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de Israel
Jacques B. Doukhan
O Mistrio
de Israel
Jacques B. Doukhan
CONTEDO
Introduo.........................................................................7
Seo I: A Teoria da Rejeio-Substituio.................11
1. Falha de Israel do Antigo Testamento..........................14
2. A Parbola da Vinha.....................................................15
O contexto histrico do Novo Testamento
O contexto teolgico da nova aliana
A viso bblica de Deus
O embarao tnico
A considerao antropolgica/sociolgica
3. O Crime de Deicdio....................................................20
4. A Maldio..................................................................22
6. O Israel de Deus........................................................25
7. A Oliveira (Romanos 11:1-36).....................................27
O argumento dos cristos judeus (vv. 1-10)
O argumento dos gentios salvos (vv. 11-25)
O argumento do povo de Israel (vv. 25-36)
4. A Salvao de Israel.....................................................67
Seo III: A Teoria das Duas Testemunhas..................73
1. Israel e a Igreja.............................................................76
6
2. A Tor e o Messias........................................................78
Seo IV: A Funo Proftica de Elias.........................85
1. Reconciliao com os Judeus.......................................87
2. A Face do Antissemitismo............................................89
Histria
Antissemitismo Psicolgico
Antissemitismo Teolgico
Introduo
A Teoria da Rejeio-Substituio
A Teoria Dispensacionalista
B1 Construo da Cidade
as praas e as circunvalaes
[cortadas] (chrts), mas em tempos
angustiosos (verso 25)
A2 Morte do Messias
depois de sessenta e duas semanas
(shavu), ser morto o Ungido e j
no estar (verso 26)
B2 Destruio da Cidade
e o povo de um prncipe que h de
vir destruir a cidade e o santurio, e
o seu fim ser num dilvio, e at o
fim haver guerra; desolaes so
determinadas (chrts) (verso26)
A3 Aliana do Messias
ele far firme aliana com muitos,
por uma semana; na metade da
semana (shavu), far cessar o
sacrifcio e oferta de manjares
(verso 27)
B3 Desolao da Cidade
sobre a asa das abominaes vir o
assolador, at a destruio, que est
determinada (chrts), se derrame
sobre ele (verso 27)72
4. A Salvao de Israel
A posio dispensacionalista que todos os judeus
vivos que retornaram Palestina sero no fim salvos por
verem o retorno de Cristo. Como um proeminente autor
dispensacionalista diz: O corpo total dos descendentes de
Jac ento vivendo sobre a terra, abraaro a f atravs da
viso do retorno do Messias.97
Primeiramente, devemos reconhecer que este
conceito de salvao atravs da viso do retorno de Jesus
contradiz o ensino geral das Escrituras, que apresenta a
salvao mediante a f (Rm 4:3) e questiona a validade da
f baseada em manifestaes visveis (Jo 20:29; Mt 12:38,
39). Alm do mais, nenhuma profecia bblica apoia tal
ideia.
A tese que todos os judeus sero salvos no pode
ser defendida exegeticamente com base na declarao de
Paulo em Romanos 11:26: todo Israel ser salvo. De
fato, uma anlise mais acurada do contexto desse textochave usado como prova, mostra que a concluso da
dissertao de Paulo aqui, sobre Israel, aponta em outra
direo.
Paulo acabara de explanar aos gentios convertidos,
que se vangloriavam de sua superioridade espiritual sobre
os incrdulos judeus, que seu comportamento era
inapropriado: No te glories contra os ramos (v. 18). De
modo a destacar seu ponto de vista, o apstolo relaciona a
salvao dos gentios com a salvao dos judeus. Se
possvel para os gentios serem enxertados rvore e se
tornarem participantes da raiz e da seiva da oliveira
(v.17), to somente porque alguns ramos na rvore
natural foram cortados (v. 19). Paulo repete seu raciocnio
lembrando ao leitor daquilo que ele, a saber, denomina
este mistrio, que veio endurecimento em parte a
63
Concluso
100
Apndice
Introduo
Problemas e Mtodos
127
1 La dchirure de l`absence: Essai sur ls rapports entre l`glise du Christ e le peuple d`Isral (Paris:
Calmann-Lvy, 1971), p.8. Traduo do autor.
2 The Interpreter`s Dictionay of the Bible, vol. 3, p. 480.
3 Este ensaio no identificar aqueles trabalhos porque (1) no pretendo colocar esta reflexo e esta
pesquisa no nvel de disputa pessoal e (2) porque no quero deturpar suas posies. Afinal de contas,
cada um deve ser capaz de reconhecer a si mesmo nesta descrio e ento responder adequadamente.
4 Is. 58:12; Ver Testemunhos para Igreja vol. 1, p. 76,77.
5 Considerando a importncia do impacto de Ellen White na teologia adventista do stimo dia, tambm
a consultei nessa jornada quando julguei necessrio, para apoiar ou orientar nossa interpretao.
Minhas referncias aos escritos de Ellen White aparecero apenas ocasionalmente nesse estudo, j que
separei um apndice para o estudo de Ellen White e os Judeus.
6 Ver especialmente Bultmanns Theory of Scheitern in Claus Westermann, Essays on Old Testament
Hermeneutics, ed. James LKuther Mays (Rochmond, V.A.: John Knox Press, 1963), p. 73.
7 Ver Jules Isaac, The Teaching of Contempt: Christian Roots of Anti-Semitism, trans. Helen Weaver
(New York: Holt, Rinehart and Winston, 1964); Clark M. Williamson, Has God Rejected His People?
Anti-Judaism in the Christian Church (Nashville: Abingdon, 1982), p. 105.
8 Para a histria da Teoria Substitucionista, ver John T. Pawlikowski, Jesus and the Theology of Israel
(Wilmington, Del.: Michael Glazier, Inc., 1989), pp 10-11; cp. Jacques B. Doukham, Israel and the
Church: two voices for the Same God (Peabody. Mass. Hendrickson Publishers, 2002), pp 55-72
9 Ver a afirmao muito citada de Franklin H. Littell d que a pedra de esquina do antissemitismo
cristo o consequente ou desordenado mito, o qual j ressoa como uma nota genocida (The
Crucifixion of the Jews:The Failure of Christians to Understand the Jews Experience [Macon, Ga.:
Mercer University Press, 1986], p. 2). Ver tambm a definio de Darrel J. Fasching da doutrina
substitucionista: Isto pode simplesmente ser definido como a crena de que cristos substituram os
judeus como povo escolhido de Deus, e, assim eles so os verdadeiros judeus. Isso significa que os
judeus no tm o direito de continuar existindo. Este um genocdio espiritual o ato de definir um
povo sem existncia pela apropriao para si prprio de sua identidade espiritual. esse ato que
estabelece o palco e criou os precedentes para os programas pseudo-religiosos seculares do genocdio
fsico contra os judeus pelos nazistas. Realmente, as palavras tm poder para matar. (The Jewish
People in Christian Preaching, ed Darrel J. Fasching [New York: E. Mellen Press, 1984]), p. x).
10 Alguns so mais imaginativos e comeam ainda cedo com os patriarcas referindo-se ao
comportamento enganoso de Abrao, Isaac e Jac. Um caso interessante Jac, que tornou-se Israel e
revestiu-se da tese substitucionista: o Israel espiritual substituiu Jac, o enganador carnal. Tais
raciocnios negligenciam o fato que as escrituras continuam a usar o nome de Jac depois desse evento,
e, ele ainda recebe significado espiritual positivo (Gn 46:2,5; 48:2; Nm 23:23; Is 48:20; Jr 30:7; Ez
28:25; etc.).
11 Ver comentrios de Ellen White sobre estes eventos: Muito embora tivessem eles [os israelitas]
sido levados cativos para Babilnia, Deus no os abandonara. Ele lhes enviou os Seus profetas.
Profetas e Reis, p. 582.
12 John Bright, The Kingdom of God: The Biblical Concept and Its Meaning for the Church (Nashville:
Abbingdon-Cokesbury Press, 1953, p. 18.
13 Das 15 ocorrncias da palavra nao (ethnos) no livro de Mateus, sete referem-se apenas aos
gentios (Mt 4:15; 6:32; 10:5,18; 12:18,21; 20:19).
14 Ver Ellen White, The Desire of Ages, p. 232.
15 Ver Jo 19:39; At 5:34-40; 6:7.
16 Ver comentrios de Ellen White nesta parbola onde ela tambm identifica os lavradores da vinha
como os lderes judeus em distino clara do povo. Parbolas de Jesus, pp. 293-294.
17 Jewish Antiquities 28.8.
18 Ver Joseph Klausner, Jesus of Nazareth: His Life, Times, and Teaching, trans. Herbert Danby (New
Yourk: Macmillan Co., 1929), p. 357.
19 G. Vermes, The Dead Sea Scrolls in English, 3rd ed. (New York: Penguim Books, 1987), p. 30.
20 Ver Ellen White: Os romanos pretendiam o direito de indicar ou destituir o sumo sacerdote, e o
cargo era muitas vezes obtido pela fraude, o suborno e at pelo homicdio. Assim o sacerdcio se
tornava mais e mais corrupto. Todavia os sacerdotes ainda os tentavam grande poder, e o empregavam
para fins egostas e mercenrios. O povo estava sujeito a suas desapiedadas exigncias, e era tambm
pesadamente onerado pelos romanos. Esse estado de coisas causava geral descontentamento. Os
levantes populares eram frequentes. A ganncia e a violncia, a desconfiana e apatia espiritual estavam
corroendo o prprio mago da nao. O Desejado de Todas as Naes, p.30.
21 No conceito de personalidade incorporada, ver H. Wheeler Robinson, The Christian Doctrine of
Man (Edimburgo: T. & T. Clark, 1911); cp. Joshua R. Porter (que argumenta contra o conceito de
personalidade incorporada na esfera legal do Antigo Testamento), The Legal Aspects of the Concept
of Corporate Personality in Old Testament, Vetus Testamentum 15. no.3 (Julho 1965): 379, n 5.
22 W. D. Davies and Dale C. Allison, Jr., Matthew, International Critical Commentary (Edimburg: T.
& T. Clark, 1997), vol. 3, p.318; cp. Lon Poliakow, The History of Anti-Semitism: From the Time of
Christ to the Court Jews, trans. Richard Howard (New York: Vanguard Press, 1965) vol. 1, p. 29-30.
23 Jules Isaac, Jesus and Israel, ed., e com um prefcio, por Claire Huchet Bispo, trans Sally Gran
(New York: Holt, Rinehart e Winston, 1971), cp. Ellen G. White: Ao viajar Jesus pela Galilia
ensinando e curando, multides a Ele se juntavam das cidades e vilas. Muitas vezes Se via obrigado a
ocultar-Se do povo. O entusiasmo subia a tal ponto, que se tornavam necessrias precaues, no
fossem despertados os receios das autoridades romanas quanto a qualquer insurreio. Nunca dantes
houvera um perodo assim para o mundo. O Cu baixara aos homens. Almas famintas e sedentas que
haviam longamente esperado a redeno de Israel, deleitavam-se agora na graa de um misericordioso
Salvador. Desejado de Todas as Naes, p. 232.
24 Ver Jacques Doukhan, Drinking at the Sources: An Appeal to the Jew and the Christian to Note
Their Common Beginnings, trans. Walter R. Beach e Robert M. Johnston (Mountain View, Calif.:
Pacific Press Pub. Assn., 1981), pp. 89-91.
25 Ver tambm Ellen White, que identifica especificamente os sacerdotes e escribas como aqueles
que rejeitaram o Salvador. O Desejado de Todas as Naes, pp. 618-619.
26 Note que a orao de Jesus incluiu no apenas a multido de judeus que estavam acompanhando o
evento, alguns deles at lamentando sobre isso (v. 27), mas tambm aos dois criminosos (v. 32) e at
para os soldados que repartiram suas vestes (v. 34).
27 Falando sobre o pecado dos dirigentes judeus que rejeitaram a Jesus, Ellen White, contudo,
adverte: Os filhos no foram condenados pelos pecados dos pais. O Grande Conflito, p. 28.
28 Ver Johanna-Ruth Doschiner, Selected to Live (Old Tappan, N.J.: F.H. Revell Co. 1973); Rose
Warmer e Myrna Grant, The Journey: The Story of Rose Warmers Triumphant Discovery (Wheaton,
Ill.: Tyndale House Publishers, 1978); etc.
29 Rabi Lester Bronstein, Belief in the Human Spirit, em Sacred Intentions, ed. Kerry M. Olitzky e
Lori Forman (Woodstock, Vt.: Jewish Lights Publishing, 1999), p. 137. (Itlicos acrescentados).
30 Como Ellen White disse: Pagos e os chamados cristos juntamente tm sido seus inimigos. Os
cristos professos, em seu zelo por Cristo, a quem os judeus crucificaram, acharam que quanto mais
sofrimentos levassem sobre eles, mais agradariam a Deus. Primeiros Escritos, pp. 212-213.
31 Jules Isaac, Gnese de LAntisemitisme (Paris: Calmann-Lvy, 1956), p.192. Traduo do Autor.
32 Sobre o uso da palavra Judeus no Novo Testamento, ver Explorations 9, n 2 (1995).
33 Ver At 14:1, 4; 17:1-5; 19:19-21; 28:17, 22, 24, 31.
34 Ver Justin Martyr Dialogue 11. 5; cp. John Chrisostom, Commentary on the Epistle to the Galatian
and Homilies on the Epistle to the Ephesians (Oxford: Parker, 1840).
35 Richard N. Longenecker, Galatians, World Biblical Commentary (Dallas Word Books, 1990) vol.
41, p. 298.
36 Ver 1 Tm 1:2; 2 Tm 1:2; Jd 2; etc.
37 Ver Rm 1:7; 1 Co. 1:3; 2 Co 1:2; Gl 1:3; Ef 1:2; etc.
38 Peter Richardson: Israel in the Apostolic Church. Society for New Testament Studies monograph
series, no. 10 (London: Cambridge University Press, 1969), pp. 74-84.
39 Gerhard F. Hasel: Israel in Bible Prophecy (unpublished paper, n.d.), p. 12.
40 Leonhard Goppelt, Theology of the New Testament, ed. Jurgen Roloff, trans. John E. Alsup (Grand
Rapids: Erdmans, 1982), vol. 2. p. 145.
41 Werner G. Kmmel, The Theology of the New Testament According to Its Major Witnesses: JesusPaul-John, trans John E.Steely (Nashville: Abingdon Press, 1973), p. 211.
42 Comentando sobre essa passagem, Ellen White observa que Muito embora houvesse Israel
rejeitado Seu Filho, Deus no os rejeitou. Atos dos Apstolos p. 375. Est claro para Ellen White que
as palavras de Paulo, Seu Povo, aplicam-se ao Israel infiel, o povo que ele acaba de referir-se como
desobediente (citando Rm 10:21 e Is 65:2) e no a um remanescente ideal.
43 Ver James D.G.Dunn, Romans, Word Biblical Commentary (Dallas: Word Books, 1988) vol. 38A, p.
liii, e vol. 38B, p. 662.
44 A posio de Paulo em Romanos 11 consistente com todo o argumento de Romanos que
pressupem a fidelidade de Deus a Seu povo (ver Rm 1:16; 3:1-8); ver Cristina Grenholm e Daniel
Patte, ed., Reading Israel in Romans: Legitimacy and Plausibility of Divergent Interpretations
(Harrisburg, Pa.: Trinity Press International, 2000), pp. 206-208.
45 Ver comentrios de William S. Campbell sobre esta passagem: Porventura Paulo encontrou aqui
pela primeira vez uma forma substitucionista de cristianismo que sua prpria misso, ao menos como
ela foi contada, ajudou a produzir (Grenholm and Patte, pg. 206). Isto no , todavia, uma evidncia
do antissemitismo gentio (ver Paul S. Minear, The Obedience of Faith: The Purposes of Paul in the
Epistle to the Romans [London: SCM, 1971], p.79). De fato, a ideia de um antissemitismo gentio para
apoiar o mito cristo de um antissemitismo eterno no se mantm em face da realidade histrica (ver
Isaac, Gnese de LAntismitisme). Tambm, o cristianismo no era ainda claramente distinto do
judasmo. Os cristos gentio foram, portanto, recrutado entre os gentios j atrados ao judasmo (os
proslitos tementes a Deus).
46 Os textos de Isaas esto na mente de Paulo e so diversas vezes mencionados por ele (ver Rm
10:21; 11:8, 26, 27, 34).
47 Yebamoth 63a.
48 A imagem da oliveira representa Israel tanto na Bblia quanto na tradio judaica, ver Jr 11:16; Sal.
52:8; Menahot 53b; Perikta de-Rab Kahana 21.4.
49 Sanhedrin, 6:5 cp. Gnesis Rabbah 92.7. Para o uso de Paulo, dessa forma clssica hermenutica,
ver tambm Rm 5:15, 17; 11:12, 15.
50 Shabbath 55a.
51 Ver Jacques Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9: An Exegetical Study, Andrews University
Seminar Studies 17, n 1 (1979): 12.
52 A preposio para um lamed intencional.
53 A palavra klh que significa cessar, chegar ao fim. (ver Ludwig Khler e Walter Baumgartner,
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [New York: E.J.Brill, 1995), pp. 476 477)
prefervel sobre kl (consumar, encher). Ver BHS Apparatus, ad loc. Esta ocorrncia de kl nica
aqui no livro de Daniel, que por sua vez apenas a raiz relacionada klh (9:27); 11:16, 36; 12:7). Tambm
a associao com pecado atestada apenas com klh e no com kl.
54 Joachim Jeremias, New Testament Theology: The Proclamation of Jesus (New York: Scribner,
1971), p. 13, cunhou a expresso passivum divinum.
55 Comparar tambm com a expresso eyn matsil miyado (literalmente ningum livrando-se de Sua
mo. Em Daniel 8:4, 8); cp. Doukhan, The Seventy Weeks of Daniel 9, pp. 18-19.
56 Ver Douckan, The Seventy Weeks of Daniel 9, p. 13. n. 8.
57 Tacitus Histories 5.10.1.
58 Jewish Antiquities 20, 257.
59 Emil Schrer, The History of the Jewsh People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135),
trans. T.A. Burkill et al., rev and ed. Geza Vermes and Fergus Milar (Edinburgh: T. & T. Clark, 1973),
vol. 1, p. 455.
60 Ver especialmente a mesma forma habba em Daniel 11:16, que tem o rei do norte como sujeito,
que estar na terra gloriosa, e tudo estar em suas mos (note a mesma associao com klh e no verso
12 com hashchit).
61 A forma Hifil (causativa) de yashcit, no implica uma inteno particular para sugerir que os judeus
causaram a destruio da cidade de Jerusalm. O verbo shcht jamais ocorre no Pual e usado na
bblia primariamente na forma Hifil com o significado direto de destruir, sempre implicando o real
sujeito do verbo como o agente fsico de destruio direto (no livro de Daniel, ver, por exemplo, Dn
8:24-25 e Dn 11:12, j mencionados). Quando isso ocorre (muito raramente) em Piel, Nifal, e Hofal,
no h diferena discernvel. Ver R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, ed.,
Shachat, destroy, corrupt, no Theological Wordbook the Old Testament (Chicago: Moody Press,
1981), vol. 2, p. 917. Note que a mesma forma atestada na linguagem egpcia: a palavra ski
significando destruir, aniquilar, tambm uma forma causativa, sem implicar uma inteno
causativa.
62 Cp. Martin Pbstle, A Text-oriented Study of Daniel 8:9-14 (ph.D. diss., Andrews University,
forthcoming).
63 Para uma discusso sobre o nome Daniel nesta passagem, ver Jacques Doukhan, Daniel: The Vision
of the End, 2nd ed., ver. (Berring Springs, Mich.: Andrews University Press, 1989) p. 121, n. 20
64 Shachat, Destruio (Ez 28:8, 17); chtm, selar (v. 12); mshch ungir (v. 14); qdsh, (vv. 14, 16);
miqdash, santurio (v. 18); shmm, desolado (v. 19); awon, (v. 18).
65 Ezequiel o livro em que a palavra nasi aparece o maior nmero de vezes.
66 B. Sanhdrin 97b
67 Para a histria do pensamento dispensacionalista, ver. Arnold D. Ehlert, A Bibliographic History of
Dispensacionalism (Grand Rapids: Baker Book House, 1965).
68 Ver Jacques Doukhan, Hebrews for Theologians: A Textbook for the Study of Biblical Hebrew in
Relation to Hebrew Thinking. (Lanham, Md.: University Press of America, Inc., 1993), pp. 192, 193
69 Ver Sanhedrin 56a; Hullin 92a.
70 Ver especialmente David Flusser, The Jewish-Christian Schism, Parte II, Immanuel 17 (Inverno
1983/1984): 32-38.
71 Esta frase pertence a ambas as linhas temticas (A e B), desde que dizem respeito tanto ao tempo da
futura vinda do Messias quanto ao destino futuro de Jerusalm. Ela tambm no contm nenhuma das
palavras chaves especificas (shavu ou chrts) normalmente associadas respectivamente com aqueles
dois temas (Messias, Jerusalm). Todavia, colocamos essa frase fora das linhas temticas como um
modelo autnomo, o qual depende do desenvolvimento de ambas as linhas.
72 Esta traduo mais apropriada leva em considerao a forma particpio do verbo (uma traduo
sugerida em uma nota na NKJV).
73 Ver x 24:8; 34:27; Js 9:15; Os 2:18; Jr 34:13; etc.
74 Joyce G. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries
(Downers Grove, Ill.: Inter Varsity Press, 1978), p.171.
75 Stephen R. Miller, Daniel, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Homan
Publishers, 1994), p. 271.
76 Ver Doukhan, Seventy Weeks. pp. 20,21
77 Sobre funo enftica do athnach, ver William Wickes, Two Treatises on the Accentuation of the
Old Testament (New York: Ktav Publishing House, 1970), Parte I, pp. 32-35; Parte II, p.4; Ver tambm
Jacques Doukhan, Secrets of Daniel, (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), pp.
146-147.
78 John F. Walvoord, The Church in Prophecy, (Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1964) p. 173.
79 Patros est associada com Egito (ver Ez 29:14; Jr 44:1, 15); Cushe - isto , Etipia ou Nbia sempre esteve associada ao Egito, mesmo como poder subjugado ou dominante.
80 A palavra hebraica im, para ilhas, refere-se costa Fencia em vez das ilhas do Mar Mediterrneo
(ver Eze. 26:15).
81 Do mesmo modo Isaas coloca a vinda do Servo Sofredor, que expiar nossos pecados (Is 53), na
perspectiva da salvao universal e escatolgica (Is 56:6-8; 65:17-25; 66:22-24).
82 E. Jenni, Time, no The interpreters Dictionary of the Bible, vol. 4, p. 646.
83 Zebahim 44a; Sanhedrin 51b.
84 Ver Berakoth 32b.
85 Ver Yoma 86b; Megillah 31b, Taamith 27b.
86 Berakoth 4:1, 7; 26b.
87 Michael Friedlander, The Jewish Religion, (New York: Pardes Pub. House 1946), p.417
88 Yoma 9b.
89 Ver, por exemplo, Assault on the Mount, Jerusalem Post, Nov 3, 1989, p.12.
90 Frederic J. Miles, Prophecy, Past, Present and Prospective, (Grand Rapids: Zondervan Pub. House,
1943), p. 30.
91 Jack Van Impe and Roger F. Campbell, Israels Final Holocaust, (Troy, Mich.: Jack Van Impe
Ministries, 1979), pp.77, 78 e 81.
92 Paul Boyer, When Time Shall Be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture,
(Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1992), p. 224.
93 Ray C. Stedman, Whats This World Coming To? And Expository Study of Matthew 24:25, the Olivet
Discurse, seg. ed. (Ventura, Calif.: Regal Books, 1986) p.101.
94 Louis S. Bauman, Many Antichrists, in Israels Restoration: A Series of Lectures by Bible
Expositors Interested in the Evangelization of the Jews, ed. John W. Bradbury (New York: Iversen-Ford
Associates, 1959), p. 69.
95 Hal Lindsey, Theres a New World Coming: A Prophetic Odyssey, (New York: Bantam Books,
1984), p. 170.
96 Van Impe and Campbell, pp. 27, 145.
97 Erich Sauer, From Eternity to Eternity: An Outline of the Divine Purposes, Trans G. H. Lang (Grand
Rapids: William B. Eerdmans, 1954), pp.159,160.
98 Pirkey Aboth 1:1
99 Ver Sanhedrin 98a; Pesikta Rabbati 35.16; Leviticus Rabbah 34.8; etc.
100 Ver Ellen White: As duas testemunhas representam as escrituras do Antigo e Novo Testamentos.
O Grande Conflito, p. 267.
101 Para maiores discusses nesse tpico, ver J. Doukhan, Israel and the Church.
102 Ver especialmente Rodney Stark, The Rise of Cristianity: A Sociologist Reconsiders History
(Princeton, N.J.: Princeton University Press. 1996). Cp. Jacob Jervell, Luke and the People of God: A
New Look at Luke-Acts (Minepolis: Augsburg Pub. House, 1972), pp. 52, 53; David W. Pao, Acts and
the Isaianic New Exodus (Tbingen: Mohr Siebeck, 2000), p. 244.
103 Stark, p. 49.
104 interessante que Ellen White associa a vinda do mistrio injustia e manifestao do homem
do pecado com a converso de Constantino no sculo quatro. Naquele tempo, ela diz, Mas, em
cessando a perseguio e entrando o cristianismo nas cortes e palcios dos reis [...] e em lugar das
ordenanas de Deus colocou teorias e tradies humanas [...] e o mundo, sob o manto de justia
135 Ibidem.
136 Abraham Heschel, Israel: An Echo of Eternity (New Your: Farrar, Straus end Giroux,1969), p. 223.
137 Quando este evangelho for apresentado em sua plenitude aos judeus, diz Ellen White, muitos
aceitaro Cristo como o Messias, Atos dos Apstolos, p. 380.
138 Ibidem, p. 381.
139 Jean-Paul Sartre, Anti-Semite and Jew, trans. George J. Becker (New York: Schocken Books,
1972), pp. 95, 143.
140 Atos dos Apstolos, p. 375.
141 Profetas e Reis, p. 299.
142 Ver, por exemplo, o ensino de Maimnides sobre cristandade no final de seu grande cdigo
Mishneh Torah, o qual ele reconhece que apesar de seus erros, os cristos so o instrumento da
Providncia, desde que eles trouxeram toda a humanidade adorao do Deus nico e verdadeiro
(ironicamente, os censuradores cristos da verso impressa do Mishneh Torah foraram os editores a
remover a passagem). Alm do mais, em uma resposta escrita depois da publicao do Mishneh Torah,
Maimonides declara que cristos so a nica comunidade de f a quem os judeus podem ensinar a Tor,
pois judeus e cristos partilham uma revelao comum, em uma nica forma (diferente dos
muulmanos, cujo principal texto o Coro). Ver David Novak, The Mind of Maimonides, First
Things 90 (February 1999): 27-33.
143 Irving Greenberg, Judaism and Christianity: Covenants of Redemption, in Christianity in Jewish
Terms, ed. Tikva Frymer-Kensky et. al., p.158.
144 Ainda que a teologia crist no aceite esta excluso, permanece um fato histrico que os judeus no
tm respondido ao evangelho. As converses tm sido raras durante a histria da igreja.
145 Evangelismo, p. 578.
146 O Desejado de Todas as Naes, pp. 618, 619. (Itlicos acrescentados)
147 Parbolas de Jesus, p. 306. (Itlicos acrescentados)
148 Ibidem, p. 293
149 Ibidem, pp. 293, 294. (Itlicos acrescentados)
150 Ibidem, p. 292.
151 Ibidem, pp. 294, 295.
152 Ibidem, p. 294.
153 Ibidem.
154 A Histria da redeno, p. 246.
155 Review and Herald, 18 fev. 1890. (Itlicos acrescentados)
156 Atos dos Apstolos, p. 375.
157 Ibidem, p. 377.
158 O Grande Conflito, p. 27.
159 Ibidem, p. 28.
160 Review and Herald, 13 dez. 1989. (Itlicos acrescentados)
161 Review and Herald, 20 fev. 1900. (Itlicos acrescentados)
162 Ibidem, (Itlicos acrescentados)
163 Review and Herald, 24 jan. 1899. (Itlicos acrescentados)
164 Review and Herald, 7 jun. 1906. (Itlicos acrescentados)
165 O Grande Conflito, p. 328. (Itlicos acrescentados)
166 Spiritual Gifts (Battle Creek, Mich.: James White, 1858), vol. 1, pp. 106, 107. (Itlicos
acrescentados)
167 Primeiros Escritos, pp. 212, 213. (Itlicos acrescentados)
168 Review and Herald, 29 ago. 1899.
169 Primeiros Escritos, pp. 212, 213. (Itlicos acrescentados)
170 Parbolas de Jesus, pp. 294, 295.