Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Los Dones?
(El bautismo con el Espiritu santo: una perspectiva biblica y reformada)
Donald Macleod
P g i n a 1 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
El apostolado
La posicin pentecostal requiere la perpetuacin de la exacta situacin que prevaleca
en la iglesia apostlica. En particular requiere que tengamos todos los dones, todas
las experiencias y todos los oficios de los que gozaba la iglesia primitiva. Sin embargo,
P g i n a 2 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
siempre, de la misma manera lo es la fe, una vez por todas entregada a los santos
(Judas 3). Consecuentemente, la actitud correcta frente a la tradicin apostlica no es
la de desarrollarla y aadir a ella sino la de retenerla (2 Tes. 2:15). Es una herencia
sagrada que debe ser conservada (1 Tim. 6:20).
La unicidad del perodo durante la puesta autoritativa de los fundamentos es
inherente al Nuevo Testamento, por ello, Oscar Cullmann est en lo correcto al
afirmar que el escndalo del cristianismo es creer que estos pocos aos, que para la
historia secular no tienen ni mayor ni menor significacin que otros perodos, son el
centro y la norma de la totalidad del tiempo.
Profeca
Con igual confianza podemos sostener que el don de profeca ha cesado. En el Nuevo
Testamento, la profeca no era meramente un don expositivo que capacitaba a un
hombre para desentraar el significado de una vasta revelacin, como lo era en el
Antiguo Testamento. Los profetas eran rganos de revelacin, hombres a quienes
Dios les daba a conocer su voluntad y a quienes l les autoriz actuar como sus
voceros. En la iglesia de Corinto, por ejemplo, los profetas eran hombres que tuvieron
revelacin y entendieron todos los misterios. Algunas veces, la revelacin era una
prediccin, otras veces era una directiva, y en otras ocasiones (como en el Apocalipsis
de Juan), era un complejo y sostenido descubrimiento de la mente de Dios que
abarcaba una amplia variedad de temas doctrinales, exhortativos y escatolgicos.
Por lo tanto, tenemos el derecho de esperar de los profetas, misterios y
revelaciones. Cuando aplicamos este criterio a las profecas modernas, queda
demostrado, muy dolorosamente, que el don de profeca ha cesado. Las razones no
estn lejos de ser halladas.
P g i n a 4 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
P g i n a 5 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
Hablar en lenguas
El hablar en lenguas tiene un lugar especial en el pentecostalismo, no slo como el
comn de los dones sino como la seal inicial del bautismo en el Espritu, el medio de
manifestar profunda devocin, y muy a menudo, como el supremo objetivo del anhelo
cristiano. A pesar de todos los argumentos avanzados por los carismticos, no vemos
razn alguna para abandonar el punto de vista tradicional de que el don de las lenguas
ha cesado con los apstoles.
Por ejemplo, parece indiscutible que como cuestin de hecho este don ha
desaparecido. Esto no significa que durante los siglos I y XIX no haya habido
pretensiones reclamando que este don an existe. Pero estas pretensiones fueron
espordicas, localizadas y discutibles. Michael Harper cita a Justino Mrtir en apoyo a
la perpetuidad de los dones. Cullmann, con la misma confianza cita tambin a Justino
Mrtir en contra. Ms significativo an, durante el largo perodo entre el Nuevo
Testamento y Edward Irving, el don de lenguas nunca fue reclamado ni siquiera por
los lderes ms prominentes de la Iglesia. Esto es cierto de Padres de la Iglesia tales
como Atanasio y San Agustn, Bernardo y Crisstomo, es verdad tambin de los
Reformadores como Martn Lutero, Zwinglio, Calvino y Knox, lo es tambin de
prominentes predicadores modernos como Whitfield, Chalmers, Spurgeon y LloydJones.
El hecho de que este don no haya sido concedido a estos grandes hombres de Dios es,
con toda seguridad, la respuesta total a la pretensin de Wesley (y con frecuencia
repetida por los pentecostales), que la razn por la cual estos y otros dones declinaron
era porque los cristianos se volvieron paganos y slo tenan una forma muerta de
cristianismo. Es absurdo despreciar como muertos, o como a caracoles inertes del
cristianismo a Chalmers o a Spurgeon, o a las iglesias que ellos representaron.
P g i n a 6 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
Otro hecho que pesa fuertemente contra el punto de vista pentecostal es que, en la
actualidad, es extremadamente difcil estar seguro en qu consiste exactamente el
don de lenguas. Sera realmente temerario aquel hombre que emprenda la tarea de
probar mediante exgesis del Nuevo Testamento que, lo que se entiende hoy por don
de lenguas corresponde al don que prevaleca en el tiempo de los apstoles.
Por lo menos existen dos niveles de incertidumbre. En primer lugar, est muy lejos de
ser claro que el fenmeno descrito en Hechos 2 sea el mismo del de 1 Corintios 14. El
uno se describe como hablar en otras lenguas, y el otro como hablar en lenguas.
En el libro de Hechos, los que hablaron en otras lenguas fueron fcilmente entendidos
por la multitud, pero en Corinto slo podan ser entendidos por aquellos que tenan
el don especial de interpretacin. En Corinto, los que hablaban lenguas eran una seal
del juicio de Dios sobre los no creyentes, de lo cual no hay rastro alguno en el libro de
Hechos. En vista de estas dificultades, no podemos asumir livianamente que los dos
fenmenos fueron iguales.
En segundo lugar, hay incertidumbre en cuanto a la naturaleza misma de las lenguas,
y no solamente hay discrepancias en cuanto a lo que ocurri con las lenguas en el
Nuevo Testamento, sino que tambin hay desacuerdo en cuanto a lo que ocurre en
las reuniones pentecostales de hoy da. Segn algunos carismticos, las lenguas son
lenguas extranjeras que pueden reconocerse como tales, y que en principio, pueden
traducirse. Segn otros, las lenguas son una forma de discurso exttico, en el cual el
cristiano expresa conceptos y emociones que transcienden el lenguaje, es lo que
Donald Gee llama una expresin casi espontnea, de algo que de otra manera sera
indecible. Dichas expresiones no slo seran imposibles de traducir, sino tambin
imposibles de interpretar. Segn otros hablar en lenguas es una manifestacin del
Espritu de Dios empleando los rganos del habla humana. De acuerdo con esta
opinin, aunque las expresiones tienen un patrn de lenguaje, las cuerdas vocales son
controladas no por el intelecto humano (el cual permanece inmvil?, 1 Cor. 14:14,
NEB4) sino por el Espritu Santo.
P g i n a 7 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
Importancia decreciente
Al problema de identificacin debemos aadir que, en el mismo Nuevo Testamento,
podemos ver una importancia decreciente del hablar en lenguas. En el mismo libro de
Hechos que nos lleva hasta el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, el don de
lenguas es an prominente. Este don est todava en evidencia cuando Pablo escribe
su primera carta a los Corintios. Pero en las cartas pastorales ya no se menciona este
don aun cuando Pablo est preocupado en establecer los requisitos para el oficio (el
cual no incluye el don de hablar en lenguas), y en dar instrucciones detalladas en
cuanto a la conduccin en el Servicio de Adoracin y el comportamiento de los
cristianos en las reuniones pblicas. Adems, el don de lenguas no se menciona,
incluso en ocasiones de desorden, en las epstolas del Seor a las siete iglesias de Asia
(Apocalipsis 2 y 3). Tampoco se menciona el don de lenguas en las epstolas de Juan a
pesar de que estas epstolas muestran un considerable inters en el ministerio del
Espritu.
Estos hechos demuestran con fuerza que, el transicionalismo que hemos aplicado al
don de la profeca, se aplica igualmente al don de lenguas. Ya en el tiempo que el
canon estaba completo, el don de lenguas haba, virtualmente, desaparecido.
Este no es un argumento que los pentecostales aceptan fcilmente. Ellos afirman que
eso es equivalente a meter tijeras a la Biblia y desechar grandes trozos de ella. Parte
de la respuesta a ello es que las porciones cortadas no son tan grandes, porque las
P g i n a 8 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
referencias al don de lenguas son notablemente pocas. Adems, afirmar que el don
de lenguas ya no existe en la Iglesia no significa que las referencias bblicas a dicho
don no tengan nada que ensearnos hoy. Por ejemplo, el comer comida ofrecida a los
dolos ya no es un tema vivo (hasta donde sabemos). Pero los principios que Pablo
establece en el transcurso de la discusin acerca de ello, son an relevantes para la
vida y prctica cristianas. Del mismo modo, a pesar que el don de lenguas ha cesado,
la enseanza de Pablo en 1 Corintios 14 tiene an mucho que decir acerca de la
naturaleza de la adoracin y del uso de los dones que an continan en la Iglesia.
Ms importante an, en la prctica, cada cristiano acepta que algunas partes de la
Biblia han sido abolidas. Ya no ofrecemos los sacrificios que se prescriben en Levtico,
ya no limpiamos leprosos segn el ritual del Antiguo Testamento. Ni siquiera los
teonomistas apedrearan a los adlteros y a los que quebrantan el da de reposo, ni
administran la circuncisin ni celebran la pascua.
Pero, no deja aquello al Nuevo Testamento an intacto, de tal modo que para cada
cosa que reclamamos precedente en el Nuevo Testamento siga siendo la norma?
Desde el momento que aceptamos que ya no podemos seguir teniendo apstoles,
hemos quebrantado este principio. Hemos reconocido que la Iglesia del Nuevo
Testamento tena algo que nosotros no vamos a tener. En realidad, el rango de
principios y prcticas abolidas es mucho ms amplio de lo que a simple vista
esperaramos. Hoy en da, los misioneros ya no estn regidos por la directiva de Lucas
10:4 No llevis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludis por el camino.
Tampoco estn bajo las rdenes de confinar su evangelizacin a las ovejas perdidas
de la casa de Israel (Mt. 10:6). Del mismo modo, ya no estamos obligados a los arreglos
eclesisticos de Hechos captulos 2 al 5, por lo cual los apstoles se encargaban de
todo lo que era enseanza y toda la administracin, y los cristianos practicaban una
propiedad comn de los bienes. Incluso cuando miramos el atestiguamiento del
Bautismo en el Espritu Santo, slo encontramos lo que es una vergenza para el
pentecostalismo, porque la seal en Hechos 2:23 no era hablar en lenguas
P g i n a 9 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
Un esquema no bblico
El espacio slo nos permite una breve mencin de otro argumento, todo el esquema
en el que el pentecostalismo coloca el don de lenguas es anti-bblico. La pretensin
no slo es que el hablar en lenguas persiste en la Iglesia, sino que es la indispensable
seal inicial de un bautismo especial en el Espritu despus de la conversin, el cual
eleva a los que lo experimentan a una sper-vida o ms profunda devocin, poder
grandioso y el encuentro de un nuevo gozo. Esta perspectiva es totalmente falsa.
Como ya hemos visto anteriormente, algunas de las grandes figuras de la Iglesia postapostlica nunca hablaron en lenguas y tendran que ser desechados como cristianos
P g i n a 10 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero
P g i n a 12 | 12
Encuentra ms recursos en www.evangelioverdadero.com | www.facebook.com/ministerioevangelioverdadero