Primera deconstruccin: Simone de Beauvoir

Deconstruccin

de

la

Otredad

en

Simone

de

Beauvoir

Para la Real Academia Espaola, la palabra Mujer puede significar lo siguiente:

Persona
del
sexo
femenino.
Mujer
que
ha
llegado
a
la
pubertad
o
a
la
edad
adulta.
Mujer que tiene las cualidades consideradas femeninas por excelencia.
Mujer
que
posee
determinadas
cualidades.
Mujer
casada,
con
relacin
al
marido.
Para
Simone
de
Beauvoir
ser
Mujer
es
ser
lo
Otro.
Quisiera comenzar la deconstruccin que me encomiendo realizar diciendo que soy una
mujer que est en busca de respuestas al respecto de su categorizada sexualidad y de lo
que esto significa ser. Hace no mucho tiempo me fue dicho por mi padre que como mujer
debera mantener una buena imagen (refirindose, claramente, a la virtuosidad) para que
cuando llegara a una edad casadera pudiera llevar a cabo dicha consumacin femenina;
como si solamente as pudiera ser mujer. Nos es dicho, an hoy en pleno siglo XXI
progresista, consumista, igualitario, democrtico y postmoderno, que para poder serlo, es
decir, mujeres, debemos catalogarnos y enclaustrarnos en la quinta definicin propuesta
por
los
espaoles.
Mi trabajo ser realizado solamente a partir de la introduccin al libro El segundo sexo,
V.1 de la renombrada filsofa feminista Simone de Beauvoir. De igual manera que estoy
planteando los lmites de mi trabajo, mencionar que para mi la mismisidad ser Occidente
y, a menos de que se mencione lo contrario, la Otredad ser la mujer y no Oriente.
Para poder lograr un trabajo deconstructivo es necesario, de primera instancia, una
diferenciacin binaria de trminos positivo-negativo de lo que se busca desmenuzar. En el
caso del trabajo que yo me he propuesto, dicha diferenciacin est inscrita en todos los
aspectos de mi lectura, en cada margen, en cada pie de pgina, en cada frase: hombremujer. El hombre es el positivo y la mujer es el negativo. Para representarlo, me gustara
hacerlo de la siguiente manera: Hombre (+) - (-) Mujer, como si se tratara de los resultados
de un partido de ftbol. sta es una diferenciacin que la misma autora acua durante su
trabajo introductorio planteando que la alteridad en la mujer ya es un absoluto. Ahora bien,
viendo y analizando el trabajo que realiz Simone de Beauvoir hace ya tantas dcadas, me
doy cuenta que en realidad la diferenciacin que ella promueve (repito, hablando
solamente de la introduccin a su libro) es de Superior (+) - (-) Inferior; el hombre es el
superior y la mujer la inferior. Siendo ste un trabajo de la madre del feminismo como
muchos la han llamado, es sorprendente que al leer entre lneas encontremos la
victimizacin sobre la cual la autora sostiene su discurso, discurso que tiene fundamentos
y ha revolucionado el pensamiento de sus lectores. Hay un caso especfico que menciona
Simone en su introduccin en el que habla de una seora que era artista que no quera
que sus fotos fueran exhibidas en la seccin de arte femenino, si no que quera que
estuvieran junto con las de los hombres. Lo que dicha mujer buscaba era igualdad y la
consideracin de su gnero como tal, pero la nica manera que encontr para hacerlo fue
por medio de su marido, un hombre influyente: dicha accin rompi con todo el discurso de
la Seora en cuestin y de Beauvoir lo hace evidente. Al utilizar ste caso especfico se

ejemplifica la necesidad de las mujeres por los hombres, necesidad con la cual la autora
no est de acuerdo y que, de hecho, repele y busca eliminar por medio de su bella prosa.
Entonces
bien,
qu
es
lo
que
la
hace
tropezar?
Comenzar mencionando el lugar en el que la autora pone a la mujer: adems de
ponerlas a stas en una Otredad, incrustada en una mismisidad de una u otra sociedad
(en ste caso la Occidental), las pone en un papel de hermandad o igualdad con los
negros y los judos: equipara el sufrimiento y el rechazo que estos dos pueblos han sufrido
con el de la mujer. En un principio, se podra entender de donde viene la autora y porque
est hacindolo de tal manera: escribe desde mitades del siglo XX, justo cuando acaba de
terminar la Segunda Guerra Mundial, la Guerra Fra se acerca y negros y judos han
sufrido enormidades, y sta vez dicho sufrimiento ha sido pblico y la humillacin ha sido
al mayoreo: la gente est enojada y era normal que se adjudicara cierta culpa colectiva
ante todo lo sucedido. Ahora bien, el caso de la mujer es muy diferente: el movimiento
feminista haba tenido ya varios auges (aunque no muy conocidos) sobre todo en Estados
Unidos, pero desde que comenz la segunda guerra, las mujeres tuvieron que dejar de
lado las revueltas as como su bsqueda de libertad para estar en casa con los nios que
esperaban que regresaran sus padres: las mujeres tuvieron que adoptar un papel tanto
maternal como paternal. Cuando regresan los soldados norteamericanos, vencedores al
por mayor pero perdedores individualmente, lo hicieron buscando una figura maternal que
estuviera con ellos durante todo el proceso de luto y de estrs post-traumtico que
sufrieron: una vez ms, las mujeres cayeron en ste papel de sumisin que ya haban
obviado y buscaban romper. Entonces, como muchas otras, Simone estaba enojada.
Equiparar la situacin de la mujer con negros, judos y proletarios es su manera de mostrar
porque la mujer est mal. Ella quiere ensear a sus hermanas que estn siendo
esclavizadas por su sexo lo que tienen que hacer: si los tres pueblos mencionados
anteriormente han vencido a pesar de todas las desgracias colectivas que les han sido
impuestas, por qu ellas no lo hacen igual? Esta postura tiene sentido, pero eso no deja
de lado la agresividad del discurso. Repetidas veces durante las 17 pginas de su
introduccin, Simone menciona como la mujer se ha dejado esclavizar por el hombre,
haciendo referencia a que se siente complacida por su papel de otredad, pero lo hace de
manera peyorativa. Cuando se es el Otro, pensemos en Oriente, ste es su propio Uno:
para este uno, nosotros somos el Otro que lo define. De Beauvoir plantea que la mujer es
el Otro para el hombre pero que sta se conforma con serlo, como si no hubiera una
mismisidad inscrita en ella. Es ms que claro que durante milenios la mujer ha estado
sometida al hombre y a sufrido una serie de maltratos ms que deplorables, pero eso no
significa que la mujer no est en desacuerdo con su posicin: cuntas veces a travs de
la historia stas se han agarrados los pantalones y han buscado salida a sus sufrimientos
y enclaustramientos? Claro est que son pocas las veces y an menores los xitos, pero la
mujer no est contenta con ste papel que le es adjudicado: ella entiende que est siendo
esclavizada por su sexo, pero es fcil olvidarlo cuando se est cmoda y se tiene un
sustento
econmico
continuo.
Ahora bien, retomando lo que recin mencion de la esclavitud, Dee Beauvoir utiliza la
Dialctica del Amo-Esclavo de Hegel para explicar la relacin hombre-mujer. Menciona
que el hombre-amo necesita de la mujer-esclavo ms de lo que ella a l, pero este ltimo
no hace visible dicho comportamiento y, al actuar de tal manera, la mujer interioriza la
necesidad de su hombre-amo y busca la comodidad y el bienestar de ste. En un principio

es una teora totalmente adecuada y tiene mucho sentido: a pesar de que la mujer tiene
una libertad, que podra llamar condicional, con respecto al hombre, con respecto a ella
misma y a sus labores, ella es la que toma las decisiones y la que a su vez trata al esclavo
encadenado (si es que su posicin econmica le permite tal lujo) como tal: la mujer
entiende que a pesar de sus limitaciones tiene ms poder simblico que el marido. En la
pgina 16 de su introduccin, de Beauvoir menciona que: la mujer siempre ha sido, si no
esclava del hombre, al menos si su vasalla: los dos sexos no han compartido nunca el
mundo por partes iguales, despus de haber peleado contra corriente al tomar a un
filsofo como Hegel y haber interpretado sus teoras de tal manera que le sirvieran a ella
en su tan alocado discurso, se retracta. Por qu hace esto? Vez tras vez menciona que
las mujeres s son mujer-esclavo ante el hombre-amo. Qu es lo que la hace cambiar de
parecer? Como mujer creo que es justo en ste momento cuando el piso sobre el cual est
parada la autora tiene un pequeo sismo: su naturaleza femenina la hace retroceder sobre
lo que dice porque sabe que ella ha estado en las situaciones que tanto rehuye y porque
entiende que es probable que sus iguales no lo dejen de estar. Este es el gran problema
del feminismo: los hombres nunca lo podrn hacer porque no entienden a fondo lo
complejo que puede llegar a ser dicho movimiento, mientras que las mujeres nunca podrn
llegar a soluciones ms lgicas que soadoras por el simple hecho de serlo. Cuando el
oprimido se para frente al opresor para demandarle a ste justicia, ninguno de los dos
entiende lo que sucede durante la discusin: el opresor, a su pensar, ha tratado bien y
justamente a su vasallo dndole ms de lo que merece, mientras que el oprimido no
entiende de donde proviene la negativa de otorgarle tan mnimo favor que est pidiendo, l
tan bueno y obediente. As es como tambin funciona para los hombres y las mujeres
respectivamente: el hombre en el hogar que l ha construido y mantenido gracias a su
fuerza bruta le ha otorgado a su mujer todas las libertades que sta pueda pedir; la mujer,
por otro lado, busca ms libertades y la posibilidad de tener un decir en las decisiones
polticas que se toman en la comunidad, pensando que es lo mnimo que el hombre puede
hacer
por
ella,
ella
tan
buena
y
obediente.
Es innegable el papel de superioridad que ha tomado el hombre al concientizarse de su
poder sobre las mujeres, poder que se ha generado a travs de los siglos y sin aparente
justificacin, y sobre esto es sobre lo que Simone recarga su peso para balancear su
discurso: por medio de la arrogancia masculina, un mundo le ha sido impuesto a las
mujeres ms all de su voluntad, y ahora stas se ven obligadas a vivir bajo estas reglas.
Esto, as como mi argumento anterior, tambin es induitable. La mujer, ha sido moldeada
en su estar en la tierra hasta llegar a convertirse en un ser mtico en su estar metafsico y
al haberse convertido en tal, cierto tipo de virtudes le han sido adjudicadas.
Desafortunadamente y a pesar de las luchas que han tenido lugar desde grandes
pensadoras como Simone de Beauvoir, la mujer sigue resentida por haber sido moldeada
sin su parecer: desde Eva en el Edn hasta la cinematografa contempornea que nos
busca adornar de tal o cual manera, la mujer culpa al hombre por su infortunio. Al saberse
esclava se busca un lugar en la Historia de esa mismisidad que tanto anhela alcanzar ya
que desde el principio de los tiempos no lo ha tenido: a ella le es forzado un conocimiento
que no conoce y no entiende. La mujer misma, a pesar de su resentimiento, ha buscado su
lugar en el mundo de El. Claro est que el buscar la creacin de un nuevo mundo regido
por mujeres es caer en un hembrismo fundamentalista y no un feminismo fundamentado,
ese no es mi propsito con ste trabajo, lo que quiero dejar en claro es que las mujeres ya

hemos entendido que la nica manera en la que vamos a ser consideradas como iguales
es por medio de la inclusin a un mundo que no nos pertenece y por eso estamos creando
nuestra propia Historia, aunque no sea la oficial. Podramos ejemplificarlo de la siguiente
manera: Los Inuits de Alaska, desde el descubrimiento de Amrica, fueron dejados en paz
por los colonizadores por las inconveniencias climticas en las cuales ellos vivan. Cuando
se encuentran las minas de oro por las cuales es tan famosa dicha regin, la gente
recuerda que ellos existan y vivan ah. Poco a poco los occidentales, mayoritariamente
gringos, comienzan a irse a su recin adquirido estado en busca de riqueza y
perpetuacin. Al hacer esto, los Inuits entablan un contacto continuo con los occidentales y
a los primeros comienza a agradarles su forma de vida. Desafortunadamente, los Inuits
comenzaron a perder sus tradiciones ancestrales y con ello empez una perdida de
identidad: se hicieron conscientes de su situacin de Otredad y buscaron romperla para
embonar con lo que ahora est presente en su (no)lugar. Lo mismo pasa con las mujeres:
entienden que nunca van a ser como los hombres por sus diferencias fisiolgicas y por la
manera en la que le mundo entero ha sido moldeado, pero estn buscando una manera de
estar-en-el-mundo y no estar-en-el-hombre, aunque ste estar sea un estar en un mundo
de hombres, al menos es estar a pesar de l... Simblicamente.
Creo que Simone de Beauvoir entenda perfectamente su papel como la Otra en la
sociedad en la que viva: no podremos nunca obviar como en diversas ocasiones no ha
sido considerada como una filsofa importante por el hecho de ser mujer; pero a pesar de
ello, actualmente dichas teoras ya son ms que arbitrarias: fueron buenas en su momento,
se necesitaba concientizar a la mujer sobre su papel como la reprimida y la vctima, pero
ahora la sociedad (aunque no en su mayora) ya tiene una mayor aceptacin de los dos
sexos e incluso de sus variantes de gnero. Las feministas que siguen en busca de la
verdad en Simone de Beauvoir y que la ven como una santa patrona estn equivocadas:
en ella no encontrarn nada ms que las bases de las pensadoras que surgieron despus
de
ella.
Como mujeres nos encontramos en un mundo que no es nuestro y lo sabemos, pero
creo que ahora entendemos, o eso es lo que quiero creer, que no ha sido culpa del hombre
el lugar en el que estamos paradas. A pesar de que l nos empuj cual rebao, o lo que
se quiera decir de la debilidad femenina, creo yo que en sus inicios la mujer entendi
perfectamente cual iba a ser su papel en la sociedad: probablemente no ha sido el trabajo
ms enriquecedor o perpetuante de la historia, no individualmente, pero de manera
colectiva la mujer es la que ha dado la gasolina al coche que es la humanidad. Como
mujeres ya hemos dicho todo lo que tenamos que decir y no busco que se deje de hablar
al respecto de ste tema, simplemente creo que tambin es momento de dejar de lado a
ste tipo de filsofas que ya caen en lo retrgrada de lo moderno para buscar nuevas
formas de aproximacin a nuestro fin ltimo: si seguimos diciendo que los hombres son los
que nos han catalogado simblicamente como el segundo sexo, que dicha nomenclatura
fue hecha a pesar nuestro y que adems nos fue impuesta una creencia inadecuada junto
con una serie de valores imposibles de abarcar, seguiremos estando en el mismo lugar del
que se busca salir: la victimizacin.

Dentro del feminismo se ha discutido, defendido y combatido por

el derecho a elegir ser o no madre sin que ello suponga un
estigma para la mujer. Pero el debate sobre los diferentes tipos

de maternidad y los modos de vivirla contina enfrentando

posturas e hiriendo susceptibilidades. Lo que sigue es un intento
de mostrar ese debate y de exponer que los feminismos an
tienen mucho por lo que luchar.
Texto: Maite Garrido Courel. Ilustraciones: emezetaeme.

En 1949, la filsofa francesa Simone de Beauvoir, considerada ahora

como parte del feminismo mainstream, dinamitaba el papel de las
mujeres en la sociedad en su libro El segundo sexo (Debolsillo, 2009), y
arremeta contra uno de los roles por excelencia de la mujer: la
maternidad. Aunque parezca manido comenzar un debate feminista con
la figura de Beauvoir, ms de 60 aos despus de la publicacin de su

obra, su postura -antimaternal para algunas-, sigue levantando ampollas

y la necesidad de hablar de ello contina, a pesar de los aos, estando
muy vigente.
Hace unos meses, la revista Pikara Magazine acoga una acalorada
disputa dialctica sobre las diferentes maternidades dentro, y fuera, del
feminismo esta vez desatada por otra filsofa feminista, Beatriz Gimeno.
Para ella, a pesar de que la maternidad ha sido estudiada, analizada y
cuestionada, y que la reivindicacin de los derechos reproductivos es
una constante dentro del feminismo, no hay propiamente dentro de
este un discurso claramente antimaternal, ni se puede plantear
desde la pluralidad democrtica.
Dichas afirmaciones suscitaron una cadena de comentarios y posts, ms
o menos enardecidos, que ponan de relieve, a la postre, que tal vez s
fuera necesario hablar ms sobre maternidades. No deca nada en
contra de la maternidad, de los nios ni de nada, quise poner de
manifiesto que no existe ese tipo de reflexin y que es raro que de una
experiencia tan intensa y profunda como es la maternidad, todos
los discursos sean positivos, explica Beatriz Gimeno a Nmeros
Rojos.
No puede ser que a todas las mujeres del planeta les guste ser madre o
tengan una opinin positiva de la maternidad. Es en este sentido de falta
de alternativas en el que el discurso promaternal es totalitario.
Existe, y ha existido, una lucha dentro del feminismo por desmontar el
hecho de que en la sociedad en la que vivimos una mujer es menos
mujer si no se convierte en madre. La presin social y familiar se sigue
ejerciendo en algunos crculos. Las consabidas frases de y t, para
cundo?, que se te va a pasar el arroz o pues si esperas mucho se
siguen escuchando, sin embargo, afirmar que no se desea ser madre ya
no forma parte del terreno de lo impronunciable. Se ha logrado que esa
eleccin deje de ser tab.
Derribar tabes
Muchas feministas reivindican firmemente su derecho a no ser madres,
y denuncian que en la sociedad patriarcal actual sigue viva la ideologa
que equipara mujer=madre, presionando a las mujeres para que seamos
madres antes de nada, dice a Nmeros Rojos Carolina del Olmo, autora
del libro sobre maternidad y crianza Dnde est mi tribu? (Clave
Intelectual, 2013).
Sin embargo, otras aseguramos que las presiones que hemos
recibido han ido ms bien en direccin contraria: trabaja,

consigue, trepa, logra,disfruta, sigue con tu vida y no te enfangues en

cosas de cros que no te van a reportar nada bueno.
En este sentido, y como respuesta a la reflexin de Gimeno sobre la no
existencia de un discurso antimaternal, surgen voces como Mara Llopis,
activista y escritora feminista, -autora de El postporno era
eso (Melusina, 2010)-, para quien dentro del feminismo y el
entorno queer la maternidad no estaba bien vista: Todos los
colectivos feministas en los que he estado consideraban lo de ser
madre como el fin de tu militancia, asegura.

En el transfeminismo,
el movimiento postporno, el feminismo prosex, es una realidad que la
maternidad se deja muy de lado. He sido de las pocas que ha hablado de
las maternidades subversivas incluyendo esa faceta de la vida humana y
me he encontrado mucho rechazo con ese tema dentro de mi crculo.
Pero todas somos hijas, todas hemos salido de un coo.
Las presiones pues, por ambas partes, inciden en reforzar esa lucha de
binomios que se traslada a cualquier tema. Los feminismos intentan
recoger esa escala de grises que dinamiten la dicotoma de madre-no
madre pero a veces se pierde en su objetivo y enfrenta posturas,
olvidando que, como dice la activista Alicia Murillo, el enemigo es otro.
Es normal que el feminismo se ocupe de la maternidad. Pero tambin
es verdad que nunca se ha atrevido a decir claramente cosas negativas,
afirma Beatriz Gimeno. Se habla de cmo ayudar a conciliar, y eso es
muy importante, pero dentro del propio feminismo, que est temeroso

de cmo se le ve desde fuera, no se ha atrevido a tener una rama de

pensamiento que fuera antimaternal, y ahora creo que hay un renacer
de la maternidad tradicional.
Madre y feminista
Una vez conquistado el derecho a no ser madre, nos queda el derecho a
serlo sin perderse en el camino, deca la historiadora francesa Yvonne
Knibiehler. Pero, cmo ser madre feminista en una sociedad patriarcal?
Las polticas sociales versadas en la conciliacin estn fracasando
en la medida en que el derecho a bajas por maternidad y paternidad
intransferibles y equitativas, -adems de tener el mismo salario- no se
estn logrando; y el debate llevado a cabo por asociaciones como
PPIINA (Plataforma por Permisos Parentales Iguales e Intransferibles de
Nacimiento y Adopcin) apenas se queda en las puertas del
Congreso. En este escenario, y en el plano laboral, la nica forma de que
ser madre no cueste algo es continuar con la lucha y con las
reivindicaciones bsicas del feminismo.
Sin embargo, no todas mantienen la misma postura. Como ejemplifica
Carolina del Olmo, hay estudios que hablan del nmero de mujeres
(todas ms o menos privilegiadas en trminos socioeconmicos y
culturales) que estudian con muy buenos resultados masters como el
famoso MBA, Master in Business Administration, y luego no ejercen en
los mismos puestos de alto nivel que sus compaeros de clase.
Casi siempre, la retirada de la dura carrera competitiva hacia la cumbre
empresarial tiene lugar cuando esas mujeres deciden tener hijos.
Algunas se van a casa, otras eligen profesiones de menos prestigio que
les dejan ms tiempo libre.
Lo habitual es intentar analizar eso en trminos de patriarcado y a m,
la verdad, me da un poco de rabia: no son estas mujeres ms sabias
que sus compaeras y compaeros que trepan y trepan sin descanso en
bufetes de abogados y empresas dedicando 12 o 14 horas al da al
trabajo? No deberamos aspirar a que cada vez sea menor el
nmero de mujeres y tambin de hombres que se dejan engaar
por ese abusivo predominio del trabajo y lo econmico en nuestras
vidas?, se cuestiona Del Olmo.
Hay una parte del feminismo que vuelve a elogiar lo que se llama la
maternidad intensiva: la lactancia a demanda, el parto en casa, el
apego, el colecho (compartir la cama), la escolarizacin tarda, la
educacin no autoritaria, etc. Para m es un resurgir del feminismo de la
diferencia que siempre ha tenido muchas adeptas, rebate la
filsofa. Supone estar al servicio del nio durante tres o cuatro aos,

olvidando tu desarrollo personal. Est muy enfocado a la maternidad,

empiezan a decir la maternidad es lo mejor que te puede pasar, es
donde te sientes verdaderamente una mujer. Pareca que eso ya nos lo
sabamos pero se ve que no.
Maternidad intensiva
A pesar de existir opiniones contrarias a este tipo de maternidad, cada
vez ms mujeres feministas se decantan por vivir su experiencia de un
modo al que la escritora Brigitte Vasallo denomina la cuidadora natural
extrema o lo que tambin se conoce como la madre ecolgica.
Yo creo que somos muchas las mujeres que al tener hijos nos
hemos sentido un poco hurfanas de discurso feminista en el que
encajar, sobre todo cuando algunas hemos decidido que la maternidad
externalizada (escolarizacin temprana y, casi siempre, mtodos ms o
menos duros de educacin y disciplina para que los cros no estorben) no
iba con nosotras., dice la autora de Dnde est mi tribu?

El punto de encuentro que unen ambas posturas suele ser el parto.

Lograr una desmedicalizacin del mismo y recuperar una autonoma y un
saber largamente arrebatado durante aos. A pesar de ser carne de
feminismo, est muy mal llevado el tema de la maternidad, parece que

solo tiene que ser de un tipo de feminismo. Y eso me enfada, enfatiza

Mara Llopis.
Cmo no va a ser eje fundamental? En lo que a m me toca, que es
toda la parte de sexualidades, en el parto en el hogar, hay mujeres
que son capaces de correrse dando a luz. El hecho de que haya un
99% de mujeres que paren con dolor y un tanto por ciento tan reducido
con placer no nos la estn metiendo aqu? nos estn mintiendo. Qu
pasa con esas mujeres que paren con placer que son las elegidas?, no
tendramos que tener un poco ms de conciencia sobre nuestro cuerpos?
La maternidad debera ser un estado sexual ms.
La antroploga Casilda Rodrigez en su libro El asalto al
Hades (Ediciones Crimentales, 2001), argumenta que la mujer que vive
su embarazo sin confiar en su cuerpo, y que traslada esa confianza a la
medicina, vive un embarazo patolgico, porque su estado psquico y
emocional bloquea los mecanismos de regulacin previstos.
Las patologas (nuseas, prdida, cansancio) las tratarn los doctores
en sucesivos controles rutinarios, institucionalizando la enfermedad del
embarazo. Michel Odent, investigador y obstetra del Primal Health
Research Centre de Londres, famoso por su defensa del parto en el agua
en el que la intervencin externa es la mnima posible, fue de los
primeros mdicos investigadores enrelacionar el estado emocional
de la madre con el desarrollo del embarazo y el parto no
violento. Vale la pena luchar por ah, nos estn robando la capacidad
de placer de nuestros cuerpos sustituyndola con dolor, afirma Llopis.
Para algunas feministas como Beatriz Gimeno, el tipo de crianza que
suele seguir al parto natural es nueva. Los tericos del apego nos lo
venden como un retorno al pasado mtico. Pero en realidad no era as. Es
una maternidad nueva. Eso de estar pendiente exclusivamente del beb
como si fuera algo delicado es absolutamente nuevo, aade.
Amor de madre
Existieron las madres intermedias, las madres que pactaban, las
madres resignadas. Pero para realizar la estabilidad patriarcal haca falta
una madre con un amor cuyo despliegue y contenido fuese
exactamente el cumplimiento de lo que debe ser, de la ley, escriba
Rodrigez en su Asalto al Hades. El amor de madre es uno de los temas
ms espinosos de todo el debate. Cuestionarse, como se cuestionaba
Gimeno, es obligatorio querer a los hijos? entra dentro del terreno de
las aberraciones ms salvajes que se pueden concebir.
Porque el amor de madre est impregnado de un amor romntico que no
puede ni debe tener fisuras. Plantearse que ese amor puede tener

altibajos y que no siempre se quiere igual supone marcar con el estigma

de mala madre a quien haga tal afirmacin.
El amor maternal est fuera de lo mensurable, es ms que todo. Pero
en realidad es un amor humano, no se puede querer a los hijos
igual todo el tiempo, no se pueden ocultar sensaciones de cierta
animadversin por el tiempo que te quitan o por lo que sea. Como
cualquier amor, eso no le quita calidad al amor que sientes normalmente
pero es un amor humano y como tal est sujeto a cualquier cosa
humana. Lo dems sera lo raro, pero se ha mitificado y divinizado de tal
manera que no admite ninguna crtica.
Para Carolina del Olmo, la pregunta correcta sera cmo es posible que,
tantas veces a lo largo de la historia, el amor del padre no haya sido
incondicional y cmo podemos conseguir que lo sea siempre. Porque el
amor de la persona, hombre o mujer, que asume a fondo el cuidado de
un nio por supuesto que debe ser incondicional.
El reto de los feminismos est en acoger a todas esas maternidades
plurales llenas de matices y desocupar los estereotipos de madres. Sin
que ello suponga un enfrentamiento entre mujeres que piensan
diferente, aunque sea, como propona Beatriz Gimeno, articulando un
discurso antimaternal.
No se trata de estar a favor o en contra. Hay debates, como el del
aborto o el de la prostitucin, en los que caben posturas radicalmente
enfrentadas, pero normalmente no saltan las mismas chispas y no son
tan emocionales como el de la maternidad, concluye Del Olmo.
Supongo que es porque con la maternidad se trata de enfrentar formas
de vida, no solo cuestiones ideolgicas o tericas que se pueden
compartimentar.
Estereotipos
La abnegada, modelo de madre mitificado y divinizado por la religin y
la sociedad patriarcal. Desexualizada, despolitizada y sacrificada por su
prole. Figura familiar fuerte y comprensiva que antepone la vida y
felicidad de los dems a la suya propia.
La mala madre, en las antpodas de la madre sumisa. La tragedia griega
la represent con la figura de Medea y para el imaginario colectivo es el
peor tipo de mujer que puede existir. Aquella que no ama a sus hijas e
hijos, desnaturalizada, egosta y desequilibrada por la mala vida.
La trabajadora, para quien su trabajo es muy importante, casi como la
familia, y al que dedica todo el tiempo disponible. Hace malabares con
las 24 horas que tiene el da. Trata de hacerse valer en lo laboral

disimulando que es madre y lidia con no sentirse culpable por no estar

ms tiempo con su progenie.
La cuidadora extrema, dominante y ultra protectora. Quiere lo mejor
para sus vstagos pero no les deja vivir su propia vida. Traslada sus
deseos frustrados a sus hijas e hijos y ser la causante de sus carencias
y traumas posteriores en