Clase 2 IPC

Texto Bachelard
Concepto fundamental: obstculo epistemolgico. Qu es un
obstculo epistemolgico? Es un obstculo, es algo que impide, un
obstculo es eso Qu impide qu? Si es epistemolgico, impide el
conocimiento, es un obstculo para conocer. Ahora bien, uno puede
pensar que hay una enorme cantidad de obstculos. Es decir, por
ejemplo, una persona ciega, tiene un cierto obstculo para conocer los
colores de las cosas, la ceguera es un obstculo para el conocimiento de
los colores, la sordera es un obstculo para el conocimiento de los
sonidos. Ese tipo de obstculos, los fisiolgicos, fsicos, entra dentro de
lo que Bachelard llamara los obstculos externos. Ahora vamos a ver en
qu se diferencian estos obstculos de los internos.
Es decir, es un obstculo que no depende de la subjetividad de la
persona que tiene el obstculo, sino de una deficiencia, una deficiencia
material, concreta. Si yo vivo en Buenos Aires, difcilmente tenga la
posibilidad de saber ms o menos cmo se siente el clima de Egipto en
este momento, porque no estoy all. O sea, puedo saber la temperatura
que hace prendiendo la televisin, pero difcilmente pueda tener una
idea de cmo se siente. Si yo soy egipcio, las temperaturas llegan a 50,
y quiero venir a buenos aires, nunca estuve en Buenos Aires, me fijo la
temperatura y hacen 30 puedo saber cmo se sienten esos 30?
Alumna: S porque ya los sentiste. No. Uno tiende a creer que s, pero
ahora vamos a ver cmo se pueden mezclar un obstculo interno y uno
externo En qu sentido? En un obstculo externo, bueno, no estoy all,
entonces no lo puedo saber. Vos habas dicho, pero lo pods saber
porque vos alguna vez sentiste 30, bueno pero 30 de ac son iguales
a los 30 de Egipto? No lo s. Ahora vamos a ver, cmo se juntan los dos
conceptos, porque qu pasa con los 30 de ac?los conozco a los 30
de ac? S. Y ese conocimiento que tengo me ayuda o me dificulta
saber cmo son los 30 de all? Esa es la pregunta clave. En principio,
uno podra pensar que me ayuda, teniendo el conocimiento de los 30
de ac yo puedo ms o menos imaginar cmo son los 30 de all. En ese
sentido, fjense que pareciera que mi conocimiento acerca de esos 30
me ayuda a saber cmo son los 30 de Egipto. Pero en realidad me lo
dificulta, por qu? Porque yo puedo creer que s cmo son los 30. Una
cosa es no saber algo y saber que uno no lo sabe y otra cosa es creer
que uno lo sabe porque ya tiene una experiencia previa. Yo voy a creer
que lo s; eso podra llegar a generar un problema. Ahora vamos a ver
porque justamente es ese tipo de cosas las que le interesa a Bachelard.
Pero en principio entonces, antes de ir especficamente a eso, fjense
que hay una serie de obstculos que uno podra encontrar, obstculos si
se quiere materiales (los externos), que no son el objeto del texto de
Bachelard. Es decir, ese tipo de obstculos no son los que le interesa a
Bachelard particularmente explotar, son obstculos para el conocimiento

pero no los que le interesan. A Bachelard, lo que le interesa es lo que

hemos llamado obstculos epistemolgicos internos. Es decir, los
obstculos epistemolgicos que son obstculos que producen la propia
subjetividad de la persona que tiene que conocer. Es decir, una persona
est en condiciones de conocer algo, no tiene ningn impedimento
material o externo para conocerlo, y sin embargo su propia subjetividad
es la que va a jugar como un obstculo para el conocimiento que tiene
que aprehender.
Definicin de Obstculo Epistemolgico (que le interesa al prof.): Un
conocimiento que tengo que me impide otro conocimiento. Ese sera el
concepto de obstculo epistemolgico ms interesante de Bachelard. Es
decir, un conocimiento que acta como una traba para adquirir otro
conocimiento. Un conocimiento que frena otro.
Entonces, obstculo epistemolgico en el sentido tcnico, estricto, al
cual nos vamos a referir es, un conocimiento que impide, obstaculiza
otro conocimiento.
Una idea muy fuerte en Bachelard, es que siempre conocemos en
contra de otro conocimiento. Todo conocimiento nuevo supone una lucha
con otro conocimiento previo. Ahora bien, es bastante interesante este
tema.
Antes de ver los tipos de obstculos, vamos a hacer una salvedad. El
gran obstculo epistemolgico es la opinin. La opinin se entiende
como los conceptos que uno se forma antes de ponerse a pensar. Todos
tenemos, y adems si uno quisiera hacer un recorrido, ms o menos
rpido del tema, esto pasa mucho en lo que sucede con los temas que
se conocen como de opinin pblica: aparece un tema, todo el mundo
ya sabe sobre ese tema, viste qu barbaridad tal cosa, siii una
barbaridad Y lo primero que uno se tiene que preguntar qu es? Y
qu sabs de lo que est pasando? Cmo se yo que algo que pas es
una barbaridad? Una causa judicial, por ejemplo, uno ya ley varias
causas, sabe otras cosas y entonces va a pensar, esta idea de
Bachelard, esta idea de que yo pienso, me formo una opinin sobre esta
causa en funcin de todas las cosas que ya se de antes. Ahora uno
puede pensar, bueno pero entonces eso me ayuda. Nono, porque es un
problema eso. Porque lo que yo conozco no es especficamente esta
causa, son otras causas, y en cierto sentido me hace la ilusin de que ya
se algo, y ahora vamos a ver qu es lo que anula eso.
Entonces la Opinin, aparece como primer gran obstculo
epistemolgico.
Contra de texto de Bachelard:
Hay algo en el texto de Bachelard que me resulta un poco
problemtico. Bachelard va a hacer unas observaciones. Lo primero que
dice es el primer obstculo es la opinin. Primera cuestin, la opinin
piensa mal. Segunda cuestin, no slo piensa mal, la opinin no piensa.

Tercera cuestin, la opinin no piensa porque se gua por la necesidad.

Son los tres juicios que hace sobre la opinin.
La clase pasada hablbamos respecto al modelo de la ciencia, y sera
difcil clasificar a Bachelard como alguien que defiende el modelo lineal,
sin embargo hay cierta idea que aparece ac que hay que tomarla con
pinzas. Fjense esta idea de la opinin: piensa mal o no piensa, porque
se gua por la necesidad Se acuerdan de la idea de la ciencia que busca
el conocimiento por el conocimiento mismo, desinteresadamente? Esta
idea de la necesidad como un obstculo para el pensamiento de algn
modo se afinca a esa idea un tanto problemtica acerca de que el
verdadero pensamiento es aquel que deja de lado la necesidad y piensa
de un modo de cierto lugar de pureza. La necesidad como un obstculo
para pensar. El problema que hay, que, esa idea, si bien podemos
pensar que tiene algo de razn, tambin tiene como cierta historia, que
uno podra hacer del concepto de necesidad y del concepto de opinin.
Alegora de la caverna. Una humanidad que vive encerrada en una
caverna, embrutecida, y que quiere hacer un proceso arduo de salida de
esa brutalidad. Sal y vi la luz Cmo va a llamar a la vida en la
caverna y cmo a la vida fuera de ella?

No opinin,
no pensamiento
Prima necesidad

DOXA (Opinin)

EPISTEME (Ciencia)

Ahora bien, el tema ac, fjense, Bachelard, ciencia. Esto forma parte
de una tradicin. Ahora, el punto es que no es menor que esto lo haya
dicho Platn. En el sentido de cules son las condiciones concretas,
materiales, en las cuales Platn produce esta teora? Produce esta idea
de opinin, como una especie de territorio de brutalidad separado de la
ciencia. La ciencia, es un problema con la religin, la ciencia sera el
conocimiento, en el sentido de conocimiento reflexivo. Es decir, en la
DOXA no hay reflexin, que es lo que dice Bachelard, no hay
pensamiento. Ahora, el problema es que, una de las cuestiones por las
cuales hice hincapi en Platn, es que justamente en esta idea lo que
prima en la DOXA es la necesidad, esto lo dice Platn Escucharon
hablar del amor Platnico? Es el amor ideal, me enamoro de una idea no
de un cuerpo concreto, ms all que uno siempre se enamora de una

idea. La idea del amor platnico, una de las cosas que produce es una
separacin entre el territorio de las ideas, de los conceptos, y el
territorio de la materialidad. Cristianismo mediante, se pueden distinguir
partes, cuerpo y alma. La caracterstica del cuerpo es justamente, que el
cuerpo se gua por la necesidad. De hecho, eso nos lleva a pensar una
enorme cantidad de cuestionamientos. Cuando uno se para en esta
distincin de ciencia tan tajante, aparecen algunas cuestiones que
generan problemas. Son cuestiones delicadas, delicadas en el sentido
que nos hace tocar ciertos cuestionamientos que uno debera poder
revisar. Es bastante llamativo cmo funciona, piensen. El cuerpo es el
territorio de la necesidad, y cmo es el territorio de la necesidad? Es el
territorio, en cierto sentido de la falsedad. Al cuerpo no le interesa la
verdad sino satisfacer como ciertas cuestiones. Eso es lo que le interesa
al cuerpo. Ahora, si esas cuestiones son buenas, son malas, eso al
cuerpo no le importa, lo que le importa es satisfacer un deseo. Es el
mbito del deseo (en el Budismo, una de las cuestiones que tiene que
sacarse de encima aquel que quiere alcanzar la iluminacin es el deseo).
El deseo, justamente impide que uno vea las cosas tal como son porque
prefiere unas cosas en lugar de otras. La idea del conocimiento
desinteresado.
Pero en principio, esta distincin tajante, produce lo siguiente. Cuando
una persona te dice Yo te amo Qu quiere decir eso? El amor, te amo
con el alma, esa idea del amor como una expresin, un sentimiento, una
idea, que va mucho ms all de la mera atraccin fsica. Pero lo que
siente el cuerpo es calentura. No se le llama amor a la calentura. Separa
lo corporal de lo espiritual y lo jerarquiza, uno es mejor que otro. Y esto
es lo que digo que es un problema, porque el terreno del cuerpo es el
terreno de otra cosa ms, no solamente est la calentura del cuerpo, es
otra cosa que hace el cuerpo. Piensen en una sociedad como la griega.
Si uno piensa en la distribucin social: el cuerpo, cul es el lugar del
cuerpo ah? Qu es lo que tiene que hacer? Trabajar. El trabajo, es el
lugar del trabajo. Pero de un tipo de trabajo, el trabajo corporal. Y
despus hay otro tipo de trabajo, es el trabajo intelectual. Entonces, ac
hay algo que se empieza a volver un problema: la idea de que hay un
determinado tipo de modo de estar en el mundo que es mejor que otro
modo de estar en el mundo. En el sentido de que el trabajo material y el
trabajo intelectual se jerarquizan. En Platn, el trabajo material lo
realizan los esclavos, no se piensa en la caverna. Uno se dedica a
satisfacer sus deseos, y l se dedica a pensar.
En una sociedad capitalista, cmo se lee el reconocimiento social? La
cantidad de plata que ganas. Una sociedad capitalista supone una serie
de reglas. En general, piensen en esto, un albail que trabaja desde los
16 y tiene 60 aos. Levant todo su barrio, su propia casa. Ahora, un
chico que sale de arquitectura, se recibi hace un ao. Quin gana ms?
El arquitecto. Quin sabe ms? Y es un problema, cmo se mide eso? Se
mide la calidad del conocimiento, se sabe ms no por la cantidad sino

por el tipo de conocimiento. Se supone que el albail tiene un

conocimiento de doxa, mientras que el arquitecto tiene un conocimiento
de episteme. Y sin embargo, una obra se puede hacer sin arquitectos,
pero no se puede hacer sin albailes. Hay que tener mucho cuidado con
estas cosas.
Pro: Todo conocimiento aparece como un conocimiento que se enfrenta a
un conocimiento previo. Es como una condicin para el conocimiento. No
porque uno no pueda aprender algo a partir de la ignorancia, al
contrario. Efectivamente, si uno no sabe algo, puede acceder a un nuevo
conocimiento con muchsima ms facilidad que si ya sabe algo
previamente, por lo menos en este aspecto. Piensen en un nio. Un nio
aprende un montn de cosas que le resultaran muy difciles a un adulto,
muy rpidamente, porque no tiene nada que frene lo que conoce. A
partir de un determinado momento el conocimiento se obtiene mucho
ms lento, no peor, ms lento, porque ya tiene un montn de cosas
incorporadas. La ignorancia, es un obstculo para el conocimiento. NO!
Justamente, Bachelard dice que esto no es un obstculo, la ignorancia es
terreno frtil.
Para que aparezca conocimiento, para que haya verdaderamente
conocimiento del sentido que Bachelard le quiere dar, es decir, un
conocimiento que sea capaz de profundizarse, de hacerse ms complejo,
de ir hacindose cada vez ms interesante, ms completo, ms
elaborado. Para que ello sucede, tiene que haber algo, le tiene que pasar
algo a la mente, que es algo as como la puerta de entrada del
conocimiento Qu es lo primero que tiene que aparecer para que nazca
el conocimiento? Una pregunta. Sin pregunta, dir Bachelard, no hay
conocimiento. Sin duda, no hay conocimiento. En este sentido no hay
conocimiento. Uno dira, si yo no dudo no s. No, si yo no dudo no s
nada nuevo. Yo s un montn de cosas y en la medida en que sea
incapaz de poner en duda las cosas que ya se, voy a ser completamente
incapaz de conocer algo diferente de lo que ya conozco, porque si ya
conozco, para qu quiero conocer algo que ya s. Sin pregunta, sin
duda, no hay conocimiento. Y en ese sentido, s podemos rescatar esa
cuestin de la opinin como obstculo. La opinin es como un arsenal de
respuestas prefabricadas que nos sirve para la vida en general,
necesitamos ese arsenal para manejarnos diariamente. Opinion es el
conjunto de los conocimientos prefabricados, preelavorados, que
tenemos para manejarnos. Hacemos un monton de cosas bsicamente
porque tenemos todo ese conocimiento. Ahora lo que dice Bachelard es
precisamente, para que aparezca un conocimiento nuevo es necesario
primero ser capaz primero de dudar de ese conocimiento que yo tengo.
Sin esa duda no puedo conocer otra cosa, necesito dudar. De hecho, no
hay ciencia si no hay duda. La pregunta es lo que abre la posibilidad.
Ahora, lo interesante, es que la pregunta, lo que dice Bachelard, es el
conocimiento aparece cuando uno se plantea la pregunta, ese es el

punto clave. Uno tiene que ser capaz de plantersela la pregunta,

despus si la responde o no, es un tema secundario. Tiene que ser capaz
de hacerla. El planteo de la pregunta es lo que importa, la capacidad de
plantearse una duda sobre algo que ya saba.
Opinin, sentido comn, costumbre, conceptos asociados a la idea de
la opinin como obstculo. Esto tiene que ver con una distincin que
hace Bachelard en el texto de una especie de espritu formativo y un
espritu conservativo. El espritu conservativo justamente trata de dejar
las cosas como estn, el espritu formativo es el que trata de conocer
cosas nuevas, y lo que dice es que hay una permanente tensin entre
esos dos polos. Una tensin inevitable.
La opinin: primer obstculo epistemolgico. Cmo se sale de ah? A
partir del planteo de preguntas, de hacerse cuestionamientos. Ej.: nio y
su padre. Su padre le dice que haga algo, y el chico lo hace, por qu?
Porque lo dijo su padre, la autoridad. Cundo se pone en duda esa
opinin? Cuando dice por qu? Esa pregunta que exige una explicacin
es ya una ruptura. No importa si luego lo hace o no, porque est ah la
pregunta.
50 min
Tipos de Obstculos epistemolgicos internos: