
do povo soberano, na prtica o conceito de democracia significava basi-
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385
NOTAS
1. Este questionamento sobre o percurso democrtico brasileiro, inclusive sobre o prprio carter democrtico do perodo entre 1946-1964, encontra-se difuso nas ltimas
obras de Wanderley Guilherme dos Santos (1994a; 1994b; 2006).
2. Em seus programas e manifestos, a UDN reivindicava abertamente a sua condio de
legatria da tradio liberal brasileira que teria surgido com a abdicao de Pedro I,
referindo-se constantemente a figuras como Otoni, Tavares Bastos, Rui Barbosa, Prudente de Morais e Assis Brasil. Segundo Maria Victoria Benevides, o leno branco da
campanha de Otoni pela democracia da gravata lavada, empregada na campanha
do brigadeiro Eduardo Gomes presidncia, em 1945, incorporou-se linguagem
simblica da UDN (Benevides, 1985:244-245). O saudosismo da Primeira Repblica
patente nas principais obras de Afonso Arinos de Melo Franco, deputado udenista,
filho de Afrnio de Melo Franco e contraparente de Rodrigues Alves, a quem dedicou suas obras de cunho histrico-biogrfico: Um Estadista da Repblica: Afrnio de
Melo Franco e seu Tempo (1955), e Rodrigues Alves: Apogeu e Declnio do Presidencialismo
(1973).
3. Haja vista sua formao universitria e a experincia de socializao profissional comum na burocracia do Imprio Luso-Brasileiro; historiadores como Jos Murilo de
Carvalho e Lcia Bastos os chamam coimbros ou elite coimbr. Para evitar, porm, referir-me a eles por meio de uma designao acadmica, preferi denomin-los
realistas, termo ento empregado na poltica europeia para designar genericamente o
partido que ocupava a direita do espectro poltico. pelo mesmo motivo que me refiro ao grupo esquerda, denominado por Lcia Bastos como brasiliense ou elite
brasiliense como liberal, que era como seus membros se intitulavam, para alm de
designaes mais estratgicas: partido brasileiro, partido patriota. Limito-me
aqui a seguir o exemplo de Armitage em sua Histria do Brasil, praticamente contempornea queles acontecimentos. Esta opo terminolgica no importa, naturalmente, desconsiderar a caracterizao que de ambos os grupos ou elites fazem aqueles dois historiadores. Ao contrrio, faz-se a ela, aqui, abundante recurso.
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ABSTRACT
From Riffraff Despotism to Starched Collar Democracy: A History of the
Concept of Democracy in Brazil (1770-1870)
The voting rate in Brazil only reached 40% (considered consistent with a
modern democracy) in the 1980s. However, the bibliography always refers to
the 1986, 1945, and 1933 elections as moments of re-democratization, when
explicitly or implicitly the original democracy could only have existed
during the fraudulent and oligarchic First Republic (1889-1930). This article
focuses on the process by which the 19th century Brazilian elites slowly forged
this purely liberal-institutional concept of democracy, with extensive
repercussions during the following century. The concept found its symbol in
the starched collar democracy to which Tefilo Ottoni referred in his
campaign in 1860, limited to the educated and moneyed stratum of the
population, and reclaimed by the UDN party in the 1945 presidential
campaign.
Key words: history of concepts, democracy, Brazil, 19th century
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