El Existencialismo es un Humanismo

Notas para una Lectura

Introduccin

El Existencialismo es un Humanismo es en origen el resumen de una conferencia que Sartre

pronunci el 29 de octubre de 1945 en el club Maintenant [Ahora], creado por Marc
Beigbeder y Jacques Calmy, con el aadido de algunos momentos de la discusin que la
sigui, en que se perfilan diversos temas. La conferencia marc un hito en su momento,
incluso como acontecimiento social. Hubo gente arremolinada a la entrada y en los das
siguientes aparecieron reseas en los principales peridicos de la poca; tal impacto resulta
casi difcil de comprender si se olvida que las obras de teatro de Sartre haban sido ya
grandes xitos y la esttica sartriana era expresin implcita de resistencia en el Pars
ocupado. Conviene recordar, para situar el influjo del pensamiento sartriano, que EL SER Y LA
NADA haba aparecido 1943, en plena Ocupacin, y que el libro recibi crticas muy elogiosas
incluso en la prensa nazi y colaboracionista, que rastreaban en Sartre la influencia de
Heidegger y, en consecuencia, lo consideraban un posible puente entre las culturas francesa
y alemana.
En un Pars roto donde el nico medio de transporte de los jvenes era la bicicleta y donde las
heridas de la guerra se hacan visibles por todas partes, Sartre encarnaba algo ms que un
empeo filosfico; para sus oyentes la conferencia El Existencialismo es un Humanismo tena
un sentido muy concreto: significaba el esfuerzo, incluso poltico, por encontrar una va de
reflexin autnoma, diferente a la que segregaban desde su propia vulgata filosfica las dos
grandes fuerzas que emergan de la Resistencia: el comunismo (materialismo histrico) y el
cristianismo (personalismo). El mensaje sartriano de la contingencia de la existencia humana
se inscribe, pues, en un paisaje cultural y filosfico: el de la revisin de la fenomenologa
(Husserl, Heidegger) y en un entorno sociopoltico: el de la bsqueda de un nuevo horizonte
moral que ser fiel a la leccin del sinsentido blico, incorporando la angustia como un dato a
no olvidar.

Una Obra de Combate

En 1945, Sartre dispone de una revista, Les Temps Modernes (con Simone de Beauvoir,
Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Michel Leiris y Jean Paulhan, es decir, con lo mejor de
la nueva generacin filosfica excepto Janklvitch y Ellul) y puede, por tanto, lanzarse a la
polmica cultural, incluso desde una cierta posicin de fuerza.
De hecho, la conferencia constituye una especie de doble letra de batalla contra quienes
han reprochado al existencialismo: invitar a las gentes a permanecer en el quietismo de la
desesperacin y lo consideran meramente subjetivista (es decir, los comunistas) y a la
vez contra quienes consideran que desatendemos cierto nmero de bellezas risueas, el
lado luminoso de la naturaleza humana y que negamos la seriedad de las empresas
humanas, puesto que si suprimimos los mandamientos de Dios y los valores inscritos en la
eternidad, slo nos queda la estricta gratuidad (los cristianos).
Ambos grupos, comunistas y cristianos, coinciden en que el existencialismo pone el acento
en el lado malo de la vida. Y con ambos grupos, al fin y al cabo, Sartre polemizar durante
toda su vida: al marxismo siempre incluso en la poca de la Crtica de la Razn Dialctica le
reprochar que metodolgicamente es absurdo partir del mundo antes de poder estar seguro
sobre mi propia conciencia. Contra el cristianismo y el kantismo Sartre se neg siempre a
considerar que puedan existir valores a priori de carcter imperativo (como los mandamientos
religiosos o los imperativos categricos) y ver la invocacin a la transcendencia como un
ejercicio de escapismo ante la responsabilidad.
En definitiva, el problema sartriano (cmo elaborar una moral a partir de una ontologa que
niega la trascendencia?, cmo hacer posible una antropologa de un hombre sin esencia?) se
sita mucho mejor cuando se entiende contra quien combate. Si el existencialismo es un
humanismo es importante distinguirlo con atencin de los otros modelos de humanismo que
encontraremos en el mercado de las ideas de su poca.
Finalmente, hay un riesgo del que Sartre es muy consciente al escribir El Existencialismo es
un Humanismo: que su pensamiento se degrade a un puro tpico en el sentido que la
cantante Juliette Grco evocaba todava en una visita a Barcelona (julio de 2004), al decir:
cuando en 1947 pregunt quines son los existencialistas?, me respondieron: son unos
tipos que viven en Pars y hacen lo que les da la gana; y me pareci magnfico. Sartre
constata que el movimiento existencialista se ha vuelto una moda y que en el fondo la

palabra ha tomado tal amplitud y tal extensin que no significa absolutamente nada. El
peligro de banalidad acecha por todas partes y se quiere enfrentar tambin mediante un
texto que, sin dejar de ser popular, se presenta como rotundamente filosfico.
Lo que Sartre busca, en definitiva, es marcar un territorio el del existencialismo ateo ,
por oposicin tanto al marxismo como al existencialismo cristiano de Jaspers y Gabriel Marcel,
(pues el personalismo ni siquiera se menciona). Hay en toda la obra un empeo profundo en
destacar que el existencialismo se presenta como una filosofa con un mensaje opuesto al de
la metafsica tradicional y que lleva implcita una manera diferente de situarse ante el
hombre. Afirmar que la existencia precede a la esencia significa tanto como desmontar el
universo esttico comn a la metafsica escolstica y al mecanicismo.

Conciencia y Libertad: los Antecedentes Fenomenolgicos del Texto

La conferencia El Existencialismo es un Humanismo no surge, pues, sobre un vaco conceptual

ni sobre una pura esttica vital, sino sobre una ya amplia reflexin previa. De hecho, lo que
Sartre pretende es dar una versin simplificada de las tesis ms difciles expuestas en EL SER
Y LA NADA y de lo que, desde un artculo en Combat en 1944, ya haba denominado
existencialismo.
Frente al viejo idealismo, representado entonces en Francia por Leon Brunschvicg, que
consideraba la conciencia como un simple receptculo de los hechos del mundo exterior,
Sartre haba ido elaborando la intuicin que emerge en sus obras anteriores: a travs del
mtodo fenomenolgico, que le haba descubierto Raymond Aron en 1933, puede justificar
que la conciencia no es una cosa entre las cosas, ni el puro reino de la subjetividad. El
mtodo husserliano muestra claramente que la conciencia es intencionalidad. La frase
husserliana en las INVESTIGACIONES LGICAS (tomo V) segn la cual: Todo fenmeno fsico
contiene alguna cosa como objeto en s mismo -es decir: que toda conciencia es conciencia
de algo y, por ello mismo intencional constituye un descubrimiento que Sartre profundizar
en toda su obra existencialista.
El influjo fenomenolgico debe entenderse en el sentido de que para Sartre la conciencia no
es un hecho neutral, sino un torbellino. El ego, pues, no es un pacfico habitante de nuestro
mundo psicolgico, que dirige y armoniza los contenidos mentales, sino que es-en-el mundo,
dndole una intencionalidad (en el vocabulario sartriano el yo es un pour-soi, un para-s).
La conciencia deja de ser una substancia para descubrirse como una relacin por hablar en
trminos clsicos. O en otras palabras: el conocimiento objetivo es posible si se renuncia al
idealismo, que niega la cosa para verla como un contenido de conciencia, y si renuncia
tambin al materialismo que identifica la conciencia con la cosa. Con Sartre la conciencia se
reinstala en el mundo rechazando ambos extremos; se vuelve, pues, problemtica y, por lo
tanto, se abre a la experiencia de la libertad y la angustia.
En LImaginaire (1940), Sartre ya haba establecido que Para que una conciencia pueda
imaginar, es necesario que escape al mundo por su misma naturaleza (...). En una palabra:
que sea libre (...). Para poder imaginar, basta que la conciencia pueda ir ms all
[dpasser] lo real constituyndolo como mundo, en la medida que la conversin en nada
[nantisation] de lo real est siempre implicada por su constitucin en mundo. Esa
libertad, que no es arbitraria en la medida en que no basta con negar el mundo para
imaginarlo, sino que se da siempre en una determinada situacin, es el dato fundamental
de la conciencia.
A partir de esta afirmacin el concepto de nada [nant que no debe confundirse con
rien, por cierto], puede ser comprendido casi como el siguiente peldao en la teora
sartriana. La experiencia de la nada es correlativa a la del ser. La nada no es algo extrao al
hombre, sino la consecuencia implcita en su libertad, pues el hombre es el nico que puede
introducir su capacidad de nantisation en el ser. Porque somos humanos somos libres;
porque somos humanos podemos decir no si se quiere expresar as. La paradoja de estar
condenados a ser libres, significa que nuestra conciencia no est determinada, que el
hombre no tiene una esencia, sino una conciencia relacional de la que no puede liberarse. La
libertad no es algo que tenemos sino algo que somos porque nuestra conciencia es
relacional. Concebir la libertad es concebir que nuestra conciencia puede hallar el sinsentido,
la nada, como una estructura global del ser.
La libertad sartriana no es la del racionalismo clsico (la de elegir lo que el entendimiento me
presenta como un bien), sino una concepcin global del ser que mi conciencia me ha
descubierto al hallarse siempre, e inevitablemente, en situacin. La situacin no es, pues,
lmite sino condicin de la libertad. Por eso mismo no puedo ser libre slo en parte, ni negar,
mediante lo que Sartre denomina mala fe, mi propia responsabilidad. Estas precisiones, que

sin duda se han presentado de manera muy esquemtica, nos ayudarn en la lectura de El
Existencialismo es un Humanismo.

Dos Caractersticas de la Existencia y de la Libertad

Definir el ser de la conciencia como libertad, equivale a definir el ser como existencia,
concepto central en la filosofa sartriana que, por tal motivo pronto se caracteriz como
existencialismo; y a hacerlo en el contexto de la teora heideggeriana que en su
conferencia retoma considerando Ser y Tiempo como el manifiesto fundacional de lo que
denomina existencialismo ateo, para horror y escndalo, por cierto, del propio Heidegger,
que responder en su famosa Carta sobre el Humanismo.
Por lo dems, para entender las diferencias entre Sartre y Heidegger no estara de ms
recordar que lo que Heidegger denomina Dasein (ser ah: el hombre) Sartre en El Ser y la
Nada lo considera la realidad humana, en una lectura francamente abusiva. Sartre, por su
parte, impidi sutilmente que se publicase ninguna traduccin francesa (legal) de Ser y
Tiempo durante toda su vida, tal vez para evitar comparaciones...
El Dasein heidegeriano tiene por esencia su existencia (Ser y Tiempo), o como escribe
Sartre en El Ser y la Nada es aquel ser para el cual est en su ser la cuestin del ser [il est
cet tre pour lequel il est dans son tre la question de ltre]. Pero alguien podra decidir no
cuestionar su existencia, no plantearse su relacin consigo mismo y vivir en la falta de
autenticidad de las relaciones con el mundo. Esta inautenticidad (mala fe...) sera
equivalente a una negacin de la existencia.
La idea que presupone, y que unifica metodolgicamente, el texto de El Existencialismo es un
Humanismo puede fcilmente expresarse diciendo que: la existencia es libertad en la
medida que existencia y libertad comparten dos caractersticas:
1) La existencia, como la libertad, es transcendencia, en el sentido de que no disea una
esencia cerrada y firme o, mejor dicho, que existir significa un constante desplazamiento
de la esencia. Slo la muerte transforma mi existencia en esencia o, como deca Malraux
transforma mi vida en destino. Obviamente, esa transcendencia no es la divina: el
hombre se transciende a s mismo en su propia libertad. Como se dice El Existencialismo
es un Humanismo: El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es
porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (...) El
hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere.
Usamos el concepto de transcendencia para definir una tal existencia y una tal libertad
por fidelidad al propio texto sartriano y como habr adivinado algn lector en oposicin
a la crtica de Gabriel Marcel, en Homo Viator, para quien el sartrismo es la expresin del
crculo estrecho de la immanencia. Para Sartre y para el existencialismo ateo, la nica
transcendencia es terrenal. Usando el verso del poeta cataln Joan Brossa podramos decir
que: el pedestal son los zapatos.
2) La existencia, como la libertad, es facticidad, porque lo que Sartre denomina el Pour soi
(el hombre) supera lo que es por lo que puede ser, gracias a que se constituye como
proyecto. En palabras de Sartre: El hombre es ante todo un proyecto que se vive
subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe
previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo
que habr proyectado ser.
Finalmente, en palabras de Sartre: No hay otro universo que este universo humano, el
universo de la subjetividad humana. Esta unin de la trascendencia como constitutiva del
hombre no en el sentido en que Dios es transcendente, sino en el sentido de rebasamiento
y de la subjetividad en el sentido de que el hombre no est encerrado en s mismo, sino
presente siempre en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista.

Qu Significa Humanismo en Sartre?

En El Existencialismo es un Humanismo pesa de una manera determinante lo que Alain

Renault [en Sartre, le Dernier Philosophe, (1993)] denomin la querelle de lhumanisme, es
decir, la polmica sobre los usos del concepto de humanismo que la Guerra mundial,
Hiroshima y Auschwitz, haban convertido en cosa siniestra y casi ridcula. Haciendo gala de
un gran estilo literario, sin adoptar una formulacin de panfleto, ni oponiendo tampoco una
batalla formalista o erudita, Sartre consigue mostrar hbilmente que su concepcin del
humanismo permite superar las tres crticas que este concepto haba recibido en la poca.
1. Por una parte exista una amplia tendencia (que, simplifacando, va desde Heidegger a lo
que entonces an no se llamaba Escuela de Frankfurt) partidaria de renunciar a la idea

misma de hombre. Es lo que har Heidegger en la Carta sobre el Humanismo,

renunciando a considerarlo como sujeto para convertirlo en pastor del Ser.
2. Para el marxismo, la solucin estaba tambin en prescindir del humanismo, pero en
nombre de un supuesto hombre concreto (el proletario). Ese sera el humanismo real,
por oposicin a las abstracciones existencialistas. El filsofo de guardia del Partido
Comunista Francs, Jean Kanapa (antiguo alumno de Sartre), sigui esta va en su El
Existencialismo es un Humanismo (1948), donde escribi que: ... slo hay un humanismo.
Ese cuya medida ha definido uno de sus mayores representantes [Stalin]: el hombre, el
capital ms precioso.
3. Finalmente, para el cristianismo el error provena del movimiento ilustrado, que ha
pretendido definir a la criatura slo por la razn prctica, privndole de su naturaleza
divina (infinita). La filosofa cristiana se considera a s misma, en consecuencia, como una
verdadera filosofa humanista en la medida que presenta al hombre como imagen de Dios,
o como sediento de Dios. Sartre, que ya en La Nusea haba afirmado que los catlicos
elegan el humanismo de los ngeles no dar especial importancia a esa tercera opcin
(que al fin y al cabo tiene en contra la experiencia del absurdo del dolor humano, si ha de
ser impuesto por un dios) pero es obvio que estaba muy viva en el contexto de la
postguerra mundial.
Se ha notado muchas veces que el tema del humanismo estaba ausente de El Ser y la Nada,
donde la existencia humana aparece como vaco o agujero en el Ser. La Nusea es, por
ejemplo, un texto claramente antihumanista. Lo que ha pasado en 1945 para cambiar de
perspectiva, adems del comprensible inters sartriano por situarse estratgicamente en el
debate de la poca, es la experiencia de la propia Guerra, con la consiguiente vivencia de la
comunidad humana aunque Sartre durante la Resistencia prefiri ms bien, como
lamentaba Janklvitch, conjugar el verbo comprometerse a comprometerse
realmente. La propia experiencia sartriana como prisionero de guerra la lleva a asumir que el
hombre no existe contra la comunidad (la perspectiva de La Nausea, por ejemplo) sino
como ser con los otros [tre-avec].
Su humanismo no es, por lo dems, ni de la especie de un Picco en el Discurso sobre la
Dignidad Del Hombre, ni el kantiano de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres
(que defini el concepto de persona humana). No se trata de un humanismo de la persona
en tanto que cosa, sino de la persona en tanto que relacin. La intersubjetividad (la relacin
entre sujetos) prima siempre por encima de la subjetividad individual. El humanismo sartriano
no es la consecuencia de una imposible imagen global del hombre sino que lo concibe
siempre hacindose, en construccin, en el revasamiento [dpassement] y no como
objeto de una supuesta religin humanista que substituya a la cristiana. Precisamente por
eso, Sartre defender que slo el existencialismo dignifica al hombre: porque no le convierte
ni en cosa ni en concepto. Slo porque el hombre est siempre en situacin se puede ser
humanista.
Vayamos, pues, al texto: El existencialista no tomar jams al hombre como fin, porque
siempre est realizndose. Un humanismo existencialista no dir, como el personaje de
Cocteau: lhomme est patant [el hombre es asombroso], porque no corresponde a un
hombre hacer un juicio sobre el hombre... Pero hay otro sentido del humanismo que
significa en el fondo esto: el hombre est continuamente fuera de s mismo; es proyectndose
y perdindose fuera de s mismo como hace existir al hombre. Slo porque el hombre es
proyecto merece la pena considerar humanismo al existencialismo: Humanismo porque
recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es en el desamparo
donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia s mismo, sino
siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual realizacin
particular, como el hombre se realizar precisamente en cuanto a humano.
En la Discusin de la obra, Sartre lo perfilar mejor, [Marxistas y existencialistas] Estamos
de acuerdo en este punto: que no hay naturaleza humana (...) y los hombres dependen de la
poca y no de una naturaleza humana. Hoy, con el desarrollo de las ciencias cognitivas,
afirmaciones de este tipo provocan una sonrisa displicente, pero en todo caso la idea central
del humanismo sartriano, la de situacin, sigue siendo vlida especialmente porque Sartre
ve la situacin como algo concreto y es capaz de separarse del reduccionismo marxista de la
causalidad social de la que ironiza considerndola una causalidad secreta.

La Moral Existencialista como Moral Concreta

En el desarrollo de la conferencia El Existencialismo es un Humanismo es anterior el

planteamiento tico al antropolgico pero por razones puramente pedaggicas nos ha

parecido ms til terminar esta presentacin con el anlisis de su tica. Conviene recordar
que el embrin de lo que deba ser su tica existencialista Cahiers pour une Morale (19471948), permaneci indito hasta 1983. El Ser y la Nada, por su parte, terminaba con el
anuncio de un libro sobre moral que nunca public.
Pero una vez se comprende su idea del hombre como situacin, resulta ms fcil entender los
conceptos de responsabilidad y compromiso [engagement]. Comprometerse en una
situacin concreta embarcarse, haba dicho Pascal es la consecuencia de asumir que no
se puede vivir en la pura abstraccin conceptual; todo el mundo est siempre en una
situacin determinada y nos toca ser responsables (responder) de ella. La neutralidad,
sencillamente, no es posible. En un editorial de Les Temps Modernes, de 1945, Sartre lleg a
escribir: Considero a Flaubert y a los Goncourt responsables de la represin que sigui a la
Comuna porque nunca escribieron ni una lnea para impedirla.
Sartre resulta muy claro en ese aspecto: No hay ninguna moral general, no hay signos en el
mundo; por lo tanto el intelectual no debe dar consejos y quien se los pide (en el famoso
ejemplo de su alumno que dudaba entre el amor a su madre y el deber de la Resistencia) ya
saba lo que iba a hacer, y eso es lo que hizo. Los individuos estn desamparados en la pura
contingencia
La idea de que el intelectual debe tomar partido y comprometerse es muy vieja en la
cultura francesa (Voltaire, Zola, Malraux) y ha resultado francamente esteril, por la pedantera
y el narcisismo inevitable en quien cree que el intelectual es una especie de nuevo clrigo. De
hecho es contradictoria incluso, en el particular caso de Sartre, con su propia teora; pues, si
el hombre est siempre en construccin, si los valores absolutos no existen y las Ideas
platnicas tampoco entonces no parece claro sobre qu base tomar partido.
Su postura en Huis-Clos, la obra de teatro donde se encuentra la famosa frase el Infierno son
los otros parece difcil de compaginar con la idea del famoso compromiso sartriano. Su
respuesta, obviamente, se encuentra del lado de la pura contingencia humana. Porque el
hombre
vive
en
la
angoisse
[angustia],
en
el
dlaissement
[abandono /desamparo] o en el dsespoir [desesperacin], el compromiso es con la
pura debilidad humana. No puede encontrarse una respuesta menos kantiana en todo el
pensamiento del siglo XX.
Una tica sartriana se puede basar slo en dos principios: compromiso y desamparo;
ambos se implican y se necesitan mtuamente. En la medida en que Dios no existe y no
hay nada garantizado (ni transcendencia. ni valores eternos, ni respeto humano)... en
consecuencia el hombre est abandonado [dlaiss], porque no encuentra ni en s ni fuera de
s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ni siquiera excusas.
Esa idea que tiene unos ilustres antecedentes (Kierkegaard, Dostoievski) se concreta en una
de las citas citables ms famosas de Sartre: Estamos solos, sin excusas. Es lo que
expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. La expresin es, como se ve,
una paradoja: la idea de libertad parece incluir el concepto de eleccin y, en cambio, aqu,
aparece como una condena. Sartre considera que si bien el hombre no es libre de su
eleccin, tampoco es libre de alienar su libertad: de ah la tragedia existencial que asume la
contingencia radical de la experiencia humana. La idea heideggeriana del estar-arrojado-almundo encuentra su trasunto tico en la necesidad de compromiso ante la debilidad. En
palabras de Sartre: El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser. El
desamparo va junto con la angustia. En cuanto a la desesperacin, esta expresin tiene un
sentido extremadamente simple. Quiere decir que nos limitaremos a contar con lo que
depende de nuestra voluntad. La tica sartriana est contenida aqu: en la aceptacin
radical de la contingencia y de la responsabilidad a la vez.
Por eso no resulta vlida una moral kantiana, porque slo me invita a una accin por respeto
a la ley, pero no sirve cuando la situacin no se puede resolver por apelacin a principios
abstractos, sino que solicita lo que Sartre, en el famoso ejemplo de su alumno que duda entre
el amor a su madre y su obligacin patritica, denomina la caridad concreta. Es esa caridad
concreta lo que el existencialismo opone a la moral sacrificial de los sistemas ticos
deontolgicos.
La diferencia entre esta posicin y el estoicismo tambin es clara: mientras los estoicos
defienden una moral de la abstencin a priori, Sartre se sita en el contexto de la accin: no
hay nada a priori, posible ni imposible, que limite mi voluntad sino lo que dibuja el campo de
mi accin. Precisamente porque no hay valores universales, tampoco hay una posibilidad de
usar la tica como consuelo en los malos momentos, a la manera estoica. Hacer lo posible,
implicarme en la accin, es la nica tica de la contingencia. La autenticidad total no puede

provenir de una tica formalista (Kant), sino de asumir profundamente la contingencia

humana en situacin, asumiendo la facticidad. En resumen, y en palabras de Sartre: La
nica cosa que tiene importancia es saber si la invencin que se hace, se hace en nombre de
la libertad

Apndice: Esquema de la Obra

1) Exposicin de las principales crticas hechas al existencialismo desde el comunismo y el

cristianismo (p.9 14).
2) Caracterizacin de las dos escuelas existencialistas y de su concepcin del hombre (p.14
21).
a) La existencia precede a la esencia
b) El proyecto
c) La responsabilidad total
d) La eleccin
3) Definicin de los principales conceptos del existencialismo ateo (p.21 37).
a) Angustia [angoisse]
b) Abandono/desamparo [dlaissement]
c) Desesperacin [dsespoir]
4) Consecuencias morales del existencialismo: la necesidad del compromiso y el rechazo del
quietismo (p.38 41).
5) Respuesta a la crtica de subjetivismo y a las objeciones inspiradas en ella (p.42 61)
a) 1 objecin: lo arbitrario de la accin libre (p. 51)
b) 2 objecin: la libre eleccin de la mala fe (p. 56)
c) 3 objecin: la imposibilidad de dar un valor a la accin libre (p.61)
6) Definicin del existencialismo como humanismo (p.61 65)
7) Discusin (p.65 93).

Sartre: un Vocabulari Existencialista

s habitual distingir quatre etapes en lobra de Jean-Paul Sartre (1905-1980). La primera s de
formaci en la fenomenologia (1934-38) i inclou obres com Assaig sobre la transcendncia
de lego, Limaginari, La imaginaci i Esbs duna teoria de les emocions. La segona
etapa s prpiament existencialista: comena amb la novella La nusea (1938) i va des
dels anys de guerra fins a principis/mitjans dels anys cinquanta. Filosficament, senceta amb
Quaderns per una moral (pstum) i les obres ms significatives sn Lsser i el no res
(1943) i Lexistencialisme s un humanisme, una conferncia pronunciada el 29 doctubre
de 1945. En aquest moment escriu tamb textos literaris dun gran valor filosfic com Les
mosques (1943), A porta tancada (1945), La puta respectuosa (1946) i Les mans
brutes (1948), que li atorguen un ress mundial. En la tercera etapa, Sartre pretn fer una
sntesi entre marxisme (s a dir, materialisme) i existencialisme (idealisme), que culmina en
la Crtica de la ra dialctica (1960). Finalment, als anys 1960-1970 esdev un emblema del
radicalisme, per lobra ms significativa no s de caire poltic sin de crtica literria:
Lidiota de la famlia. Gustave Flaubert de 1821 a 1857 (tres vols., 1971-1972). El
vocabulari que presentem recull els termes centrals del vocabulari sartri exclusivament pel
que fa al perode existencialista [R.A.]
ANGOIXA: Sartre diu a LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME que langoixa consisteix a
adonar-se que lhome que es compromet (...) no pot escapar al sentiment de la seva total i
profunda responsabilitat. Langoixa s la manera a travs de la qual el pour-soi pren
conscincia del fet de ser lliure. A LSSER I EL NO-RES es diu que cal diferenciar-la
curosament de la por. Mentre que la por fa referncia als objectes del mn (em poden fer
por, per exemple, les rates o el cinema gore), langoixa fa referncia a la situaci del jo que
pren una decisi i que s conscient alhora de la seva insuficincia i de la seva responsabilitat.
Langoixa nos s, doncs, posar laccent al costat dolent de la vida humana, sin prendre
conscincia de la responsabilitat vital i de la dificultat per fonamentar les prpies decisions.
Viure en conscincia s viure en langoixa, en la radical insuficincia (o contingncia) de
tota decisi; s haver descollir sense certesa. Una manera demmascarar langoixa s la
mala fe.
ATEISME: Condici prvia de tota posici existencialista filosficament seriosa (de fet un text
com LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME en bona part sadrea contra lexistencialisme
catlic i contra les crtiques dels comunistes, al capdavall tamb creients). Que Du no

existeixi s la condici que fa possible que lexistncia precedeixi lessncia; en altres

paraules: perqu no hi ha cap Du abans de lhome, lhome pot moralment ser lliure.
Lateisme sartri no s especulatiu, no pretn demostrar que Du no existeix, sin prctic, en
el sentit que obliga lhome a actuar com si Du no exists. La religi s expressi de la
mala fe de tota creena transcendent. La cantant Juliette Grco va fer famosa una can
que deia: En religi/ res no s veritat/ excepte la crueltat. A un nivell ms folclric,
lateisme, la barba, la roba negra i la pipa van constituir uma mena dhbit de tpic
existencialista dels anys centrals del segle XX.
COGITO (prereflexiu): Sartre, considera la famosa proposici cartesiana Penso, ergo
existeixo (a la segona Meditaci metafsica), com: la veritat absoluta de la conscincia pel
que fa referncia a ella mateixa [LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME]; per el cogito
que interessa lexistencialisme no s el de caire reflexiu, sin un cogito prereflexiu, sense el
qual jo no podria tenir conscincia de mi mateix. Limportant, per, daquest cogito
prereflexiu s que implica tamb la conscincia de laltre, sense el qual jo no podria ser
constitut. Aquesta idea de lAlteritat, de la mirada de laltre que em constitueix, apareix ja en
la poesia de Rilke i expressa un dels temes fonamentals de lexistencialisme.
CONSCINCIA: Vegis Intencionalitat i Pour-soi.
CONTINGNCIA: Mot tcnic que en filosofia designa la possibilitat de no-ser, i soposa,
doncs, al carcter de necessitat. En la filosofia escolstica noms Du s necessari, mentre
que les criatures tenen, totes, un caire contingent. La contingncia s el carcter propi de la
nostra existncia en tant que individus i, per a Sartre, constitueix tamb un argument contra
lexistncia de Du. Descobrir la total contingncia de la nostra existncia mena a langoixa.
DESESPERANA [Dsespoir]: Una de les expressions de langoixa: no pertany a lmbit
dels sentiments psicolgics, sin que s una de les formes vinculades al Pour-soi. En la
mesura que no podem comptar amb un mn de veritats a priori, o amb un du, hem de
prendre conscincia de la nostra radical finitud, del nostre abandonament al mn. La
desesperana, per, no ens porta a la inacci, sin a un engagement que s lcid,
precisament perqu no es fa illusions.
EN SOI: El fet de ser en soi [en si] s la caracterstica fonamental de lsser complet, del
ple, del que s. Lsser en si s indiferenciat; una entitat compacta, sense fissures per,
alhora, mancada desperana. Len si no pot fonamentar res. Aix, per exemple, quan diem
que: les coses sn com sn volem dir que sn massisses, sense esperana. Que lsser s,
significa que no reenvia a altra cosa sin a ell mateix; aix implica que no pertany a lordre de
la possibilitat (que ser Pour-soi), sin al de la plenitud. Per a lhome viure en si s viure
com les coses i aix provoca nusea (vegis).
ESSNCIA: Lessncia s el conjunt de caracterstiques que permeten definir un objecte, el
conjunt de propietats que fan duna cosa all que s i del qual tinc un coneixement
intellectiu. Lessncia pertany, doncs, a lmbit de l En soi; en el Pour-soi, que sempre
est canviant, que s potencialitat, lexistncia precedeix lessncia.
ENGATJAMENT [Engagement]: Engatjar-se s un neologisme creat per Maria Aurlia
Capmany, als anys 1960, per traduir el mot que en francs significa prendre partit,
vincular-se, implicar-se. Estar engatjat, per estrany que pugui semblar a inicis del segle
21, va arribar a ser una expressi ds corrent en els antifranquistes del 68. Segons la filosofia
sartriana, el triar o prendre partit entre les possibilitats defineix la nostra situaci (vegis).
s una conseqncia (o una expressi?) del nostre sser-en-el-mn. Una tria, qualsevol que
sigui, no mimplica tan sols a mi mateix sin a la humanitat sencera, en la mesura que la
totalitat del mn ser diferent segons la mena de tries que cadasc faci, perqu cada cop que
prenc una decisi estic posant en joc la meva llibertat i la meva responsabilitat.
EXISTNCIA: Lexistncia s el mode de ser del Pour-soi, que com diu Heidegger
ek/sisteix, s a dir, s sempre ms enll dell mateix i de tot el que pugui dir-sen per definirlo. Lexistncia s totalment injustificada, gratuta, fctica i, finalment, insignificant. Daqu
que Sartre afirmi que: lhome s una passi intil.
EXISTENCIALISME: Doctrina filosfica segons la qual lexistncia humana i la comprensi
intencional de la contingncia de lexistent constitueixen el tema ms decisiu en tota
reflexi. Per a Sartre, laxioma de tot existencialisme s que: lexistncia precedeix
lessncia. Lexistencialisme pot ser considerat un dels moviments de fons de tota la tradici
filosfica. Hom podria cercar-lo ja en els estoics i els epicuris, en Pascal i, bsicament, en
Kierkegaard. Idees com que lhome s un sser per a la mort (Heidegger) o que
lexistncia precedeix lessncia (Sartre) constitueixen tpics de lexistencialisme. Sartre
diu a LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME que hi ha dues menes dexistencialisme, tot i

que aix complica les coses: el creient (Jaspers, Gabriel Marcel, etc.) i lateu (Heidegger,
Sartre). En el primer la manca de sentit de la vida es resol en lacte de creena en Du que
pot ser ms o menys desesperat. Per a lexistencialisme ateu, en canvi, la conscincia de
labsoluta manca de sentit, de la pura contingncia de lexistent, obre el cam tamb a la
llibertat. En rebutjar tota divinitat, esdev clar el significat duna existncia que es fa a si
mateixa i converteix el pour-soi en responsable dels seus actes. Afirmar que lhome s una
passi intil, defineix clarament la diferncia entre ateisme ateu i ateisme creient.
FACTICITAT: Situaci del pour soi en tant que existeix i en tant que est present en el mn.
Lhome en la mesura que est lliurat o abocat al mn s contingent, est situat en una
facticitat, histrica, social, dhuc geogrfica... que el constitueix (com a home, com a
professor, com a petit-burgs...). La facticitat no s un lmit a la llibertat del pour-soi perqu
sempre es pot fer alguna cosa del que han fet de nosaltres (vegis transcendncia).
FER-SE NO-RES [Nantisation]: A LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME, Sartre afirma
que: lhome tal com el concep lexistencialista, si no s definible, s perqu comena per no
ser res. El fer-se no-res s un acte de la conscincia que deriva de la seva estructura
intencional: si tota conscincia s conscincia de quelcom, si est sempre en relaci amb el
mn, llavors, tamb pot relacionar-se amb el mn duna manera negativa. Aix s possible de
veure-ho en lanlisi de la imaginaci, que actua fent no-res el mn i fent no-res tamb les
imatges. A travs del procs de neantisation la conscincia se separa de l en soi. s
important comprendre que el no-res no es dna ni abans ni desprs de lsser ans, com diu
Sartre: en el mateix si de lsser, en el seu cor, com un cuc.
HUMANISME: La tradici humanista occidental s una afirmaci del valor absolut i essencial
de lhome per sobre de qualsevol altra criatura i implica, alhora, que res hum no ms ali.
Lhumanisme existencialista evita, per, qualsevol definici massa tancada o conclusiva de
lhome, que es defineix per lexistncia i la recerca, sempre i inexorablement fallida, de sentit
o transcendncia. A LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME dir que Lhome, tal com el
concep lexistencialista, si no s definible s perqu comena per no ser res. Noms ser
desprs tal com shagi fet. La famosa frase lhome s una passi intil expressa el fracs
del Pour-soi. Quan diu que lhome s lsser que projecta ser du, sha dentendre que
aquest s un projecte fallit (un ens-en-si-per-a-si seria una contradicci), lhome sempre ser
un du frustrat per alhora i aix s limportant tot i la seva condici miserable, lhome s
qui haur de realitzar all que els dus prometien per no han complert. En el seu perode
dapropament al marxisme, Sartre tendir a veure en lhumanisme una degradaci burgesa i
ideolgica de la cultura per sempre se sent vinculat al millor de la tradici humanista en tant
que reivindicaci de lhome-concret.
INTENCIONALITAT: Segons Husserl, intencionalitat s la caracterstica fonamental de la
conscincia, s a dir, el fet que s sempre conscincia de alguna cosa. Aquesta estructura
intencional de la conscincia impedeix pensar-la com una cosa tancada. Daqu Sartre en treu
una de les argumentacions a favor de la llibertat, en la mesura que la conscincia intencional
sempre llisca enfora de si mateixa.
LLIBERTAT: La llibertat s un dels temes majors en lobra sartriana, en la mesura que
constitueix lsser mateix del Pour soi. No es tracta de quelcom que hom pugui, per aix dirne, afegir a la naturalesa humana, com un ingredient ms, sin de la naturalesa humana en
ella mateixa. Si lhome s, llavors s lliure. Si en lhome lexistncia precedeix lessncia i
si, com a tal, lhome no est determinat per res, llavors es troba condemnat a sser lliure,
perqu est abocat al mn. Com es diu a LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME: Estem
sols, sense excuses. s el que expressar dient que lhome est condemnat a ser lliure.
Condemnat perqu no sha creat a si mateix i, tanmateix, per una altra banda, lliure, perqu
un cop abocat al mn, s responsable de tot el que hi fa. Fer-sen conscient s el que revela
langoixa, en la mesura que cadasc es el fonament in/fundat de tots els seus actes.
MALA FE (Mauvaise foi): Mitj que lhome empra per tal devitar langoixa i per tal de
emmascarar la seva llibertat i la seva responsabilitat. s una forma de mentida per amb la
particularitat que es menteix a si mateix i que, a ms, hom arriba a convncer-se un mateix
del fet que aquest deseixir-se de la llibertat s innocent. La mala fe es pot trobar tamb en la
conscincia interessada, emotiva o calculadora tant li fa, i en el determinisme usat com a
excusa per tal de no plantejar-se langoixa i la seriositatde la llibertat s tamb una
caracterstica de la petita burgesia com a grup social.
MITSEIN: Terme heiddegeri que designa el ser-amb, s a dir, lexperincia de la
comunitat. El cogito, en la seva versi sartriana, ha revelat que el jo penso noms es fa
possible entre els altres i amb els altres; per el mitsein no s una estructura ontolgica. A

lorigen lhome est sol; descobrir els altres, accedir a la dimensi del collectiu, en la
ontingncia de tot el que s hum, demana lacci del pour-soi.
NUSEA: Per a Sartre, a ms del ttol duna de les seves novelles ms significatives, la
nusea s la perspectiva dexistir com un simple objecte, com una pedra, com una planta o
com una cosa en el mn. Nusea seria viure com a en soi, perdent la perspectiva
humanitzadora dsser-amb-laltre. La desesperana (vegis) vindria a ser una versi
atenuada de la nusea que, per la seva banda, s una condici existencial de caire ms
global.
PASSI: Sartre s taxatiu a LEXISTENCIALISME S UN HUMANISME: Lexistencialista no creu
en el poder de la passi; no s un romntic.
POUR-SOI: Lsser per a si (la conscincia) s, amb lsser en soi, la segona regi
ontolgica que Sartre distingeix en LSSER I EL NO-RES. Mentre que lsser en soi s el que
s, en canvi: lsser del pour-soi [per a si] es defineix com a essent all que no s, i com
no essent el que s. Lhome s lnic sser pour-soi; en la mesura que s conscient dell
mateix noms pot ser alguna cosa perqu no coincideix amb el que s. Noms des del poursoi pren sentit lidea de llibertat i per aix mateix el pour soi t preminncia sobre l en
soi (en el fons s una manera de dir que la llibertat preval sobre el determinisme). El poursoi representa lafirmaci de lindeterminat, de la possibilitat, de la llibertat, de tot el que no
s en si. Si recordem que lexistncia no pertany a lmbit del pour-soi, sin al de l en
soi, ser possible capir tamb que el pour-soi t una pregona relaci amb el desig. Vegis:
angoixa, conscincia, facticitat, situaci i transcendncia.
SITUACI: El pour-soi que s sser-en-el-mn s, per tant i en aquesta mateixa mesura,
fcticament, un sser en situaci; cadasc est en una determinada situaci (una classe,
una nacionalitat, una famlia) i noms en tant que situaci es pot captar la conscincia. La
situaci porta a l engagement.
TRANSCENDNCIA: En paraules de Sartre, el mot transcendncia no sha demprar en el
sentit [que hom diu que] Du s transcendent, sin en el sentit de la superaci
[dpassement]. Lhome s el que pot anar ms enll, depassar, superar, ser projecte.
Transcendncia i facticitat (vegis) constitueixen el nucli del Pour-soi. Sc lliure en la
mesura que puc transcendir la meva situaci actual.
http://www.alcoberro.info/index.htm

Anlisis de la Obra
Lo primero que plantea Sartre es el concepto de existencialismo definido como una doctrina
que hace posible la vida humana y que declara que toda verdad y accin implica un medio y
una subjetividad humana.
La mayora de la gente, segn dice este autor, utiliza la palabra existencialismo sin saber
realmente lo que significa; tiene tantos significados y se usa para describir tantas cosas que
realmente acaba por no significar nada. Parece ser que el existencialismo se est convirtiendo
en una moda.
Posteriormente platea la existencia de dos escuelas existencialistas: la catlica y la atea
a la que l pertenece. Estas dos escuelas tienen en comn la idea de que la existencia
precede a la esencia. Esto significa que el hombre empieza por existir y que si no es definible
es porque empieza por no ser nada, es decir, conforme va creciendo y adquiriendo
conocimientos se va convirtiendo en ese algo que esta formando el mismo. Por eso el autor
dice que el hombre es el nico que no solo es tal como el se concibe, sino como el se quiere.
A saber: el existencialismo ateo saca las teoras necesarias para afirmar la inexistencia de
Dios. Considera que afirmar la existencia de Dios es afirmar que l es un ser en el cual la
existencia precede a la esencia, y que en la consecuencia, si se afirmaba que Dios no exista,
debe haber otro ser en el cual la existencia precede a la esencia, y este otro ser es el hombre,
la realidad humana. De all que afirma este autor el hombre surge en el mundo y slo
despus se define por sus actos. As, el hombre no es otra cosa que lo que l hace por medio
de sus actos, y ste es el primer principio del existencialismo, del cual se deducen todas sus
dems posiciones.
El hombre es proyecto: lo primero que establece es que el hombre es un proyecto que vive
subjetivamente, y que el hombre ser, en consecuencia, lo que l mismo haya proyectado ser.
En este sentido, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo
que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Lo cual no indica que sea

responsable de su estricta individualidad, sino del ser de todos lo hombres, esto porque la
palabra subjetivismo tiene dos sentidos: (1) Por un lado quiere decir eleccin del sujeto
individual por s mismo y (2) Por otro, indica la imposibilidad del hombre de sobrepasar la
subjetividad de la humanidad.
De acuerdo al segundo significado, para los existencialistas, cada hombre se elige, pero al
elegirse, elige tambin a todos los hombres, ya que al crear con nuestros actos al hombre que
somos, subjetivamente creamos tambin una imagen del hombre tal como consideramos que
debe ser.
As, al elegir ser esto o aquello estamos afirmando el valor de lo que elegimos, pues siempre
que elegimos, elegimos el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo tambin para
todos o para los otros. Por eso la responsabilidad va mucho ms all de nuestra pura
individualidad, porque compromete a la humanidad entera.
El hombre es angustia: Debido a que el hombre no puede escapar al sentimiento de esta total
y profunda responsabilidad, el nico modo de hacerlo es por lo que Sartre llama mala fe
que consiste en la actitud de enmascarar la angustia separndose de la responsabilidad de su
accin, su eleccin, en relacin con el resto de la humanidad, ya sea atribuyndole esa
responsabilidad a un ente superior (actitud cristiana) o declarando que de su modo de actuar
no tiene por qu seguirse el modo de actuar del resto de la humanidad. Bsicamente dice que
el hombre, cada vez que acta y que elige, se est decidiendo que ese acto es bueno y que,
por lo tanto, toda la humanidad debe adecuarse a l.
Evidentemente, esta responsabilidad que el hombre siente le produce angustia, pero no es
una angustia que lleve a no realizar ninguna accin o a estar inmvil, sino, por el contrario, es
la condicin misma de toda accin.
El hombre en el desamparo: dice Sartre que la responsabilidad y la angustia llevan al hombre
al desamparo y al abandono. Esto es, si Dios no existe, con l desaparece toda posibilidad de
encontrar valores prioritarios. No hay un bien que sea para siempre y perfecto al cual nos
sujetemos en nuestra accin porque no hay una inteligencia infinita y perfecta que lo piense.
En consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una
posibilidad de aferrarse. Esto muestra que no hay excusas que valgan para salirse de la
responsabilidad y de la angustia. Y si bien, el existencialismo no cree en el poder de la pasin,
si afirma que el hombre es entero y totalmente libre.
El hombre es libertad: En esta instancia muestra el autor que no encontramos frente a
nosotros valores u rdenes que hagan legtima nuestra conducta. El hombre est condenado
a ser libre porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. Y como este
hacer implica un hacerse (porque no est predefinido por una naturaleza) est
condenado a cada instante a inventar al hombre. Con lo mencionado, destaco dos cuestiones:
primero el hombre no puede buscar en s mismo lo fundamentos de su accin, en sus
instintos, en sus sentimientos, porque stos se manifiestan en los actos mismos, por lo tanto
su conocimiento es posterior a la accin, de modo que difcilmente puede construirse en su
fundamento; y segundo no habra ninguna moral general que pueda establecer qu es lo que
hay que hacer.
Otro elemento que se une a la angustia y al desamparo es la desesperacin, pero no en el
sentido que le dan los cristianos, sino en el sentido de que nos debemos limitar a contar con
lo que depende de nuestra voluntad, los posibles en la medida en que estn insertos en
nuestra accin, pero no podemos obrar con esperanza cuando se entiende sta como la
confianza en posibles que escapan a nosotros, por ejemplo, no podemos confiar en la bondad
humana, porque ello supone una naturaleza humana que no existe. Es decir, nos limitaremos
a contar con lo que depende de nuestra voluntad o con el conjunto de probabilidades que
hacen posible nuestra accin y nada ms.
En definitiva, el nico elemento que hace legtima nuestra manera de actuar es el
compromiso con la misma accin, asumiendo la angustia, la responsabilidad y el desamparo,
lo cual no es necesaria para la esperanza. Pero el no tener esperanza no lleva a estar esttico,
sino todo lo contrario, porque slo hay realidad en la accin, el hombre no es nada ms que
su proyecto o el conjunto de sus actos, todo lo que est fuera de su accin no es real.
Esto transforma al existencialismo en la doctrina ms optimista del hombre, puesto que pone
su destino en el hombre mismo, no en la adecuacin a una moral extrnseca a l, existe solo
una moral de accin y de compromiso. Esto significa que dicha ciencia le brinda al hombre la
posibilidad de escoger lo que quiera, no como el cristianismo que pone el destino de los
hombres en manos de un ser superior dejando al hombre sin libertades, cosa que jams se le
podr quitar.

La subjetividad: Sin duda el punto de partida del existencialismo es la subjetividad humana. El

pienso luego existo de Descartes es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s
misma, fuera de esto, todos los objetos de conocimiento son slo probables, y para definir lo
probable, para hacerlo verdad, hay que partir de una verdad absoluta, que se alcanza en el
captarse a s mismo sin intermediarios, con ello el hombre no puede ser considerado como
objeto, y en esto se encuentra la raz de la dignidad humana.
Por qu humana y no de cada individuo? Porque la subjetividad del cogito no es una
subjetividad individual, ya que en el cogito no solo se descubre uno a s mismo, sino a s
mismo frente a otro, de modo que el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos.
El descubrimiento de mi libertad me hace descubrir inmediatamente la existencia de una
libertad colocada frente a m, que es tan necesaria como la ma propia. As, lo que se ha
mencionado como subjetividad es ms bien una intersubjetividad, en el cual cada uno decide
lo que es y lo que son los otros.
La condicin humana: Si es imposible encontrar una esencia universal que constituya la
naturaleza humana, existe, sin embargo, universalidad humana de condicin. Por condicin
debe entenderse el conjunto de lmites prioritarios que bosquejan su situacin fundamental
en el universo, ya que para nadie vara la necesidad de estar en el mundo, de estar en el
trabajo, de estar en medio de los otros y de ser mortal. Estos lmites tienen una faz objetiva
porque se encuentran en todo y son en todo reconocibles y una faz subjetiva porque son
vividos y no son nada si el hombre no los vive, es decir, si no se determina libremente en su
existencia por relacin a ello.
En consecuencia, todo proyecto, por ms individual que sea, tiene un valor universal, en el
sentido de que todo proyecto es comprensible para todo hombre. Esta universalidad del
hombre no es una universalidad dada, ajena a l, sino que es una universalidad
constantemente construida por su accin libre, por lo tanto, esta universalidad no niega la
relatividad subjetiva de cada individuo y de la situacin que le corresponde vivir.
La moral: La subjetividad de la que se menciona no implica una absoluta gratitud en la accin,
el poder hacer lo que uno quiera, ya que el actuar absolutamente libre no es asimilable a
actuar por capricho, ya que acta de acuerdo a una situacin en la que est comprometido
por su accin, y en la que compromete con su eleccin a la humanidad entera, construyendo
su moral como se construye una obra de arte, en la cual haya una absoluta libertad pero no
capricho. Pues si bien no hay valores prioritarios anteriores a la accin, se descubren valores
posteriores en el resultado de la accin y su coherencia con la voluntad de creacin.
Por lo tanto, si bien no se puede juzgar el proyecto de otro de acuerdo a una moral objetiva,
se le puede juzgar en cuanto a que el elegirse puede fundar su eleccin en la verdad o el
error, y de este modo se puede decir que un hombre es de mala fe cuando funda su eleccin
en el error (la excusa en sus determinaciones). Pero este es un juego lgico, no moral. La
mala fe es una mentira, porque esconde la total libertad del compromiso.
El nico juicio moral posible es el que se deduce de la afirmacin de que la libertad no puede
tener otro fin que quererse a si misma, es una condicin lgica al desamparo al que nos
referimos, puesto que nada hay ms all del hombre, y el hombre se hace en la libertad, su
fin debe ser la bsqueda de la libertad.
Al querer la libertad nos damos cuenta de que depende enteramente de la libertad de otros, y
que la libertad de otros depende de la nuestra, por lo tanto, al tomar como fin nuestra propia
libertad, necesariamente debemos tomar como fin tambin la libertad de los otros.
El reconocimiento de esto, de que en el hombre no est precedida la existencia por la
esencia, y de que no puede menos que querer la voluntad propia y de otros, se denomina
autenticidad total, y con ella por la voluntad de la libertad ya mencionada, se puede formular
juicios sobre los que tratan de ocultar toda su libertad.
De este modo, se podra llamar cobardes a los que intentan ocultar toda su libertad e
inmundos a los que tratan de mostrar que su existencia es necesaria. As, esta moral de la
autenticidad, si bien en su contenido es variable, tiene cierta forma universal.
El contenido es siempre concreto, y por lo tanto imprevisible, pues en l siempre hay
invencin. Lo nico que tiene importancia es saber si esa invencin se hace en nombre de la
libertad, pero en el plano de lo concreto, se puede elegir cualquier cosa si es en el plano del
libre compromiso.
En cuanto a los valores existencialistas, dice Sastre si se ha suprimido a Dios es necesario
que alguien invente los valores, lo que significa que la vida no tiene un sentido prioritario, le
corresponde a cada uno darle un sentido, y el valor no es otra cosa que el sentido que se elija
y que se inventa.

Finalmente expone su visin de lo que es el humanismo que lo interpreta como una teora que
toma como fin un valor superior. El existencialismo, sin embargo, no tomar jams al hombre
como fin porque est siempre por realizarse.
El sentido en que el existencialismo es humanista est en que entiende que el hombre est
continuamente fuera de s mismo proyectndose, actuando existe el hombre, por lo cual
est en un constante rebosamiento de s mismo, trascendiendo, pero esta trascendencia es
en el mismo universo humano, porque no hay otro. El estar presente constantemente en el
universo humano es lo que, en definitiva, es el humanismo existencialista

Anlisis Crtico
Para empezar, se puede decir que el libro est dividido en dos partes bien diferenciadas: una
en la que se exponen los temas a tratar y que constituyen la base sobre la que se asienta la
conferencia; y otra que lleva por ttulo "Discusin", en la que el autor explica muchas de las
dudas que la gente tiene sobre el existencialismo, con preguntas que posiblemente le fueron
formuladas en la conferencia. Las respuestas aparecen en forma de grandes monlogos. Se
pueden extraer algunos temas importantes que se tratan:
Crticas al existencialismo: sin duda, ste es uno de los problemas que ms preocupaba
a Sartre y en realidad basa su libro en l. Por un lado tena las crticas marxistas y por otro
las cristianas, ambas criticando que la doctrina existencialista destacaba el lado malo de la
vida.
Libertad, eleccin y angustia: segn el existencialismo, el hombre es libre de elegir
cualquier cosa y l mismo es angustia.
Quietismo e inaccin: se defiende que el existencialismo se opone al quietismo y que no
es una moral inactiva, sino todo lo contrario, ya que el hombre se hace a s mismo a travs
de actos.
Optimismo: el existencialismo es optimista y para ello, el autor se basa en la verdad de
que "no hay doctrina ms optimista, ya que el destino del hombre est en l mismo".
Atesmo: Sartre afirma que su doctrina es atea, aunque no hasta el punto de intentar
demostrar por todos los medios que Dios no existe. Lo que defiende en realidad es que su
doctrina no cambiara, existiera Dios o no, considerando que el nico que puede salvar a
un hombre es l mismo y no un ser superior.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y
como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la
existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo. Jean-Paul Sartre.
Sartre representa al mesas impropio de un siglo convulsionado; viene a ser una fatdica figura
a la desazn del destierro de la esperanza, el antihroe contemporneo, la ilusin abortada, el
magnifco estropicio, la voz callada, la conciencia pura de un tiempo completo.
Figura como una distincin nica y poco disimulada, como el patn que la sociedad odia,
como el mendigo que todos abrigamos para expiar las culpas propias en las ajenas.
Desde las entraas ms indeseables del hombre se asoma la verdad cruda y bien digerida
que el filsofo francs entraa en el juicio crtico del mundo. Atrevido y sin empacho
desnuda al hombre para evidenciar la simpleza dentro de su complejidad: acenta el mayor
bien y el mximo mal que representa para el humano la libertad, la condena sugerida para
su arduo y dificultoso camino en su devenir.
El existencialismo como acepcin filosfica viene a refrescar la escena mortuoria del
mundo, dando inicua esperanza en la desesperanza, mitigando dentro de cierta mediocridad
la ablucin del hombre en la fatalidad. Tanta aceptacin estriba en el asesinato de las
actitudes histrinicas dentro de la conducta, refleja el carcter verdadero y simple que se
tiene y como referencia fundamental acepta al hombre por el hombre, como tal y nicamente
como tal ante la incertidumbre que pudiera suponerse en cualquier etapa de la vida.
El razonamiento reflejado en la obra y accin de Sartre lo convierte en uno de los
principales promotores de la humanidad del siglo pasado, un mrtir indecente de todo lo
inmoral, de la tica convulsiva. Inminentemente convencido de la claridad en el pensamiento
libertario como base de las cadenas en el hombre, no simula ni trata de hacerlo en sus
inclementes ataques hacia todo lo que no puede comprobarse ni dirimirse ante la conciencia
y el actuar del principal actor del mundo: la persona.

Sin despacho niega a Dios, resaltando la respetable posicin en su tesis acerca de la libertad
en su inexistencia, visin que hasta el momento representa una de las teoras ms
interesantes, mejor fundadas y expresamente aceptadas en los postulados del atesmo;
situacin que, negando la existencia divina, no reniega de ella como o podra hacer cualquier
postura vulgar y deficiente. Tales ideas lograron posicionar a Sartre en la inmaculada censura
de la Iglesia dentro del ndice de libros prohibidos- como un escritor inmortal innecesario para
le fe del dogma y las buenas costumbres.
La resonancia del activismo del francs en la conciencia del mundo cautiv por su forma y su
bondad hacia la causa integral: jams comulg con dictadura alguna ni posicionamientos
que aniquilaran la libertad, o con ideales que amputaran el espritu del hombre;
decididamente marxista no confundi nunca la conciencia con el compromiso ideolgico de la
izquierda en su tiempo, ni titube para criticar y opinar a amigos, enemigos, rivales y colegas
en su vida entera al defender la mxima del existencialismo.
Puede parecer una corriente filosfica agresiva, fatalista, inspida y muy resuelta al desnimo;
sin embargo, el existencialismo lleg para sanar la crisis del pensamiento siendo crisis
misma para ayudar. Sin ser un placebo se manifest de raz en la querella dentro de la
falsedad. Sin ser una puerta falsa, el postulado Sartriano mejora la condicin del hombre
rebajndolo a la nada, haciendo as la construccin de su mejoramiento en forma de
rascacielos a los ms recnditos y oscuros pensamientos de la conciencia.

Resumen
Cito a continuacin los temas que se tratan en el libro brevemente: Comienza haciendo
referencia a las diferentes criticas de diversas ideas; que son: crticas hechas al
existencialismo, las crticas de los marxistas, las crticas de los catlicos, el pesimismo y el
existencialismo, naturalismo y existencialismo; continua despus con una idea de la sabidura
de las naciones, la moda existencialista, las dos escuelas existencialistas y su relacin con la
esencia. Continua despus con su visin tcnica del mundo, habla del hombre, dios y la
naturaleza humana es los filsofos del s. XVIII. Cita el existencialismo ateo, la concepcin
existencialista del hombre, con todas sus ideas y sus caractersticas as como su eleccin y
responsabilidad, y hace bastante hincapi en la angustia de este. Ideas como la moral o el
radicalismo son trminos que se comentan a continuacin, el desamparo, y el sentimiento, la
eleccin y el compromiso.
Contina hablando por segunda vez del hombre y de alguna de sus caractersticas
comentadas desde diferentes puntos de vista. Habla despus del existencialismo relacionado
con la subjetividad. Contina poniendo diferentes ejemplos, comentando despus los valores
existencialistas, el humanismo y el humanismo clsico, as como el humanismo
existencialista. Termina hablando de la trascendencia, la relacin entre existencialismo y
atesmo, y ciertas conclusiones. El libro concluye con una Discusin general sobre los temas
tratados, en los que se tratan algunas objeciones de las ideas citadas anteriormente.
Ir comentando a continuacin las ideas del autor. La primera definicin que nos encontramos
es la del existencialismo, definida como una doctrina que hace posible la vida humana y que
declara que toda verdad y accin implica un medio y una subjetividad humana.
La mayora de la gente, segn dice sastre, y estoy de acuerdo con l, es que la gente utiliza la
palabra existencialismo sin saber realmente lo que significa; tiene tantos significados y se usa
para describir tantas cosas que realmente acaba por no significar nada. Parece ser que el
existencialismo se est convirtiendo en una moda.
Des pues el autor contina explicando que hay dos escuelas existencialistas, la catlica y la
atea, a la que pertenece sastre. Estas dos escuelas tienen en comn la idea de que la
existencia precede a la esencia. Esto viene a significar que el hombre empieza por existir y
que si no es definible es porque empieza por no ser nada, es decir, conforme va creciendo y
adquiriendo conocimientos se va convirtiendo en ese algo que est formando el mismo. Por
eso el autor dice que el hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe, sino como
l se quiere. Por tanto el hombre es lo que l se hace: este es conocido como el primer
principio del existencialismo. Se dice tambin que el hombre es un proyecto que se vive
subjetivamente, en que nada existe previamente. Por esto, el primer paso del existencialismo
es poner al hombre en posesin de lo que es, y hacer recaer sobre el la responsabilidad de su
existencia, esto para m significa que el hombre es responsable de todo lo que hace, hasta de
su propia existencia.

Continua hablando el autor de la palabra subjetivismo, y que para el significa por una parte la
eleccin de sujeto individual por s mismo; y por la otra, la imposibilidad del hombre de
sobrepasar la subjetividad humana. Este ltimo punto de vista es el sentido profundo del
existencialismo.
Continua hablando de la eleccin de una cosa u otra, que lo que elegimos, no puede ser
bueno para nosotros sin serlo para los dems. Para m esto significa, que elijamos lo que
elijamos, siempre tendr una repercusin en los dems. Aunque no estoy de acuerdo porque
a lo mejor algo que yo elijo es bueno solo para m pero perjudica a los dems.
As se hace al hombre responsable de s mismo y de los dems. Dice Sastre que esto nos
permite saber lo que se oculta tras las palabras como angustia, desamparo o
desesperacin. Dice el existencialista que el hombre es angustia, esto significa que el
hombre que se compromete, que al mismo tiempo que se elige a si mismo elige tambin a los
dems. Nos pone a continuacin un ejemplo de angustia, la de Abraham, cuando un supuesto
ngel le dice que matea su hijo; pero quin le dice a el que realmente es un ngel quien se lo
dice? O si de verdad es el Abraham? Nadie puede probrselo sino el mismo. Por esto
establecemos que no encontraremos nunca ninguna prueba de ello, por lo que siempre ser
yo quien decida.
Dice Sastre que la angustia conduce al a inaccin, quizs porque no sabemos qu hacer y
acabamos por no hacer nada evitando a las situaciones y enmascarando al angustia y el
miedo. El expone esta idea proponiendo la pregunta: soy yo quien tiene el derecho a obrar
de tal manera que se rija la humanidad segn mis actos? Y sin o se ice esto es porque se
enmascara la angustia. Esta es una angustia simple que conocemos los que hemos tenido
responsabilidades, la angustia de si hago esto quizs ocurra lo potro y a lo mejor si acto de
esta otra manera las cosas cambien peor a peor... esa indecisin es la que nos angustia, por
lo menos desde mi punto de vista.
Pasamos ahora al desamparo; cuando hablamos de desamparo, generalmente nos referimos
que dios no existe, que no tenemos algo en que apoyarnos. Sastre nos explica que el
existencialista se opone a la ideas de los laicos de suprimir cualquier idea de que dios existe
con el menos esfuerzo posible. Los laicos dijeron que dios es una hiptesis intil, que ellos la
suprimen peor que es necesario para que haya una sociedad, una moral y un mundo vigilado
por algo o alguien que no se sabe si realmente existe. En cambio el radicalismo indica que
dios es una hiptesis superada que morir con el tiempo por si misma; idea con la que los
existencialistas no estn de acuerdo ya que ellos piensan que la idea de la inexistencia de
dios aria que desapareciera la posibilidad de encontrar valores.
El punto de partida del existencialismo lo marca la frase de Dostoievski: si dios no existiera
todo estara permitido. Quizs dice esto porque al pensar que existe dios mantenemos unos
valores que respetamos, pero si no existiera, haramos lo que quisiramos, que no
encontramos esos valores que rigen nuestra conducta. En consecuencia el hombre est
abandonado, desamparado, porque no encuentra excusas. El existencialismo no cree en el
poder de la pasin, pero si afirma que el hombre es libertad, por tanto es libre. Pero opino que
si est regido por valores y normas, no creo que sea tan libre como dicen.
El existencialismo tambin sostiene que el hombre sin apoyo est destinado a inventar al
hombre.
Nos contina hablando a continuacin de las dos morales; una de simpata y de devocin
personal; y otra ms amplia pero de eficacia discutible.
Otro tema que trata Sastre es el sentimiento, nos dice que el sentimiento se construye con
actos que se realizan. Gaide dice que un sentimiento que se vive y uno que se representa son
dos cosas indiscernibles, es decir, decidir una cosa y actuar en consecuencia y hacer como
que la decido es casi lo mismo. No puedo buscar en mi interior un valor que me indique como
actuar en estos casos por lo que al ir a pedir un consejo ya es estar comprometindose. Por lo
que la eleccin y el compromiso estn relacionados. En consecuencia a todo esto, no hay
moral que nos indique lo que hay que hacer, no hay signos en el mundo.
Olvidaba comentar la palabra desesperacin; para nuestro autor, significa que nos
limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto de
probabilidades que hacen posible nuestra accin. Pienso que en una situacin de
desesperacin siempre encontramos una accin adecuada, aunque no siempre sea correcta o
que no estemos seguros de que funcionara, as como se suele decir: situaciones
desesperadas requieren medidas desesperadas. Cuando estamos al lmite, en el ltimo
momento somos capaces de sacar acciones e ideas de donde no las hay, ya que estamos
desesperados y no sabemos qu hacer.

Pero en realidad las cosas sern como el hombre ha elegido que sean. Por lo que el hombre se
compromete. Pero hay gente que no se compromete y que prefiere que otros hagan lo que
ellos no pueden o no son capaces de hacer; son los quietistas. El quietismo es la actitud a la
que se opone el existencialismo. Sacamos de aqu que el hombre es el conjunto de sus actos.
Una frase que merece ser destacada, es: el hombre no es ms que su vida, esto quiere decir
que el hombre es una serie de empresas; que es la suma, la organizacin y el conjunto de las
relaciones que constituyen esas empresas. Aqu no se reprocha el pesimismo, sino una dureza
optimista, que para m eso significa exactamente lo mismo.
Despus nos relaciona el pesimismo con lo que la gente opina de personas malas
propiamente dichas, dbiles e incluso cobardes, peor despus nos explica que el
existencialista, no hace al cobarde responsable de su cobarda, ya que se a constituido como
hombre cobarde por sus actos. Sacamos de aqu que el existencialismo es una doctrina
optimista. A los existencialistas adems se les reprocha que aslen al hombre de su
subjetividad individual.
La nica y verdadera verdad es la verdad absoluta de la conciencia captando se a si misma:
pienso luego existo. Esta teora es un cogito cartesiano. Debemos aadir que esta teora es la
nica que da a l hombre una dignidad y no lo convierte en objeto. Cosa que me parece
realmente bien y estoy ms de acuerdo con esta idea, ya que si un teora convierte al hombre
en un simple objeto, no tiene sentido todos los derechos que a este se le otorgan ya que es
un objeto.
Continua con el tema de los lmites del hombre, que para l no son ni subjetivos no objetivos,
sino que tienen una faz objetiva (porque se encuentran en todos sitios y son reconocibles) y
otra subjetiva(porque son vividos y no tienen sentido si el hombre no vive).
Principalmente, lo que el existencialismo quiere demostrar es el carcter absoluto del
compromiso que realiza el hombre de realizar un tipo de humanidad.
Despus nos habla de la subjetividad y la eleccin, que creo que estn muy relacionadas, ya
que cuando elegimos, seguramente pensemos subjetivamente y no objetivamente, a no ser
que sea un tema que no nos incumba; pero aun as, siempre solemos ser objetivos con
nuestras cosas ms que con las de los dems. Aunque sin nimos de echarme flores, mis
amigos me piden consejo constantemente, y siempre recurren a mi como primer recurso, y no
porque les diga lo que quieren escuchar, sino porque les digo las cosas como son. Y pienso
primero objetivamente, y despus cuando me aclaro las ideas, pienso lo mismo pero de
manera ms subjetiva, favoreciendo claro est al aconsejado y no al que aconseja. Esto
ocurre en cierta medida con la relacin entre la eleccin y la subjetividad; en funcin de o que
queramos elegimos una cosa o la otra. Siempre tengo que elegir, y aunque no elija,
solamente por el hecho de no elegir, ya estoy tomando una decisin, es decir, estoy eligiendo.
Al igual que el hombre elige una accin, tambin elige su propia moral. Sabemos que la
eleccin no es gratuita ya que definimos al hombre en relacin con un compromiso.
Se dice que no podemos juzgar a otros, aunque creo que eso no tiene mucho sentido ya que
estamos constantemente juzgando a los dems. Esto en cierta medida es verdad ya que no
creemos en el progreso. Pero s que se puede juzgar, porque como dice el autor, se elige
frente a otros y uno se elige a si frente a otros. Se puede juzgar a un hombre diciendo que es
de mala fe; ya que todo hombre que se refugia detrs de la excusa de sus pasiones es
considerado un hombre de mala fe. La mala fe, afirma el autor es una mentira. Tambin hay
mala fe, si elijo que existen otro valores antes que yo, aunque no estoy de acuerdo con esta
idea, ya que no es de malas personas decidir si antes que ellos hay algo que consideran ms
importantes, considerando se entonces ellos por debajo que ese otro algo. En cambio, segn
dice el autor, la actitud de estricta coherencia es una actitud de buena fe; yo creo que no
tiene nada que ver una cosa con la otra. Se dice que los hombre con buena fe tiene como
ultima significacin la bsqueda de la libertad como tal; aunque no creo que todos los que
tengan buena fe busquen solamente la libertad. Al querer la libertad, nos damos cuenta de
que nuestra libertad, segn el autor, depende de la libertad de otros y viceversa. La libertad
del hombre no depende de los dems, pero al haber un compromiso, automticamente estoy
obligado a querer la libertad de los otros.
As mismo, el autor afirma que a los que se oculten su libertad por excusas deterministas los
llamara cobardes; a los que traten de demostrar que su existencia es necesaria, los llamara
deshonestos. No me parecen bien las diferencias que hace, ya que para m una persona
deshonesta no es la que cree que su existencia es necesaria, sino que no es honesto ni con la
gente y por consiguiente con sigo mismo; es deshonesta un apersona que copia en un
examen o que copia un trabajo, que hace algo aprovechando se de los dems en beneficio

propio. Para m una persona cobarde es la que no se atreve a hacer algo, porque le da miedo
u otras causas.
A todo esto debo decir, que los principios demasiado abstractos fracasan a la hora de
ponerlos en prctica, porque son tan sumamente abstractos que acaban por no tener sentido.
El autor explica que los valores existencialistas no son serios porque los elegimos. L vida no
tiene sentido sin nosotros. Nosotros le damos un sentido. Y el valor es ese sentido que
elegimos y que le damos a la vida.
Una de las ltimas cosas que nombra en esta primera parte el autor es la definicin del
humanismo y alguna de sus caractersticas. Define el humanismo como una teora que toma
al hombre como fin y como valor. Estoy de acuerdo en que el hombre debe ser tomado como
un fin, tal como se dice en la frase: trata al a gente como un fin y no como un medio.
En relacin a la trascendencia, se dice que no hay no hay otro universo que este humano
(idea con la que no estoy de acuerdo) el universo de la subjetividad humana.
Este unin de la trascendencia como constitutiva del hombre es lo que llamamos el
humanismo existencialista. A diferencia del existencialismo clsico, que implica que le dar un
valor al hombre de acuerdo con los actos ms altos de ciertos hombres, es decir nos
atribuimos triunfos y logros de ciertos hombres.
Finalmente, concluimos con que el existencialismo es un intento por sacar todas las
consecuencias de una posicin atea coherente. No busca hundir al hombre en la
desesperacin. Tampoco pretende demostrar que dios no existe, ms bien declara que
aunque dios existiera, el problema no es el de su existencia, sino que el hombre se convenza
de que nada puede salvarlo de s mismo, ni siquiera una prueba verdadera de que dios existe.
En este sentido es por el que dijimos anteriormente que el existencialismo es un optimismo.

Discusin

En esta ltima parte del libro, se citan las objeciones que se ofrecen a las teoras
existencialistas de Sartre, basndose en puntos concretos. Es una especie de conversacin en
la que se reprocha a Sastre y se ponen en duda sus puntos de vista sobre el existencialismo y
temas relacionados. Una primera opinin, reprocha a Sartre que para l la desesperacin o la
angustia es ms importante que la propia decisin de hombre que se siente solo y que debe
decidir. A lo que Sastre contesta que para l, la angustia es la ausencia total de justificacin al
mismo tiempo que la responsabilidad con respecto a todos.
Otra objecin es la que representa en cuanto a la debilitada exposicin que realiza Sartre
sobre la accin. Esto Sastre lo reconoce.
En otra ocasin se le reprocha a Sastre utilizar en un mal contexto la palabra humanismo.
Pero sastre contesta que el problema se ha planteado as. Se comenta tambin que la verdad
cientfica es la nica verdad.
Se comenta despus mediante argumentos discutibles ideas sobre la estadstica, pero
tambin la casualidad.
Ms adelante, Naville comenta que sera una buena idea hacer una autocrtica sobre el tema
de los subhumanismos sin ningn tipo de fondo. Termina diciendo que el humanismo debera
ser menos conformista con el mundo.
Ms adelante entra en conversacin la idea del manifiesto comunista de Marx.
Seguidamente, Naville, quiere juntar y unir en uno solo todos los puntos de vista del
existencialismo y sacar una conclusin final que sera una resurreccin del liberalismo.
Naville reprocha al autor al libro la idea de no aceptar al hombre como ser universal por la
diferencia de razas. Continua comentando temas acerca de la condicin y la naturaleza
humana.
Finalmente sastre se da cuenta de que la mayora de la gente, filsofos o no, atentan contra
la filosofa y la critican.

El Existencialismo es un Humanismo
En el fondo, lo que asusta en la doctrina que voy a tratar de exponer no es el hecho de que
deja una posibilidad de eleccin al hombre?
en un plano estrictamente filosfico. A qu se llama existencialismo?... hay dos especies
de existencialistas: los primeros, que son cristianos, por otra parte, los existencialistas
ateos Lo que tienen en comn es simplemente que consideran que la existencia precede a
la esencia.

El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe,

hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes
de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre.
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza
por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define As, pues, no hay
naturaleza
humana,
porque
no
hay
Dios
para
concebirla.
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo.
y el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser.
Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo
que es Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir
que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos
los hombres.
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero
tambin queremos decir con esto que, al elegirse, elige a todos los hombres. En efecto, no
hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree al mismo
tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. As, nuestra
responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la
humanidad entera.
As soy responsable para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo
elijo;
eligindome,
elijo
al
hombre.
Ante todo, qu se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es
angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no
slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a
la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad.
No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una
simple angustia, que conocen todos los que han tenido responsabilidades supone que
enfrentan una pluralidad de posibilidades, y cuando eligen una, se dan cuenta que slo tiene
valor porque ha sido la elegida.
se explica adems por una responsabilidad directa frente a los otros hombres que
compromete.
Y cuando se habla de desamparo queremos decir solamente que Dios no existe, y que de
esto hay que sacar las ltimas consecuencias no est escrito en ninguna parte que el bien
exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir; puesto que precisamente estamos
en un plano donde solamente hay hombres. el hombre est abandonado, porque no
encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas.
dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad Es
lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. el hombre, sin
ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre.
Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debo
comprometerme; luego, actuar segn la vieja frmula: no es necesario tener esperanzas
para obrarno tendr ilusin y har lo que pueda No s nada; slo s que har todo lo
que est en mi poder fuera de esto no puedo contar con nada.
El quietismo es la actitud de la gente que dice: Los dems pueden hacer lo que yo no
puedo. La doctrina que yo les presento es justamente lo opuesto al quietismo, porque
declara: Slo hay realidad en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: El
hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se
realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida."
El hombre se hace, no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su moral, y la
presin de las circunstancias es tal, que no puede dejar de elegir una. No definimos al hombre
sino
en
relacin
con
un
compromiso.
Los actos de los hombres de buena fe tienen como ltima significacin la bsqueda de la
libertad
como
tal.
Queremos la libertad por la libertad y a travs de cada circunstancia particular. Y al querer la
libertad descubrimos que depende enteramente de la libertad de los otros, y que la libertad
de los otros depende de la nuestra pero en cuanto hay compromiso, estoy obligado a
querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los otros; no puedo tomar mi libertad
como fin si no tomo igualmente la de los otros como fin As, aunque el contenido de la
moral sea variable, cierta forma de esta moral es universal.

Pero hay otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto: el hombre est
continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de s mismo
como hace existir al hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como
puede existir.
Humanismo porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo, y que es
en el desamparo donde decidir de s mismo; y porque mostramos que no es volviendo hacia
s mismo, sino siempre buscando fuera de s un fin que es tal o cual liberacin, tal o cual
realizacin particular, como el hombre se realizar precisamente como humano.
Y, adems, decir que nosotros inventamos los valores no significa ms que esto: la vida, a
priori, no tiene sentido. Antes de que ustedes vivan, la vida no es nada; les corresponde a
ustedes darle un sentido, y el valor no es otra cosa que este sentido que ustedes eligen.
Aclaracin: a priori significa: independientemente de la experiencia; a posteriori significa: que
depende de la experiencia