revista do ieb n 45 p.

123-140 set 2007

Etnicidade, ideologia e herana cultural

atravs da msica para koto no Brasil
Alice Lumi Satomi*
Resumo
Trata-se de uma sinopse do estudo de caso iniciado em
1996, enfocando a Associao Okinawa do Brasil, o Grupo Miwa
e a Associao Brasileira de Msica Clssica Japonesa, na cidade de So Paulo. A pesquisa anotou a organizao, estrutura,
atitudes e conceitos dessas instituies, observando o ensino, o
aprendizado e a exibio artstica. Atravs das escolas de koto,
pretendeu-se verificar o papel scio-cultural da msica tradicional em contexto transterritorial. Trata-se, pois, de um tema
transversal para se realarem alguns dos reflexos relevantes do
comportamento e da histria da imigrao japonesa no Brasil,
cujo centenrio se completa em 18 de junho de 2008. A temtica,
envolvendo repertrio de imigrantes, busca contribuir para os
estudos de antropologia urbana em discusses sobre minorias
tnicas, especificamente a comunidade nikkei, no caso, nipobrasileira.
Palavras-chave
minorias urbanas, comportamento nikkei, escolas de koto, Grupo
Miwa, Associo Brasileira de Msica Japonesa.

*Professora do Depto. de Educao Musical e do Programa de Ps-Graduao em

Msica (etnomusicologia) do Centro de Cncias Humanas, Letras e Artes da
Universidade Federal da Paraba.

123

revista do ieb n 45 p. 123-140 set 2007

Ethnicity, ideology and cultural

inheritance through koto music in Brazil
Alice Lumi Satomi
Abstract
This article summarizes the case study initiated in 1996,
encompassing Okinawa Brazilian Association, Miwa Group,
and the Japanese Classical Music Brazilian Association, located
in the city of So Paulo. The research dealt with the institutions structural organization, attitudes and concepts regarding
teaching, learning and performance. Through the koto schools,
the social cultural role of traditional music was examined in its
international context. In order to highlight some of the relevant consequences of the behavior and history of the Japanese
immigration to Brazil, which centenary will take place in June
18th 2008, the research went beyond subject barriers, focusing
in an transversal approach. The article, through the research of
immigrant repertoires, attempts to contribute for the urban anthropology studies by discussing ethnic minorities, specifically,
Nikkei community.
Keywords
urban minorities, Nikkei behavior, koto schools, Miwa Group,
Japanese Classical Music Brazilian Association.

124

Consideraes iniciais
O presente artigo uma sinopse da tese defendida, em
2004 na Universidade Federal da Bahia, sob a orientao do
professor Luis Csar Magalhes , que examinou a dinmica
de continuidade da skyoku1 [msica para koto], procurando
atualizar um recorte do artigo seminal de Dale Olsen (1982) 2 .
O estudo de caso se concentrou na Grande So Paulo3, centro
das manifestaes musicais da comunidade nipo-brasileira,
doravante denominada nikkei. Apesar do karaok4 constituir a
atividade musical predominante do nikkei brasileiro, a msica
clssica japonesa a mais representativa dos eventos restritos ou
no comunidade local. At mesmo nas comemoraes especiais
de aniversrios da imigrao japonesa dos pases vizinhos tais
como Peru, Bolvia, Argentina, Chile e Paraguai , solicitada a
presena de intrpretes da msica koten [clssica] residentes no
Brasil, geralmente um trio sankyoku integrado pelo aerofone
shakuhachi e os cordofones koto e shamisen.
Drago deitado na areia conversa com as ondas5 a
imagem potica do koto, cujas cordas so apoiadas em cavaletes
mveis e tocadas com plectros. A denominao de suas partes
remonta simbologia da famlia das ctaras pranchiformes chi-

1 Os termos estrangeiros que esto em itlico apresentam uma traduo ou

explicao em algum momento do corpo do texto ou em nota de rodap.
Quando o nome prprio estiver em itlico, trata-se de pseudnimo artstico.
2 OLSEN, Dale. Japanese music in Brazil. Journal of the Society for Asian
Music, Austin, v. 14, n. 1, p. 111-31, 1982.
3 Na Grande So Paulo vivem em torno de 425 mil nikkei, ou seja 26,55%
de toda a comunidade no Brasil, somando os issei, seus descendentes at a
quinta gerao e os 20% de dekasegi - trabalhadores temporrios no Japo.
Como inexiste o plural no idioma japons, os termos como nikkei e issei so
mantidos sem concordncia.
4 A perspectiva histrica e sociolgica sobre a msica vocal urbana, desde os
concursos de calouros Nodo Jiman at os campeonatos atuais de karaok, j
foi suficientemente abordada por HOSOKAWA, Shhei. Histria da msica
entre os nikkei no Brasil: enfocando as melodias japonesas. In: ENCONTRO
NACIONAL DE PROFESSORES UNIVERSITRIOS DE LNGUA, LITERATURA
E CULTURA JAPONESA, 4., 1993, So Paulo. Anais... So Paulo: Centro de
Estudos Japoneses da USP, 1993. p. 125-48; HOSOKAWA, Shhei. O feitio do
karaok. D. O. Leitura, So Paulo, v. 11, n. 133, p. 2-3, 1993.
5 Imagem lembrada por Tranchefort: un dragon couch sur une plage et
conversant avec des vagues. TRANCHEFORT, Franois-Ren. Instruments de
musique dans le monde. Paris: ditions du Seuil, 1980. v. 1, p. 180.

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nesas chin e cheng. Segundo Yu-chin Sun (p. 3) 6 e Tsun-yen Lui

(p.180) 7: o calendrio lunar representado pelas treze cordas; a
concepo binria do yin/yang ou in/yo se apresenta no formato
o tampo superior abaulado representa o cu yang e o fundo
achatado, a terra yin e nas fontes mticas de vitalidade e fertilidade do drago e da fnix. Por exemplo, na extremidade onde
se toca esto representadas a cabea, crista, lngua, ps e reservatrio do drago e, na outra extremidade, a crista, cauda, ps
e reservatrio da fnix. A afinao pentatnica tambm estaria
relacionada a outra concepo taosta, a dos cinco elementos
metal, gua, terra, madeira e fogo ou s relaes humanas
ou as cinco afinidades referidas por Confcio: governador e
ministro, marido e mulher, pai e filho, irmo mais velho e irmo
mais novo, amigo e amigo. A harmonia cu/terra/homem est
presente tambm nos preceitos budistas. Conseqentemente,
podemos conferir a sntese dos fundamentos budistas, taostas e
confucionistas num nico instrumento.
A delimitao temtica se deu a partir de motivaes
pessoais como a tendncia pela organologia e a necessidade de
continuidade e amadurecimento na interpretao das relaes
sociais e culturais do assunto referente s minorias tnicas,
iniciada com a pesquisa sobre a msica de Okinawa em So
Paulo8. Devido supresso da imigrao, na dcada de setenta,
e inverso do fluxo migratrio na dcada subseqente, a
tendncia a diminuio do issei. Desde a pesquisa anterior fui
constatando a idade avanada e at mesmo o falecimento dos
principais professores da msica vernacular, apontando sintomas
de esmorecimento das escolas de msica koten.
Antes de prosseguir, alguns esclarecimentos sobre a msica
para koto se fazem necessrios. No Japo atual sobrevivem, basicamente, duas ry [corrente] de skyoku: a Ikuta e a Yamada.
A primeira, fundada por kengy9 Ikuta (1656-1715) na regio de
Quioto, utiliza o plectro de ponta reta que permite uma tcnica
de execuo semelhante do alade, exigindo que o executante
6 WALKER, J. L. No need to listen!: a conversation between Sun Yu-Chin and
J. L. Walker. Parabola, Toronto, v. 23, n. 2, p. 1-6, 1998.
7 LUI, Tsun-yuen. A short guide to chin. Selected reports in ethnomusicology, v.
16, n. 1, p. 179-203, 1982.
8 Cf. SATOMI, Alice Lumi. As gotas de chuva do telhado: msica de Ryky em
So Paulo. 1998. Dissertao (Mestrado em etnomusicologia) - Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 1998.
9 Kengy a titulao mxima da corporao profissionalizante chamada tod
shokuyashiki, sistema em que os deficientes visuais eram habilitados para a
msica, teatro e massagem.

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posicione os joelhos obliquamente ao instrumento. A Ikuta-ry

acrescentou as jiuta [canes regionais], de Quioto e Osaka, ao
repertrio da Yatsuhashi-ry; estabeleceu o trio sankyoku10; criou
a forma interldica tegotomono; e desenvolveu a linguagem polifnica kaete, acoplando uma segunda linha meldica. A segunda
corrente fundada por kengy Yamada, que viveu entre 1757 e
1817 na regio de Quioto e Osaka retomou a msica de carter
narrativo e o plectro de ponta arredondada, bem como ampliou a
extenso do koto para o agudo, criando a afinao kumoijshi.
A pesquisa de campo lidou com trs grupos principais de
skyoku: a Associao Okinawa do Brasil (AOB), que possui duas
filiais das escolas de Ryky11 atreladas a si; o Grupo Miwa,
simpatizante da corrente Ikuta-ry; e a Associao Brasileira de
Msica Clssica Japonesa (ABMCJ), que envolve duas intrpretes
da Yamada-ry e duas subescolas da Ikuta-ry, Miyagi e Seiha.
Nas duas primeiras associaes prevalecem atitudes coletivistas,
peculiares ao imigrante rural do pr-guerra, e nos grupos da
ABMCJ predomina a mentalidade moderna e urbana do imigrante ps-guerra. Dessa forma, o ttulo do artigo se justifica pela
apresentao dos pressupostos comportamentais levantados no
incio da pesquisa. A etnicidade seria mais pronunciada na AOB, a
herana cultural, no Grupo Miwa, e a ideologia na ABMCJ.
Os trs grupos musicais foram enfocados prosseguindo
na linha de abordagem surgimento, manuteno e adaptao, da dissertao citada anteriormente, aproximando-se
da proposta construo histrica, manuteno social e criao
individual da msica, de Timothy Rice (p. 473) 12 . Ao invs
da terminologia transplante cultural, preferi adotar o termo
transterritorializao ou aplicar o conceito de alternativizao13, ou seja, um repertrio oficial no pas natal, que passa
a ser alternativo na terra de acolhimento.
10 Inicialmente era integrado por koto, shamisen e koky este um cordofone
similar ao shamisen, tocado com arco, que, mais tarde, foi substitudo pelo
shakuhachi.
11 Ryky o arquiplago ao sul do Japo, que engloba a prefeitura de
Okinawa e parte de Kagoshima. Embora seja uma designao tica [viso de
fora] advinda de lquios, termo criado por Marco Plo para os habitantes
daquela regio, hoje uma nomenclatura mica [viso de dentro], pois
enfatiza um passado independente e soberano.
12 Cf. Rice, Timothy. Toward the remodeling of ethnomusicology.
Ethnomusicology, Austin, v. 31, n. 4, p. 469-88, 1987.
13 Cf. Satomi, Alice Lumi. Drago confabulando: etnicidade, ideologia e herana
cultural atravs da msica para koto no Brasil. 2004. Tese (Doutorado em
etnomusicologia) - Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2004. p. 5.

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Associao Okinawa do Brasil (AOB): msica e coeso

A Associao Okinawa do Brasil, sediada no bairro da
Liberdade, a matriz de quarenta e duas subsedes espalhadas
pelo pas, dezesseis das quais concentradas somente na cidade
de So Paulo, o que indica a sua capacidade coesiva. Embora os
provenientes de Okinawa sejam os mais numerosos na terra adotiva, predomina o comportamento de minoria da terra me. Para
ilustrar tal conduta costumo considerar adequada a afirmao
da sansei (neta de issei) da famlia Shimabukuro que, aps se
identificar com o nordestino brasileiro, pela discriminao e pela
condio poltico-econmica subalterna, arrisca um esteretipo
idiossincrtico: Somos o pessoal da msica mais cadenciada,
da pele mais escura, dos olhos mais redondos, da alma mais
tropical e do bolso mais pobre do Japo (p. 66)14.
Vale lembrar que Ryky, reino independente at o sculo
XIV, foi dominado economicamente pela China e, politicamente,
pelo Japo e Estados Unidos. Reportando-se ltima subordinao, Humberto Kinj, jornalista, neto de um passageiro do Kasato Maru (nome do primeiro navio da imigrao), indigna-se:
No perodo da ocupao americana ns tnhamos que pedir
permisso a Washington para visitar nossos parentes. Imagine
voc ter que pedir licena a um estranho para entrar em sua
prpria casa!15

Chinkun Chibana, presidente de um dos grmios musicais

de koten, refora o senso comum antiamericano, comparando a
msica miditica dos dois pases: Prefiro ouvir msica sertaneja, que eu no entendo nada, do que a enka, contaminada de
termos em ingls.16
O esquema 1 mostra as possibilidades mltiplas de etnicidade entendida aqui como sentimento de pertena [...] e
estabelecimento da categorizao entre ns e eles17. A ordem
14 HARAZIM, Dorrit. Vidas em suspense. Veja, So Paulo, v. 27, n. 24, p. 62-66,
1998.
15 Em conversa informal, anotada na pgina 55 da caderneta de campo, em
13.08.1996, na residncia da me da pesquisadora, em Parada de Taipas,
bairro extremo noroeste da cidade.
16 Entrevista gravada em fita cassete udio n. 17, lado A, em 14.01.1997, na
residncia do professor Chibana, no bairro de Vila Carro, zona oeste.
17 SEYFERTH, Giralda. Etnicidade. In: DICIONRIO de Cincias Sociais. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1987. p. 436.

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1. Sociedade Brasileira
2. Sociedade Paulista
3. Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa
4. AOB Associao Okinawa do Brasil
5. Clube Musical
6. Sub-sede AOB de bairro ou cidade
7. Associao de cidade ou bairro de origem
8. Outras localidades de passagem

Esquema 1. Possibilidades associativas dos okinawanos

obedece seqncia apresentada nos cartes de visitas ou nas

hierarquias dos discursos na abertura dos eventos18. O professor
Chibana, por exemplo, acumula funes nas camadas 4 a 7.
Alm de participar da diretoria da AOB, do clube musical, ele
participa tambm da diretoria da subsede da Vila Carro e da
aldeia Yomitan-son, onde nasceu e cresceu. Na festa dos 95 anos
da imigrao, a AOB homenageou a liderana musical entre os
imigrantes, num patamar acima dos polticos descendentes de
Okinawa, pertencentes s camadas 1 e 2 da sociedade majoritria. Essas atribuies atestam o papel da msica, um verdadeiro estandarte da identidade e soberania cultural, conforme a
assertiva de Ernesto Arashiro19:
Ser uchinanch [okinawano] no esquecer jamais a histria de
lutas e sofrimentos deste povo. dar continuidade a essa luta
como quem luta pela sobrevivncia [...] sem jamais esquecer as
origens. saber apreciar suas msicas, danas e a culinria 20.

O evento mais aglutinador da AOB, o Festival Folclrico

do ms de julho, exibe oito grupos de msica vernacular sem
18 As camadas internas no se esgotam na oitava camada e podem desembocar
em troncos familiares ou at nas dades sociais levantadas por Confcio, ou
at mesmo em torcidas de times de futebol.
19 Nisei paranaense, diretor de empresa alem em Manaus, que concedeu o
depoimento ao jornalista Marcelo Chinen.
20 Chinen, Marcelo. Ernesto Arashiro, um uchinanchu no corao da
Amaznia. Utin Press, So Paulo, ano 5, v. 50, p. 3, 2002.

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contar as onze academias de dana, classificveis por gerao,

faixa etria ou gnero: quatro filiais de msica koten, em que a
maioria issei da terceira idade, mulheres tocam kut (koto) e os
homens o alade sanshin; dois clubes de miny (msica folclrica), cuja predominncia nisei na faixa ativa de trabalho;
e duas escolas do tambor taiko, integradas por sansei a gosei
(tataranetos) na faixa escolar. Para as apresentaes de koten,
juntando-se a ala masculina e a feminina, h, praticamente, dois
grupos: o Hozonkai [Preservao] e Koykai [Difuso]. Em
algumas ocasies especiais, como a abertura do Festival mencionado, por exemplo, os principais lderes e veteranos disponveis
desses dois grupos tocam todos reunidos (Fig. 1).
No perodo pr-guerra, a prtica da msica clssica de
Ryky era informal devido s dificuldades da vida rural e
intensa mobilidade territorial dos okinawanos. A Segunda Guerra
provocou uma maior fixao na zona urbana, a retomada do
fluxo de imigrantes e a vinda de especialistas de koten, constituindo a causa principal da formalizao das escolas que, por sua
vez, fruto da coeso dos okinawanos pr-guerra e ps-guerra.
Em Okinawa, o grande nmero de rfos de guerra, o domnio americano e a omisso japonesa estimulavam a emigrao.
No Brasil, vigorava uma situao opressiva de duplo patrulhamento: o da ditadura Vargas que proibia a aglutinao de imigrantes dos pases do eixo; e a dos prprios compatriotas fanticos
da faco dos kachigumi [irredentistas da Shind Renmei] que
impedia de certa forma a reunio dos makegumi [esclarecidos
sobre a derrota do Japo na Segunda Guerra]. Os dissabores
sociais em dimenses redobradas adiaram a tendncia formalizao das agremiaes de koten, mas terminaram por fortalecla. O grupo da Preservao foi fundado em 1953, pelo imigrante
pr-guerra Binsuke Shinzato e a Associao Nomura do Brasil, que
contm o grupo da Difuso, em 1955, por Kishin Nakandakari.
Na especificidade das filiais de koto, o grupo da Preservao (PKB) aglutina associadas da zona leste de So Paulo, onde
fica a maior subsede da AOB, no bairro de Vila Carro. Como
razo social, a PKB funciona desde 1963, mas foi reconhecida
pela matriz de Okinawa em 1970. Hoje, o grupo ativo conta com
vinte e duas integrantes orientadas pelas professoras Toyo Oshiro,
Harue Yamada, Chibana Chieko e Yoshiko Miyazato. O grupo da
Difuso (DKB) contm associadas em Campinas e na regio do
ABC, mas o maior nmero se encontra no bairro da Casa Verde,
zona norte. Desde 1975, o grupo DKB habilitou seis mestras e
vinte professoras. As principais so Kayoko Shimabukuro, de
Santo Andr, e Take Takara, da Casa Verde, ambas imigrantes
pr-guerra. Elas foram as decanas homenageadas na comemorao
dos 95 anos da imigrao, contando, na poca, 92 anos de idade.

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Os fatores da sobrevivncia da msica okinawana no

Brasil so muito semelhantes dinmica observada por Anderson Sutton, no Hava (p. 75-80) 21. O processo de continuidade
alicerado na disponibilidade de instrumentos, partituras e
gravaes; no contato permanente com as respectivas matrizes
em Okinawa; na prtica pelas novas geraes; no universo
hierrquico dos concursos, performances e da aprendizagem; e,
sobretudo no bairrismo, rivalidades entre escolas e a superioridade dos naichi [demais japoneses], que provocam o grande
objetivo da coeso. Alm de amenizar o corao e a saudade, o
significado principal da msica a unio entre os associados,
simplifica a professora Chieko Chibana 22 .
A herana familiar do Grupo Miwa
O segundo grupo em que prevalece a conduta coletivista
o fundado por Miwa Miyoshi (1902-1994), proveniente de Hiroshima, em 1931. A maioria dos primeiros integrantes do Grupo
de Estudos da Msica e Dana Japonesa veio no mesmo navio
do casal Miyoshi. O sr. Yoshimi Miyoshi 23 (1901-1968) foi o
introdutor da escola de shakuhachi Tozan-ry e a sra. Miwa, entusiasta do nagauta24 , a pioneira da Ikuta-ry. O grupo estreou
o recital Noite da Msica e Dana Japonesa, em novembro de
1939, no Clube Lira de So Paulo, cujo ttulo em japons perdurou por cinqenta anos, enquanto Miwa Miyoshi pde tocar
shamisen, koto, koky, ko-tsuzumi25 ou, pelo menos, cantar. Ela
chegou a orientar 70 alunos (55 issei e 15 nisei), dos quais 26 de
shamisen, 29 de koto e 15 tocando ambos os instrumentos.
O percurso do grupo acompanha a trajetria da imigrao
japonesa. O casal aportou em terras brasileiras na dcada de

21 SUTTON, Anderson. Okinawan music overseas: a Hawaiian home. Journal of

the Society for Asian Music, Austin, v. 15, n. 1, p. 54-80, 1983.
22 Em conversa informal, anotada na caderneta de campo, p. 43, em 16.02.2001,
na residncia da professora, no bairro de Santa Clara, subrbio a leste da
cidade de So Paulo.
23 Em 1959, ele recebeu o ttulo de Okuden, um dos seis nveis para o ensino
das artes tradicionais.
24 Literalmente cano longa ou cano de amor. Trata-se de um gnero de
msica acompanhado de shamisen, utilizado no teatro Kabuki.
25 Este ltimo, um membranofone de pele dupla, em forma de ampulheta, utilizado no teatro Noh.

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trinta, perodo de maior entrada de japoneses no Brasil. Quando

o casal se transferiu para So Paulo, o consulado estava recminstalado na capital. O carter beneficente e o suporte institucional acompanham as vicissitudes e conquistas da comunidade.
Enquanto houve apoio dos padres franciscanos, a comunidade
vivia os dissabores da dupla viglia, a do Estado Novo e a da
Shindo Renmei. A partir de 1954, fase de recuperao da autoconfiana (p. 398) 26 , comeou a construo da sede da Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa (SBCJ) e a consolidao das
entidades beneficentes mantidas por ela.
Hoje, o casal Saito Shigeo Shinzan e Miriam Sumie ,
sucessor dos Miyoshi, apresenta-se anualmente em asilos e hospitais mantidos pela SBCJ, em Santos, Guarulhos e Campos do
Jordo, prosseguindo a ao social iniciada pelo casal precursor.
Fora do mbito da comunidade, costumam apresentar-se em projetos da JICA, na favela do bairro Morumbi e para o Hospital do
Cncer, de So Paulo, e, eventualmente, se apresentam em Londrina, Goinia, Recife e Joo Pessoa. No Morumbi, Recife, Goinia e Parque da Aclimao bairro central de So Paulo onde
ocorreu o I Encontro da Diversidade Cultural , apresentaram-se
ao ar livre27 para um pblico popular. E esse o grande diferencial do Grupo Miwa ao admitir que o pblico-alvo no se
restringe ao nikkei que pensa estar morando num pequeno Japo
dentro do Brasil. Como prova disso, ao invs de buscar uma
titulao na terra ancestral, a professora Miriam Saito28 preferiu
buscar uma legitimizao na prpria terra natal. Em 2003, aps
submeter-se a provas de teoria e solfejo, sem nenhuma conexo
com a linguagem musical japonesa, ela conseguiu a primeira
carteira profissional em koto da Ordem dos Msicos do Brasil.
Desde os primrdios do Grupo de Estudos de Msica e
Dana Japonesa, j se manifestava uma maior liberdade para in-

26 YAMASHIRO, Jos; NAKASUMI, Tetsuo. Perodo do ps-guerra. In: UMA

EPOPIA moderna: 80 anos da imigrao japonesa no Brasil. So Paulo:
Hucitec, SBCJ, 1992. cap. 5, p. 381-416.
27 O grupo Miwa parece ser o nico a aceitar essas propostas ao ar livre, talvez
at confiando no poder do drago (esprito das guas e das tormentas) e da
fnix (pssaro de fogo) atribudo ao koto. Segundo Miriam Saito, o instrumento, trazido pela sua me Miwa Miyoshi, j sobreviveu a uma inundao
no poro do navio e a um incndio.
28 Nascida em 1938, comeou a aprender dana antes do shamisen, aos seis
anos de idade, e koto, aos oito anos, sempre com sua me. Mais tarde casouse com Shigeo Saito, atual presidente da Shinzan-kai, ala de shakuhachi que
atua sempre com o grupo Miwa. Em 1984, passou a ser assistente da me,
assumindo a liderana em 1990.

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corporar e adaptar-se ao novo ambiente, atravs de uma conduta

musical influenciada pela variedade e improvisao. A professora Miyoshi tinha o hbito de arranjar as peas para facilitar
o aprendizado das alunas. Seguindo a liberdade da me de criar
adaptaes de acordo com o recurso instrumental e humano, a
professora Saito transpe as peas para acomod-las extenso
vocal, reduz partituras e elabora arranjos conforme encomendas.
A apresentao relevante para o grupo a abertura da
cerimnia budista na homenagem pstuma aos imigrantes que
acontece no aniversrio da imigrao, em 18 de junho (Fig. 2). A
abertura inclui apresentaes simultneas de ikebana arte do
arranjo floral , cerimonial de ch e skyoku. Os treinamentos
do Miwa-kai acontecem, principalmente, na residncia do casal
sucessor no bairro do Jabaquara. Miriam Sumie Saito coordena
um grupo de dezenove alunos, incluindo sete jovens estudantes
dos cursos de lngua japonesa do templo Emyji da comunidade budista Nichiren-sh do Brasil, cuja professora a monge
Suzana Tomoko Ishimoto (primeira kotosta, esquerda na Fig. 2)
e da Escola Shiinomi, situados nas imediaes de sua residncia na zona sul.
O grupo Miwa liderado pela segunda gerao dentro do
mesmo ncleo familiar e uma terceira gerao j estaria sendo
encaminhada. Todos os trs filhos do casal Saito aprenderam
koto ou shakuhachi, sendo que a caula, Slvia Shinobu, foi iniciada no koto pela prpria av e chegou a obter aulas em Quioto,
alm do aprendizado de taiko e a formao em violino e piano
erudito ocidental. Portanto, em sntese, poderamos afirmar que
herana familiar e solidariedade constituem os traos predominantes do grupo.
Associao Brasileira de Msica Clssica Japonesa
A fundao da Associao Brasileira de Msica Clssica
Japonesa (ABMCJ) foi estimulada por imigrantes do ps-guerra,
que aqui chegaram com suas titulaes musicais.
A retomada do fluxo imigratrio no ps-guerra significou tambm para a msica o que Tomoo Handa analisou em
relao s artes plsticas: a recuperao do senso artstico que
d lustro vida [...] que os imigrantes perderam na difcil luta
pela sobrevivncia do perodo rural29. A ABMCJ foi fundada em

29 HANDA, Tomoo. Vida e arte dos japoneses no Brasil. So Paulo: Museu de

Arte de So Paulo, Banco Amrica do Sul, 1985. p. 16.

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1982 por lderes das escolas de shakuhachi e skyoku da cidade

de So Paulo. Os professores da Associao formam o grupo
convidado nas comemoraes em outros pases da Amrica Latina. Desde 1986 o presidente o iemoto [literalmente, principal
da casa] trata-se de um sistema adotado pela maioria dos
gneros de msica e dana artstica e est organizado em escolas
ou linhagens hierarquicamente estruturadas, com o iemoto na
liderana com poderes de decises sobre estilo de performance,
licena de professores etc, conforme Hughes (p. 353) 30 da
Kinko-ry, Baikyoku V, pseudnimo artstico de Tsuna Iwami 31
(Fig. 3), compositor de vrias obras editadas para piano, flauta,
canto, violoncelo e shakuhachi com orquestra. Proveniente de
Tquio, ele chegou ao Brasil em 1956, com sua me Tomii Iwami,
professora e performer da Yamada-ry.
A partir de ento, Baiyoku V tem-se apresentado como
intrprete de shakuhachi ao lado das melhores kotostas, comeando com sua me e, posteriormente, com Tomoi Inoki, Yko
Ogura, Gakkyo Yumoto e Utahito Kitahara. Organizou tambm
vrios recitais em importantes palcos da cidade de So Paulo,
tais como o do Museu de Arte e o do Teatro Municipal, irrestritos aos nikkei. Viaja constantemente ao Japo para os encontros da Kinko-ry, quando acontecem as cerimnias de outorga
de certificados, ou para apresentaes, chegando a gravar um
especial sobre a histria do shakuhachi para a rede televisiva
NHK. Em So Paulo, gravou tambm alguns programas especiais
na TV Cultura.
Fato curioso que a maioria do alunado do professor no
possui ascendncia nipnica. Entre os oito alunos que figuram
nos programas das apresentaes, apenas trs so nikkei: o imigrante Bai Natori e os nisei Jlio Baiko Kobayashi e Mximo
Hanada. E dos outros cinco alunos, quatro so msicos profissionais, entre os quais ele destaca o etnomusiclogo Dale Bai-
Olsen e o regente, educador e musiclogo Danilo Baikyo Tomic
(Fig. 3). O professor Iwami salienta: Eles conhecem e valorizam

30 Hughes, David. Japan. In: MYERS, Helen (Ed.). Ethnomusicology: historical

and regional studies of East Asia. Nova Iorque; Londres: W.W. Norton, 1993.
cap. 2, p. 345-363.
31 Nascido em 1923, iniciou os estudos de shakuhachi aos sete anos de idade. No
ano do final da Segunda Guerra conquistou a titulao mxima da Kinkory, com apenas 19 anos de idade, como sucessor direto de Hod Araki IV.
Estudou tambm okuralo (flauta de metal com sistema de chaves e embocadura
de shakuhachi) e composio com Kishio Hirao, discpulo de Vincent DIndy e
Csar Franck. Formou-se geofsico e qumico pela Universidade de Quioto.

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a msica artstica japonesa mais que os prprios descendentes.

E prossegue com um tom incgnito:
No Brasil, duas escolas diferentes como a Tozan-ry e a Kinkory podem tocar juntas, o que no possvel no Japo. [...] No
Brasil, a sociedade mais horizontal, sem muita hierarquia, e
no Japo a sociedade mais verticalizada. E no tem sentido a
verticalizao no Brasil.32

Outro professor atuante nas apresentaes da ABMCJ

Shjir Shzan Saeki, da Academia Tozan-ry. Imigrante de
1973, o professor Saeki valoriza a relao de companheirismo
junto aos alunos, cuja maioria tambm no nikkei, afirmando:
A maioria do repertrio da Tozan-ry polifonia a duas vozes e
preciso fazer msica dialogando um shakuhachi com outro. E
a cada contato h o desejo de voltar novamente. Msica natureza e ningum pode forar a natureza.33

As apresentaes regulares da Associao so: a abertura da programao Colnia Geinsai (p. 127) 34 [Mostra de
msica e dana da colnia japonesa] que, desde 1966, acontece
no terceiro ou quarto domingo de junho, ms do aniversrio da
imigrao; e o Concerto Beneficente bienal em prol da Casa Esperana, asilo de excepcionais mantido pela comunidade. Nessa
ocasio possvel ouvir Tomoi Inoki, uma exmia intrprete
nisei da Yamada-ry, ex-aluna de Tomii Iwami. Apesar das raras
apresentaes conjuntas da ABMCJ, os grupos que a integram,
principalmente os de koto, tm uma programao mais constante. E, nesse caso, a Associao funciona como rgo centralizador dos convites que chegam de diversos locais.

32 Depoimento gravado na fita vdeo n. 4, em 24.07.2003, na residncia do

professor Iwami, no Morumbi, bairro nobre na zona sudoeste.
33 Depoimento gravado em fita udio n. 10, lado B, no dia 11.02.2001, quando
foi realizado o primeiro encontro 2001 dos alunos, na residncia do professor
Saeki, situada no bairro do Jabaquara.
34 Trata-se da vitrine dos grupos musicais e de dana tradicional, popular
e clssica da comunidade nikkei. Poderia ser considerado um continuum
do Engeitaikai [Show de Variedades] que costumava ocorrer no navio da
imigrao, durante a travessia do Equador (Cf. HOSOKAWA, Shhei. Histria
da msica entre os nikkei no Brasil: enfocando as melodias japonesas. In:
ENCONTRO NACIONAL DE PROFESSORES UNIVERSITRIOS DE LNGUA,
LITERATURA E CULTURA JAPONESA, 4., 1993, So Paulo. Anais... So
Paulo: Centro de Estudos Japoneses da USP, 1993. p. 125-48.

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As escolas Ikuta-ry apresentam uma intensa atividade

tanto no ensino como na performance. Desde a sua fundao,
em 1982, mais de noventa alunos freqentaram a Miyagi-kai35
do Brasil, liderados pelas professoras Yko Ogura e Reiko Nagase
(Fig. 4). Atualmente conta com vinte e sete participantes, cuja
metade ainda issei. Na ocasio do centenrio do tratado de
amizade Brasil-Japo, em 1995, o grupo empenhou-se em trazer
trinta professores do Japo, que se apresentaram em So Paulo,
Rio de Janeiro e Braslia. A professora Ogura, iniciada pela sua
me Kikue Hayashida pioneira no ensino do estilo Yamada
no Brasil (p. 121) 36 , estudou diretamente com o compositor
Michio Miyagi, em Tquio, entre 1953-56.
Nascida em Promisso (municpio a oeste do estado de So
Paulo), a professora Yko reside desde a infncia no bairro de
Pinheiros, regio oeste, onde ainda so ministradas as aulas do
Miyagi-kai. Uma vez por semana ela se desloca para a Associao
da Provncia de Mie, na Vila Mariana, regio meridional da cidade, onde atende a trs alunas. Eventualmente, vai at Belm do
Par, onde seis pessoas se dedicam ao treinamento de koto.
Reiko Nagase imigrou no ano de 1969 e ensina o koto
para suas duas filhas e uma amiga (que imigrou no mesmo ano),
durante as poucas horas de folga que restam do trabalho em sua
agncia de viagens. A professora Nagase, proveniente de Kumamoto e casada com nisei brasileiro, iniciou o aprendizado do instrumento no Japo e aqui foi aluna, durante sete anos, de Masae
Tani, a principal articuladora do Miyagi-kai brasileiro.
O Grupo Seiha Brasil de Koto (GSBK) a escola mais
jovial, considerando-se a faixa etria dos alunos e professores, o
repertrio e as atitudes de interao social. O grupo foi fundado
por Kiyoko Gakkyo Ymoto, em 1982, mas, devido ao fato da
fundadora ter residido apenas cinco nos no Brasil, a liderana foi
logo repassada para a atual professora, Tamie Utahito Kitahara
(fig. 5), que ministra algumas aulas na sua residncia, no Butant, e rene um grupo de jovens no bairro vizinho, chamado
Rio Pequeno. Alm disso, munida de koto, sangen, partituras e
celular, Tamie atravessa a cidade desde o extremo noroeste, onde
mora, at Santo Andr municpio a sudeste, onde morou logo
que imigrou aos doze anos de idade ou at a Vila Mariana, no

35 Subescola da corrente Ikuta, fundada pelo compositor Michio Miyagi (18941956), que introduziu o koto baixo de dezessete cordas e modernizou o repertrio, aproximando-o das possibilidades sonoras ocidentais.
36 Cf. OLSEN, Dale. Japanese music in Brazil. Journal of the Society for Asian
Music, Austin, v. 14, n. 1, p. 111-31, 1982.

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Centro de Miny, e, s vezes, leciona em domiclio. Poupando

tempo e desconforto das alunas, a professora Tamie Utahito
Kitahara prefere expor-se aos riscos em uma atitude missionria,
conforme podemos constatar neste seu depoimento:
Sabe, em So Paulo, as distncias, o trnsito, o perigo de sair
de casa... Ento, se eu no resolvesse ir at a casa dos alunos,
provavelmente eles no estariam aprendendo koto. Ensinar, para
mim, como uma misso aqui na Terra.37

Em vinte e um anos de GSBK, foram realizadas quinze

audies envolvendo em torno de sessenta pessoas, sendo a
maioria das alunas sansei. Ademais do perfil jovial do grupo,
h muitas relaes de parentesco entre as integrantes. Na fig. 5
vemos a professora, esquerda, sua filha e as outras duas so
primas entre si. No grupo Seiha h um trio sankyoku exclusivamente feminino, formado pela professora, por Mari Saito
e Kitty Pereira. Trata-se de uma raridade, pois a jovem Mari
Saito aluna exemplar em japons e miny, alm do koto toca
shakuhachi, sendo a nica mulher das escolas Tozan e Kinko.
O grupo Seiha o que mais interage com artistas profissionais
da maioria paulistana, dispondo-se a relacionar-se com outros
mundos musicais. A professora, por exemplo, j participou em
gravao do primeiro CD do grupo Mawaca, de msica tnica38 , e em projetos didticos como os de Tereza Alencar 39 e de
Paulo Tatit40.
Consideraes finais
O trabalho enfatizou a questo da resistncia cultural,
caracterstica do imigrante, pois este o verdadeiro agente
enculturador, j que se trata de msica tradicional. Na atribuio
do significado que o fazer musical desempenha para os co-autores da pesquisa, confirmou-se o pressuposto de que a etnici-

37 Entrevista anotada na caderneta de campo, p. 29, em 09.02.2001, na residncia da aluna veterana Misako Fukushima, no bairro da Sade.
38 PUCCI, Magda. Mawaca. So Paulo: MCD, 1998. (CD MCD013).
39 ALENCAR, Tereza. Canto de vrios cantos. So Paulo: Teca Oficina de
Msica, 1999. 1 CD. (Registro em CD de resultado didtico).
40 TATIT, Paulo; Sandra Perez. O som assim: instrumentos orientais. So
Paulo: SESC, TV Cultura, 2002. (Projeto teatral e televisivo).

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dade mais acentuada no grupo de Okinawa, pela ausncia de

nikkei de Naichi e, principalmente, de outras ascendncias. No
entanto, a delimitao Okinawa/Naichi a mais contundente,
conforme pudemos confirmar esse acentuado sentimento de
pertena nas palavras dos lderes dos grupos da Difuso da AOB,
moradores da Vila Alpina, zona leste de So Paulo. Segundo
Kensho Tengan: Para ns, o koten no canto de samurai41;
e Ryoko Kuniyoshi complementa: As cordas do koto de Naichi
soam mais estridentes e o toque mais agressivo. O nosso toque
mais suave e delicado42 .
A herana familiar mais acentuada no grupo Miwa que
encaminha a terceira gerao de descendentes do casal Miyoshi.
E a ideologia, entendida como um reflexo da realidade moderna e
ocidentalizada, prevalece na ABMCJ. No entanto, cada uma dessas
atitudes etnicidade, ideologia e herana cultural no deve
ser considerada to estanque. Os grupos mantm a conduta dos
fundadores, constituindo mais um patamar de etnicidade entre os
seguidores da mentalidade pr-guerra e os do ps-guerra. O trao
da herana familiar no foi observado no grupo de Okinawa, mas
comum s filhas de todas as professoras da Ikuta-ry e Yamadary. A etnicidade s no procede nos descendentes caucasianos. O
eixo comum a manuteno por ideologia incutida pela educao
familiar, pelo meio social ou pela mdia.
Essas atitudes culturais podem ser consideradas tanto como
manuteno de valores da terra emigrada, quanto como adaptao aos valores da terra de acolhimento. Adotando a equiparao do ato de emigrar com o luto, de Francisco Hashimoto43, o
fazer musical para os issei seria um eficaz meio de gerenciar o
luto da terra amada, trazendo com nitidez a presena do objeto
amado ausente. Kazuyo Kuze, aluna do Miyagi-kai e educadora
aposentada, acrescenta: O koto prepara o aprendiz para enfrentar
as perdas e feridas da vida, para construir a firmeza do carter,
a sensibilidade e a verdadeira alma japonesa [...]44. Alm de

41 Entrevista gravada na fita udio n. 26, lado A, em 29.01.1997, na sede

central da AOB.
42 Em conversa por telefone, anotada na caderneta de campo, p. 60, em
18.12.2003.
43 Cf. HASHIMOTO, Francisco. Sol nascente no Brasil: cultura e mentalidade.
Assis, SP: HVF Arte & Cultura, 1995. p. 31.
44 Entrevista oral anotada no questionrio semi-estruturado respondido em
10.02.2003, na Associao Mie-ken. rf de guerra, ela veio para o Brasil
ensinar no ensino mdio da escola regular, mantida pelo governo japons, em
So Paulo.

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confirmar o valor teraputico, ela sugere que a arte japonesa se

confunde com modos de ser embutidos nos preceitos budistas,
aproximando-se de uma assertiva intrigante do professor Hans
Koellreutter: No Japo no h tica. Tudo esttica.45
Reunindo a anlise de Hashimoto e o papel da religio
para o imigrante, apontado por Roger Bastide46 , a msica seria
uma forma de cultivar o jardim secreto do pas abandonado e
reconstruir o objeto amado. E esta reconstruo deve ser a mais
pura possvel, j que se encontra deteriorada, ou comercializada,
no Japo moderno. O professor Shzan Saeki denuncia a origem
da impureza vinda do Ocidente:
Na msica Gagaku, o koto era afinado pela quinta natural, onde
o corao fica mais puro. Com a introduo do piano, a msica
tornou-se comercial, o homem perdeu sua profundidade, aumentando a ganncia e a propenso para guerrear.47

E os descendentes internos ou externos comunidade, na

busca de um refinamento pessoal, de suavizar suas vidas, ou de
aperfeioamento espiritual, reconstroem um mundo idealizado,
livre de contaminaes. Segundo a Sra. Kinoshita, nisei, me de
uma aluna do Miwa-kai:
Aprender koto ajuda a criana a fixar o idioma, entrando em
contato com suas razes de maneira prazerosa. E tambm, como
a juventude de hoje corre muitos riscos, ela fica ocupada, prevenindo as possibilidades de ms companhias, vcios, enfim, de
fazer tudo que no presta.48

Conforme Mrcio Valrio, um aluno de ascendncia caucasiana do professor Saeki:

Para mim, msica a principal forma de entrar em contato
comigo mesmo, ou aspectos do meu interior, para atingir outros

45 Depoimento anotado em aula particular ministrada para um grupo de alunos

de composio da Unicamp, em 1980, em minha residncia, em So Paulo.
46 Bastide, Roger. Brasil, terra de contrastes. Traduo de M. Isaura Queiroz. 4.
ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971. p. 193.
47 Depoimento gravado em fita cassete udio n. 11, lado B, no dia 13.02.2001,
na residncia do professor Saeki.
48 Em conversa informal anotada na caderneta de campo p. 58, em 09.02.2003,
no primeiro encontro 2003 do Miwa-kai, no stio do casal Saito, em So
Bernardo do Campo.

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nveis de conscincia. Contribui para a minha elevao espiritual, serena a mente e purifica o corao.49

Ou ainda, segundo uma aluna nisei da professora Ogura,

Clarice Ikeda:
Quando ouo a emoo de algum que entendo.
Quando canto a minha emoo que estou externando.
Msica alegria, vida, arte, cultura, terapia.50

Para finalizar, na tentativa de traar um perfil genrico,

sem pretenses de definir um comportamento padro, poderamos sumarizar que: para ambos, imigrante e descendente, interno ou externo comunidade, a msica alternativizada (ver
p. 127) representaria a reconstruo da terra ou de uma terra
perdida no espao e no tempo.

R ECEBIDO EM: 23 A BR. 2007 A PROVADO EM: 19 JUN. 2007

49 Questionrio semi-estruturado respondido e enviado pela Internet, em

21.07.2003.
50 Questionrio semi-estruturado respondido e enviado pela Internet, em
20.07.2003.

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Figura 1: Grupos de koten da AOB na sede do Centro Cultural Okinawa do Brasil, em Diadema. Foto Alice Lumi Satomi.

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Figura 2: Grupo Miwa na cerimnia de abertura da Homenagem pstuma aos Imigrantes, no auditrio da SBCJ, em 18.06.2003. Foto Alice
Lumi Satomi.

Figura 3: Baikyo Tomic e Iwami Baikyoku V, da Kinko-ry, no SESC

Vila Mariana, em 24.01.2001. Foto Alice Lumi Satomi.

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Figura 4: Yko Ogura, Reiko Nagase e Nobue Sugio, do Grupo Miyagi,

no SESC, em 24.01.2001. Foto Alice Lumi Satomi.

Figura 5: Shzan Saeki, Utahito Kitahara e alunas do GSBK, no SESC,

em 27.01.2001. Foto Alice Lumi Satomi.

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