UNIVERSIDAD CATLICA

SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE EDUCACIN

PROGRAMA DE PROFESIONALIZACION
EN EDUCACIN
ESPECIALIDAD: FILOSOFA Y
TEOLOGA
CHICLAYO 2014

SLABO
ANLISIS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

I.

DATO
ATOS GENERALES
a. Denominaci
Denominaci n de la Asignatura

: Anlisis de la Filosofa Medieval

b. Plan

: 2006 I

de
de Estudios

c. Ciclo de Estudios

: VII

d. Ao de Estudios

: 2014

e. Ciclo acadmico

: 2014 -II

f. Crditos

: 04

g. Duracin
1. Inicio

: 9 de agosto de 2014

2. Trmino

: 16 de agosto de 2014

h. Docente responsable/coordinador
i. Ambientes acadmicos

: Dr. Armando Mera Rodas

II. JUSTIFICACION.
JUSTIFICACION.
La presente asignatura, que est centrada en el quehacer filosfico de los pensadores
medievales, busca aproximar a los estudiantes a la incesante actividad filosfica
desplegada, en la bsqueda de la verdad y en la bsqueda de la unidad entre fe y
cultura, muy bien abordado por los filsofos de la tradicin medieval. Se trata que los
futuros profesores de filosofa y teologa, a travs de la lectura de los aportes, los
encantos y desencantos de los filsofos medievales, se motiven y, a imitacin de
estos, busquen la verdad, la hagan suya, la defiendan y la difundan con criterio
argumentativo y, al mismo tiempo, les quede claro que el camino racional que
conduce a ella es filosofando.
Para alcanzar mayor significatividad en el curso, y para descubrir si pueden o no estos
filsofos dar inteligibilidad a nuestros problemas, lo

abordaremos en estrecha

relacin con los principales problemas que anidan el pensamiento actual: la relacin
entre fe y razn, el problema de Dios, el hombre, etc.
En suma descubriremos que en la actualidad los aportes de la filosofa media siguen
alimentando nuestras reflexiones.
III.

COMPETENCIAS GENERALES
Reconocen y valoran el aporte filosfico de los pensadores ms prominentes de la
historia filosfica medieval y su repercusin en el pensamiento actual en temas
como: la ciencia, la poltica, la tica, el hombre y la metafsica, asumiendo e
incorporando en su vida las verdades alcanzadas en la investigacin filosfica.

Descubren y enjuician los diversos problemas en el campo de la tica, la poltica,

la ciencia, Dios y el hombre que anidan en el mundo medieval, identificando la
forma cmo los filsofos plantearon las soluciones.

Adquieren el arte del filosofar en el quehacer permanente, estimulando el

desarrollo de su pensamiento crtico-reflexivo para la investigacin de la verdad y
en concordancia con la revelacin.

Descubren que la fe y la razn constituyen las dos alas con los que el espritu
humano se eleva a la contemplacin de la verdad.

IV.

COMPETENCIAS ESPECFICAS
Descubren las razones del conflicto en el encuentro entre la fe y la razn, emitiendo juicios
crticos respecto a los argumentos de los cristianos y de los filsofos.
Analizar las contribuciones de San Agustn en la primera gran sntesis entere la filosofa y la
teologa, resaltando qu aspectos hicieron posible dicho encuentro.
Descubrir el rol de la filosofa en el pensamiento filosfico de Boecio, emitiendo valoracin
positiva.
Comprender las tesis centrales del problema de los universales, proponiendo la mejor
solucin al mismo.
Enjuiciar el argumento ontolgico de San Anselmo en torno a la existencia de Dios,
mostrando sus aciertos y desaciertos.
Valorar las contribuciones del pensamiento filosfico de Juan Escoto Erigena.
Descubrir los aportes a la filosofa y la teologa de los prominentes filsofos de esta poca.
Descubrir los vnculos entre la filosofa y teologa.
Valorar los aportes en torno a la segunda gran unidad de sntesis en el pensamiento
filosfico teolgicos de Santo Toms de Aquino.
Criticar las tesis filosficas de los pensadores de la baja escoltica que llev a la crisis
filosfica de la filosofa medieval

V.

CONTENIDO TEMTICO (POR UNIDADES)

UNIDADES
I UNIDAD
Los Comienzos de la
filosofa medieval:
Apologtica y
Patrstica

II UNIDAD
Escolstica Primitiva

III UNIDAD
Escolstica plena.
IV UNIDAD
Crisis de la escolstica.

1.
2.
3.
4.

CONTENIDOS
El encuentro de la filosofa y el cristianismo:
Los apologistas, pioneros del encuentro entre fe y razn.
San Agustn de Hipona y la gran sntesis de pensamiento
filosfico teolgico.
El pensamiento filosfico de Severino Boecio.

5. La contribucin filosfica de San Anselmo de Canterbury.

6. Los aportes del pensamiento filosfico de Juan Escoto
Erigena.
7.
8.
9.

La filosofa rabe.
La filosofa Juda.
El pensamiento filosfico - teolgico de Santo Toms de
Aquino.

14. La escuela franciscana: sus representantes y sus aportes

filosficos.

VI.

VII.

PROPUESTA DE TEMAS DE INVESTIGACIN UNIVERSITARIA

El papel de la virtud natural en el pensamiento filosfico medieval

La filosofa y su papel central frente a la teologa en los filsofos medievales.

La existencia de Dios en el pensamiento filosfico medieval

Visin del hombre en el pensamiento filosfico medieval

La ciencia en el pensamiento filosfico medieval

La educacin en el pensamiento filosfico medieval

La accin humana el pensamiento filosfico medieval

La ciencia poltica en el pensamiento filosfico medieval

La metafsica y su rol fundamentador en el pensamiento filosfico medieval.

El problema de los trascendentales

La felicidad en el pensamiento filosfico medieval

El paradigma cientfico del medioevo.

Valor de la tradicin en el pensamiento filosfico medieval.

Las relaciones entre fe y razn en el pensamiento medieval.

Recensin de una obra filosfica de los medievales.

Los universales.

ESTRATEGIAS Y MTODOS PARA LA ENSEANZA Y APRENDIZAJE

La metodologa ser variada, pero siempre basada en la Investigacin:

El seminario tendr dos partes: una presencial para los encuentros de discusin
universitaria y la otra para el trabajo investigativo del estudiante.

Los mtodos de enseanza sern la interrogacin didctica filosfica, el anlisis

de textos y los enfoques conceptuales; en tanto los de aprendizaje sern: el
mtodo EFGHI en biblioteca y fuera de ella, y la triple E, para los encuentros
de discusin universitaria.

VIII.

ESTRATEGIAS, MTODOS Y NORMAS DE EVALUACIN

La evaluacin ser permanente e integral, abarca conocimientos, habilidades y

actitudes. Para tal efecto, se tendr en cuenta los siguientes criterios:

Conocimientos: 2 pruebas escritas (evaluacin objetiva)

Actitudes: participacin en clase, asignaciones y exposiciones cortas,

puntualidad - Prestancia personal Respeto a los dems, (evaluacin subjetiva)

Habilidades: Estudio independiente - fichaje presentacin de trabajo de

investigacin final.

La nota aprobatoria ser de 14. La misma que ser resultado de promediar los
tres rubros evaluados con el mismo peso acadmico.

IX.

BIBLIOGRAFA

Bibliografa bsica.
Copleston, F. (1990). Historia de la filosofa. Barcelona: Ariel
Fraile, G. (1978). Historia de la filosofa. Madrid: BAC.
Gilson, E. (1982). La filosofa en la Edad Media. Madrid: Gredos.
Saranyana, J. (2004). Historia de la filosofa medieval. Pamplona: Eunsa.
Soto, G. (2007). Filosofa Medieval. Bogot Colombia.

Bibliografa complementaria
Cruz, J. (1998). Intelecto y Razn. Las coordenadas del pensamiento clsico.
Pamplona: Eunsa.
Falgueras, I. (2000). De la razn a la fe por la senda de Agustn de Hipona. Pamplona:
Eunsa.
Gilson, E. (1999). El espritu de la filosofa medieval. Madrid: Rialp.
Gilson, E. (2000). El Tomismo. Pamplona: Eunsa.
San Anselmo (2002). Proslogion. Pamplona: Eunsa.

Mera. A. (2014) Apuntes de Filosofa Medieval.

Diccionarios:
Brugger, Walter: Diccionario filosfico
Mora, Ferrater :Diccionario de filosofa

Obras filosficas:

San Agustn: La ciudad de Dios y las confesiones

Boecio: la Consolacin de la Filosofa

Santo Toms: la Suma teolgica.

Internet:

www.vatican.va;

www.iglesia.org;

www.zenit.org/spanish;
www.canalsocial.net;

www.catholic.net;

www.corazones.org;
www.fluvium.org

www.aciprensa.com;

www.conoze.com;

www.arvo.net;

APUNTES DE FILOSOFA
MEDIEVAL
Dr. Armando Mera Rodas.

Esquemae la Filosofa Apologtica y Patrstica

ESQUEMA DE LA FILOSOFIA ESCOLSTICA

Despus de unos cuantos siglos (V VIII) en blanco (en los que la cultura grecolatina fue
guardada en los monasterios) renace una nueva poca en la cultura medieval: la escolstica.
SIGLOS IX - XV
PRIMITIVA ESCOLSTICA (IX XI)

El problema de los universales

Escoto
Erigena
San Anselmo

MADUREZ (XII)

San Bernardo
Abelardo
Esc. Traductores
Ffia. islmica

SIGLO DE ORO (XII)

San Alberto
Santo Toms: Se abandona la tradicin platnica y se incorpora el Aristotelismo:
Averroes, Santo Toms.

DECADENCIA (XIII - XIV)

Filosofa del Franciscanismo: S. Buenaventura y Duns Escoto

Revalorizacin del conocimiento cientfico de la realidad: la observacin y la
experimentacin emprica. La naturaleza es estudiada desde la ciencia fsica, geometra
y matemtica: Roberto Groseteste, Roger Bacon, Alberto Magno.
Revalorizacin del mundo temporal respecto del mundo divino. Fe y razn se separan y
son consideradas disciplinas autnomas
Guillermo de Ockhan
PROBLEMAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL

1. Sntesis entre la Fe y la Razn.

El encuentro de la filosofa platnica con el cristianismo
El encuentro de la filosofa aristotlica con el cristianismo.
2. El problema de los universales.
3. El problema de Dios.

I
Primera parte:
Apologtica y Patrstica
1. EL ENCUENTRO ENTRE LA FE Y LA RAZON
1.1. Contexto histrico filosfico en el momento de la irrupcin de la fe cristiana
El contexto filosfico la constituy la filosofa helenstico romana, caacterizada por:

Una continua reduccin de los horizontes, rechazo de las cuestiones metafsicas. Se
interesan de la actitud del hombre frente a la vida. Se trata de una filosofa
materialista, atea, terrenal.

Proclama un hedonismo, un fatalismo cosmolgico que admiten con pesimismo sin
demasiado anlisis.

Los escpticos defienden que la razn es incapaz de conocer la esencia de las cosas y en
consecuencia, no existe un saber seguro. No existe verdad alguna. Si esta actitud se
aplica al mbito prctico, la nica manera de llegar a la felicidad y a la tranquilidad o
paz interior es abstenindose de juzgar o emitir juicios de valor, realizar una epoj
(abstencin de juicio), no adherirse a ninguna opinin ni adoptar decisiones, porque
nunca se puede estar seguro de nada.

Los

filsofos romanos, se maravillaron con esta forma de pensamiento tico

materialista ya que les permita muy bien justificar el tipo de vida que llevaban. (Cf.
Iaqui Yarza: )

Para el filsofo romano Sneca la filosofa no ser ni siquiera una tica terica y
rigurosa, sino solo una consolacin del hombre (Gambra Rafael: historia sencilla de
filosofa. Pg.. 101),
1.2. El encuentro entre fe y razn suscit un conflicto.
Por qu el encuentro entre el cristianismo y la filosofa suscit un conflicto?
Primero: se trat de un choque de

dos planos

epistemolgicos distintos pero

complementarios
La filosofa es un saber que se dirige a la inteligencia y le dice qu son las cosas;

El cristianismo se dirige al hombre para aliviarle de su miseria, mostrndole cul es la

causa de sta y ofrecindole el remedio. Se dirige al hombre y le habla de su destino para
que lo realce. ..
Segundo: el conflicto se dio porque, el encuentro con el Evangelio o con la VERDAD,
ofreca una respuesta tan satisfactoria a la cuestin, hasta entonces no resuelta sobre el
sentido de la vida, que el seguimiento de los filsofos les pareca como algo lejano y, en
ciertos aspectos, superado, debido a la decadencia por la que atravesaba la filosofa.
Tercero: el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los
hombres ante Dios.
Por otro lado, quedaba completamente superado el carcter elitista de la bsqueda que tena
entre los antiguos filsofos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a
Dios, todos deben poder recorrer este camino. Aunque se tratara ya no de la verdad parcial,
mostrada a la inteligencia sino de la verdad total mostrada al corazn humano.
Cuarto: el helenismo era una filosofa atea y materialista, opuesta al cristianismo.
Quinto: Los filsofos consideraban a los cristianos como una religin de esclavos,
desterrados, de rudos que nada tenan que ofrecer a la gente pensante.
Sxto: debido a la identificacin que hicieron unos del cristianismo con la filosofa, al
desprecio que hicieron otros de la filosofa que promovieron su erradicacin por
considerarla sabidura pagana y al rechazo que hicieron otros del cristianismo por
desconocer su naturaleza. As por ejemplo:

injusta e infundada es la crtica del filsofo

griego Celso, en el siglo II, acusa a los cristianos de ser gente iletrada y ruda .
Orgenes, telogo y padre de la iglesia griega, en su obra Contra Celso, ve en la Filosofa
un auxilio propedutico para la fe, o una herramienta para defenderla, asumiendo la
Filosofa de Platn para explicar y defender la fe contra los ataques de los pensadores de su
tiempo.
Por su parte Tertuliano afirmaba, que en el evangelio est todo lo que quiere el Cristiano,
el cual no tiene porque andar buscando algo fuera de su fe propia. Para Tertuliano la
filosofa es una fuente de errores y de herejas y, por tanto, no hay ninguna posibilidad de
unin entre fe y filosofa.
San Pablo, frente a los Gnsticos, pone en guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os
esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn
los elementos del mundo y no segn Cristo (Col 2, 8).

Segn hechos de los Apstoles (17,18) narra la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con
algunos filsofos epicreos y estoicos . Esto significa que el anuncio cristiano tuvo que
confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca.
El cristianismo anuncia un monoteismo frente al politesmo griego.
La nocin de tiempo circular frente a la nocin lineal.
La nocin de persona para los griegos, es exluyente, ahora todos son personas.
En conclusin, el encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil.
La prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos
ms un inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el
anuncio de Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor
a la conversin del corazn y a la peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir
que ignorasen el deber de profundizar la comprensin de la fe y sus motivaciones. Todo lo
contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de Celso, que acusa a los cristianos de ser
gente iletrada y ruda . La explicacin de su desinters inicial hay que buscarla en otra
parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a la
cuestin, hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de los
filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado.
Por otro lado, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los
hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la
verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre
los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos
deben poder recorrer este camino.
Por su puesto que se trataba de dos verdades distintas una mostrado a la inteligencia: la
filosofa y otra mostrada al corazn humano para su aceptacin. Se trataba sin duda del
problema de dos planos epistemolgicos del conocimiento.
Fue tarea de los padres de la filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin.
Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con los mitos
antiguos, sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici
as un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso
ms conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba
era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el
primero que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales

y la religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los
Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el
camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo.
Tambin se enfrentaron a la Gnosis La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de
vida, poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico,
reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones esotricas piensa sin duda
san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: Mirad que nadie os esclavice
mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los
elementos del mundo y no segn Cristo (Col 2, 8).

2. PIONEROS DEL ENCUENTRO POSITIVO DE LA FE Y LA RAZON

2.1. LA APOLOGTIA SIGLOS II III.
La apologtica fue uno de los acontecimientos ms saltantes de la historia de la filosofa en la
edad media y del cristianismo en esa era, ya que en esta etapa grandes filsofos helnicos se
toparon con la fe cristiana y se convirtieron a ella y en su momento la defendieron con grandes
argumentos, de los ataques de sus adversarios como los judos, los romanos, y hasta de los
propios gnsticos.
Durante esta poca estos apologetas no solo defendieron la fe cristiana de los ataques y
persecuciones por parte del imperio romano sino que estos apologetas arriesgaban su vidas para
enviar sus obras apologticas al propio emperador para que decrete la anhelada ley de libertad
religiosa, ya que para esa poca los cristianos vivan en carne propia las persecuciones y los
ataques de las filosofas profanas.
La apologtica o apologistas: Llamados as porque sus obras principales son apologas de la
religin cristiana. Una apologa era un alegato jurdico; y estas obras son, en efecto, alegatos
para obtener de los emperadores

romanos el reconocimiento del derecho legal que los

cristianos tenan a existir en un imperio oficialmente pagano. Se encuentran en ellas

exposiciones parciales de la fe cristiana y algunos intentos de justificarla ante la filosofa
griega.
Las 2 apologas mas antiguas que datan del ao 125 son la de Quadrato y la de Arstides. La
primera no ha sido encontrada, en tanto se conserva la de Arstides que contiene algunas tesis
de manifiesta inspiracin filosfica.

Sin embargo, los ms importantes apologistas son San Justino, Taciano, Atengoras, Hermias
y Tertuliano, orgenes y clemente de Alejandra, entre otros. Veamos brevemente alguno
de ellos.
a. SAN JUSTINO MRTIR
El Primero de los filsofos cristianos (segn Tertuliano). Naci en Flavia Nepolis hacia 100110. Frecuenta escuelas de filsofos de tendencia estoica, peripattica y pitagrica. Se hace
cristiano en la madurez. La verdad cristiana ser para l la filosofa primordial, por ello an
despus de su conversin seguir llevando el manto de filsofo.
Durante su segunda visita a Roma, en la que funda una escuela, fue condenado a muerte y
ejecutado alrededor del 165 junto con algunos de sus discpulos.
Obras
Entre sus obras destacan *Dos Apologas, la primera dirigida al emperador Adriano (150) y otra
a su sucesor Anio Vero -Marco Aurelio (161). *Dilogo con el judo Trifn (160) permite ver
su evolucin personal desde la filosofa griega al cristianismo.
Pensamiento filosfico
Para Justino la filosofa era lo que nos conduce hacia Dios y nos une a l
Primeramente asisti a las explicaciones de los estoicos pero estos ignoraban a Dios y le dijeron
que o era necesario. Luego se dirigi a los peripatticos los cuales le pidieron salario para que
sus relaciones sean fructferas. Quiso entonces instruirse con un pitagrico pero le exigieron
aprender msica, astronoma, geometra y l no quera quemar tiempo. Mejor xito le esperaba
con los discpulos de Platn. All se instruy verdaderamente en lo que deseaba aprender.
Dice Justino: La inteligencia de las cosas incorporeas me cautivaba en el ms alto grado;
la contemplacin de las ideas daba alas a mi espritu, tanto que, al poco tiempo crea
haberme hecho un sabio; llegu a ser tan tonto como para esperar que iba a ver a Dios
inmediatamente, ya que tal es el fin de la filosofa de Platn
Lo que Justino buscaba en la filosofa era una religin natural. Por ello cambi ms tarde al
platonismo por una religin. Esto ocurri despus del dilogo con el viejo Trifn, donde al ser
cuestionado sobre Dios y el alma y al responder en base a Platn sobre Dios y la trasmigracin
de las almas, el anciano le hizo ver las incoherencias del pensamiento y por el contrario, Trifn
le justifica en base a las sagradas escrituras y Justino de inmediato muestra su deseo de recurrir
a las fuentes.

sbitamente se encendi un fuego en mi alma, qued herido de amor por los profetas y
aquellos hombres amigos de Cristo, y, meditando conmigo mismo en todas estas palabras,
descubr que toda esta filosofa era la nica segura y provechosa
Justino se comprometi a definir la naturaleza de la revelacin cristiana y su lugar en la historia
de la humanidad. En su primera apologa declara hemos aprendido que el verbo ilumina a todo
hombre que viene a este mundo.
Fe y razn
Un pionero del encuentro positivo entre fe y razn fue san Justino, quien, conservando despus
de la conversin una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en
el cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa .

b. TERTULIANO
Vida y Obra
Quinto Sptimo Florente Tertullianus, castellanizado como Tertuliano (155-230) fue un lder de
la Iglesia y un gran escritor durante la segunda parte del siglo segundo y primera parte del
tercero. Naci, vivi y muri en Cartago, en el actual T nez.
Fue un acadmico que recibi una excelente educacin. Escribi por lo menos tres libros en
griego, de los cuales l mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Su especialidad fueron las
leyes
Su conversin al cristianismo aconteci alrededor del 197-198 . Tal evento debe haber sido
decisivo en su vida, transformando su personalidad; l mismo dijo que el no podra imaginar
una verdadera vida cristiana sin tal cambio radical, un radical acto de conversin.
En la Iglesia de Cartago, fue ordenado presbtero, aunque se cas, y este hecho est bien
confirmado por sus dos libros dedicados a su esposa. A la mitad de su vida, hacia el ao 207, se
separa de la Iglesia Catlica, siendo llevado a la secta de Montano. Pero los montanistas no
fueron los suficientemente rigurosos para Tertuliano, quin rompi con ellos para fundar su
propia secta.
Tertuliano continu su lucha contra la hereja, especialmente con el Gnosticismo; y por las
obras doctrinales producidas lleg a ser maestro de Cipriano de Cartago, el predecesor de
Agustn, y el fundador de la teologa latina.
Sus primeras obras (de su etapa "catlica", antes de hacerse Montanista) son escritos
generalmente apologticos contra los paganos y las diversas herejas y cismas de la poca. En

estas obras se nota su educacin como abogado por la retrica que usa en sus argumentos, a
veces mordaz y otras veces directamente tomada del derecho romano.
As, para tertuliano, el depsito de la fe descansa exclusivamente en la iglesia universal, que ha
recibido sus enseanzas de los apstoles, por lo que los herejes y cismticos ni siquiera tienen
derecho "legal" de usar el nombre de cristianos y las Escrituras, ni la Iglesia se debe tomar la
molestia siquiera de discutir con los mismos
Cristologia
No considera al Hijo coeterno con el Padre. El Hijo de Dios no siempre existi, solo a partir de
ser engendrado por el Padre. Esto lo demuestra diciendo:
"Nosotros afirmamos, por lo tanto, que el nombre de Dios siempre existi con l mismo,
pero no eternamente el de Seor. Porque la condicin de uno no es la misma que la del
otro. Dios es la designacin de la sustancia misma, esto es: de la Divinidad; pero el Seor,
no lo es de la sustancia, sino del poder . Yo sostengo que la sustancia existi siempre con
su propio nombre, el cual es Dios; el ttulo Seor fue despus aadido, como indicacin de
algo acrecentado. "(Adversus Hermogenem III)
Tertuliano al igual que Hiplito de Roma, escribieron contra el Modalismo, doctrina que
profesaban Noeto, Prxeas y Sabelio. Estos tres afirmaban que el Padre y el Hijo y el Espritu
Santo, eran la misma persona.
Visin de la Filosofa
Tertuliano rechazara a los filsofos paganos. l lo manifiesta en estas palabras:
Todas las herejas en ltimo trmino tienen su origen en la filosofa. De ella proceden una
infinidad de errores: la trada humana de Valentn; el Dios de Marcin, que proceda del
estoicismo. Hay quien dice que el alma es mortal y sta es doctrina de Epicuro.[...]Es el
miserable Aristteles el que les ha instruido en la dialctica, que es el arte de construir y
destruir, de convicciones mudables, de conjeturas firmes, de argumentos duros, artfice de
disputas, enojosa hasta a s misma, siempre dispuesta a reexaminarlo todo, porque jams admite
que algo est suficientemente examinado.[...]Qudese para Atenas esta sabidura humana
manipuladora y adulteradora de la verdad, por donde anda la mltiple diversidad de sectas
contradictorias entre s con sus diversas herejas.
Pero, qu tiene que ver Atenas con Jerusaln? Qu relacin hay entre la Academia y la
Iglesia? Qu tienen que ver los herejes y los cristianos? Nuestra escuela es la del prtico de

Salomn, que ense que haba que buscar al Seor con simplicidad de corazn. All ellos los
que han salido con un cristianismo estoico, platnico o dialctico
Hubiese sido tertuliano de Cartago un santo del siglo III para la Iglesia Catlico-Romana,
conocido como azote de los herejes y defensor de la ortodoxia, si no hubiese abrazado, el ao
207 d.C. el Montanismo (a los que llamamos "Los pentecostales del siglo II")
c. ORGENES
Naci probablemente en Alejandra en el ao 185, Padres cristianos. Muri en el 254 a
consecuencia de la tortura que sufri en la persecucin de Decio. Funda una escuela filosfica
e implanta una biblioteca en Cesrea de Palestina.
Fue ordenado sacerdote en Palestina y el obispo Alejandro de Jerusaln. Considera la filosofa
como sierva de la Sagrada Escritura.
Obras
De Principilis (Tratado de los Principios; es decir, las doctrinas principales o fundamentales del
cristianismo).
Preocupacin principal: Hacer que la doctrina de la escritura y de la tradicin eclesistica
pudiera llegar a ser comprensible y aceptable a los hombres de su tiempo
Contra Celso: Escrita hacia el ao 246. Defensa sobre la doctrina debido a los ataques de Celso
y censurando la forma de vivir de alguno cristianos
Aportes
Dios es en s y en su esencia incognoscible para la mente humana. Se da a conocer a los que
quiere por la creacin, y de manera muy particular por medio de su hijo.
El hombre por si solo no puede llegar al conocimiento de Dios.
Orgenes es, pues, un cristiano se dirige primero a cristianos, pero desea, si es posible, persuadir
tambin a los infieles. Un texto del contra celsum, permite ver como, en el pensamiento de
orgenes, esta distincin tenia por fundamento la enseanza de san pablo: la sabidura divina
que es distinta de la fe, es el primero de los llamados carismas de dios, despus viene el
segundo llamado conocimiento (gnosis) por los que sabes exactamente estas cosas, y el tercero
puesto que es necesario que hasta los mas simples se salven, si son todo lo piadosos de que
son capaces es la fe.
Por eso ha dicho san Pablo: a unos ser dada por el espritu la palabra de sabidura, a otros la de
conocimiento, a otros, por fin, la fe en mismo espritu. As, pues, todos los cristianos creen las

mismas cosas, pero no de igual manera. El hombre se compone de un cuerpo, un alma y un

espritu.
Por eso ha dicho san Pablo: a unos ser dada por el espritu la palabra de sabidura, a otros la de
conocimiento, a otros, por fin, la fe en mismo espritu. As, pues, todos los cristianos creen las
mismas cosas, pero no de igual manera. El hombre se compone de un cuerpo, un alma y un
espritu.
El problema del origen del alma le resulta misterioso. Como san Agustn, estima que la
enseanza de la iglesia nos deja en libertad para elegir entre las dos hiptesis de su transmisin
por los padres o de su introduccin desde fuera. La inmaterialidad del alma humana se
manifiesta claramente por el hecho de que es capaz de conocimiento intelectual, cuyo objeto,
es de suyo, inmaterial. Para lograr la liberacin hacia la cual debe tender, el alma ha de elevarse
primero, gracias a la dialctica, del conocimiento de las cosas sensibles al de las verdades
intelectuales y morales.
Algunos espritus se contentan con esto, pero eso no es sino ver la luz del sol, no es ver esta
misma luz. Solo aquellas cuyas almas son iluminadas por una virtud divina y calentada por sus
rayos pueden verla.

d. CLEMENTE DE ALEJADRIA
Nacido hacia 150 y muerto en 215. Clemente se convirti tempranamente al cristianismo.
Sus obras ms importantes son: el Discurso de exhortacin a los griegos (195), el pedagogo y
los Stromata (escritos variedades). Clemente exhorta en los Stromata a los paganos a abandonar
el culto a los dolos para volverse al verdadero Dios. Manifiesta a continuacin lo absurdo de
los mitos y lo ridculo de sus cultos.
El Pedagogo, pregunta Quin es el verbo, para poner limites al pecado del hombre, ha
asumido las funciones de un pedagogo?
Un pedagogo mejora el alma enseando a bien vivir. De quin es pedagogo el verbo? De todos
los hombres, sin distincin.
Clemente protesta enrgicamente contra la tesis gnstica de un conocimiento salvador
reservado a una aristocracia de la salvacin. Incluso el simple nefito ha sido ya iluminado,
puesto que ha aceptado la fe, no hay trmino medio entre la luz y las tinieblas.
Ciertamente, unos cristianos sabrn ms y mejor que los otros, pero no por ello sern ms
cristianos que los dems.

El verdadero saber consiste en conocerse a si mismo, conocindose a si mismo se conoce a

Dios, que nos ha hecho, conocindole, uno se descubre cada vez mas semejante a l y, entonces
es suficientemente hermoso como para prescindir de adornos.
El cristianismo es rico, es, incluso el nico rico, porque posee los tesoros del alma, que no
pueden serle arrebatados. El cristianismo nunca carece de nada, porque su frugalidad es tal que
con poca cosa se tiene bastante.
Clemente mostrara asimismo que todo rico puede salvarse con tal que las riquezas no se hagan
dueas de su alma, sino que sean un instrumento del que use para el bien.
El principal objeto de los strmata es hacer ver que la filosofa es de suyo cosa buena, porque
ha sido querida por dios, no se puede admitir que la filosofa, obra divina, sea algo malo y
condenable para dios.
La razn griega ha tenido incluso sus profetas, que fueron los filsofos. Sin duda, Dios no
hablo directamente a los filsofos, no les transmiti una revelacin especial, como haca con los
profetas, pero los guiaba indirectamente mediante la razn, que es tambin una luz divina.
En realidad toda la historia del conocimiento humano se parece al curso de los ros la ley juda
y la filosofa griega-, en cuya confluencia brota el cristianismo, como una fuente nueva,
arrastrando en sus cursos aguas que, desde ms arriba, vienen a engrosarlo. Hay dos antiguos
testamentos y uno nuevo. La ley para los judos, la filosofa para los griegos, la ley, la filosofa
y la fe para los cristianos. La fe en Jesucristo no ha eliminado, pues, a la filosofa. Antes de la
venida del seor, la filosofa era necesaria a los griego para su justificacin, les sigue siendo til
para prepararle en la fe y, cuando la han alcanzado, para profundizar en ella y defenderla. La
sabidura es, pues, la seora de la filosofa, del mismo modo que la filosofa lo es de la ciencia
que las preceden.
Y concluye clemente: as, pues, digo que la filosofa consiste en la bsqueda de la verdad y en
el estudio de la naturaleza. Ahora bien de la verdad ha dicho el seor: yo soy la verdad. Y yo
aado que esa ciencia que precede a la paz que se encuentra, por fin, en la ciencia de Cristo
ejercita el pensamiento, despierta la inteligencia y aguza el espritu para instruirse en la
verdadera filosofa, que los fieles poseen gracias a la verdadera verdad.
Si la fe y la filosofa fuesen datos heterogneos, sin raz comn, seria imposible asociarlas. Pero
no sucede as. Cada hombre tiene una facultad cognoscitiva (fronesis) por la que se distingue de
los animales. En cuanto esta facultad puede conocer por sus solas fuerzas los principios
primeros e indemostrables, es pensamiento (noesis); en cuanto razona a partir de tales

10

principios para desarrollar dialcticamente sus contenidos, es saber o ciencia (gnosis,

episteme); si se aplica a los problemas de la practica y de la accin, deviene arte(thecne),
cuando, por fin, se abre a la piedad, cree en el verbo y nos dirige en la practica de sus
mandamientos, sin dejar por eso de ser ella misma, la unidad del pensamiento en sus funciones
de crecer, dirigir la accin y buscar el saber asegura, pues, la unidad de la sabidura, que
engloba toda estas actividades.
La obra de clemente se presenta como una profundizacin y enriquecimiento del pensamiento
de Justino. Una sola filosofa verdadera, cuya fuente es la filosofa segn los hebreos, o
filosofa segn Moiss, en la cual se han inspirado los griegos, y que nosotros, por nuestra
parte, volvernos a encontrar simultneamente en si misma y en los griegos. Ciertamente la
doctrina de Jesucristo basta para salvarnos, pero la filosofa puede servir de ayuda para llevar a
los hombres a dicha doctrina y para profundizar en su sentido, una vez que la hemos abrazado.

E. LOS GNOSTICOS
QU ES EL GNOSTICISMO?
En el siglo II, saber si Dios existe y qu se puede afirmar razonablemente de l es decir, tener
un conocimiento filosfico de Dios, no se considera ya suficiente; ahora se desea una gnosis,
una experiencia unificante y divinizadora que permita llegar a l en un contacto personal y
unirse realmente a l.
Esta inquietud religiosa, que parece haber tenido sus orgenes orientales y anteriores al
cristianismo encontraba aceptacin en ciertas filosofas griegas de por s orientadas hacia la
religin. El gnosticismo es el conjunto de los sincretismos de este gnero que, al encontrarse
con la nueva fe cristiana intentarlo asismilarla.
GNOSTICISMO posicin que sostiene " que la mente humana puede conocer todo lo referente
al mundo, a uno o a Dios . . . " El conocimiento absoluto de todo y todas las cosas. Su
contrapuesto es el agnosticismo.
Gnosis significa conocimiento; gnstico es por tanto quien adquiere un conocimiento especial
y vive segn l. El trmino gnosis no tiene por tanto sentido peyorativo. Algunos Santos
Padres como Clemente de Alejandra y San Ireneo hablan de la gnosis en el sentido del
conocimiento de Jesucristo obtenido por la fe: la verdadera gnosis -escribe san Ireneo- es la
doctrina de los apstoles (Hech. 4, 33).

11

El trmino gnstico adquiri sentido peyorativo cuando fue aplicado por los mismos Padres a
ciertos herejes que tuvieron notable relieve entre los siglos II y IV.
El primero en designarlos as fue San Ireneo que ve su origen en la hereja de Simn el
samaritano (Hch 8,9-24), y dice que sus seguidores se propagaron por Alejandra, Asia Menor y
Roma dando lugar a una multitud de gnsticos que emergen del suelo como si de hongos se
tratara . De ellos, continua diciendo San Ireneo, derivan los valentinianos que son a los que l
combate directamente. Explica tal abundancia y diversidad de sectas diciendo que la mayora
de sus autores en realidad, todos- quieren ser maestros; se van de la secta que abrazaron y
urden una enseanza a partir de otra doctrina, y luego a partir de sta surge todava otra, mas
todos insisten en ser originales y en haber hallado por s mismos las doctrinas que de hecho se
limitaron a compaginar.

FORMAS DE GNOSTICISMO
De esas informaciones de Ireneo y de las de otros Padres que tambin tuvieron que combatir a
aquellos herejes (especialmente San Hiplito de Roma y San Epifanio de Salamina), se deduce
que fue tal la cantidad de grupsculos (simonianos, nicolatas, ofitas, naasenos, setianos,
peratas, asilidianos, carpocratianos, valentinianos, marcosianos) y maestros (Simn, Cerinto,
Baslides, Carpcrates, Cerdn, Valentn, Tolomeo, Teodoto, Heraclen, Bardesanes), que
cayeron bajo la designacin de gnsticos, y que slo de manera muy genrica se les puede
agrupar bajo un calificativo. De las obras herticas gnsticas descubiertas en 1945 en Nag
Hammadi (alto Egipto), en torno a unas cuarenta, se saca una impresin parecida; cada obra
contiene su propia orientacin doctrinal hertica.
DOCTRINA DE LOS GNOSTICOS

Dentro de esa diversidad descrita los mejor conocidos son los gnsticos valentinianos, y
tambin los que ms influencia ejercieron. Actuaban dentro de la Iglesia como una
fiera agazapada, dice San Ireneo. Tenan las mismas Sagradas Escrituras que la Iglesia,
pero las interpretaban en sentido contrario.

El Dios verdadero, segn ellos, no era el Creador del Antiguo Testamento; distinguan
diversos Cristos entre los seres del mundo celeste (eones); estimaban que la salvacin se
obtiene por el conocimiento de uno mismo como chispa divina encerrada en la materia;
que la redencin de Cristo consiste en despertarnos a ese conocimiento; y que slo los
hombres espirituales (pneumatiko) estn destinados a la salvacin.

12


El carcter elitista de la secta y el desprecio del mundo creado configuraban, entre otros
rasgos, la mentalidad de aquellos herejes, mximos representativos de los gnsticos.

La doctrina gnstica propugna la salvacin por medio de un conocimiento que es
posible pero solo asequible a algunos iluminados. Estos iluminados ascenderan a
esferas espirituales altas por medio de sus conocimientos secretos, (aunque fueran unos
delincuentes puesto que la moral no es considerada). As, dejan de lado la necesidad del
sacrificio de Cristo y toda la enseanza respecto a los sacrificios expiatorios que nos
dej el llamado Antiguo Testamento.

Ellos gustan mezclar diversas religiones o doctrinas, por lo que es fcil notar su
esencia doctrinal en la corriente de la llamada nueva era.

Ellos creen en un dios superior, que hizo todo lo espiritual (y bueno) y en otro u otros
inferiores. Ensean que un dios inferior fue el que cre la impura materia o el
universo material que tanto menosprecian. De all que exalten lo espiritual a tal punto
que consideran el cuerpo nuestro impuro. Esto los lleva luego a no poder admitir que un
Dios tan santo pueda haberse encarnado. As, terminan diciendo que Jess no se
encarn sino que tom nada ms un cuerpo o velo, como quien se disfraza, y que
despus fue liberado de ese cuerpo.

Los gnsticos dicen que por encima del Dios creador hay otro superior. Luego de esa
blasfemia aaden las siguientes. Dicen que este Dios, en el cual creemos, es malo. Por
tanto, tambin hablan mal de Dios. Al bendito Creador le llaman como nosotros al
diablo. Y a sus ngeles ellos llaman demonios. Y tambin su creacin. Por eso,
consideran mala la materia, y tambin malo al tiempo, y, como Dios cre al hombre,
dicen que su cuerpo y su alma son malos tambin. Segn ellos, el espritu sufre
encerrado en esta condicin material. Y sufre en modo extremo.

Como vimos, el fundamento clave del gnosticismo es que la salvacin se obtiene a
travs de un conocimiento secreto dado a los iluminados. Por ello, los evangelios
gnsticos no dan ninguna importancia a la muerte y a la resurreccin de Jess. Ellos
separan al Jess humano del Cristo Divino, y los consideran como dos seres distintos.
As, fue simplemente el Jess humano el que sufri y muri, o tal vez Simn de Cirene

13

REPRESENTANTES GNOSTICOS DE INTERES PARA NUESTRO ESTUDIO

Marcin Baslides Valentn.
CARACTERSTICAS DE LA DOCTRINA DE MARCIN

Marcin de Sinope: Luego de ser excomulgado por su obispo, fue a Roma a ensear su
doctrina.

En el ao 144 funda la comunidad Marcin, que intenta venderla como cristianismo.

En el mbito religioso muestra su principal repudio al judasmo. El A.T y N.T no le
parecen complementarios sino antitticos.

El A.T es la revelacin de un Dios ordenador del universo (demiurgo), Para formar el
mundo este Dios ha utilizado una materia que no haba creado, y que es por otra parte
principio del mal.

El problema de Marcin es un autntico problema cristiano: el de la relacin entre la
antigua ley y la nueva.
DOCTRINA DE BASLIDES

La gnosis de Baslides es una cosmogona exuberante donde pululan los seres
iluminados por su imaginacin.

Oriundo de Siria, empez a ensear en el ao 130 en Alejandra.

En su concepcin del universo considera que en la cspide y en el origen de todo se
encuentra un Dios ingenerado, incomprensible e innombrable, que se le puede
considerar como un Dios No ser. Estando por encima del ser este Dios tiene sin
embargo con qu producirlo ya que contiene en s como un granero las semillas de
donde nacern todos los seres. (panspermia)

Al principio de la historia del mundo Dios saca de estas semillas tres filiaciones:

La primera brota de l y vuelve en seguida fijarse junto a l, como un rayo reflejado
hacia su fuente.

La segunda, mas pesada pertenecera entre las dems semillas si un espritu santo no le
diese alas, gracias a las cuales se separa de dichas semillas y se une a Dios.

La tercera mas pesada todava, queda adherida a la panspermia, hasta el tiempo en que
la purificacin de que ha menester le compita elevarse hacia su `principio.

Del seno de la panspermia Dios produce un nuevo ser, el gran arkhon, inferior a las
filiaciones precedentes pero muy hermosos y poderoso que llegar a ser el principio de
todo el unverso que media entre la esfera aislante del stereoma y la esfera de la luna.

14

DOCTRINA DE VALENTN

Entre de entre los gnsticos uno de los ms filsofos. Enseo en Alejandra hasta el ao
135 y luego lo hizo en Roma hasta el 160.

En el origen de todas las cosas colocaba una unidad no engendrada, inmortal,
incomprensible. Llammosla el padre o el abismo. A ese principio masculino hay que
aadirle otro de naturaleza femenina: sig (silencio).

Abismo no gustaba de la soledad porque era amor y el amor no es tal sino tiene a nadie
a quien amar. De su unin con Sig nacieron la inteligencia (Nous) y la verdad
(aletheia)

Abismo, Silencio, Inteligencia y Verdad forman la primera ttrada, raz de todo cuanto
existe.

Inteligencia y verdad engendraron al Verbo (Logos) y a la vida, los cuales por su parte
engendraron al hombre y a la iglesia.

2.2. LA PATRSTICA
La patrstica es uno de los momentos claves de la filosofa medieval, porque es aqu donde se
va a llevar a cabo la unin entre la Filosofa y la Teologa, es decir entre la Fe y la Razn, y es
aqu donde aparecen las distintas escuelas filosficas tanto la griega como la latina.

a. SAN AGUSTN
Vida y Obra
 Naci el 13 de Noviembre del ao 354 en Tagaste. A los 370 marcha a Cartago, aqu se
dedica ardientemente al estudio de retrica.
 San Agustn dirigi durante nueve aos su propia escuela de gramtica y retrica en
Tagaste y Cartago. Por entonces cay Agustn en el maniquesmo y lo profes hasta os
28 aos. "Buscaba yo por el orgullo lo que slo poda encontrar por la humildad.
Henchido de vanidad, abandon el nido, creyndome capaz de volar y slo consegu
caer por tierra.
 La lectura del Hortensius de Cicern le desvi de la retrica a la filosofa. Despus de
una discusin con Fausto, el jefe de los maniqueos, Agustn empez a desilusionarse de
la secta. El ao 383, parti furtivamente a Roma y luego a Miln. All Conoce a San
Ambrosio. San Agustn asiste asiduamente a sus sermones. el hijo de tantas lgrimas
no poda perderse" (San Ambrosio) No le hables a tu hijo de Dios, hblale a Dios de tu
hijo, le recomendaba a su madre.

15

 Los sermones de San Ambrosio y la lectura de la Biblia le haban convencido de que la

verdad estaba en la Iglesia. "Deseaba y ansiaba la liberacin; sin embargo, segua atado
al suelo, no por cadenas exteriores, sino por los hierros de mi propia voluntad.
 Agustn dijo a Alipio, "Qu estamos haciendo? Los ignorantes arrebatan el Reino de
los Cielos y nosotros, con toda nuestra ciencia, nos quedamos atrs cobardemente,
revolcndonos en el pecado. Tenemos vergenza de seguir el camino por el que los
ignorantes nos han precedido, cuando por el contrario, deberamos avergonzarnos de no
avanzar por l". "Hasta cundo, Seor? Vas a estar siempre airado? Olvida mis
antiguos pecados!" Y se repeta con gran afliccin: "Hasta cundo? Hasta cundo?
Hasta maana? Por qu no hoy? Por qu no voy a poner fin a mis iniquidades en este
momento?"
 La vspera de la Pascua del ao 387, San Agustn recibi el bautismo, junto con Alipio y
su querido hijo Adeodato, quien tena entonces quince aos y muri poco despus.
 Agustn resolvi retornar a frica y fue a embarcarse en Ostia. Fue ordenado el ao 391
por el obispo de Hipona, Valerio, quien le tom por asistente. El ao 395, San Agustn
fue consagrado obispo coadjutor de Valerio.
 En la primera poca de su predicacin, Agustn se dedic a combatir el maniquesmo y
los comienzos del donatismo y consigui extirpar la costumbre de efectuar festejos en
las capillas de los mrtires.
 En el ao 395 el santo le sucede a Valerio en la sede de Hipona.
 "San Agustn adopt con fervor y contribuy a regularizar la forma de vida comn que
la primitiva Iglesia haba aprobado como instituida por los Apstoles.
 Durante los treinta y cinco aos de su episcopado, San Agustn tuvo que defender la fe
catlica contra muchas herejas: Donatismo y el Pelagianismo.
 "Quien ama a Cristo no puede tener miedo de encontrarse con El. Hermanos mos, si
decimos que amamos a Cristo y tenemos miedo de encontrarnos con El, deberamos
cubrirnos de vergenza.
 El 28 de agosto de 430, exhal apaciblemente el ltimo suspiro, a los setenta y dos aos
de edad, de los cuales haba pasado casi cuarenta consagrado al servicio de Dios.
Obras
Ao
386

Obras
Contra

Academicos

(Contra

los

acadmicos,

contra

el

16

escepticismo)
386

De ordine (Sobre el orden)

386

De beata vita (Sobre la vida feliz)

386-387
387

Soliloquia (Soliloquios)
De inmortalitate animae (Sobre la inmortalidad del alma)

387-388

De animae quantitate (Sobre la cantidad del alma)

388-389

De Genesi contra Manichaeos (Sobre el Gnesis, contra los

maniqueos)

387
387-388
388-389

De inmortalitate animae (Sobre la inmortalidad del alma)

De animae quantitate (Sobre la cantidad del alma)
De Genesi contra Manichaeos (Sobre el Gnesis, contra los
maniqueos)

388-395

De libero arbitrio (Sobre el libre albedro)

396-397

De doctrina christiana (Sobre la doctrina cristiana)

397-401

Confessiones (Confesiones)

399-401

De Trinitate (Sobre la Trinidad)

401-414

De Genesi ad litteram (Sobre el Gnesis a la letra)

412

De spiritu et littera (Sobre el espritu y la letra)

413

De natura et gratia (Sobre la naturaleza y la gracia)

413-426

De civitate Dei (Sobre la ciudad de Dios o La ciudad de Dios)

426-427

Retractationes (Retractaciones)

Las confesiones (autobiografa)

 Esta obra la comenz despus de la muerte de San Ambrosio el 4 de abril del 397 y la
termin en el ao 400.
 Son trece libros en los que nos narra su vida, su formacin, su evolucin interior, nos
habla de la psicologa, de la filosofa, de su concepto de Dios y de su visin del mundo.
Esta obra tambin es un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios.
 Libros 1-9 que contienen la confesin de los errores de Agustn hasta su conversin;
terminan con la muerte de su madre Mnica en Ostia. Y los libros 10-13 en los que
alaba a Dios y a su creacin.

17

La Ciudad de Dios (apologtica)

 Fue escrita desde el 413 al 426. Est dividida en dos partes: en la primera combate al
paganismo (l. 1-10) En la segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22). La tesis
central de la obra es la providencia divina, que gua la humanidad, dividida en dos
ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el
problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien
y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci
una gran influencia en los siglos siguientes.
La Trinidad (dogmtico)
 Desde el 399 al 412 escribi doce libros. En el ao 420 aadi los otros tres que faltaban
y revis toda la obra.
 Est dividida en cinco grandes partes: Teologa Bblica De La Trinidad (I-IV). Teologa
especulativa y defensa del dogma (V-VII). Introduccin al conocimiento mstico de
Dios (VIII). Bsqueda de la imagen de la trinidad en el hombre (IX-XIV). Compendio
y complemento del tratado (XV).
 En ella desarrolla la doctrina de las relaciones: Las Tres Personas Divinas son el Ser
mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la
explicacin psicolgica; la doctrina sobre las propiedades personales del Espritu Santo,
que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre como el hombre siendo imagen de
Dios es imagen de la Trinidad.
Frases clebres de San Agustn
 Si precisas una mano, recuerda que Yo tengo dos.
 La medida del amor es amar sin medida.
 El que no tiene celos no est enamorado.
 Dios no manda cosas imposibles, sino que, al mandar lo que manda, te invita a hacer lo
que puedas y pedir lo que no puedas y te ayuda para que puedas.
 Si quieres conocer a una persona, no le preguntes lo que piensa sino lo que ama
 Concete, acptate, suprate.
 Quien no ha tenido tribulaciones que soportar, es que no ha comenzado a ser cristiano
de verdad.
 Las lgrimas son la sangre del alma.
 Cuanto mejor es el bueno, tanto ms molesto es para el malo.

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 Da lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta.

CONCEPCIN ANTROPOLGICA EN SAN AGUSTN
 Cuando habla como simple cristiano tiene mucho cuidado en recordar que el hombre es
unidad de cuerpo y alma. Cuando filosofa vuelve a caer en la definicin platnica. En
esta lnea defiende la trascendencia jerrquica del alma sobre el cuerpo. El hombre es un
alma que se sirve de un cuerpo.
 Presente toda entera al cuerpo todo entero el alma sin embargo, slo le est unida por la
accin que sobre l ejerce continuamente para vivificarlo. Atenta en cuanto en l
acontece, nada le pasa por alto. Si algn objeto exterior hiere nuestros sentidos, stos
sufren su accin; pero como el alma es superior, ella mima no sufre accin alguna.
El Alma Humana
 Puramente espiritual y simple el alma se halla unida al cuerpo por una inclinacin
natural que la impulsa a vivificarlo, gobernarlo y velar por l. Gracias a ella, la materia
se convierte en un cuerpo viviente y organizado. Resulta muy difcil saber cual es su
origen A creado Dios desde el principio los grmenes espirituales de las almas, o una
sustancia espiritual de la cual serian formadas despus las almas futuras, o confiri su
grmenes a los ngeles en espera de volverlos a tomar para unirlos a los cuerpos? Lo
ignoramos.
 El alma fue creada por Dios para regir su cuerpo; pero he aqu que, al contrario es
regida por l. Orientada desde ese momento hacia la materia se contenta con lo sensible
y, puesto que saca de si mismas las sensaciones y las imgenes, se agota a producirlas.
 Segn dice San Agustn, aporta algo de su propia sustancia para formarlas. Extenuada
por semejante prdida de sustancia y revestida de una costa de imgenes sensibles, l
alma deja muy pronto d reconocerse, termina no creyendo ms que en la nica realidad
de la materia y tomndose as misma por un cuerpo. Es esto- y no el cuerpo- lo que
constituye la tumba del alma, y este es tambin el mal de que tiene que liberarse.
 En el estado de cada en que se encuentra, el alma no puede salvarse por sus propias
fuerzas. El hombre a podido caer espontneamente, es decir por su libre albedrio; pero
su libre albedrio no le basta para levantarse. Es que ahora no se trata solamente de
querer, hace falta adems poder. El alma es incapaz de levantarse sin la gracia de la
redencin.

19

Cmo esta el alma en el cuerpo?

 El alma, por el contrario, no est slo presente en toda la masa del cuerpo que anima,
sino que tambin est presente al mismo tiempo toda entera en cada una de sus partes
ms pequeas. En efecto, ella siente toda entera la impresin que recibe una parte del
cuerpo, y, sin embargo, no la siente en el cuerpo
 todo entero. As cuando el pie sufre, el ojo mira, la lengua habla y las manos se allegan.
Ahora bien, esto no sucedera si lo que del alma hay, no estuviese en aquellas partes
 Dios es una realidad a la vez ntima al pensamiento y trascendente al pensamiento. Su
presencia es atestiguada por cada juicio verdadero ya el cientfico, el esttico o moral.
Per su naturaleza se nos escapa. Mientras entendemos an no se trata de Dios porque l
es inefable y nosotros decimos ms fcilmente lo que no es, que lo que es.
 Ser verdaderamente es ser siempre de la misma manera. ahora bien, Dios es el nico
que siempre es el mismo, es pues el SER, porque es la inmutabilidad.

EL PENSAMIENTO GNOSEOLGICO AGUSTINIANO

Lo que acontece en el conocimiento es lo siguiente:
 Gracias a la vigilancia que ejerce, al alma no le pasa inadvertida esta modificacin de su
cuerpo, sino al contrario, por su propia actividad, con maravillosa rapidez saca de su
propia sustancia una imagen semejante al objeto: una sensacin.
 Las sensaciones son acciones que el alma ejerce, no pasiones que sufre.
 Entre las sensaciones, unas nos informan simplemente sobre el estado y las necesidades
de nuestro cuerpo, oras sobre los objetos que le rodean. El carcter distintivo de estos
objetos es su inestabilidad. Como duran en el tiempo, aparecen y desaparecen, se borran
y se remplazan unos a otros sin que sean posibles captarlos. Cuando estamos a punto de
decir de ellos que son, ya han desaparecido. Esa falta de estabilidad, que refleja una
verdadera falta de ser, los excluye de todo conocimiento propiamente dicho.
 Conocer es aprender por el pensamiento, un objeto que no cambia y cuya misma
estabilidad permite retenerlo bajo la mirada del espritu. De hecho el alma encuentra en
s misma conocimientos que versan sobre objetos de ste tipo. As ocurre siempre que
aprendemos una verdad. Porque una verdad es lago completamente distinto de la
constatacin emprica de un hecho. Es el descubrimiento de una regla por el
pensamiento que se somete a ella.

20

 Si veo que dos ms dos es cuatro o que hay que hacer el bien y evitar el mal aprendo
unas realidades no sensibles y puramente inteligibles y necesarias e inmutables y
eternas. Son realidades verdades las que tiene ser. Es verdadero lo que realmente existe.
Cmo son posibles los conocimientos verdaderos en nuestra alma?
 Si el conocimiento humano no es sensible segn Agustn debido a que lo sensible, es
contingente, mudable y pasajero. O dicho de otro modo; ningn objeto sensible es
necesario, inmutable y eterno. cmo es posible el conocimiento de la verdad?
 No son los objetos los que nos ensean la verdad. Tampoco es el sujeto que conoce.
 La necesidad con que se impone a verdad a la razn no es otra cosa que el signo de su
trascendencia respecto de ella. La verdad est en la razn, por encima de la razn
 Por tanto en el hombre hay algo que lo trasciende. Puesto que ello es la verdad, ese algo
es una realidad puramente inteligible, necesaria, inmutable y eterna: DIOS.
 Dios es el sol inteligible a cuya luz la razn ve la verdad (iluminacin). El maestro
interior, que responde desde dentro a la razn que le pregunta: de lo exterior a lo
interior, de lo interior a lo superior.

DOCTRINA SOBRE DIOS EN SAN AGUTIN

Quin es dios?
 Ser creador libre y personal, un Yahwh, no un Baal.
 La existencia de Dios es aceptada por la fe, pero puede y debe ser demostrada por la
razn: gracias a los primeros principios y nociones, impresos por Dios en esa razn; ella
es imagen de Dios. De ese modo, descubrir a Dios dentro de s es recordarle.
 El Dios de San Agustn se ofrece como una realidad a la vez ntima al pensamiento y
transcendente al pensamiento. Su presencia es atestiguada por cada juicio verdadero ya
sea esttico, cientfico, o moral. Pero su naturaleza se nos escapa.
 Mientras entendemos, an no se trata de Dios, porque l es infalible, y nosotros
decimos ms fcilmnte lo que no es que lo que es
 En la explicacin de la trinidad concibe la naturaleza divina antes que las res personas.
una sola naturaleza divina subsistiendo en tres personas.
 Siendo la inmutabilidad, Dios es la plenitud del ser; es por tanto, el bien absoluto e
inmutable.

21

Atributos de Dios: unidad, bondad, sabidura, Autoexistente, eterno e inmutable,

ininito e incomprensible.
Es su propia perfeccin, es simple, su sabidura, conocimiento, bondad y poder son su
propia esencia. Interior a todas las cosas (todas estn en l). Exterior (l est por
encima de todas las cosas.)

SAN AGUSTN DE HIPONA: SUS PREGUNTAS Y RESPUESTAS

 Problema: cmo conciliar la eternidad de Dios con la finitud temporal del mundo?
 Si Dios es eterno no sera lgico que tambin el mundo lo fuese? De otro modo qu
haca Dios antes de crear el mundo? es factible pensar un Dios ocioso e inactivo? Yo
afirmo que t, oh nuestro Dios, eres el creador de toda criatura y si por el nombre de
cielo y por el nombre de tierra, se entiende toda criatura; yo me atrevo a afirmar que,
antes de crear el cielo y la tierra, Dios no haca nada. De hecho si hubiese hecho algo,
habra creado el mundo.
 Cmo podan transcurrir siglos de siglos si t que eres el autor de todos los siglos no
los habas creado todava? Podan acaso existir tiempos no creados por ti? y cmo
podan transcurrir los tiempos si nunca haban existido? Siendo tu el creador de todos
los tiempos, de existir un tiempo anterior a la creacin del cielo y de la tierra Cmo
podemos afirmar que permanecas inactivo?
 Respuestas: relacionar las nociones de Dios y de tiempo lleva a contradicciones
insolubles.
 Tiempo y creacin coinciden, son pues la misma cosa t creaste el tiempo y el tiempo
no poda transcurrir antes de que tu lo crearas. Dios vive en una dimensin distinta: la
eternidad.
 T has creado todos los tiempos y t eres anterior a todos los tiempos y nunca existi un
tiempo sin tiempo.
QU ES EL TIEMPO?
 Quiz sera mejor decir que los tiempos son el presente del pasado, el presente del
presente, y el presente del futuro. Y, esos tiempos estn en el alma y no los veo en
ninguna otra parte. El presente del pasado es la memoria, el presente del presente es la
intuicin, el presente del es la espera.

22

 La respuesta de Agustn es clara: Dios eterno est fuera del tiempo. Al crear el mundo,
cre tambin el tiempo; sin su creacin el tiempo nunca habra existido.
LA CREACIN
 Fue San Agustn quien proporcion al pensamiento cristiano la primera definicin
filosficamente correcta del concepto de creacin.
 Dos son las cuestiones que se sitan en el centro de la reflexin teolgica
1. la creacin debe ser entendida desde la nada o bien, como supusieron los antiguos
filsofos, es necesario aceptar el principio lgico, de que nada sale de la nada y admitir
as que Dios se limit a dar forma a una materia preexistente?
2. Si Dios cre el mundo por medio de un acto libre cmo pudo permitir la existencia del
mal?
3.

Dios cre el ser de la nada. Crear es sacar el ser del no ser. Para ello se sirvi de su
poder o su sola palabra.
SI DIOS ES BUENO QUIN HA CREADO EL MAL?

 Problema: Qu es el mal? Si Dios ha creado el mundo tambin ha creado el mal? Si

Dios existe y es bueno cul es el origen del mal? de donde y por donde ha penetrado
aqu dentro? cules son sus races? cul su semilla? de donde proviene el mal si Dios
que es bueno ha creado tadas estas cosas buenas? De dnde viene pues el mal? quizs
venga de su propio origen porque en la materia exista el mal y al darle Dios orden y
forma, no mut algunas de sus partes en bien? Y esto por qu? Acaso el omnipotente
se vio incapaz de convertir esa materia y transformarla por completo, de modo que no
quedase ni rastro del mal? por qu no us toda su omnipotencia para eliminarlo
totalmente?
 La solucin agustiniana de este tormentoso dilema reviste una gran simplicidad: el mal
no existe en s mismo, sino que es ausencia o limitacin del bien. El mal es un puro no
ser del mismo modo que la oscuridad no posee una realidad sustancial, sino, que existe
solo en va negativa como ausencia de luz.
 La nica forma de mal existente en la totalidad del universo es la maldad humana. Es
decir, en el alejarse de la voluntad humana de la ley de Dios. El hombre para salvarse
necesita de la ayuda de Dios.

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DE DNDE NACE LA TENDENCIA AL MAL EN EL HOMBRE?

 Problema: donde nace la tendencia humana a hacer el mal? por qu se realizan
acciones malvadas sin utilidad ni objetivo?
 La tendencia al pecado es innata y carente de motivo. Casi siempre se hace el mal por el
mero hecho de hacerlo, sin ms objeto que el placer de la trasgresin. Dicho de otro
modo por su misma naturaleza el hombre se siente atrado por el mal y solo la ayuda de
Dios puede salvar el alma de la perdicin. En el origen del pecado subyace un instinto
deautodestruccin.
 yo quise robar y rob y lo hice, no por necesidad, sino por el mero fastidio de lo bueno
y por exceso de maldad
 qu fue, pues, miserable de m, lo que en ti am, hurto mo. Delito mo nocturno, en el
dcimosexto ao de mi vida
 El hurto transgrede tanto la ley divina como la humana.
TIEMPO CCLICO /LINEAL
 Concepto de lo cclico: (cultura greco romano) As como las estaciones son siempre las
mismas, nada sucede en el mundo que no haya sucedido en otras ocasiones
 Concepto lineal y progresiva: el tiempo tuvo un inicio (con la creacin del mundo) y su
desarrollo es la historia: es decir, un desarrollo rectilneo de hechos irreversibles e
irrepetibles
Qu es el tiempo? Por naturaleza, el tiempo es desgaste, decadencia. Por gracia, el
tiempo es progreso y ascensin.
FE Y RAZN EN SAN AGUSTN
 Todo el itinerario intelectual y espiritual de san Agustn constituye un modelo vlido
tambin hoy en la relacin entre fe y razn, tema no slo para hombres creyentes, sino
para todo hombre que busca la verdad, tema central para el equilibrio y el destino de
todo ser humano. (Benedicto XVI).
 Lleva a cabo el proceso de cristianizacin del platonismo y el neoplatonismo.
 El objetivo de San Agustn es la compresin de la VERDAD que es nica.
 Solamente hay una verdad y al hombre le interesa alcanzarla y esclarecerla por todos
los mediosPara alcanzar dicha verdad el hombre recurre a la fuerza de la fe y al
esfuerzo de la razn.

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 No se ocupa tanto de marcar las fronteras entre la razn y la fe cuanto de recalcar que
las dos tienen como misin el esclarecimiento de la verdad nica.
 La razn sin la fe, dice San Agustn, no es apta para hacernos alcanzar la Verdad,
fundamento ltimo de toda verdad. pero, al mismo tiempo, mantiene que hay que
comprender lo que se cree.
Cmo colaboran la fe y la razn? segn san agustn
 En principio la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe: el asentimiento de las verdades
de la fe debe ir precedido por algn trabajo de la razn y, aunque gran parte de las
verdades de la fe no son demostrables, se puede demostrar que es legtimo creerlas.
 Despus, la fe orienta e ilumina a la razn: la autntica Sabidura no la proporciona al
hombre la filosofa -entendida como actividad racional centrada en el anlisis de lo real, sino la actividad racional volcada sobre los contenidos de la fe.
 Finalmente, la razn contribuye, a su vez, al esclarecimiento de los contenidos de la fe:
una vez aceptada la fe, la razn le permite al creyente, siempre dentro de unos lmites,
profundizar en lo que la fe dice.
 La filosofa es para San Agustn una tcnica racional que ayuda al creyente a
profundizar en su fe, permitindole alcanzar as la Sabidura. Un instrumento de trabajo
incapaz de encontrar la verdad sin la ayuda de la fe. La razn necesita la iluminacin de
la fe
 Consigui hacer la primera gran sntesis del pensamiento filosfico y teolgico en la
que confluan las corrientes del pensamiento griego y latino. La sntesis llevada a cabo
por san Agustn sera durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y
teolgica que el Occidente haya conocido.

b. ANICIO MANLIO TORCUATO SEVERINO BOECIO (ROMA 470 - 525)

 Estudi en Roma y despus en Atenas. Fue allegado al Rey Godo Teodorico, luego
fue acusado de conspiracin, fue confiscado sus bienes y fue encarcelado. Escribi la
Consolacin de la Filosofa tratando de buscar en la sabidura un remedio a su
adversidad. Finalmente fue ejecutado en Pava
 La Obra de Boecio es multiforme, y ni uno solo de sus aspectos ha dejado de influir
en la edad media; pero en ningn mbito fue tan extensa su autoridad como en el de la
lgica. Vino a hacer el profesor de lgica en la edad media hasta el momento en que,

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en el S.XII fue traducido al latn y comentado directamente el rganon. (Hasta aqu

solo se conoca la lgica, la metodologa y un resumen de la ontologa).
 Se le debe un comentario a la Introduccin (Isagoge) de Porfirio, una traduccin y
comentarios de categoras de Aristteles, una traduccin y dos comentarios del De
Interpretatiane. Las traducciones de los primeros analticos, argumentos sofistas y
tpicos de Aristteles. Luego una serie de Tratados de Lgica, introduccin a los
Silogismos categricos, los silogismos hipotticos, un comentario de los tpicos, etc.
 Boecio fue quien suscit la cuestin de los Universales que llena todo aquel periodo
siguiente, y quien ense a los medievales los gneros filosficos de la interpretacin
y el comentario que llegaron a ser caractersticos.
 l mismo se haba asignado el papel de intermediario entre la filosofa Griega y el
mundo latino. Su primera intencin era traducir todos los Tratados de Aristteles, y
todos los dilogos de Platn y demostrar con comentarios la concordancia
fundamental entre las dos doctrinas. Mucho le falt para llevar a cabo tan gigantesco
proyecto. Pero le debemos mucho. Tambin la obra lgica de Boecio a de ser, por lo
dems, objeto de un descubrimiento progresivo

PROYECTO FILOSFICO DE BOECIO

 Ha dejado una definicin de ciencia junto a una clasificacin de las ciencias que la
estn subordinadas. La filosofa es el amor a la sabidura, por tal expresin no debe
entenderse simplemente la habilidad practica, ni siquiera el conocimiento especulativo
abstracto, sino una realidad. La sabidura es aquel pensamiento vivo, causa de todas
las cosas, que subsiste en s mismo y solo necesita de s mismo para subsistir.
 La filosofa o amor a la sabidura puede por tanto ser considerada como la bsqueda
de la Sabidura, la bsqueda de Dios o el Amor a Dios
DIVISIN DE LA FILOSOFA
 La filosofa se divide en dos especies: terica o especulativa y activa o practica. La
filosfa especulativa se subdivide a su vez en tantas ciencias cuantas son las clases de
seres que hay que estudiar.
 Tres clases de seres son objetos de conocimiento verdadero: Los intelectibles, los
inteligibles y los naturales. Por el trmino intelectible entiende los seres que existen
o deberan existir fuera de la materia. Tales son Dios y los ngeles, y las almas

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separadas de su cuerpo. Los inteligibles son seres concebibles por el pensamiento

puro, pero cados en cuerpo: las almas en su estado presente. La ciencia de lo
intelectible es la teologa, de lo inteligible es la antropologa y los cuerpos naturales
cuya ciencia es la fsica.
 Igual que la filosofa terica se divide segn los objetos que hay que conocer; la
filosofa prctica se divide segn los actos que hay que realizar. Comprende tres
partes: la que ensea a conducirse a si mimo mediante la adquisicin de las virtudes,
la que consiste en hacer reinar en el estado esas mismas virtudes de prudencia, justicia
, fortaleza y templanza y por ltimo aquella que percibe la administracin de la
sociedad domstica

LA LGICA
 es una ciencia o un arte? Hay que considerarla como una parte de la filosofa o
como un instrumento al servicio de la filosofa? Las dos tesis les parecen conciliables
a Boecio: En cuando arte de discernir lo falso y lo verosmil de lo verdadero tiene su
objeto propio y por consiguiente puede entrar en la filosofa como parte de ella. Pero
como resulta til a todas las dems partes de la filosofa que se sepa realizar el
indicado discernimiento, todas usan de la lgica como de un instrumento, de igual
modo que la mano es parte del cuerpo y a la vez auxiliar de todo l.

LOS UNIVERSALES - PROBLEMA

 O bien el espritu los descubre en sus seres incorpreos, en cuyo caso los encuentra ya
abstrados, o bien los encuentra en los seres corporales, en cuyo caso extrae de los
cuerpos lo que estos contienen de incorpreo para considerarlo separadamente como
una forma pura o muda. Pues esto es lo que hacemos cuando extraemos de los
individuos concretos dados en la experiencia las normas abstractas de hombre y
animal.
 Boecio ha transmitido a la edad media mucho ms que un simple planteamiento del
problema de los universales, la solucin que proporciona era ciertamente la de
Aristteles, pero no la propuso sin reservas.
 Platn pensaba que gneros, especies y otros universales no solo son conocidos con
independencia de los cuerpos, sino que existen y subsisten fuera de ellos. En tanto

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Aristteles pensaba que los incorpreos y los universales son objeto de conocimiento
pero que solamente subsisten en las cosas sensibles. Nos hemos limitado a seguir la
opinin de Aristteles, no porque nos inclinemos preferentemente a ella, sino porque
este libro ha sido escrito en vista de las categoras, cuyo autor es Aristteles. Boecio
se limita a decirnos que el espritu toma lo inteligible de lo sensible pero nada nos
ensea sobre la naturaleza y la condicin de esta misteriosa operacin.

NOCIN DE PERSONA
 El cristianismo, a diferencia del pasado, rechaz cualquier posible discriminacin de la
persona Ya que no hay diferencia entre judo y griego, ni entre esclavo, libre ni entre
varn y mujer, porque todos nosotros sois uno solo en Cristo Jess (Glatas 13, 26
28).
 Su influencia en la elaboracin del concepto de persona tuvo lugar en el contexto de las
discusiones cristolgicas, trinitarias de los primeros siglos.
 Este proceso largo tuvo como pasos esenciales los concilios de Necea (325),
Constantinopla (381), feso (431), Calcedonia (451) y concluy con la formulacin
mediante categoras filosfica teolgica de los dos principales misterios del
cristianismo, cristo y la trinidad, en los siguientes trminos. Dios es simultneamente
una realidad trinitaria y unitaria (tres personas distintas, una sola naturaleza: La divina)
Surga, as, por primera vez en la historia, el concepto filosfico teolgico de persona.
Dicho concepto permita descubrir las realidades ms elevadas que existan.
 La persona fue concebida tambin como una realidad sustancial, por la consistencia de
su ser; entre tanto, la nocin de naturaleza, se tom directamente de la cultura griega y
se emple en este contexto para significar lo comn o general
 La reflexin patrstica nos dej, tres nociones fundamentales: una original, la persona, y
dos, tomada de los griego: sustancia y naturaleza. La persona es lo singular, propio y
subsistente por s mismo (la persona como sustancia) y la naturaleza es lo comn.
 La conclusin de este itinerario se puede colocar emblemticamente a Boecio (480
524). Este pensador cristiano aplic estas nociones del hombre y acu su famossima
definicin de persona que sera asumida por la escolstica.

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 Persona est natura rationalis individua substantia Persona es la sustancia

individual de naturaleza racional. Esta brillante definicin pone de relieve aspectos
esenciales del ser humano como:
o La sustancialidad: la persona subsiste y permanece, tiene la densidad ntica de
las sustancias.
o La individualidad: la persona es una realidad nica, distinta e irrepetible.
o La naturaleza racional: las personas son una clase especfica, de sustancias que
tienen inteligencia y, por ello, son capaces de comprender el mundo y poseen
espiritualidad.
 Conclusin: profundidad ontolgica,

precisin lgica y exactitud de sus contenidos,

son notas distintivas de esta definicin.

 La escolstica recogi y acept la definicin boecciana, pero no la desarroll, sino que,
ms bien se centr en el concepto de sustancia. La persona es valorada y mucho, pero
no se emplea como un concepto filosfico original que determina e influye en los dems
elementos de la antropologa, sino que se entiende como un tipo especial de sustancia:
la ms perfecta dentro del mundo si se trata de los hombres y la sustancia perfecta en
absoluto si se trata de Dios

DIOS EN EL PNSAMIENTO DE BOECIO

Para Boecio, la Ciencia ms alta no es ya lo de lo inteligible, objeto de la razn, sino la de lo
intelectible objeto del pensamiento puro, y el intelectible por excelencia es Dios.
Este objeto, del que tenemos un conocimiento innato, nos lo representa como el soberano Bien,
es decir, segn la definicin misma que recoger San Anselmo un ser mayor que el cual no
se puede pensar otro. Para demostrar su existencia Boecio se apoya en el principio de que lo
imperfecto no puede ser sino la disminucin de lo perfecto; la existencia de lo imperfecto en un
orden cualquiera presupone, pues, la de lo perfecto. Ahora bien, la existencias de seres
imperfectos es evidente, no se puede por tanto, dudar de la de un ser perfecto, es decir, un bien
fuente y principio de los dems bienes.

LA FELICIDAD
Por ser perfecto, Dios es el bien y la facilidad. Boecio define la felicidad como el estado de
perfeccin que consiste en poseer todos los bienes Dios es, pues feliz, o ms an, es la felicidad

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misma. De aqu deduce que los hombres no puede llegar ser felices ms que participando de
Dios y hacindose ellos mismos por as decirlo, dioses, ya que la felicidad del hombre no ser
para l sino una participacin de la felicidad de Dios, causa primera del universo, este Dios
escapa a las determinaciones de nuestro pensamiento, Siendo perfecto, es por s todo lo que es.
Por consiguiente, Dios es absolutamente uno. El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu
Santo es Dios.

ORIGEN DEL ALMA

Del estado y condicin de las almas humanas que, despus de haber estado todas con las
primeras sustancias inteligibles (los ngeles), sin embargo, al contacto con los cuerpos han
degenerado de los intelectibles a los inteligibles de forma que ya no son objetos del
entendimiento ni capaces de hacer uso de l, pero encuentran de nuevo la felicidad en la pureza
de la inteligencia cada vez que se aplican a los inteligibles.
 Si las almas han estado todas con los ngeles, han debido pre existir a los cuerpos.
LIBERTAD Y PROVIDENCIA
Cmo conciliar la libertad humana con la providencia que todo lo regula de antemano y ni
siquiera deja sitio al azar?
Cuanto mejor se use la razn, ms libre se es. Dios y las sustancias intelectibles superiores
gozan de un conocimiento tan perfecto que su juicio es infalible; consiguientemente su libertad
es perfecta, En cuando al hombre, su alma es tanto ms libre cuanto ms se rige por el
pensamiento divino; lo es menos cuando se desva de dicho pensamiento hacia el conocimiento
de las cosas sensibles, y menos an cuando se deja dominar por las pasiones del cuerpo al que
anima. Querer lo que el cuerpo desea es el ltimo grado de esclavitud, querer lo que Dios
quiere, amar lo que el ama es la ms sublime libertad.
 La voluntad no es tal y, por tanto no es libre, sino gracias a que el hombre est dotado
de una razn capaz de conocer y de elegir.

FICHA RESUMEN DE LA OBRA LA CONSOLACIN DE BOECIO

Boecio empieza el libro hablando de su felicidad anterior y analizando la enfermedad moral que
est sufriendo en estos momentos.

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En este primer poema Boecio hace referencia a muchas cosas como son la poesa, el dolor, la
tristeza y sobre todo la inestabilidad y la estabilidad.
Empieza, como ya he comentado, aorando su felicidad pasada y quejndose de su desgracia
actual.
En el poema Boecio utiliza smbolos que describen su opresin, su desgracia, como son las
cadenas y la tierra que es la materia de la que el alma debe liberarse.
Segn Boecio la filosofa es el alimento de todos los hombres, es lo que nos protege de todo. La
cura para la enfermedad de Boecio es el concete a ti mismo haciendo referencia (como
ocurre en gran parte del poema) a la filosofa platnica. El olvido aparece cuando el espritu
entra en contacto con el alma.
Hay siempre en el poema una tensin entre luz y oscuridad, dilogo y silencio, permanencia y
olvido; y cuando la filosofa entra en Boecio desaparece esa oscuridad y vibra la luminosidad,
la divinidad de la luz como el dios Apolo que es identificado con el propio sol, el cual tiene dos
funciones simblicas en la consolatio: fuerza subordinada al sol y el que ordena al mundo.
Boecio comienza un dilogo con la filosofa, a la cual le pregunta que si le ha abandonado. La
filosofa es la capacidad para alumbrar el pensamiento, esto se ve en la relacin que hace
Boecio entre los ojos y el sol.
Sigue comentando esa lucha a lo largo de la historia entra la sabidura, la filosofa y la
ignorancia. Todo filsofo debe luchar contra la ignorancia y rerse de todos los ignorantes que
intentan apoderarse de cosa que no tiene valor alguno y no reconocen la importancia,
satisfaccin y consolacin de la filosofa. El sabio es elogiado por la filosofa ya que ste
desprecia todos los peligros del mundo.
Dice Boecio que quien no se deja guiar por la sabidura caer en los peligros del destino, la
fortuna y los tiranos, ya que la filosofa es nuestro ngel protector. Boecio se encuentra en este
peligro y empieza un dialogo con la filosofa a la cual le pregunta que porque ha cado en
semejante desgracia si l nunca se apart de su lado, al contrario del ignorante que no sabe
apreciar el valor real de las cosas. Boecio en este dilogo con la filosofa le reprocha a esta su
desgracia actual, ya que l nunca se separ de ella y sigui todos sus pasos. Boecio se dedica a
comentar todas las cosas que ha hecho bajo la influencia de la filosofa para que ella se lo tenga
en cuenta. Se queja de la garanta de seguridad que no ha obtenido al haber luchado por los
dems y por el amor a la justicia.

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Boecio contina en esta lnea e introduce el delito que se le impuso, y se queja de nuevo por esa
acusacin injusta slo por haber querido salvar al senado, por querer la libertad de Roma,
Boecio est furioso, decepcionado por esta acusacin. No entiende porque lo han querido
destruir de esa forma si el no ha hecho mal alguno, si slo trat de defender a las personas ms
honestas y al Senado, e incluso se pregunta que porque los senadores se han portado de igual
manera con l. Ni siquiera lo han dejado hablar ni defenderse, ha sido totalmente humillado,
Boecio se siente totalmente solo e incomprendido.
Y habla con la filosofa y le pregunta de nuevo que porque se le han imputado esos delitos,
cuando l, gracias a la aportacin de ella se alej de todos los bienes y de hacer el mal a nadie.
Le agradece a la filosofa esto y guiarlo hacia la posicin ms elevada: hacerle semejante a
Dios, esto es el objetivo de todo hombre (aqu vemos tambin como Boecio sigue la lnea
platnica), y se consigue con la rectitud de ste. Y aqu se identifica Boecio con esa rectitud,
con sus buenas acciones.
Boecio est indignado, l es inocente y se lo comenta a la filosofa ya que ha sido instruido por
ella pero aun as sigue siendo acusado, debera recaer la misma acusacin sobre ti, le comenta
Boecio a su institutriz la filosofa. l sufre por haber hecho el bien y le pide a ella (la filosofa)
que sufra el mismo castigo. Boecio est furioso con la filosofa; es as como me lo pagas? le
pregunta.
Boecio contrapone la armona de las alturas que estn sometidas a la divinidad con el desorden
y la libertad del mundo terrestre, excepto en esta lnea ya que hace una plegaria a Dios para que
haga valer su justicia sobre la tierra.
En este primer libro se produce el diagnstico de Boecio y es ya en el segundo donde comienza
realmente a Consolatio. Boecio est gritando su dolor y es cuando la filosofa comprende su
desgracia y su exilio, y le comenta que aunque est lejos de su patria no debes sentirte
expulsado por ella, porque no se rige por el mandato de la mayora, sino que hay un solo rey,
que se alegra con la afluencia de los ciudadanos, no con su destierro. Empieza aqu la filosofa
a consolar a Boecio, intenta explicarle que si l no se siente exiliado mentalmente no lo estar,
no importa que no est en su biblioteca, si permanecen sus ideas y las enseanzas que ella le ha
aportado no estar exiliado. Ella le dice que slo el que se siente exiliado lo estar.
La filosofa empieza a resumirle a Boecio todo lo que ha hecho, sus quejas a los delatores, al
senado, de haberse sentido dolido por haberla visto ( a la filosofa) involucrada en todas esas
acusaciones, y por ltimo su lamento enfurecido por no haber recibido recompensa equiparable

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a sus servicios. Pero ella le dice a Boecio que en su estado actual el cual est mezclado de
fuertes y diferentes emociones le llevarn a direcciones contrarias, as que ella le propone un
tratamiento ms suave para que se ablanden todas esas emociones.
La filosofa trata ahora de examinar por medio de breves preguntas el estado mental de Boecio
para saber que remedio le conviene, ella quiere examinar con exactitud la gran enfermedad de
Boecio y establecer un diagnstico sobre su estado anmico. La enfermedad es grave pero no
incurable porque l sabe que el mundo est regido por Dios, con lo cual posee una esperanza de
curacin que la filosofa debe llevar a cabo.
La primera pregunta que le hace la filosofa es que si l cree que los actos del mundo son
puramente accidentales o si estn guiados por una fuerza racional. A lo cual responde Boecio
que si hay una fuerza racional que es Dios como creador de todo.
Entonces la filosofa concluye que si teniendo esos sanos pensamientos no sabe como puede
estar enfermo, as que continua hacindole un examen ms profundo y le formula una segunda
pregunta: eres capaz de decirme con que medios dirige Dios el mundo?.
Boecio no entiende la pregunta, y as descubre la filosofa que dentro de l se ha infiltrado un
gran vaco, y ste es a consecuencia de sus emociones.
La filosofa le pregunta ahora que si recuerda cual es la finalidad de las cosas, y l le responde
que lo saba pero que lo ha olvidado a causa de tanto dolor. La filosofa no entiende que si sabe
el principio de las cosas, que es Dios, ignore el destino de stas.
As que le formula la pregunta que si recuerda que es hombre, Boecio le contesta que claro que
lo es y ella le pide que le explique que es el hombre, l le dice que si se lo pregunta para saber
si es un animal racional y mortal si que lo es. Y ella vuelve a interrogarle: ests seguro de que
no eres ninguna otra cosa? Y l dice: s.
As que la filosofa ha averiguado otra causa de su enfermedad, la principal, que l ha dejado de
saber qu es lo que el mismo era. Ella le dice que ha encontrado el origen de su mal y el medio
para devolverle la salud, as que le dice: lamentas ser desterrado y despojado de tus bienes
porque te ha turbado el olvido de ti mismo.
La filosofa trata de calmar a Boecio dicindole que an la naturaleza no lo ha abandonado, y
que cree que lo ms importante para su salvacin es saber como est regido el mundo, ya que
cree que est sometido a la razn divina y no a los accidentes del azar. Y ella le dice que a
partir de saber esta pequea diferencia lograr poco a poco su salvacin.

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El conflicto de las pasiones se enfrenta entre s como los elementos de la naturaleza, y l debe
dejarlas de lado para conocer la verdad, y cuando reinan estas pasiones el espritu est atado y
ciego.
Es en este segundo captulo donde aparece la verdadera consolacin de la filosofa.
La filosofa ya ha entendido el mal de Boecio, el anhelo por su pasada fortuna.
Comienza la primera parte de este segundo captulo comentando la filosofa la desdicha de
Boecio a causa de la inestabilidad y peligrosidad de la Fortuna, los daos que ha producido esta
en la vida de Boecio.
La filosofa trata de explicarle como es la Fortuna, y que no le pida cuentas a sta porque ella es
as, es falsa y arbitraria y si l se ha dejado guiar y confiar en ella que atenga a las
consecuencias. La Fortuna es igual con todos los hombres, cambia como el da y la noche,
como el verano y el invierno, no ha cambiado su relacin contigo, se burla contigo como con
todos con su falsa felicidad, tiene un doble rostro.
La sabidura es la que cura tu desdicha a causa de la Fortuna, la que nunca te abandonar, y
hace que no sean temibles las amenazas de la Fortuna. Si confiaras en la filosofa que es un
terreno seguro no temeras la alternancia entre cosas buenas y cosas malas, ella te compensara
al contrario de la Fortuna que te da una felicidad engaosa.
La Filosofa le repite a Boecio que ha cado en las manos de la Fortuna y por eso se encuentra
en tal estado de angustia. Boecio lamenta el cambio de sus circunstancias personales ya que
permanece aun bajo en hechizo de la Fortuna, y con la intervencin de la Filosofa el hechizo
de la fortuna desaparece.
La filosofa decide ponerse a discutir con Boecio utilizando las palabras de la Fortuna as l
juzgar si sus reivindicaciones son justas.
Boecio se encuentra en estos momentos antes una situacin decisiva, est en lucha bajo la
fortuna y la filosofa.
As comienza la filosofa a hablar como si fuera la Fortuna misma y le dice que el destino de un
hombre puede verse modificado en un da o en una hora; ella le dice que no le ha quitado
bienes algunos, porque los bienes pertenecen a ella, solo se los dej prestado durante un tiempo
para que disfrutara de ellos, pero que no reivindique el derecho de ellos pues no le pertenecen.
La Fortuna le dice que disfrut de los bienes cuando llegaron y que no se queje si luego se
marcharon, porque ella es inestable y cambiante y si se ha dejado guiar por ella que se atenga a
las consecuencias.

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La Fortuna se justifica diciendo que ella est en el derecho de cambiar como el da y la noche,
ella no entiende porque tiene que permaneces encadenada a una constancia, quiere girar en
crculos a su antojo. Y le dice a Boecio que si ha seguido las reglas de su juego no considere
injusta ya que nadie le oblig a dejarse guiar por ella, l lo decidi por s solo. Ella le dice que
todos los seres humanos son guiados por ella, as que no pretendas vivir bajo tus propias leyes.
Ahora interviene la Filosofa de nuevo y le pide a Boecio que justifique sus quejas ante la
Fortuna. l considera que sus palabras( las de la filosofa) son buenas ya que estn llenas de
retrica y msica pero en cambio para las personas que sufren como l es ms prefunda su
desgracia. l intenta decirle a la Filosofa que sus palabras son excelentes pero que aun no le
han consolado, la filosofa cree que ya ha llegado el momento para los remedios ms fuertes y
se dedica a recordarle su etapa poltica, el consulado de sus hijos para que se de cuenta de que
l es un hombre feliz.
Ella le dice que estas palabras no constituyen aun el remedio para su enfermedad pero que
sirven para calmar el dolor y que ms tarde penetrar ms profundamente en l hasta llegar a la
cura total de su enfermedad.
Trata ahora la filosofa, como ya he comentado, de recordarle a Boecio la buena situacin
familiar y poltica en la que ha estado, y le dice que por muy grande que sea su dolor actual no
podr olvidar su felicidad anterior: sus hijos, su puesto poltico, su mujer, su familia, etc... Le
dice que no le pida cuentas a la Fortuna ya que han sido ms sus alegras que sus penas y que se
considere feliz ya que la fortuna lo ha tratado mejor que a cualquier hombre. Y le comenta que
no tiene motivos para considerarse desgraciado porque lo que ahora cree que son penas tambin
estn destinadas a desaparecer aunque se desvanecieran esos acontecimientos que entonces
parecan felices.
La filosofa le repite de nuevo que no puede hacerle ningn reproche a la fortuna pues esta
cambia como el da y la noche, como la propia naturaleza.
Boecio se da cuenta de que lo que le est diciendo la Filosofa es verdad, que aunque no est en
la cumbre de la felicidad no puede considerarse desdichado, el destino de muchos hombres
muestra que no disfrutaron de una felicidad plena porque esta no se puede alcanzar con los
bienes terrenales; pero lo que ms le atormenta cuando hace memoria es haber sido feliz.
Entonces vuelve a entrar en dilogo la filosofa, la cual le dice que si se queja de esa felicidad
ligada al azar podr examinar con ella la cantidad de bienes que disfruta.

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As que la filosofa le menciona sus bienes actuales, y le dice que no hay mayor bien que el
estar vivo y gozar de buena salud, de tener un amigo que es Smaco que sufre por tu desdicha,
de tener una esposa que est viva y conserva slo para ti su vida y que adems tienes unos hijos
cnsules; que sera feliz si fuera capaz de reconocer sus bienes y lo ms importante poseer la
vida.
Boecio se consuela y dice que mientras ellos sigan a salvo l permanecer a flote pero contina
quejndose de lo que le ha sido arrebatado de su dignidad.
Pero aqu culmina el primer xito logrado por el tratamiento de la filosofa, al margen de que la
felicidad y la desgracia son relativas, la propia desgracia de Boecio parece pequea en
comparacin con lo que aun posee. El prximo consuelo que imparte la filosofa es el de que
ningn hombre puede ser totalmente feliz.
Todo hombre tiene un lado en la vida que le satisface y otro que no le es dichoso. Tambin hay
aspectos de la vida de un hombre que desde fuera, vistos por otros, por los que lo desconocen
resultan deseables y para el que los conoce no lo son. Los que estn ms favorecidos por la
Fortuna son los ms exigentes, ya que si no consiguen lo que quieren se frustran al no estar
acostumbrados a tal adversidad.
La filosofa le hace ver a Boecio que su desgracia es pequea en comparacin con otros
hombres. Ella se queja de que los hombres busquen en el exterior la felicidad, ya que sta debe
encontrarse en el interior mismo de un hombre, la clave de la suprema felicidad es ser dueo de
s mismo y este ser un bien que jams perder uno y que la fortuna no podr quitarle; no hay
bien ms preciado que ser uno mismo. La felicidad no puede consistir en bienes guiados por el
azar. La Fortuna es inestable y no puede aspirar a la realizacin de la libertad ya que la felicidad
al ser el bien supremo de la naturaleza y al estar regida por la razn no puede sernos arrebatada
porque si lo fuera ya no sera superior. Y aunque la Fortuna pueda aportarnos felicidad sumir
al hombre en la desgracia cuando muera, ya que a los hombres se les debe mostrar el camino de
la felicidad segura.
La Filosofa ya ha comenzado a emplear remedios ms fuertes para la curacin de Boecio, as
que ahora trata de demostrarle la falta de valor de los bienes terrenales. Antes haba mostrado la
inestabilidad de la Fortuna y ahora nos muestra el poder en varia de sus manifestaciones
externas, como son el dinero, las piedras preciosas, la belleza de la Naturaleza; todo estos son
ornamentos ajenos al hombre y le arrebatan su verdadera dignidad y lo sitan en un nivel
inferior al de los animales.

36

El dinero obtiene valor cuando por su acto de generosidad deja de ser posedo y pasa a ser de
otro, pero el dinero es una riqueza miserable, ya que no se convierten en propiedad de nadie sin
el empobrecimiento de los dems. Solo alcanzan su valor stas riquezas cuando son usadas
rectamente.
Las piedras preciosas y la belleza de la naturaleza podremos disfrutar al contemplarlas pero
nunca nos pertenecern, son ajenas a nosotros mismos. La Fortuna nunca nos dar lo que la
naturaleza ha hecho ajeno a nosotros.
La filosofa le hace ver a Boecio que nada de lo que cuenta en sus propios bienes le pertenece y
le pregunta que porque sabiendo esto le tiene ese anhelo a la fortuna, y esto se debe a que
pretende aislar la necesidad con la abundancia, ya que el hombre mientras ms tiene ms quiere
pero en cambio, quienes miden su abundancia con arreglo a las necesidades de la Naturaleza
necesitan lo mnimo.
La filosofa sigue instruyendo a Boecio para que se aleje de los bienes ajenos a l. Ella no
entiende que un ser racional solo crea que puede brillar poseyendo bienes que le son ajenos a l.
Y hace una diferencia entre los otros seres vivientes y los hombres, ya que aquellos se
contentan con lo que tienen y stos siendo unos seres semejantes a Dios por su actividad
espiritual tratan de adornar con objetos menos importantes su naturaleza que es superior, y de
esta manera ofenden a Dios. Dios quiso que el hombre fuese superior a todas las criaturas del
mundo y es as como se lo pagis pregunta la filosofa y aade que est cometiendo un error si
cree que puede adornarse con la belleza de adornos ajenos. Es as como el hombre rompe el
orden de la naturaleza y se sita por debajo de los animales cuando no se conoce a s mismo. Lo
que es verdaderamente bueno solo produce bien y por el contrario la riqueza no confiere a su
poseedor ningn valor sino que adems puede perjudicarle.
El hombre debe contentarse con lo que le da la Naturaleza, y es con esta frase como la Filosofa
comienza a hablar de la edad de oro de todos los pueblos, de ese estado de inocencia por los
que todos pasan, en el que no haba guerras ya que el hombre se contentaba con lo preciso para
subsistir y no quera ni necesitaba riquezas. Ella comenta ese deseo de regreso a la Edad de
Oro.
Comienza ahora la filosofa con la crtica de los honores y el poder que tampoco son bienes
propios porque si fueran realmente bienes los hombres se haran buenos, al contrario de lo que
ocurre. Y si estos cargos produjeran un bien intrnseco jams seran ejercidos por malvados.

37

El hombre no debe ejercer autoridad sobre otra cosa que no sea su cuerpo. Concluye as la
filosofa diciendo que todo lo que afecta a la fortuna carece de valor intrnseco, que no hay nada
en ella apetecible, ya que no se asocia siempre a las personas honradas ni hace honrados a
aquellos con los que se asocia. Los bienes externos carecen de valor ya que no pueden hacer
bueno al hombre perverso.
Boecio entra en dilogo diciendo que el nunca fue movido por la ambicin de los bienes del
mundo que l solo quiso participar en las tareas polticas para que su capacidad no cayera en el
silencio.
As que la filosofa le refuta esto y le comenta a Boecio los lmites de la fama. Frente a los
bienes anteriores, los materiales, el deseo de fama y reconocimiento siempre representan un
ideal para los espritus ms sobresalientes pero no superiores.
La filosofa le dice a Boecio que no pretenda ampliar sus lmites, ya que el mundo es una zona
minscula e insignificante en el universo. La fama de los hombres no est limitada slo por el
espacio sino tambin por las creencias de los distintos pueblos. Si se compara la duracin de la
fama con la ilimitada eternidad resultar aquella totalmente inexistente. Son criticables los
hombres que buscan su recompensa en los halagos de los dems. La filosofa atribuye el
silencio al filsofo verdadero.
La filosofa se pregunta que para que quieren los hombres la fama si la muerte arrastra todo con
ella, pero contrapone esta idea a la de que si por el contrario el espritu ya consciente de s
mismo y liberado de su prisin terrena gana libremente el cielo despreciar las preocupaciones
terrenas y querr verse libre de ellas. Esta sera la idea platnica de cuerpo como prisin del
alma.
La filosofa resume todo el poema culminando con la idea de que la muerte es igual para todos,
que alcanza tanto a poderosos como a humildes, afecta a todos por igual. Y una vez muertos
permanecern ignorados y ni siquiera la fama os librar del olvido.
La filosofa le dice que Boecio que no llore por sus bienes perdidos, porque gracias a haber
perdido estos ha descubierto los verdaderos valores que son sus amigos. Aunque uno no pueda
luchar con la Fortuna puede apartarse de ella. La buena Fortuna es perjudicial para los hombres
mientras la mala les es beneficiosa porque mediante sta se es capaz de reconocer los
verdaderos valores y los amigos. El conocimiento hace a los hombres libres y conduce hasta
Dios.

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II

Segunda parte:
La escolstica
1. LA PRIMITIVA ESCOLSTICA
Juan Escoto Ergena
Nacido en Irlanda en el ao 810, lleg a Francia entre el 840 y el 847, hombre muy querido y
apreciado por sus contemporneos. Juan Escoto vivi en la corte brillante y culta de Carlos el
Calvo. Dos obispos, Prdulo de Laon e Hincmaro de Reims, lo invitaron a refutar los errores de
Gotttshalk, que sostena que hay una predestinacin divina tanto a la perdicin eterna como a la
salvacin. Escribi entonces el De Praedestinatione (851), para establecer que no estamos
predestinados por Dios al pecado, se vio atacado por los mismos que le haban pedido que
escribiese; finalmente, su doctrina fue condenada por los concilios de Valence y de Langres, en
855 y 859.
Se destaca en l como algo importante su nueva traduccin, del griego al latn, del Corpus
aereopagiticum. A esta traduccin aadi la de los Ambigua de Mximo el Confesor y la del
De hominis opificio de Gregorio Niseno. Parece ser que despus del ao 860, el Papa Nicols I
experiment alguna inquietud acerca de la ortodoxia de Juan Escoto Ergena.
Escribi el De divisione naturae, su obra principal y despus un comentario muy importante, a
la Jerarqua celestial de Dionisio, otro comentario, del que solo nos quedan fragmentos, al
Evangelio de San Juan y una Homila sobre el Prlogo del mismo Evangelio.
La doctrina de Ergena ha sido objeto de las ms divergentes interpretaciones. J. Gorres, por
ejemplo, acusa a Ergena de haber confundido religin y filosofa. Haurau lo considera como
muy librepensador. De hecho, el sentido de la doctrina de Ergena deriva de su concepcin de
las relaciones entre la fe y la razn. Para comprenderlo es esencial comprender los sucesivos
estados del hombre con respecto la verdad.
No hay una nica respuesta al problema del conocimiento, sino una serie de respuestas, cada
una de las cuales vale para uno de esos estados, y solo para l. Considerada en s misma, la
naturaleza humana siente un deseo innato de conocer la verdad. Entre el pecado original y la
venida de Cristo, la razn qued oscurecida por las consecuencias de su falta. Y no estando an
aclarada por la revelacin completa que ser el evangelio no pude sino construir laboriosamente

39

una fsica, a fin de comprender por lo menos la naturaleza y establecer la existencia del creador
que es su causa.
A partir de este, la razn entra en un segundo estadio. Ya no est sola y, puesto que la verdad
revelada le viene de una fuente absolutamente cierta, su sabidura consistir en aceptar aquella
verdad tal como Dios se la revela. As pues, en adelante la fe ha de preceder al ejercicio de la
razn, pero esto no quiere decir que la razn deba desaparecer; antes al contrario, Dios quiere
que la fe engendre en nosotros un doble esfuerzo: El de hacerla realidad en nuestros actos por la
vida activa y el de explorarla racionalmente por la vida contemplativa.
Un tercer estadio reemplazar ms tarde al segundo cuando veamos la verdad misma, la fe se
eclipsar ante la visin. Pero el hecho, que se impone actualmente a todo pensamiento humano,
es que nuestra razn es una razn enseada por una revelacin.
Fe y razn
Ante todo, puesto que Dios ha hablado, es imposible para la razn de un cristiano no tenerlo en
cuenta. La fe es para l, en adelante, condicin de la inteligencia. Es la fe la primera y, segn el
modo que le es propio, ella alcanza el objeto de la inteligencia antes que la inteligencia misma.
Pedro y Juan corren hacia la tumba; pedro es el smbolo de la fe, Juan el de la inteligencia y la
tumba es la Escritura. Ambos corren, ambos entran, pero Pedro quien pasa primero. Que
nuestra fe haga lo mismo, que pase antes y, puesto que la revelacin divina se expresa en la
Escritura, hagamos que el esfuerzo de nuestra razn vaya precedido por un acto en virtual del
cual aceptemos como verdadero lo que la Escritura ensea. Para comprender la verdad es
necesario creerla antes.
Toda bsqueda de la verdad debe tener su punto de partida en las Sagradas Escrituras, pero es
necesario ver adnde le conduce su especulacin.
En primer lugar, si la fe es verdaderamente un punto de partida, lo es porque parte de ella, pero
tambin porque partimos verdaderamente de ella. Dios no ha dado la fe al hombre para que se
detengan en ella; muy al contrario, no es otra cosa que una especie de principio a partir del
cual comienza a desarrollarse, en una criatura racional, el conocimiento de su Creador. Es,
pues, Dios mismo quien manda ir ms lejos.
El centro de perspectiva ms seguro para descubrirlo es el que Ergena mismo ha definido
tantas veces: la verdadera filosofa prolonga el esfuerzo de la fe para alcanzar su objetivo.
Aunque es un conocimiento distinto de la fe, tiene el mismo contenido y por eso, en cierta
manera, se confunden.

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Para representarse exactamente el estado de espritu de Ergena es necesario concebir su obra

como una exgesis filosfica de la Sagrada Escritura. El premio que espera de sus esfuerzos es
la pura y perfecta compresin de la Biblia; como Orgenes, no se conoce ni desea ningn otro
gozo. Es el fin de su felicidad. Buscar a Dios en la palabra que nos ha dejado y encontrarlo en
ella, o mejor, ascender hacia l por los peldaos infinitos de la contemplacin en las escrituras,
es la meta suprema en este mundo, pues nada hay por encima de ese paso, sino la visin de la
luz divina misma en la otra vida. En tanto que est separado de Dios por su cuerpo, el intelecto
humano no puede hacer otra cosa que buscarlo, encontrarlo para buscarlo despus ms alto an
y ascender peldao a peldao trascendindose. En este sentido hay que interpretar los clebres
textos de Ergena sobre la primaca de la razn. Ante la autoridad de la Escritura, la razn no
puede hacer otra cosa que inclinarse: Dios habla; aceptamos por la fe lo qe dice y su palabra es
indiscutible. La autoridad contra la que Ergena se alza no es la de Dios, sino la de los hombres,
es decir, la interpretacin de la palabra Dios, que es infalible, por razones humanas, que no lo
son. La fuente de esta autoridad es, en ltimo trmino, la razn, y por eso es completamente
discutible. Lo que Dios dice es cierto, comprndalo o no la razn; lo que un hombre dice no lo
es si la razn no lo aprueba.
Cosmologa
La nocin de naturaleza incluye, todo lo que existe. Consideraremos, ante todo, la divisin de la
naturaleza en cuanto est incluye al ser. La naturaleza examinada en su conjunto ofrece
primordialmente al pensamiento las cuatro distinciones que siguen: 1, la naturaleza que crea y
no es crea; 2, la naturaleza que es creada y crea; 3 la naturaleza que es creada y no crea, 4, la
naturaleza que no crea ni es creada. En realidad, los miembros de esta divisin se reducen a
dos. El segundo y el tercero son creados; el primero y el cuarto, increados. Nos hallamos, pues,
ante dos divisiones solamente: el Creador y la criatura. En efecto, la naturaleza que crea y no es
creada es Dios considerado como principio de las cosas; la naturaleza que no es creada ni crea
es el mismo Dios, considerado como habiendo cesado de crear y entrado en su estado de
reposo.
Por otra parte la segunda divisin corresponde a las ideas arquetpicas, creadoras de las cosas,
pero creadas tambin ellas por Dios, y la tercera comprende las cosas mismas creadas por las
Ideas. En resumen, Dios es concebido como creador en la primera divisin y como fin en la
cuarta, mientras que las criaturas se hallan todas comprendidas entre este principio y este fin.
San Anselmo

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En San Anselmo de Cantorbery encontramos al primer gran filsofo que la Edad Media
produjo, despus de Juan Escoto Ergena. Nacido en Aosta en el ao 1033. En 1093 fue
nombrado arzobispo de Cantorbery, y lo sigui siendo hasta su muerte (1109), a pesar de las
dificultades que le suscit este cargo, y la lucha encarnizada que hubo de sostener para defender
las prerrogativas del poder espiritual contra el poder temporal. Sus escritos ms importantes,
desde el punto de vista filosfico, son el Monologium, el Proslogium (Coloquio), el De veritate,
ha dejado otros numerosos tratados teolgicos

y cartas sumamente instructivas para el

conocimiento de sus ideas filosficas.

El monologium fue escrito a peticin de algunos monjes de Bec, que queran un modelo de
meditacin sobre la existencia y la esencia de dios en el que todo estuviera probado por la razn
y en donde la nada absolutamente estuviese fundado en la autoridad de la escritura.
Fe y razn
Los hombres disponen de dos fuentes de conocimiento. La fe y la razn. San Anselmo afirma
que es necesario ante todo afianzarse con seguridad en la fe. La fe es para el hombre, el dato del
que debe partir. El hecho que debe comprender y la realidad que su razn puede interpretar le
son suministrados por la revelacin; no se comprende para creer, sino que, por el contrario, se
cree para entender. La inteligencia, presupone la fe. Sin embargo, para aquel que primeramente
se ha instalado con firmeza en la fe, no hay inconveniente alguno en esforzarse por comprender
racionalmente lo que cree. Oponer, contra este uso legtimo de la razn, el argumento de que
los apstoles y los santos padres han dicho ya todo lo necesario, es olvidar que la verdad es
demasiado basta y profunda para que los mortales puedan alguna vez abarcarla; que los dias del
hombre son contados, que los santos padres no han podido decir todo lo que hubieran dicho de
haber vivido ms tiempo, y que Dios no ha cesado ni cesar jams de iluminar a su Iglesia; es
olvidar, sobre todo,que entre la fe y la visin beatfica a la que aspiramos todos, hay aqu abajo
una etapa intermedia, que es la inteligencia de la fe. Comprender su fe es aproximarse a la
visin misma de Dios. El orden a observar en la bsqueda de la verdad es, pues, esforzarse por
comprender lo que se cree. No pasar antes por la fe es presuncin: no apelar en seguida a la
razn, es negligencia.
Es necesario creer para comprender, pero puede llegar a ser inteligible todo lo que se cree? La
fe que busca la inteligencia, est segura de encontrarla?, Anselmo tuvo una confianza ilimitada
en el poder interpretativo de la razn. No confunde fe y razn, puesto que el ejercicio de la

42

razn presupone la fe; pero todo sucede como si siempre se pudiese llegar a comprender, si no
lo que se cree, al menos la necesidad de creerlo.
Existencia de Dios
La parte ms fecunda y ms fuerte de la obra de San Anselmo consiste en sus demostraciones
de la existencia de Dios. Inspirada en San Agustn, superan sin embargo a las pruebas
Agustinianas, por la solidez y el rigor de su construccin dialctica.
Argumento ontolgico de la existencia de Dios:
Argumento a priori
Esta prueba parte de la idea de Dios que no es suministrada por la fe y termina, conforme al
mtodo de San Anselmo, en la inteligencia de este dato de fe.
Premisa 1. Creemos que Dios existe y que es un ser de tal naturaleza que no se puede concebir
otro ms grande. La cuestin es saber si existe o no una naturaleza semejante, porque el
insensato ha dicho en su corazn: No hay Dios.
Premisa 2. Ahora bien cuando decimos ante el insensato: un ser tal que no se puede concebir
otro mayor, comprende lo que decimos, y lo que comprende existe en su inteligencia, aunque
no perciba su existencia. Porque una cosa puede existir en una inteligencia sin que esta
inteligencia sepa que la cosa existe: Cuando un pintor se imagina la obra que har, la tiene en
su inteligencia, pero no conoce su existencia, puesto que an no est hecha; cuando, por el
contrario, ha ejecutado su cuadro, tiene la obra en su inteligencia y conoce su existencia, puesto
que ya la ha realizado.
Premisa 3. Se puede, por tanto, convencer al insensato mismo de que, por lo menos en su
espritu, existe un ser tal que no puede concebirse otro ms grande, porque, si oye enunciar esta
frmula, la comprende y todo lo que se comprende existe en la inteligencia.
Premisa 4. Pero este ser, que es tal que no se puede concebir otro ms grande, no puede existir
solo en la inteligencia. En efecto, existir en la realidad es ms que existir solamente en la
inteligencia.
Conclusin
Por consiguiente, si afirmamos que aquello mayor que lo cual no se puede concebir nada existe
solo en la inteligencia, estamos diciendo que aquello mayor que lo cual no se puede concebir
nada es aquello mayor que lo cual se puede concebir algo, y esto es contradictorio. As, pues,
el ser mayor que el cual no se puede concebir otro existe indudablemente, no solo en la
inteligencia sino tambin en la realidad.

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Los principios sobre los que descansa esta argumentacin son los siguientes: 1, una nocin de
Dios suministrada por la fe; 2, existir en el pensamiento ya es existir verdaderamente; 3, la
existencia de la nocin de Dios en el pensamiento exige, lgicamente, la afirmacin de que
Dios existe en la realidad. Por consiguiente, tambin aqu se parte de un hecho, pero de un
hecho pero de un hecho que pertenece a un orden especial: el de la fe.
Existe en el pensamiento una cierta idea de Dios: he aqu el hecho; luego, esta existencia que es
real, exige lgicamente que Dios exista tambin en la realidad: he aqu la prueba.
Crtica. Gaunilln objetaba que no era legtimo apoyarse sobre la existencia en el pensamiento
para afirmar la existencia fuera del pensamiento. En efecto, existir como objeto de pensamiento
no es gozar de una verdadera existencia; es, simplemente, ser concebido. Porque se puede
concebir una cantidad de objetos irreales o incluso imposibles, que, aunque estn en el
pensamiento, no tienen ciertamente, ninguna existencia fuera del pensamiento. No son ms que
visiones del entendimiento que los concibe, pero en manera alguna son realidades.
Atributos Divinos.
Una vez demostrada la existencia de Dios, se pueden deducir fcilmente los principales
atributos divinos, es el ser por excelencia, es decir, la plenitud de la realidad, o realidad plena.
En Dios, nico ser que existe por s, se identifican la esencia y la existencia; su naturaleza
existe, lo mismo que la luz brilla.
Dios existe, y que es, indivisiblemente, vivo, sabio, poderoso y todopoderoso, verdadero, justo,
feliz, eterno. Todas estas perfecciones se renen en Dios sin alterar su perfecta simplicidad.
Puesto que existe por s, y su esencia se identifica con su existencia, no tiene principio ni fin;
est en todos los lugares y en todos los tiempos; es inmutable y su esencia permanece idntica a
s misma, sin recibir ningn accidente.
Cosmologa
El universo viene a ser sin ninguna manera preexstente, presente ya en su pensamiento, las
criaturas han surgido en l por efecto de su palabra o de su Verbo; Dios las habl y ellos fueron.
As pues todo lo que es la esencia de Dios ha sido creado por Dios y, de la misma manera que
ha conferido a todas las cosas el ser que posee, las sostiene y la conserva para permitirles
preservar en el ser. Es decir, Dios est presente en todas partes, sostenindolo todo con su
poder; y al donde l no est, no hay nada.
Antropologa.

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Entre las criaturas, el hombre es una de aquella en que se encuentra impresa con ms claridad la
imagen de Dios. Cuando el hombre se examina descubre, efectivamente, en su alma los
vestigios de la Trinidad. El alma humana es la nica de las criaturas que se acuerda de s
misma, se comprende a s misma y se ama a s misma; y por esta memoria, esta inteligencia y
este amor, constituye una inefable Trinidad.

Resumen: Anselmo de Canterbury

Gran filsofo de la Edad Media.
Naci en el ao de 1033 en Aosta y muri en el ao de 1109.
En 1903 fue nombrado Obispo de Canterbury, se mantuvo firme contra el poder actual.

Obras: el Monologium, Proslogium, De Veritate y numerosos tratados teolgicos y unas

cartas instructivas. El Monologium: fue un modelo de meditacin sobre la existencia y la
esencia de Dios en el que todo estuviera probado por la razn y en donde nada estuviese
fundado en la Escritura.
1. El hombre tiene dos fuentes de conocimiento: la fe y la razn.
Afirma contra los Dialcticos que, es necesario afianzarse con seguridad en la fe, la fe es
para el hombre el dato del que debe partir. La razn depende de la fe y de all debe partir
la inteligencia.
La fe nos da la materia prima del objeto sobre la cual reflexionar, ese objeto es la
Revelacin.
No se comprende para creer, sino se cree para comprender.
La inteligencia presupone la fe, sin embargo para aquel que primeramente se ha instalado
con firmeza en la fe, no hay inconveniente alguno en esforzarse por comprender
racionalmente lo que creen.

Hombre

CREE
(FE)

 COMPRENDE
(RAZN)

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Orden a Observar:
Esforzarse por comprender lo que se cree. No pasar antes por la fe es presuncin. No
apelar enseguida a la razn es negligencia. Debemos ser sabios: el que cree profundiza
lo que cree para que la fe no sea ciega.
Anselmo tuvo una confianza ilimitada en el poder interpretativo de la Razn.
2. Argumento Ontolgico Apriorista.
Va del plano lgico (razn) al ontolgico.
Mtodo: parte de la idea de Dios, suministrada por la fe y termina en la inteligencia.
Premisa 1
Creemos que Dios existe y que es un ser de tal naturaleza que no se puede pensar otro
ms grande. La cuestin esta en saber si realmente existe un ser as o no existe y si es
as porque el insensato ha dicho en su corazn que no existe.
Premisa 2
Ahora bien, cuando le decimos al insensato; un ser tal que no puede concebirse otro
mayor; el insensato comprende lo que decimos y lo que comprende existe en su interior
(inteligencia), aunque no perciba su existencia.
Premisa 3
Por lo menos en la inteligencia del insensato, existe esta idea de Dios: tiene o no la
idea? El insensato dice, s.
Premisa 4
Pero este ser (Dios) de cuya naturaleza no se puede concebir otra ms grande, no puede
existir slo en la inteligencia: Paso del plano lgico al ontolgico; porque existir en la
realidad es mayor o ms que existir solamente en la inteligencia.
Conclusin: Dios existe necesariamente no slo en la inteligencia sino tambin en la
realidad, porque si no existe en la realidad no podras entender la existencia de Dios.
Los principios sobre los que descansa los argumentos de sus pruebas son:
1 Una nocin de Dios suministrada por la fe.
2 Existir en el pensamiento ya es existir verdaderamente.

46

3 La existencia de la nocin de Dios en el pensamiento exige lgicamente la afirmacin de

que Dios existe en la realidad.
ATRIBUTOS DE DIOS
1. Es el ser por excelencia.
2. Es la plenitud de la realidad.
3. nico ser que existe por s.
4. En l se identifica su esencia y su existencia.
5. Dios es indivisiblemente, es vivo, sabio, poderoso, verdadero, justo, feliz, eterno. Todos
se renen en Dios sin alterar su simplicidad.
6. Dios no tiene principio ni fin.
7. Es inmutable.
Est en todos los lugares y en todos los tiempos sin quedar encadenado en algn lugar del
tiempo.
Cosmologa
Las criaturas han surgido de l por efecto de su palabra, la creacin no preexiste a la
presencia de Dios. Dios habl y las cosas se hicieron. Todo lo que no es Dios ha sido
creado por Dios, de la misma manera que les ha conferido a las cosas el ser que posee,
las conserva y los sostiene para permitirles perseverar en el ser. Dios esta presente en
todas partes sostenindolo todo con su poder y all donde l no esta no hay nada.
El Hombre
En el hombre se encuentra impresa la imagen de Dios, con ms claridad cuando el
hombre se examina, descubre en su alma los vestigios de la Trinidad (facultades del
hombre).
El alma humana es la nica que se acuerda a s misma (memoria), se comprende a s
misma (inteligencia) y se ama a s misma. Por la memoria, por esta inteligencia y este
amor constituye una inefable Trinidad y por eso es imagen de Dios.

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2. LA ALTA ESCOLTICA O LA MADUREZ (XII)

LA FILOSOFA EN EL SIGLO XII
LA ESCUELA DE CHARTRES:
Durante toda la primera mitad del siglo xii, el centro intelectual de mayor vida se encuentra en
las escuelas de Chartres.
El primer nombre importante en el mbito de la filosofa es el de Bernardo de Chartres. Muerto
entre 1124 y 1130. No conocemos directamente el pensamiento de este maestro, sino a travs
de Juan de Salisbury, que, en su Metalogicom, que nos ha dejado algunos informes sobre la
doctrina y las enseanzas de Bernardo. Este era considerado como un profesor notable, ms
deseoso de cultivar la inteligencia y formar el gusto de sus alumnos que de abrumarlos con una
erudicin intil; crea que el contacto frecuente con los grandes escritores de la antigedad
clsica resultaba indispensable. Somos como enanos sentados sobre la espalda de gigantes.
Vemos, pues, ms cosas que los antiguos y ms alejadas, pero no por la penetracin de nuestra
vista o por nuestra mayor talla, sino porque nos levantan con su altura gigantesca.
En su Metalogicon, Juan de Salisbury presenta a Bernardo de Chartres como gramtico. El
granmaticus haba sido, desde tiempos de Quintiliano, el profesor de literatura latina clsica,
encargado de cultivar el gusto de sus alumnos y de formar no solamente su estilo, sino tambin
su conciencia moral.
Juan de Salisbury, que lo designa primero como la fuente ms esplndida de las letras en los
tiempos modernos, lo presenta despus como el ms perfecto platnico de nuestro siglo. El
platonismo de Bernardo proceda de muchas fuentes, distintas de los escritos de Platn. Se
inspir en Sneca para su definicin de la idea; llamaba real a lo que es, con Boecio; daba a
la materia el nombre de Yle, como hacan en aquella poca los lectores del comentario de
Calcidio al Timeo de Platn, por ltimos, Bernardo cristianizaba a Platn igual que haba hecho
San Agustn enseando la creacin de la materia e identificando las Ideas con el pensamiento
divino.
Gilberto de la Porre (1076-1154)
Discpulo de Bernardo de Chartres, sucedi a su maestro como canciller de las escuelas de
Chartres, ense en pars en 1141 y muri siendo obispo de Poitiers. Era tambin un notable
profesor que, con Thierry de Chartres, Guillermo de Conches y Abelardo luch mucho en favor
de los estudios desinteresados, contra el partido llamado de los Cornificienses (aligeramiento de
los programas).

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A estos partidarios de los estudios modernos, como diramos hoy, recomendaba el maestro
Gilberto que se entrase directamente en el comercio: Tena la costumbre, cuando los vea
correr a los estudios, de aconsejarles el oficio de panadero. Deca que en su pas ste era el
nico oficio que admita a todos los que no tenan otro oficio ni otro trabajo. Es muy fcil de
desempear, es auxiliar de todos los dems y conviene principalmente a quienes buscan menos
la instruccin que el lucro.
Gilberto es, junto con Abelardo, el ms poderoso espritu especulativo del siglo XII; si
Abelardo le sobrepasaen el campo espritude la lgica, Gilberto aventaja a Abelardo como
metafsico. Las ms importantes tesis metafsicas de Gilberto estn expuestas en sus
comentarios a Boecio, sobre todo en el comentario al De Trinitate
Thierry de Chartres.
Sucedi a Gilberto, hermano menor de Bernardo y que fue, a su vez, una de las personalidades
ms caractersticas de su ambiente y de su tiempo. Idnticos sndromes chartrianos se
encuentran en la doctrina de Guillermo de Conches (1080-1145),
Juan de Salisbury
La aparicin ms singular quizas y las ms tpica manifestacin de esta cultura tan refinada, de
esta especulacin tan libre que tenda a desarrollarse y a profundizar en su propio beneficio, es
Juan de Salisbury (desde 1110 hasta 1180). Las obras de este ingls instruido en Francia y que
muri siendo obispo de Chartres, no desmerecen de la poca del Renacimiento. En realidad,
podemos sacar conocimientos ciertos de tres fuentes diferentes: los sentidos, la razn y la fe.
Quien no tiene un mnimo de confianza en sus sentidos es inferior a los animales; quien no
cree, en modo alguno, en su razn y duda de todo, llega a no saber siquiera si duda, quien niega
su asentimiento al conocimiento oscuro pero cierto de la fe niega el fundamento y el punto de
partida de toda sabidura. As, pues, no hay nada ms ridculo que permanecer incierto de todo
y no obstante, pretender ser filsofo.
Los filsofos han querido medir el mundo y someter el cielo a sus leyes; pero tenan demasiada
confianza en las fuerzas de su razn, por eso caan en el momento en que se elevaban y cuando
se crean sabios comenzaban a desvariar. As como los hombres que iban a levantar contra Dios
la torre de Babel, cayeron en la confusin de lenguas, igualmente los filsofos que emprendan
contra Dios esta especie de teomaquia que es la filosofa cayeron en la confusin de sistemas.
El tipodel problema insoluble, para Juan de Salisbury, es el de los universales, los filsofos se
han apropiado este difciltema y lo han discutido ampliamente. En la actualidad contamos, por

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lo menos, con cinco soluciones al problema, tan viejo que el mundo mismo ha envejecido
esforzndose por resolverlo, en el cual se ha perdido ms tiempo del que emplearon los Csares
en conquistar el dominio del mundo y en el cual se ha gastado ms dinero del que tuvo Creso.
Segn unos los universales solo existen en lo sensible y singular; otros conciben las formas
como separadas, a modo de entes matemticos; unos lo hacen ya palabras, ya nombres; otros,
por fin, identifican los universales con los conceptos.
Juan de Salisbury sabe que lo que interesa al hombre es llegar hasta el fin, y que la
investigacin filosfica noe es un juego desinteresado. Si el verdadero Dios es la verdadera
sabidura humana, entonces el amor de Dios es la verdadera filosofa. Por eso, no es filsofo
completo el que se contenta con un conocimiento terico, sino el que vive la doctrina al mismo
tiempo que la ensea; seguir los verdaderos preceptos que se ensean es filosofar de verdad.
Pedro Abelardo (1079-1142).
Es una de las personalidades ms nobles de este siglo XII, tan rico en espritus cultivados y en
caracteres fuertemente templados.
Este filsofo apasionado, este espritu agitado, orgulloso y combativo, este luchador cuya
carrera fue interrumpida bruscamente por un episodio pasional, es posiblemente, ms grande
por el atractivo de su personalidad que por la originalidad de sus especulaciones filosficas.
Ver con l al fundador de la filosofa medieval es olvidar los fecundos esfuerzos de Juan Escoto
Ergena y sobre todo, de San Anselmo.
La obra de Abelardo es doble: teolgica y filosfica.
LAS FILOSOFAS ORIENTALES
Es un hecho de considerable importancia para la historia de la filosofa medieval en Occidente
que su evolucin se haya retrasado aproximadamente un siglo respecto de la evolucin de las
filosofas rabes y judas correspondientes. Algunas de ellas han influido directamente en las
grandes doctrinas occidentales durante el siglo XIII, resulta indispensable que sealemos, al
menos, cules fueron los momentos decisivos de su historia.
Filosofa rabe
En el ao 529 d.c, el emperador Justiniano decretaba la clausura de las escuelas filosficas de
Atenas. Por lo tanto, poda pensarse que Occidente se cerraba definitivamente a la influencia de
la especulacin helnica; pero el pensamiento griego haba pero el pensamiento griego haba
comenzado, mucho antes de esa fecha, a ganar terreno en Oriente: ya haba iniciado el

50

movimiento de retorno que deba traer al occidente del siglo XIII el pensamiento de Aristteles
y del nuevo Platonismo a travs de los filsofos sirios, rabes y judos.
El primer nombre clebre de la filosofa musulmana es el de Alkindi, el segundo gran hombre
de la filosofa rabe es Alfarab (950). Unas de sus obras ms significativas es su concordancia
entre platn y Aristteles.
Por el contrario la obra de Avicena merece que le dediquemos mayor atencin. En realidad, es
uno de los grandes nombres de la filosofa. Avicena, en la metafsica de Aristteles encontr un
obstculo que durante mucho tiempo le pareci infranqueable. La reley cuarenta veces y lleg
a saberla de memoria sin lograr comprenderla. Pero habiendo comprado por casualidad un
tratado de Alfarab sobre el sentido de la metafsica aristotlica, cayeron las escamas de sus
ojos, y se sinti tan feliz por haber comprendido, que al da siguiente distribuy a los pobres
abundantes limosnas para agradecer a Dios el prodigio.
Obras que tratan de las materias ms diversas, y muri en 1037, a los cincuenta y ocho aos de
edad. Su autoridad fue considerable durante el siglo XIII y se puede clasificar inmediatamente a
un filsofo de la Edad Media Occidental, desde el momento en que se sabe quin es, para l, el
ms grande filsofo moderno, si Avicena o Averroes. En verdad, el pensamiento personal de
Avicena parecer haber sido ms complejo de lo que creyeron los occidentales, compuso una
filosofa oriental, especie de msica especulativa que se expresa an en algunos de sus poemas
y que no fue conocida por la Edad Media cristiana. Una de las obras que ejerci influencia
decisiva sobre el pensamiento occidental es la curacin, especie de Suma o enciclopedia
filosfica, en dieciocho volmenes, que contiene su interpretacin de la filosofa de Aristteles.
Las partes de la obra de Avicena traducidas al latn que ejercieron ms profunda influencia en
la edad media son la lgica, la Filosofa de la Naturaleza, la Psicologa y la metafsica.
Lgica.
La lgica de Avicena reposa, como la de Aristteles, sobre la distincin fundamental entre le
objeto primero del entendimiento, que es el individuo concreto y su objeto segundo, que es
nuestro conocimiento de la realidad. El universal es una segunda intencin, pero Avicena lo
concibe de manera distinta que Aristteles.
Cosmologa
El universo aviceniano est compuesto de esencias o naturalezas, que son el objeto propio del
conocimiento metafsico. Considerada en s misma, la esencia contiene todo lo que contiene su
definicin, y nada ms. Cada individuo es singular con pleno derecho, la ciencia versa sobre los

51

individuos. Toda idea general es universal con todo derecho; la lgica se ocupa de los
universales.
Antropologa
El alma humana no est ligada al cuerpo tan estrechamente como puede hacer creer la
definicin aristotlica de alma. Es verdad que el alma es la forma del cuerpo organizado, pero
su esencia no consiste en eso; se trata solo de una de sus funciones y no de la ms elevada. Por
ejemplo, sealo a alguien que pasa y pregunto que es, me contestan: un obrero. Es posible que
el que pasa ante m no es un obrero, sino un hombre que ejerce la funcin de obrero. De manera
semejante, el alma es, de suyo, una sustancia espiritual, una de cuyas funciones es animar a un
cuerpo organizado. La clasificacin aviceniana de las facultades del alma en cinco sentidos
externo, cinco sentidos internos, facultades motrices y facultades intelectuales, ser recordad
durante mucho tiempo, bien para aceptarla, bien para criticarla.
Gnoseologa
A travs de Avicena, efectivamente, la Edad Media trab conocimientos con la doctrina de la
unidad de la Inteligencia agente, fuente de los conocimientos intelectuales de todo el gnero
humano. Admita en casa alma un entendimiento que le es propio: la aptitud para recibir formas
intangibles despojadas de toda materia, es decir, abstradas. En su primer grado, el
entendimiento se encuentra absolutamente desnudo y vaco, como un nio que puede aprender
a escribir, pero que ni siquiera saben que son letras, tinta ni pluma. En el segundo grado, este
intelecto est ya provisto de sensaciones y de imgenes, como un nio que ha comenzado a
trazar palotes y sabe servirse de una pluma: el entendimiento ya no est absolutamente en
potencia, sino que casi en acto, en el sentido de que puede conocer. En el tercer grado se vuelve
hacia la Inteligencia agente separada para recibir de ella las formas inteligibles
correspondientes a sus imgenes sensibles: entonces se encuentra en acto, gracias al inteligible
que recibe a fuerza de repetir este esfuerzo alcanza una cierta facilidad, que no es otra cosa que
el conocimiento adquirido.
Metafsica.
Entre los objetos inteligibles que el metafsico considera, hay uno que goza de un privilegio
notable, pensemos en lo que pensemos lo concebimos primeramente como algo que es. Ser
hombre no es ser caballo, ni ser rbol; pero en los tres casos es ser un ser. Ser y cosa son pues,
lo que primeramente cae bajo la mirada del entendimiento. Sin embargo, la nocin de ser no es
absolutamente simple. Se desdobla inmediatamente en ser necesario y ser posible

52

Se llama posible a un ser que puede existir pero que jams existir si no es producido por una
causa. El posible se desdobla, en aquello que solo es puro posible y aquello que, siendo posible
por esencia, viene a ser necesario de hecho, porque su causa existe y lo produce
necesariamente. Por el contrario, lo necesario es lo que no tiene causa y, en virtud de su propia
esencia, no puede no existir. Lo posible requiere una causa para existir, si no hubiera ms que
posibles no existira nada. Consiguientemente, si existen los posibles es que existe tambin un
necesario, causa de la existencia de aquellos. Ahora bien, existen posibles; luego existe un
necesario, causa de la existencia de los posibles, que es Dios.
Se advierte que la divisin del ser en necesario y posible desempea en Avicena, el mismo
papel que la divisin de lo Uno y lo mltiple en Plotino y en Ergena, de lo Inmutable y lo
mudable en San Agustn, del ipsum ese y los seres en Santo Toms de Aquino. Por ah pasa el
corte ontolgico que separa a Dios del universo, puesto que nada puede hacer que el necesario
se convierta en posible, ni al revs.
Averroes
El mayor nombre de la filosofa rabe, junto con Avicena, es Averroes, cuya influencia se
propag, en mltiples direcciones a lo largo de toda la Edad Media, en la poca del
Renacimiento y hasta en el mismo umbral de los tiempos modernos. Naci en Crdova el ao
1126; estudi teologa, jurisprudencia, medicina, matemticas y filosofa durante varios aos
ejerci las funciones de juez y compuso un nmero considerable de escritos personales sobre
medicina, astronoma y filosofa. Algunos de sus comentarios a Aristteles, que le valieron
durante la Edad Media el ttulo de comentador por excelencia.
Averroes muri en 1198, a la edad de setenta y dos aos. Uno de los esfuerzos ms originales
intentados por Averroes fue el que hizo para determinar con precisin las relaciones entre la
filosofa y la religin.
El pensamiento rector de Averroes es que cada espritu tiene el derecho y el deber de
comprender y de interpretar el Corn de la manera ms perfecta que le sea capaz. El que pueda
comprender el sentido filosfico del texto sagrado debe interpretarlo filosficamente porque es
el sentido ms alto, el verdadero sentido de la Revelacin y cada vez que parezca surgir
cualquier conflicto entre el texto religioso y las conclusiones demostrativas debe establecerse su
acuerdo interpretando filosficamente el texto religioso. De este principio derivan
inmediatamente dos consecuencias. La primera es que un espritu nunca debe tratar de elevarse
por encima del grado de interpretacin de que es capaz, la segunda, que jams se deben

53

divulgar, entre las clases inferiores de espritus, las interpretaciones reservadas a las clases
superiores.
Conviene, pues, restablecer en todo su vigor la distincin de los tres rdenes de interpretacin y
de enseanza: en la cima, la filosofa, que confiere la ciencia y la verdad absoluta; debajo, la
teologa, dominio de interpretacin dialctica y de la verosimilitud; y en el extremo inferior de
la escala, la religin y la fe, que se deben reservar cuidadosamente para aquellos a quienes
resultan necesarias.
Qu hacer cuando, sobre un punto concreto, la filosofa ensea una cosa y la fe otra? Si nos
atenemos al esquema precedente, la respuesta seria sencilla: dejemos al filsofo hablar como
filsofo y al simple fiel hablar como creyente. Esta frmula y otras parecidas, han hecho que
sus adversarios le atribuyeran la doctrina llamada de la doble verdad, segn dicha doctrina,
dos conclusiones contradictorias podran ser simultneamente verdaderas: una para la razn y la
filosofa, la otra para la fe y la religin.
En lgica, Averroes no ha desempeado otro papel que el de un penetrante y fiel intrprete de
autntico aristotelismo. En antropologa y en metafsica ha puesto en circulacin un
aristotelismo de tipo definido que haba de competir con el de Avicena durante los siglos XIII y
XIV. La metafsica es la ciencia del ser en cuanto ser y de las propiedades que, como tal, le
pertenecen. Hay que entender por el trmino ser la sustancia misma que es. Toda sustancia es
un ser, todo ser es una, ya una sustancia ya un accidente que participa de ser de la sustancia.
El universal no es otra cosa que lo que puede ser predicado de varios individuos. Por eso, l
mismo no puede ser un individuo, lo cual no significa que el conocimiento que tenemos del
universal carezca de objeto. Los individuos no son simples. La forma es el acto o esencia de lo
que es; la materia es la potencia actualizada y determinada por la forma; la sustancia individual
es el compuesto de ambas. Lo que el pensamiento alcanza, al concebir el universal, es la forma
y la expresa en la definicin. El hombre de la cosa designa toda la cosa, pero es la forma la que
primordialmente merece dicho nombre. As, pues, Dios es causa de que exista la inteligencia
motora de la esfera ms alta. Compuesta de forma y un elemento determinado, toda sustancia es
compuesta de acto y de potencia. Por acto es; por la potencia puede llegar a ser. Cambiar de
cualidad, de cantidad o de lugar es pasar de la potencia al acto, es estar en movimiento.
Filosofa Juda
Los filsofos rabes fueron los maestros de los filsofos judos. Este fenmeno se explica, no
solamente por el contacto ntimo y prolongado de las civilizaciones juda y rabe, sino tambin
y tal vez sobre todo- por su estrecho parentesco de raza y por la semejanza de su carcter. El

54

primer nombre de la filosofa juda es el de Isaac Israeli (865-955), otro es Saaca Ben Josef de
Fayum (892-942) y un tercero Salomn Ibn Gadirol (1021-1058).
Moiss Maimnides
La filosofa jurdica alcanza su punto culminante, a partir del sigo XII, en la obra de Moiss
Maimnides. Moiss, nacido el 30 de marzo de 1135, en Crdoba, y muerto el 13 de diciembre
de 1204, debe sobre todo su celebridad a su Gua de los indecisos. Este libro no es un tratado
de metafsica pura, sino una verdadera suma de teologa escolstica juda. La obra se diriga, en
efecto, a los espritus ya instruidos en la filosofa y en las ciencias, pero inciertos y vacilantes
todava en cuanto a la manera de conciliar las conclusiones cientficas y filosficas con el
sentido literal de la Escritura. De ah su ttulo de Gua de los indecisos, o de los perplejos, y no
de los descarriados, como se ha traducido a veces. Su inspiracin, es a la vez neoplatnica y
aristotlica. Si Maimnedes no hubiera enseado una doctrina del alma fuertemente
influenciada por la de Averroes, y que lo condujo a una especialsima concepcin de la
inmortalidad, podramos decir que sus filosofas concuerdan en todos los puntos
verdaderamente importantes.
Fe y razn
En efecto, segn el doctor judo, la ciencia de la Ley y la filosofa son conocimientos de
naturaleza distinta, pero que deben necesariamente conciliarse: el objeto propio de la filosofa
es la confirmacin racional de la Ley. As, la especulacin filosfica demostrar que las
pruebas aristotlicas en favor de la eternidad del mundo no son concluyentes; que, adems, la
creacin del mundo no es imposible desde el punto de vista de la razn y que, por consiguiente,
a falta de una prueba decisiva en un sentido o en otro, es conveniente aceptar la doctrina
mosaica de la creacin en el tiempo. Admite que las Inteligencias puras estn exentas de toda
materia, y que existe una materia de los cuerpos celestes diferente de la materia de los cuerpos
terrestres. Compuesto de un cuerpo y un alma, que es forma del cuerpo, el hombre est dotado
de cinco facultades; nutritiva, sensitiva, imaginativa, apetitiva e intelectiva.
Maimnides prueba la existencia de Dios por la necesidad de admitir un primer motor para dar
cuenta de la existencia del movimiento, por la existencia de un ser necesario y por la existencia
de una causa primera. As, pues, la existencia de Dios se encuentra establecida, tanto si el
mundo ha sido creado exnihilo en el tiempo, como si ha existido desde toda la eternidad. Es
exactamente la actitud que adoptar Santo Toms frente al mismo problema.

55

Maimnedes niega absolutamente al hombre el derecho de afirmar de Dios atributos que no

sean negativos. Sabemos de dios que existe, no sabemos lo que es, y el nico recurso que nos
queda, si queremos hablar de l, es acumular los atributos negativos que, negando de Dios toda
imperfeccin, nos darn a conocer, por lo menos, lo que l no es. Subyace a esta doctrina la
preocupacin eminentemente judaica de eliminar cuanto pudiera parecer un ataque, aun
aparente, a la rigurosa y total unidad de Dios. Si la esencia de Dios se nos escapa, los efectos de
su accin en el mundo estn por el contrario manifiestos a los ojos de todos.
Maimnedes comparta con los telogos cristianos la fe en el Antiguo Testamento; por eso tuvo
que resolver antes que stos el problema de poner dicha fe de acuerdo con la filosofa de
Aristteles; los telogos cristianos se aprovecharon de la experiencia de Maimnedes. Lo que
muchos de ellos, retendrn de l es, desde luego, el hecho de que, en muchos puntos, la sola
filosofa es incapaz de alcanzar las verdades contenidas en la revelacin. Santo Toms admitir
esa tesis para la creacin del mundo en el tiempo, Duns Escoto y numerosos sucesores del siglo
XIV la admitirn hasta para el monotesmo
A. SAN ALBERTO MAGNO

VIDA Y OBRAS


Naci en Lauingen, Alemania, en 1206.

Ingres en la orden de los predicadores a los 16 aos.

1240 fue enviado a Pars para graduarse en Teologa, donde tuvo por discpulo a Toms
de Aquino.

56

Muri el 15 de Noviembre de 1280

OBRAS MS IMPORTANTES


Summa de creaturis

Comentarios a las Sentencias, a los nombres divinos y a la tica a Nicmaco.

De unitate intellectus, contra los averrostas.

I. Filosofa Racional (Lgica):-

Sobre la Isagoge de Porfirio.

De los seis principios (Gilberto Porretano)

Comentarios a las obras de Boecio.

Comentarios a las obras lgicas de Aristteles.

II. Filosofa real:

A. Fsica: Comentarios a las obras fsicas de Aristteles y

obras propias.
B. Matemtica: comenta obras de los griegos.
C. Metafsica: obras propias.
III. Filosofa moral: Comenta las tica aristotlicas, y la Poltica.
Elabora la Summa de Bono.
IV. Exgesis bblica: comenta numerosos libros de la Escritura.
V. Teologa:

Comentarios al Pseudo- Dionisio.

Summa de creaturis

Summa Theologiae.

En vida fue: Telogo, Exegeta, Filsofo, Matemtico, Fisilogo, Gobernante, Predicador,

Polemista, Santo. Transform muchas doctrinas aristotlicas, neoplatnicas y musulmanas

MRITO DE SAN ALBERTO

Consider que la filosofa aristotlica tena mucho valor para el dogma cristiano
La ciencia y filosofa greco-rabe tena mucha riqueza para los telogos cristianos
Acept la filosofa de Platn y Aristteles: considerando el alma en s, consentimos con
Platn; considerndola como forma de la animacin que da al cuerpo, consentimos con
Aristteles

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DETERMIN: El conocimiento concreto de la realidad, adquirido en el inmediato encuentro

con las cosas, es el indispensable punto de partida de todo conocimiento natural
FILOSOFA Y TEOLOGA son dos campos con diferentes objetos, fines y mtodos. La
filosoa trabaja en el orden natural, la teologa aborda el orden sobrenatural.
4 principios de la teologa:
1. Dios es la verdad suprema y la causa de toda verdad
2. sta primera verdad no puede engaarse ni engaarnos
3. Se debe creer en todo lo que dicen aquellos por los cuales Dios prueba que Es.
4. La escritura es verdadera, puesto que Dios nos la a entregado de esta manera.
Divisin de la filosofa.

Rationalis: Es la lgica, trata del ente de razn.

Realis: Fsica (Ente mvil) Matemtica ( Quadrivium: Aritmtica.Geometra.

Astronoma. Msica.) Metafsica ( Filosofa primera, teologa, ciencia primera. Es una
ciencia divina porque considera el ente en s mismo)

Moralis: trata de lo que se debe hacer

Existencia y naturaleza de Dios

Slo a Dios compete ser, y no puede no ser, y no puede no pensarse no siendo

Dios es absolutamente simple: Verdad suprema y fuente de toda verdad Omnisciente y
Omnipotente
Cre el mundo sin intermediarios Movido slo por su bondad Llama a las criaturas a participar
de l Dios es causa eficiente, ejemplar y final de todas las cosas

D. SANTO TOMS
Naci en Roccasecca (1225 -1274). Discpulo de Alberto Magno. Autor de la Suma Teolgica
y Suma contra Gentiles.
El s. XIII es el siglo de oro de la Escolstica, de las grandes catedrales gticas, de las
SUMMAS o sntesis teolgico-filosficas, de las universidades. Se tema que el aristotelismo
desviara a los fieles de su credo; ya el averrosmo latino constitua una grave hereja.
La intuicin salvadora brot en la mente de un joven estudiante de la U. de Pars: Santo Toms
de Aquino. Lejos de constituir un peligro para la fe, el aristotelismo constituir un profundo y
coherente cuerpo de doctrina que resolver la pugna entre razn y fe.

58

Hijo de los condes de Aquino; una noble familia de Italia central. Slo vivi 49 aos y dej una
obra gigantesca: su Summa theolgica es una sntesis del saber teolgico y filosfico.

Hubo de superar muchas dificultades; familiares (queran que fuera militar); El ingreso
a la orden de los Dominicos (quera que ingresara a la abada de Montecasino),
dificultades para conseguir los materiales autnticos sobre los que trabajar; la oposicin
a AristtelesTodas fueron superadas por una voluntad de hierro.

En Pars conoci a S. Alberto Magno, el ms famoso maestro de los dominicos. San

Alberto haba sido el primero en comprender la importancia de Aristteles.

Escribi comentarios para facilitar la lectura a sus hermanos. Santo Toms se dio cuenta
que los textos eran espreos (plagados de interpolaciones de comentaristas) y encarg a
otro dominico, perfecto conocedor del griego Guillermo Moerbeka- marchar a Oriente,
con los cruzados, con el objeto de obtener y traducir de sus fuentes originales las obras
aristotlicas.

La concepcin tomista coincide en sus lneas generales con la aristotlica.

Los seres tienen diversas potencias cognoscitivas.

EL ANIMAL slo capta las cosas concretas con su conocimiento sensitivo.

EL HOMBRE posee el entendimiento agente o facultad intelectiva que le permite

conoce los universales.

Adems existe el LUMEN GLORIAE de los bienaventurados que conocen a Dios por
esencia.

Es Dios quien eleva la naturaleza para tal conocimiento.

Tales verdades los misterios- son supraracionales; objeto de la teologa.

Entre fe y razn no existe, no hay, contrariedad.

A la existencia de Dios que no es inasequible ni evidente- puede llegarse

racionalmente por demostracin.

De su esencia slo podemos alcanzar un conocimiento analgico e impropio;

atribuyndole en grado eminente las perfecciones que encontramos en las cosas.

A Dios llegamos ascendiendo desde los efectos a las causas, de lo contingente a lo

necesario.

Por cinco vas puede llegarse a este conocimiento de la existencia de Dios:

Las cuatro primeras tienen un fondo comn; nos limitaremos a explicar una.

59

Coincide con Aristteles en que los nicos seres que existen son las sustancias
compuesto de materia y forma.

En el conocimiento intelectual se ilumina la forma, que es el universal de las cosas, y se

engendra en el sujeto la idea o concepto (realismo moderado: el universal es un
concepto y existe slo en la mente, pero con fundamento in re en la cosa).

Tomando la cuestin en toda su extensin, el universal tiene una triple realidad: ante
rem (antes de las cosas), en la mente divina (idea agustiniana); in rem (en la cosa) como
la forma misma; y post rem (despus de la cosa) en la mente del cognoscente que la
abstrae de las cosas mismas.

El hombre es sustancia formada de materia y forma; al alma hace el papel de la forma y

el cuerpo de materia.

Pero cuerpo y alma no son simplemente materia y forma; tambin son substancias
(incompletas)

El alma puede supervivir a la muerte, aunque en un estado antinatural que restaurar la

resurreccin del cuerpo, condicin necesaria para una perfecta bienaventuranza.

La facultad diferencial, superior y caracterstica del hombre es la razn.

La racionalidad determina la libertad o libre albedro.

El hombre puede salvarse o condenarse en funcin de sus elecciones.

La bienaventuranza es una elevacin a un orden superior a la contemplacin de Dios.

El pensamiento tomista puede considerarse una prolongacin de la concepcin griego al

que uni en perfecta sntesis los elementos ms valiosos del pensamiento cristiano,
procedentes sobre todo del agustinismo.

El tomismo ha pasado a la historia como la sistematizacin ms completa, original y

slida de la filosofa cristiana.

FE Y RAZON EN SANTO TOMS.

Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo por el contenido
de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establecer con el pensamiento
rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores cristianos descubrieron los
tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar

60

la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe
proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s.

Santo Toms mantiene que la filosofa y la teologa son dos ciencias distintas con
objetos, mtodos y criterios diferentes, y que cada una en su propio campo es autnoma
y autosuficiente.

La filosofa y la teologa, cada una por s sola, pueden llegar a la verdad en los temas de
los que se ocupan. El filsofo, aceptando exclusivamente lo que puede demostrar
mediante la razn; el telogo, basndose en la autoridad de Dios, en la revelacin y
argumentando a partir de ella

Una vez realizada esta delimitacin de dominios, Santo Toms trata de concordar la
razn y la fe.

Y as, afirmar que cuando el objeto de la filosofa y de la teologa coinciden, es decir,
cuando se ocupan de los mismos temas -cosa que ocurre con cierta frecuencianecesariamente tiene que existir armona entre lo que descubre el filsofo y lo que
afirma el telogo.

El motivo que da Santo Toms para explicar esta necesaria coincidencia es que es el
mismo Dios el que ha creado al hombre como ser racional y el autor de la revelacin,
por lo que no puede existir una contradiccin entre lo que Dios revela y lo que el
hombre conoce con la razn que Dios le ha dado

La distincin y, al mismo tiempo, la necesaria armona que existe, entre la razn y la fe,
le permiten establecer entre ambas unas relaciones de complementacin y ayuda mutua
Veamos como:

El conocimiento racional acerca de Dios, del hombre y del universo tiene, pues, unos
lmites dentro de los cuales la razn puede moverse con mayor o menor acierto.

La fe cristiana, sin embargo, proporciona noticias, ms all de estos lmites, acerca de la
naturaleza de Dios y acerca del destino del hombre. Estas noticias reveladas al hombre
resultan concebidas como algo gratuitamente aadido a la razn humana, algo que no
viene a suprimir a sta sino a perfeccionarla

Esta distincin no debe, sin embargo, interpretarse como si entre los contenidos de la
razn y los contenidos de la fe no existiera elemento alguno en comn: existen
contenidos de la razn que no lo son en absoluto de la fe, y existen contenidos de la
fe que no lo son en absoluto de la razn, pero tambin existen verdades que

61

pertenecen a ambos mbitos. Por lo que se refiere a sus contenidos, fe y razn

delimitan dos conjuntos con una zona de interseccin.

FE Y RAZN EN SANTO TOMS

FE

RAZN
Artculos de la fe,
dogmas.

Verdades
del mundo
natural
VERDADES COMUNES
El mundo es creado
El alma es inmortal
Existencia de Dios.

El discurso racional puede llegar al establecimiento de ambas afirmaciones, y ambas

afirmaciones son establecidas tambin por la fe cristiana.
Qu sentido tiene la existencia de tales contenidos comunes a ambas?

Es conveniente que ciertas verdades asequibles a la razn sean tambin impuestas por la
autoridad de la fe, ya que muchos hombres carecen de tiempo y de preparacin
filosfica y de no ser por la fe, no les sera posible acceder al conocimiento de las
mismas.

Es conveniente tambin, dada la posibilidad de error que amenaza constantemente a la
razn humana.

Adems, la existencia de verdades comunes a la razn y a la fe pone de manifiesto que
la distincin entre stas es una distincin entre dos fuentes de conocimiento

Conclusin: La razn y la fe constituyen, pues, dos fuentes de conocimiento distintas
que a menudo informan acerca de parcelas distintas de la verdad y a veces informan de

62

los mismos contenidos. Como fuentes de informacin ambas son autnomas e

independientes
La Razn presta ayuda a la Fe

La razn puede prestar y presta una inestimable ayuda a la fe.

En primer lugar, sus procedimientos de ordenacin cientfica.

En segundo lugar, le brinda sus armas dialcticas

Finalmente, cuantos datos cientficos o aportaciones de la filosofa puedan ser tiles
para el esclarecimiento de los artculos de la fe
La Fe presta ayuda a la Razn

La fe sirve a la razn de norma o criterio extrnseco: as, en caso de que la razn
llegara a conclusiones incompatibles con la fe, tales conclusiones sern necesariamente
falsas y el filsofo habr de revisar sus razonamientos, sus premisas y su consistencia
lgica. CONCLUSIN: LA AUTONOMA DADA A LA RAZN ES LIMITADA
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

LA EXISTENCIA DE DIOS EN SANTO TOMS DE AQUINO

Existen caminos o vas que nos conducen a la afirmacin de la existencia de Dios, y por
ende a la exclusin de las afirmaciones del atesmo, agnosticismo, positivismo y secularismo.
Son las llamadas cinco vas de Santo Toms de Aquino. Todos los caminos toman como punto
de partida algn hecho o caracterstica del mundo en que existimos. Se trata de pruebas o
argumentos metafsicos y no argumentos cientfico-positivos. Una demostracin metafsica,
puede partir de la experiencia pero no quedarse en ella. La inteligencia humana tiene el poder
de sobrepasar lo sensible, puede acceder a las verdades ms altas y separadas de lo sensible.

Santo Toms descubre en el mundo las siguientes caractersticas:

63

Movimiento
Tiene

Es en s, tiene
Una causa

No

es

Contingente, no
Necesario

MUNDO

Tiene
Un orden y
Finalidad

es
Ms o menos
Perfecto

Santo Toms aprovecha estas cinco caractersticas y a partir de ello plantea las cinco
vas de acceso a la existencia de Dios a saber:

1.

Primer motor inmvil.

2.

Causa eficiente incausada.

3.

La generacin y la corrupcin.

4.

Los grados de perfeccin.

5.

El orden del universo.

Aqu expondremos dos caminos tomando como punto de partida dos de las
caractersticas del mundo, pues los cinco caminos tienen algo en comn: todos siguen el mismo
discurso o razonamiento. Al final del texto considero los pasos que hay que seguir en el anlisis
de cada uno.

A) EL CARCTER CONTINGENTE DE LOS SERES DEL MUNDO: Un camino seguro para

64

Llegar racionalmente a Dios.

Contingente es el ser que puede existir y tambin no existir, que puede ser y tambin dejar
de ser, porque no tiene en s mismo sino en otro ser distinto la razn y explicacin
ltima de su existencia. El ser contingente no es plenitud - de-ser, sino slo algo-de-ser.

Necesario es el ser que existe forzosa y necesariamente porque tiene en s mismo la razn y
la explicacin de su exixtencia y es a la vez razn y explicacin ltima y definitiva de
todos los dems seres. El necesario no es algo- de -ser sino plenitud-de-ser.
Pasos en el RAZONAMIENTO
1. Los seres del mundo son Contigentes.

Indudablemente que los seres del mundo son contingentes, de contnuo aparecen ante
nuestros ojos nuevas realiidades que antes no existan y desaparecen luego de dar lugar a
otras realidades distintas. Esto es una certeza de experiencia pues as lo certifican todos los
rdenes de existencia.
Ejemplos:
* En los seres vivos: insectos que viven unos das y vegetales que
perduran por siglos, pero que al fin y al cabo se extinguen.

* En los seres inertes: cuerpos que se dividen o combinan dando lugar a

otros, o

que debido a reacciones qumicas, cambian de naturaleza. En el mundo molecular,

los tomos se desintegran y las partculas elementales se transforman unas en
otras.
* En los seres humanos: Este ser privilegiado, inteligente y libre y las

grandes

culturas que le construye, no escapan a este proceso irremediablemente de

existencia y no existencia.

Conclusin
Todos los seres del mundo son temporales, transitorios, pueden ser o dejar de ser. No son
plenitud-de-ser sino algo-de-ser. No son ellos mismos la fuente y fundamento de su propia

65

existencia y de la actividad que desarrollan sino que la han recibido de otros seres anteriores y
estos de otros, de otros.
Este primer paso implica un punto de partida y la aplicacin de la causalidad.
Segundo Paso: Los seres contingentes presuponen el ser necesario.
Seres contingentes (seres por otros) sumados al infinito a seres contingentes (seres por otros)
dan siempre seres contingentes (seres por otros).

Algo-de-ser +
Algo-de-ser
Algo-de-ser
Da siempre:

Algo- de-ser o
Mucho-de-ser. Pero jams plenitud o infinitud de ser.

Tercer Paso: Existe un ser necesario: Dios

Para hallar una explicacin primera y suficiente de los seres del mundo, es forzoso
admitir en el origen de todos ellos, alguien que no haya recibido el ser de otro, sino que lo tenga
por s mismo y desde siempre, es decir que sea plenitud-de-ser y no solamente algo-de-ser.
Por tanto, o existe en el origen de todo un ser por s(necesario) o la serie de seres por
otro(contingentes) se engancha en el vaco o en la nada; lo cual sera absurdo como un tren con
innumerables vagones en movimiento sin locomotora.
Este ser necesario que existe y de quien se origina todos los seres contingentes lo
llamamos Dios. As que Dios existe.

Conclusiones
1.

En este segundo y tercer paso se implican: imposibilidad de proceder al infinito en una

serie de causas y un tmino final expresado en la necesidad de la existencia de Dios.

2.

Con todo lo anotado y demostrado, afirmamos que la materia no es eterna. Esta es en

todas sus partes temporal. No permanece en un presente inalterable e imperecedero, sino
que pasa de un antes a un despus.

3.

An en el caso, meramente supuesto o hipottico, que la materia fuera desde siempre,

necesitara haber sido creada, desde siempre por Dios.

66

4.

Contra en Pantesmo decimos que: indudablemente Dios origina y sostiene la actividad

y el desarrollo del universo desde dentro del universo mismo pero sin identificarse con
l ya que, es contradictorio, que un ser sea, a la vez, contingente y necesario.

5.

Los atributos de Dios y del mundo, son incompatibles:

DIOS

MUNDO

Es eterno

Es temporal

Es necesario

Es contingente

Es inmutable

Es mudable

Es infinito

Es finito

Es increado

Es creado

B.- EL ORDEN Y LA FINALIDAD DEL UNIVERSO: Otro camino para llegar racionalmente a

Dios.
El orden y finalidad que se constatan en el mundo, presuponen una suprema inteligencia
ordenadora. Este camino tambin se llama Teleolgico (telos = fin; logos = razonamiento)
porque se razona sobre el fin.
Orden: es la disposicin adecuada de diversos elementos para conseguir un fin. El orden
se relaciona con el fin y est marcado o determinado por ste.
Fin : es aquello por lo que sucede o se realiza alguna cosa. Por su propia naturaleza
Presupone un ser inteligente, porque solo ste puede perseguir un objeto y

elegir los

medios conducentes al logro del mismo.

Primer Paso : El universo revela orden y finalidad.

El universo tanto en su conjunto como en sus partes, revelan un orden y una finalidad
manifiestos: Ejm. Desde las partculas elementales hasta los inconmensurables cuerpos
estelares regidos por leyes sapientsimas. En los seres vivos se comprueba una convergencia
admirable de las causas independientes que actan de modo constante en las diversas fases
de su desarrollo; constitucin y transmisin hereditaria. El cuerpo humano que dispone de

67

una estructura perfectsima, donde cada parte, tomado por separado, cumple una funcin
vital.
Segundo Paso: El orden y la finalidad presuponen una inteligencia ordenadora.
Es bueno preguntarse sobre la causa que origin el ordenamiento y finalidad que
revela, tanto en su conjunto como en sus partes, el mundo en que existimos.
Fue el azar o la casualidad?
El azar o la casualidad no pueden ser ya que es anmalo, eventual, raro, anrquico,
inconstante, incierto.
El orden del mundo por el contrario es armnico, universal, constante, regular, a
menudo complicadsimo.

Conclusiones:
1. El orden que se registran en la naturaleza y en el universo no puede ser explicado
simplemente por el azar por ms que ste haya actuado en las diversas fases de la
formacin, constitucin o transformacin hereditaria de los seres del mundo.
2. Afirmar que el universo y su compleja ordenacin surgi del acaso sera
incomparablemente ms absurdo que suponer que de gruesas toneladas de plomo, tinta y
papel se originaron por azar, sin que actuara una inteligencia pensante, todos los libros e
impresos forjados por la cultura del hombre.

Tercer Paso: Existe una suprema inteligencia ordenadora: Dios

El azar no puede explicar la arquitectura del universo. Es necesario admitir la presencia
de leyes sapientsimas de ordenacin y finalidad fijadas por un ser espiritual superior ya que
solo el espritu es capaz de inteligencia y por lo mismo, de guiar inteligentemente a todos los
seres conforme a un plan establecido.
Ahora bien este ser espiritual, inteligente, ordenador del mundo es Dios.

Conclusiones:
1. Dios es completamente otro. En nuestro mundo no encontramos ningn modelo de ser
que se aproxima a Dios, tal como es en s.
2. Dios es nico, infinito, incomprensible e inefable, trascendente, absoluto, eterno,
infinitamente viviente y activo, inmutable, espritu pursimo, simplicsimo, inmenso,
omnipotente, omnisciente, omnipresente, santsimo, infinitamente bueno, creador, seor
del universo, providente.

68

Los otros caminos, siguiendo las caractersticas del mundo, segn la propuesta de Santo Toms,
se pueden estudiar siguiendo el procedimiento que presento a continuacin.

Elementos Integrantes de las Vas Expuestas por Santo Toms:

ESTRUCTURA

Punto
De
Partida

(1)

Aplicacin de la
Causalidad al punto de
partida (muy importante)

(2)

Imposibilidad de
Proceder al
infinito en la serie
de las cosas

(3)

Trmino Final:
Necesidad de la
existencia de
Dios

(4)

69

Toda causa subordinada

es causada por otra, o mejor
es imposible que algo sea causa
eficiente de s misma.
El ser contingente es causada
por un ser necesario.

Toda perfeccin gradual es

participativa y por tanto
causada.

Las criaturas obran:

Las criaturas no son

necesarias por s mismas

Las criaturas son

ms perfectas:
(Grados de perfeccin o
participacin del ser).
La ordenacin a un fin
es causado.

Todo lo que se mueve

Es movido por otro.

Las criaturas se mueven:

Las criaturas est

finalizadas:
Experiencia del orden
del universo

(2)

(1)

La serie de las causas

no puede ser infinita,
es decir no es posible
que toda causa sea
causada ya que sera lo
mismo afirmar que es
posible un efecto sin
causa alguna.

(3)

Primera inteligencia
ordenadora.

Ser por esencia.

Necesario no por otro.

Causa eficiente incausada.

Primer motor inmvil.

(4)

70

Se ha expuesto hasta aqu la cuestin de si se puede conocerse a Dios a la luz de la

capacidad que tiene el hombre para razonar y los argumentos han sido contundentes a favor
de la tesis. Sin embargo, debo manifestar que el tema no queda clausurado,

porque

definitivamente falta desarrollar la otra gran va de acceso a este conocimiento de la santsima

trinidad por el camino de la Revelacin, a la cual le brinda su asentimiento la Fe. Pues no
olvidemos que Juan Pable II, ha ratificado muy bien estos dos recursos: la Fe y la Razn, las
que nos llevan al conocimiento de la misma verdad, aunque por caminos distintos. Su
afirmacin categrica de que la razn y la fe constituyen dos alas del espritu que se eleva a
contemplar la verdad, nos insina integrar estos caminos. Este otro camino de acceso a Dios
ser tarea de una prxima publicacin, la cual ye estoy trabajndola con mis estudiantes. En
consecuencia, espero no se mal entienda esta primera publicacin, con un planteamiento
racionalista, por el nfasis que estoy poniendo en la Capacidad humana; ya que al hacerlo lo
hago con el nico propsito de mostrarles que en el punto de conversacin donde ellos se
tienen que desempear es posible iniciar y argumentar estas cuestiones fundamentales
empezando por la capacidad que tiene el hombre de conocer, para despus acceder a la otra
va o camino. Por ahora concentrmonos en las inquietudes y hallazgos de los universitarios
respecto a preguntas sustantivas.
1er paso: Todas las vas tienen un punto de partida emprico, algo que se descubre
observando la Naturaleza. En un sentido material, este punto de partida es siempre el
mismo: el ente sensible, compuesto de potencia y acto, objeto propio del entendimiento
humano. Desde el punto de vista formal, el punto de partida de cada una de las va es
distinto: cada una toma al ser finito bajo una modalidad especficamente diversa (as,
por ejemplo, la primera va no toma al ente en cuanto ente sino al ente en cuanto mvil).
Toms parte de un dato conocido empricamente porque considera que slo de una
existencia real dada puede deducirse una existencia no dada empricamente. ste es el
motivo por el cual rechaza el argumento ontolgico anselmiano, que "salta" de la idea
de Dios a la afirmacin de su existencia.
2do paso: Aplicacin del Principio de Causalidad con el fin de buscar la causa que d
razn de la existencia del efecto observado empricamente. La causalidad le permite a
Toms, partiendo de la experiencia, remontarse ms all de la experiencia. Sin la
aplicacin de este principio las cinco vas se tornaran intransitables. Este segundo paso
es, por lo tanto, el paso del efecto a la causa.

71

3er paso: Si la causa a la que se ha accedido en el segundo paso no tiene en s la razn

de su existencia, deberemos remontarnos entonces a su causa. Este tercer paso es, por
tanto, el paso de la causa a la serie de causas. Toms no considera imposible una serie
infinita de causas subordinadas accidentalmente en el pasado (como las piezas de
domin que caen al ser golpeada cada una por la inmediata anterior), pero s considera
imposible un proceso al infinito en la serie de causas esencial y actualmente
subordinadas en el ser y en el obrar.
El plano en el que se mueve la reflexin, y por tanto el plano en el que se aplica aqu el
Principio de Causalidad, es el metafsico y no el fsico (Toms afirma, como filsofo,
que no hay modo de dirimir la discusin respecto de si el universo tuvo o no un
comienzo, bien podra ser eterno en cuanto telogo, y basado en los relatos de las
Sagradas Escrituras, sostiene que es mejor afirmar lo primero).
4to paso: Cada una de las vas concluye afirmando la existencia de la Causa Primera del
efecto tomado como punto de partida. Esta afirmacin constituye la premisa mayor de
un silogismo cuya conclusin es que "Dios existe". La premisa menor es el significado
del nombre "Dios" (y no su esencia). Por ejemplo, tomando como premisa mayor el
punto de llegada de la primera va, se puede construir el siguiente silogismo:

Existe un Primer Motor (premisa mayor)

El Primer Motor es lo que llamamos Dios (premisa menor)

Dios existe (conclusin)

5to La quinta va pasa directamente del segundo al cuarto paso. Al respecto,

Gilson dice que tal vez lo hace en gracia a la brevedad, y ms probablemente
porque, puesto que el punto de partida de la demostracin es la presencia de
regularidad, orden e intencionalidad en los seres irracionales en general, la
necesidad de poner ltimamente una providencia para todo el mundo es una
evidencia inmediata.

PENSAMIENTO ANTROPOLOGICO EN SANTO TOMAS

Situado en los confines de dos mundos: el espiritual y el sensible Cuerpo

material: Coincide materiales y pertenece al mundo sensible Alma espiritual:
Se distinguen de ellos, por su alma que es una forma de categora superior, por
lo que pertenece al mundo del espritu

72

I. ORIGEN DEL ALMA

Entidad contingente. Pero sempiterna
Tiene que haber tenido su origen de una causa anterior a ella
EL ALMA No procede por:
A. NO POR EMANACIN
1. Viene a ser como una especie de derivacin.
2. Da origen a un nuevo ser si alterar ni disminuir su fuente.
3. El ama no puede proceder de la esencia de Dios, porque es simple, Acto Puro e
indivisible.
4. El ser divino no puede dividirse ni multiplicarse para dar origen a nuevos seres.
B. NO POR GENERACIN DE LOS PADRES
1. La generacin supone la existencia de un sujeto preexistente.
2. Se realiza en virtud de una transmutacin de formas que suceden sobre un mismo
sujeto.
3. El alma no puede provenir por generacin porque ello supondra que preexista en
la potencia de la materia, lo cual en un absurdo.
C. NO PROCEDE DEL SEMEN DE LOS PADRES
1. El alma espiritual e inteligente excede por completo todo gnero de causa
material.
D. NO PROCEDE POR TRANSFORMACIN O EVOLUCIN DE OTRAS
FORMAS INFERIORES.
1. Por ejemplo la forma vegetativa en sensitiva, y esta en intelectiva.
2. Porque lo inferior no puede producir lo superior.
E. EL ALMA PROCEDE POR CREACIN
1. Solo el alma humana es creada por Dios en cada caso particular .
2. La creacin es una produccin total de la sustancia de una cosa, sacndola de la
nada sin ningn sujeto preexistente.
3. Solamente preexiste la causa eficiente (Dios)

II. SUSTANCIALIDAD DEL ALMA

1. El alma humana es una sustancia incompleta.

73

2. Una entidad que subsiste o que puede subsistir por s misma y permanece
inmutable a travs del fluir de los fenmenos que se suceden en el compuesto
humano.
3. El ama se distingue de las dems formas inferiores en que tiene ser por s
misma.
4. El alma es una sustancia perfecta en el orden de la sustancialidad, pero no una
sustancia completa en el orden especfico, porque esta est destinada a unirse
como forma a un cuerpo para constituir un nico individuo, ya que es ms digno
y superior que el alma, en cuanto que es ms completo que ella.

III. EL ALMA, FORMA SUSTANCIAL NICA DEL CUERPO.

Rechaza enrgicamente el pluralismo de formas, procedentes de fuentes neoplatnicas
En el hombre hay solamente un alma, la cual es formalmente intelectiva y virtualmente
vegetativa y sensitiva
Un ser dotado de muchas formas sustanciales No puede ser sustancialmente uno sino un
conglomerado de elementos unidos accidentalmente
LA INMORTALIDAD DEL ALMA COMO SEMPITERNIDAD
La inmortalidad del alma es una propiedad natural a ella.
 Incorruptibilidad.
 Inmaterialidad
 Intemporalidad
 Inmutabilidad.
3. LA BAJA ESCOLSTICA
EL FRANCISCANISMO
La orden de San Francisco fue fundada por el santo a principios del s. XIII, por la
misma poca que la de Santo Domingo. El franciscanismo es un impulso de amor hacia
todo lo creado, que representa la obra de Dios, y canta en su ser las perfecciones del
Creador.
El espritu que difundi el Santo de Asis fue la humildad y la caridad fraterna.
Respondiendo a este espritu, en un principio la orden se mantuvo alejada de las
actividades intelectuales. Pero en 1231 uno de los ms famosos maestros de Pars
Alejandro de Hales- solicit el ingreso a la orden. Con l se inicia una gran corriente de
pensamiento filosfico que reanudar la filosofa teocentrista y afectiva del agustinismo.
74

Dos grandes figuras se sealan en la filosofa franciscana: San Buenaventura y Duns

Escoto.
El sistema de San Buenaventura no constituye en modo alguno una rplica u oposicin
al tomismo, sino una sntesis filosfica realizada sobre elementos distintos en aquel
mismo siglo de madurez cultural. El de Duns Escoto ser una acerba crtica al tomismo.

A. ALEJANDRO DE HALES (1170-80/1245)

Naci en Hales. Estudi en Pars. Primer profesor franciscano en la facultad de teologa.
Profesor de S. Buenaventura y Toms de Aquino.
Obras: Comentarios a las Sentencias y Suma Teolgica, Dividida en 4 partes: 1. Dios,
2. Criaturas, 3.Cristo y las virtudes 4. Sacramentos y novsimos.
Puede considerarse como un conjunto de ideas predominantes en la escuela franciscana.
Utiliza las obras de Aristteles, algo de Avicena y un poco de Averroes. Por su
orientacin se inclina hacia San Agustn, San Anselmo, seudo Dionisio y Ricardo de
San Vctor

TEOLOGA

CIENCIA

No es ciencia, sino
sapiencia

Fin. Conocer la Verdad

y sobre todo el Amor
Proviene de la
Revelacin divina

Se queda en lo
emprico, no trasciende
Objeto. Aspecto parcial
de la realidad
Fin. Conocer la verdad
de esa realidad parcial
Proviene de una
investigacin humana

Causa suprema

Causa segunda

Objeto. Dios

Puede aceptarse y utilizarse

reconociendo su
insuficiencia e inferioridad
ante la doctrina revelada

Causa de las causas

Puente

75

 Nadie puede ignorar la

existencia de Dios.
Es difcil penetrar en el
conocimiento de la
naturaleza divina.

Conocimiento
analgico

Parte de las criaturas

que son efectos suyos
Conoc. Habitual que tiene
todo hombre.(natural)
Conoc. Actual que es
conoc. en acto, pleno,
realizado. Es la verdadera
nocin de Dios. (revelada)

Atributos
Ideas ejemplares. Dios
conoce en s mismo las
esencias de todas las
cosas.

Esencia divina

Su pensamiento: Se sintetiza en estos aspectos:

Hylemorfismo universal: todos los seres distintos de Dios (incluso los espritus)
estn compuestos de materia y forma.

Reduccin de las causas a las cuatro aristotlicas: material, formal, eficiente y
final. Dios es causa eficiente de todo pero siguiendo el modelo de sus ideas
(ejemplarismo).

Admite en el hombre un doble entendimiento, el pasivo y el agente, este ltimo
no

general

sino individual, concluye que cada alma humana es verdaderamente espiritual e

inmortal.

Sostiene que la doctrina de la iluminacin es necesaria para llegar a los
conocimientos ms elevados.

Prueba la existencia de Dios con argumentos de los autores anteriores: La

causalidad (San Juan Damasceno), las verdades eternas (San Agustn), la
contingencia de los seres (Los victorinos), Argumento ontolgico (San
Anselmo).

76

B. JUAN FIDANZA (SAN BUENAVENTURA)

La vida de San Buenaventura es paralela a la de Santo Toms: Naci dos aos antes
(1221). Se doctor el mismo da. Y muri el mismo ao. Su principal obra es Itinerario
de la mente hacia Dios. El itinerario racional hacia el bien del alma consta de tres fases
consecutivas: La primera descubre el alma las huellas o vestigios de Dios en la
naturaleza.
El universo clama a Dios y canta su bondad cuando es contemplado por el alma
henchida de amor. En la segunda fase el alma se vuelve sobre s misma y contempla en
ella algo que es ms que vestigio divino: la propia imagen de Dios reflejada en la
unidad y espiritualidad del alma, y la trinidad de sus personas en la triplicidad de las
facultades anmicas (memoria, entendimiento y voluntad).
Elevada y purificada el alma con esta previa visin de Dios, se abre para ella la va
mstica en la que el alma es penetrada por Dios en el xtasis mstico. Las facultades
contribuyen a la entrega mstica del alma a Dios.
.
C. JUAN DUNS ESCOTO (1270 -138)
Vivi medio siglo ms tarde. Representa una abierta controversia con el intelectualismo
aristotlico. No puede soportar la idea de que los seres se individan por la materia, ni
que el alma sea meramente la forma del compuesto humano, ni que los seres
inmateriales (los ngeles) no sean individuos.
Escoto sostiene que los seres sustanciales, individuales, poseen una superposicin de
formas, que van de los ms general que esos seres son hasta su misma individualidad.
Un hombre posee las formas: ser, ser corpreo, viviente, animal, racional y la que le da
individualidad.
Escoto da prelacin a la voluntad respecto del entendimiento; dice que es la primera
entre las facultades del hombre pues decide por s misma y construye la vida moral.
Frente a Santo Toms que afirm que el pecado original haba de afectar a todos los
hijos de Eva, Escoto defiende la Inmaculada Concepcin de Mara, que en su tiempo no
haba sido definida por la Iglesia y era cuestin disputable.
Escoto sostena la posibilidad de una preservacin divina, valindose de su clebre
razonamiento: Dios pudo, quiso, luego lo hizo. Por eso es conocido como el apstol de
la Inmaculada Concepcin. La sntesis de Duns Escoto, menos slida y coherente que la
de Santo Toms es ms humana y ms individualista. Representa una llamada a los
datos existenciales, primarios, inexplicables de esta realidad en que estamos envueltos.

77

Sin embargo, en ella se anuncia el germen del nominalismo escptico que se producir
en el s. XIV como sntoma de la decadencia y disolucin de la Escolstica.
D. GUILLERMO DE OCKHAN (1300 1350)
El CRITICISMO, que se inicia con Escoto, y la lucha de las escuelas squebrajaron el
espritu constructivo y la fe. En el s. XIV un ambiente crtico y escptico constituir la
decadencia y la disolucin de la Escolstica.

Guillermo de Occam, un franciscano, iniciar esta tendencia. Su pensamiento representa

la reaccin empirista y escptica a la poca metafsica previa. Comienza por exagerar el
individualismo de Escoto: si slo existen los individuos, ellos son el nico objeto
posible del conocimiento (NO los universales o esencias).
Cuando conocemos afirma- poseemos el conocimiento concreto de lo individual, de
Juan, por ejemplo. Pero cuando a Juan lo vemos de lejos tenemos un conocimiento
confuso en que no podemos distinguirlo de otros seres parecidos, y a este conocimiento
confuso le ponemos un nombre. Si Juan se acercase ms podramos decir -por ejemploque Juan es un militar.
Otro concepto confuso pero ms cercano. Con esta doctrina, restaura el nominalismo
rosceliano y se coloca a dos pasos del escepticismo. Las formas inteligibles, la materia
individualizadora y dems conceptos metafsicos son entidades intiles e imaginarias.
No expliques por lo ms lo que puedes explicar por lo menos as puede sintetizarse
su Economa del Pensamiento.
No slo la metafsica es imposible y falsa; tambin lo es el conocimiento de Dios por la
razn o teologa racional. De Dios slo podemos adquirir cierta probabilidad de que
exista, lo dems slo puede conocerse por la fe. Las vas tomistas no concluyen pues
siempre podra ser posible una serie infinitas de causas, y, aunque se llegase a la
primera causa, nada nos dice que eso sea lo que llamamos Dios.
Como todo escepticismo, el nominalismo del s. XIV logra mil argumentos para
impugnar cuantas construcciones metafsicas se haban propuesto dar una explicacin
racional del universo. Esta labor demoledora coloc al hombre en la poca presocrtica; sobre un mundo fragmentado y contradictorio.
As, este crtico y demoledor nominalismo occamista abre la puerta a una nueva edad
del pensamiento: la modernidad.

78

79

PREGUNTAS DE ANLISIS DE LECTURA

I UNIDAD
1. Explique en qu consisti el conflicto que suscit el primer encuentro entre la
filosofa y el cristianismo.
2. Qu valoracin presentan San Justino y Tertuliano respecto a la Filosofa.
3. Qu papel atribuye Clemente de Alejandra a la filosofa en su relacin con el
cristianismo?
4. Qu aportes a la Antropologa nos presenta el pensamiento filosfico de san
Gregorio de Nisa?
5. Qu relacin establece entre la filosofa y el cristianismo Gregorio Nacianceno?
6. Qu aportes a la cosmologa nos presenta el pensamiento filosfico de
Orgenes?
7. Por qu es importante estudiar el gnosticismo en la filosofa medieval?
8. Cmo se relacionan filosofa y cristianismo en San Agustn.?
9. Explique la teora gnoseolgica de san Agustn.
10. Explique el mtodo o camino de san agustn para descubrir a Dios
11. Qu es para Boecio la filosofa y cmo lo clasifica?
12. cules son los dos objetivos del proyecto filosfico de Boecio?
13. Establezca diferencias respecto a la fe y la razn en Erigena y San Anselmo
14. Cmo se relacionan fe y razn en Erigena?
15. En qu consiste el problema de los universales y qu escuelas acometieron una
explicacin. Cual de ellas le parece la ms consistente? por qu?
16. Cmo se relacionan fe y razn segn san Anselmo?
17. Como demuestra San Anselmo la existencia de Dios y qu crtica se le puede
hacer a su argumento ontolgico? P.230 -231 libro azul
18. Explique la racionalidad filosfica presupuesta en las religiones monotestas?
19. Por qu, en la historia de la filosofa occidental, dedicamos un apartado a la
filosofa rabe y Juda. Cules seran sus principales aportes a la filosofa
occidental?
20. Cules son los elementos comunes que intervienen en las vas de la
demostracin de la existencia de Dios segn santo Toms.
21. Podemos conocer racionalmente la existencia de Dios?qu de l y cmo?
22. Cmo se relacionan fe y razn en Santo Toms?
23. En qu principio metafsico se fundamenta las vas de la demostracin de Dios
de Santo Toms de Aquino.
24. Qu aspectos del pensamiento filosfico de Aristteles tuvo que corregir Santo
Toms de Aquino?
25. Cules son los niveles de acceso de la razn para conocer a Dios, segn San
Buenaventura
26. Defina los siguientes trminos: nominalismo, universales, trascendentales,
27. Qu crticas plantea Duns Escoto a Aristteles y Santo Toms.
28. Qu hitos ha seguido la historia de las relaciones entre fe y razn en la filosofa
medieval.
29. Qu giros ha seguido la razn humana medieval en su afn de conocer la
existencia de Dios.
30. Por qu se le llama baja edad media a un periodo de la filosofa medieval?
31. Completa la frase con una palabra y/o palabras que faltan.

80








La concepcin del tiempo es. para la cultura greco romana

y y.. para San Agustn.
Para Bocio tres clases de seres son objetos de conocimiento verdadero:
Los.., los.. y los.
La razn sin la fe, dice.. no es apta para hacernos alcanzar
la Verdad, fundamento ltimo de toda verdad. pero, al mismo tiempo, mantiene
que hay que comprender lo que se cree.
La sensacin es para Agustn...
Para Ockham, las formas inteligibles, la materia individualizadora y dems
conceptos metafsicos son ..

32. Coloque en el parntesis de cada afirmacin el nombre del autor al que

pertenece cada afirmacin.
 sbitamente se encendi un fuego en mi alma, qued herido de amor por los
profetas y aquellos hombres amigos de Cristo, y, meditando conmigo mismo en
todas estas palabras, descubr que toda esta filosofa era la nica segura y
provechosa (
)
 El depsito de la fe descansa exclusivamente en la iglesia universal, que ha
recibido sus enseanzas de los apstoles, por lo que los herejes y cismticos ni
siquiera tienen derecho "legal" de usar el nombre de cristianos y las Escrituras, ni
la Iglesia se debe tomar la molestia siquiera de discutir con los mismos (
)
 El cristianismo es rico, es, incluso el nico rico, porque posee los tesoros del alma,
que no pueden serle arrebatados. El cristianismo nunca carece de nada, porque su
frugalidad es tal que con poca cosa se tiene bastante
(
)
 Somos como enanos sentados sobre los hombros de gigantes. Vemos ms cosas y
las profundas pero no por nuestro mrito, sino porque nos llevan en sus
Hombros(
)
 La verdad est en la razn, por encima de la razn. (
)
33. Responda las siguientes preguntas:
 Explique la triple realidad del universal segn Santo Toms.
 Puede considerarse al pensamiento tomista como una prolongacin de la

concepcin griega? Argumente su respuesta.

 Cul es la verdad respecto a la procedencia del alma humana segn Santo Toms.
 Explique el itinerario de la mente hacia Dios segn San Buenaventura.
 Explique la concepcin metafsica de Duns Escoto.

81