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realizao
(Organizadora)
Equipe de Terapeutas-pesquisadoras da
Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae
Editora
Maria Cristina Rios Magalhes
Conselho Editorial
Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro (UNIFOR)
Prof. Dr. Paulo Roberto Ceccarelli (PUC-MG)
Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho (UFF)
Prof. Dr. Luis Cludio Figueiredo (USP, PUC-SP)
Profa. Dra. Elisabeth Roudinesco (cole Pratique des Hautes tudes, FR)
Profa. Dra. Ana Maria Rudge (PUC-RJ)
Capa
Ana Maria Rios Magalhes, com imagem cedida pelo jornalista e historiador Alpio
Freire, atravs do Instituto Sedes Sapientiae
Produo editorial
Araide Sanches
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
V795 Violncia de Estado na ditadura civil-militar brasileira (1964-1985):
Efeitos psquicos e Testemunhos clnicos / Maria Cristina Ocariz (Org.).
So Paulo: Escuta, 2015.
368p ; 14x21 cm
ISBN 978-85-7137-371-6
Diretoria 2013-2015
Carlos Lichtsztejn
Dalka Chaves de Almeida Ferrari
Georgia Vassimon
Maria Cristina Perdomo
Maria Laurinda Ribeiro de Souza
Pompa Maria Bernasconi
Vera Luiza Horta Warchavchik (suplente)
Presidenta da Repblica
DILMA VANA ROUSSEFF
Ministro da Justia
JOS EDUARDO CARDOZO
Secretrio-Executivo
MARIVALDO DE CASTRO PEREIRA
Presidente da Comisso de Anistia
PAULO ABRO
Vice-presidente da Comisso de Anistia
JOS CARLOS MOREIRA DA SILVA
FILHO
Conselheiros da Comisso de Anistia
ALINE SUELI DE SALLES SANTOS
ANA MARIA GUEDES
ANA MARIA LIMA DE OLIVEIRA
CAROLINA DE CAMPOS MELO
CAROL PRONER
CRISTIANO OTVIO P. ARAJO PINTO
ENE DE STUTZ E ALMEIDA
HENRIQUE DE ALMEIDA CARDOSO
Comisso de Anistia foi criada em 2001 no mbito do Ministrio da Justia com a misso de reparar moral e economicamente as vtimas de atos de exceo,
arbtrio e violaes aos direitos humanos cometidas entre
1946 e 1988.
Integrada por 26 conselheiros, em sua maioria agentes
da sociedade civil ou professores universitrios, a Comisso
recebeu cerca de 75 mil requerimentos de anistia entre 2001
e 2015. Nesse perodo, declarou quase 40 mil pessoas anistiadas polticas, formalmente reconhecidas as violaes
por elas sofridas e pedindo desculpas em nome do Estado
Brasileiro. Em mais de 20 mil casos, tambm reconheceu o
direito reparao econmica.
Com tantos processos, o acervo da Comisso de
Anistia o maior repositrio de informaes sobre a ditadura brasileira (1964-1985), conjugando documentos oficiais,
registros hemerogrficos e depoimentos agregados pelas vtimas. Esse acervo tornar-se- pblico com o Memorial da
Anistia Poltica do Brasil, stio de memria e homenagem s
vtimas em construo em Belo Horizonte.
A Comisso promove ainda diversos projetos de educao, cidadania e memria. Nas Caravanas de Anistia, foram
realizadas mais de 90 sesses de apreciao de pedidos em
locais onde ocorreram violaes de direitos. Anualmente,
tambm so realizadas chamadas pblicas para financiar iniciativas sociais de memria, fomentar o intercmbio internacional de prticas e conhecimentos, especialmente entre
pases do Hemisfrio Sul e promover a reparao psquica a
vtimas da violncia ditatorial.
Clnicas Lanado em 2012, o Projeto Clnicas do
Testemunho fomenta a implantao de ncleos de apoio
e ateno psicolgica a pessoas afetadas pela violncia de
Estado, abordando os reflexos da violncia ditatorial que se
perpetuam no psquico das vtimas.
mais uma forma de o Estado reconhecer os erros cometidos por seus agentes e contribuir para a reparao plena:
qualquer reparao que se restrinja aos campos financeiro e
moral deixa uma fissura no campo psicolgico que precisa ser
estudada e erradicada por uma poltica pblica de qualidade.
no contexto da Poltica Nacional de Promoo da
Justia de Transio e da Anistia Poltica, que surgem as
Clnicas do Testemunho. O projeto tem por objetivo a implementao de dispositivos e ncleos de apoio e ateno
psicolgica s vtimas diretas e indiretas e s testemunhas da
violncia praticada por agentes do Estado entre 1946 e 1988.
No mbito do projeto, os atendidos podem trocar experincias com seus pares por intermdio de escutas realizadas por
equipe com conhecimento especfico, por intermdio de
metodologia apropriada para lidar com traumas advindos da
violncia do Estado.
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resgate da confiana pblica dos cidados com as instituies estatais, contribuindo com o enfrentamento do legado
autoritrio da ditadura civil-militar.
O projeto investe em olhares plurais, selecionando iniciativas por meio de edital pblico, garantindo igual possibilidade de acesso a todos e evitando que uma nica viso
de mundo imponha-se como hegemnica ante as demais ou
uma nica metodologia se imponha no campo epistemolgico, em respeito ao livre pensamento e o direito verdade
histrica, memria e reparao, disseminando valores imprescindveis a um Estado plural e respeitador dos direitos
humanos.
Desde a criao do projeto, em 2012, a relevncia das
aes de reparao psquica vem sendo reforada por outros rgos. Nesse sentido, o projeto encontra respaldo na
recomendao n. 15 do relatrio da Comisso Nacional da
Verdade, divulgado em 2014. Segundo o relatrio:
As vtimas de graves violaes de direitos humanos esto sujeitas a sequelas que demandam atendimento mdico
e psicossocial contnuo, por meio da rede articulada intersetorialmente e da capacitao dos profissionais de sade para
essa finalidade especfica. A administrao pblica deve garantir a efetividade desse atendimento.
A pertinncia da iniciativa tambm reafirmada pela
sentena da Corte Interamericana de Direitos Humanos, que
estabeleceu, no caso Julia Gomes Lund e outros vs. Brasil,
que o Estado deve oferecer o tratamento mdico e psicolgico ou psiquitrico que as vtimas requeiram, afirmando
a obrigao da reparao estatal por violaes de direitos
humanos cometidas por seus agentes tambm no mbito da
reparao psquica.
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Sumrio
Prefcio, Paulo Abro 17
Apresentao, Maria Cristina Ocariz 21
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Conversas Pblicas:
2 Conversa Pblica. Filme Hoje, de Tata Amaral
Reflexes sobre a elaborao do luto no caso
de desaparecidos polticos 89
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira
Reflexes terico-polticas
sobre nossa clnica
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Prefcio
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onde ocorreram as violaes, o Marcas da Memria, iniciativa de fomento a atividades culturais da sociedade civil que
contribuem para resgate da Memria histrica, e o Trilhas
da Anistia, ao de criao e instalao de monumentos pblicos em locais que foram palco de perseguies polticas.
Ao mesmo tempo, estamos construindo em Belo Horizonte
o primeiro local de memria federal dedicado s vtimas da
ditadura: o Memorial da Anistia Poltica, onde, acompanhados de uma instalao museogrfica interativa, sero colocados disposio do pblico geral os arquivos da Comisso
de Anistia, uma das mais amplas documentaes existentes
sobre a ditadura civil-militar brasileira.
Assim como no existe violncia sem trauma, mortes
sem cadveres ou assassinatos sem criminosos, no existe
discurso que possa ser plenamente silenciado. E, se a clnica
psicanaltica mostra de forma inequvoca e inconteste que
a violncia produzida por um Estado ditatorial tem a capacidade perversa de atravessar diferentes geraes surtindo, tristemente, efeitos ainda observveis na vida dos filhos
e netos dos perseguidos polticos da ditadura as Clnicas
do Testemunho, ao promover o resgate de centenas de narrativas outrora silenciadas, no deixam nenhuma dvida de
que tambm a luta pela liberdade e pela democracia no foi e
no vai ser apagada pelo tempo.
Paulo Abro
Braslia, 25 de maio de 2015
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Apresentao
Maria Cristina Ocariz
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psicolgica uma das formas possveis de elaborao, reinscrio e coletivizao da experincia traumtica pessoal.
O Instituto Sedes Sapientiae, fazendo jus sua trajetria
clnica e poltica, apresentou, nesse concurso, um projeto que
alm de ser um instrumento de garantia ao direito Memria,
Verdade e Reparao psicolgica, produzir insumos para
elaborao de polticas pblicas e para a transformao democrtica das instituies, para que o horror no se repita.
O Sedes tem como marca inalienvel de sua histria
a luta pela defesa dos Direitos Humanos, pela democracia e
pela resistncia ditadura militar no Brasil (1964-1985). Seus
objetivos, decorrentes de sua Carta de Princpios, podem ser
resumidos na frase de Madre Cristina, sua fundadora: (...)
que no anoitea calmo o nosso sono, enquanto todas as pessoas no gozarem do inalienvel direito de ter direitos.
O Projeto Clnicas do Testemunho da Comisso de
Anistia do Ministrio da Justia muito importante para o
Instituto Sedes Sapientiae, porque este tema tem uma relao
direta com sua histria poltico-cientfica e com seus ideais.
A luta pelos Direitos Humanos o seu princpio fundamental e conduz suas diretrizes de ao. O Sedes sempre foi palco de vrios projetos inovadores em termos de Educao e
Sade Pblica, desenvolvendo diversas atividades na rea
clnica, na educao popular (CEPIS), na formao de profissionais e na interlocuo com movimentos sociais.
O marco fundante de sua criao foi a Clnica
Psicolgica, de papel fundamental na histria da Instituio.
Ao longo de seus 40 anos de existncia, vem se ocupando
dos desdobramentos psquicos e sociais das diversas formas
de violncia de Estado, inclusive das atuais. Na poca da
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2. Maior detalhamento sobre todo este processo pode ser consultado no livro
Histria do Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae. So
Paulo: Narrativa-Um, maio de 2006, p. 65-90.
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da realidade social, estimulando todos os valores que aceleram o processo histrico no sentido de justia social (Carta
de Princpios do Instituto).
Apesar de passados 50 anos do golpe de Estado de
1964, acreditamos que os efeitos traumticos podem sempre ser elaborados, pois se reeditam na atualidade atravs de
novas configuraes, havendo, contudo, sempre restos impossveis de inscrio. S recordando, repetindo e elaborando3 podemos ter esperana de que o horror nunca mais se
repita. Os efeitos devastadores desses crimes incidem tanto
no plano coletivo quanto no individual, com ressonncias
para as geraes seguintes. Ao invs de apagar vestgios, queremos recuperar a memria; ao invs de esquecer a histria,
queremos recont-la. E, sobretudo, legar queles que nos sucedem o que lhes corresponde por herana simblica.
Organizamos este livro seguindo os trs eixos de nosso
Projeto:
a) Atendimento clnico, em grupo ou individualmente.
Grupos ampliados de reflexo, elaborao e testemunho.
Conversas Pblicas, consideradas espaos clnicos.
b) Capacitao e formao de agentes multiplicadores na
rea da Sade Mental e de profissionais da rea da Justia,
para atendimento clnico e escuta diferenciada dos afetados pela violncia de Estado durante a ditadura militar.
c) Pesquisa: produo de conhecimento a partir do atendimento populao especfica. Registro do material
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clnico para a elaborao de hipteses clnicas e de insumos para polticas pblicas destinadas aos afetados pela
violncia de Estado.
Apresentaremos, na primeira parte, artigos sobre os
trabalhos clnico-tico-polticos realizados; na segunda parte e terceira textos sobre as formulaes tericas e polticas
que nossa clnica nos permitiu elaborar; e, na quarta, testemunhos de alguns dos participantes de nossas atividades.
Nossa proposta deixar um registro histrico, poltico, tico e psicolgico dos anos da ditadura no Brasil, compreendendo, contudo, que o processo ditatorial de nosso
pas formou parte do amplo espectro repressivo sofrido em
toda Amrica Latina.
Esperamos que desfrutem e aproveitem a leitura!
So Paulo, abril de 2015.
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TRABALHOS
CLNICO-POLTICOS
REALIZADOS
dispositivo teraputico.
A importncia do Testemunho
Maria Cristina Ocariz
M. Liliana I. Emparan Martins Pereira
Nana Corra Navarro
Paula Salvia Trindade
Tereza Cristina Gonalves
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desejo de criar intervenes clnico-tico-polticas que contribuam no processo de transformaes subjetivas e sociais.
A capacitao para este trabalho especfico, feita nos
meses iniciais, abrangeu o levantamento, coletivizao e discusso de bibliografia, filmografia e outras referncias pertinentes ao tema; oficinas de trabalho com grupos polticos
e instituies para discutir e potencializar as experincias j
realizadas anteriormente.
A partir da reunio das Clnicas do Testemunho com
os integrantes da Comisso de Anistia Braslia, janeiro de
2013 decidimos comear nosso trabalho com o dispositivo das Conversas Pblicas, como uma maneira de apresentar e difundir o projeto psicolgico-tico-poltico que estava
nascendo.
O objetivo principal das Conversas Pblicas chamar
a ateno e sensibilizar a sociedade de forma geral sobre as
consequncias da ditadura militar e seus mtodos repressivos na vida de todos os cidados brasileiros, assim como
enfatizar o valor do testemunho na consolidao de uma poltica de Reparao, Memria, Verdade e Justia.
No contato ativo com diferentes grupos, percebemos
que poucas pessoas conheciam a proposta das Clnicas do
Testemunho e considervamos que toda a sociedade precisava compreender esse projeto. Apostvamos na potncia suscitada pela possibilidade de conversar publicamente sobre a
implantao do Estado de exceo, a interrupo do processo
democrtico de direitos e liberdades e as consequncias nefastas desse perodo na vida de todas as pessoas.
Sentamos, portanto, a necessidade de incluir os cidados neste debate pblico e no somente os diretamente
afetados pela ditadura. Acreditvamos, assim, que as pessoas
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poderiam ir relembrando desse passado sombrio e, ao refletir sem censura sobre esta temtica to silenciada, pudessem
se sentir parte dessa histria. Pretendamos desmitificar as
crenas, os esteretipos e as falhas de informao que a censura, o medo e a paralisia haviam cristalizado.
A Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae realizou sete Conversas Pblicas. Nesses eventos exibimos os
filmes 15 Filhos, dirigido por Marta Hering (16 de abril de
2013); Hoje, de Tata Amaral (9 de maio de 2013); Anistia
30 anos, documentrio produzido pelo Ministrio da Justia
(28 de agosto de 2013); O fim do Esquecimento, de Renato
Tapajs (20 de maio de 2014); Verdade 12528, de Paula
Sacchetta e Peu Robles (30 de outubro de 2014); e Corpo,
de Rubens Rewald (maio de de 2015).
Nessas Conversas promovemos mesas-redondas,
debates e conferncias sobre os temas: trauma, memria,
esquecimento, priso, tortura, mortos e desaparecidos, ocultao de cadveres, testemunho, verdade, Lei de Anistia, algumas das quais sero reproduzidas neste livro.
Esse espao aberto tem sido uma experincia mpar tanto para os participantes quanto para os organizadores, a equipe de terapeutas-pesquisadoras da Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapiente e seus parceiros Diretoria do
Instituto Sedes Sapientiae, Memorial da Resistncia de So
Paulo, Ncleo de Preservao da Memria Poltica, Comisso
Estadual da Verdade Rubens Paiva, Conselho Regional
de Psicologia, Departamentos e Cursos do Instituto Sedes
Sapientiae. Participaram psiclogos, psicanalistas, cientistas
sociais, cineastas, jornalistas, historiadores, pesquisadores
universitrios, estudantes... e todos os cidados que assim o
desejaram.
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Testemunho
Como psicanalistas, apostvamos no poder inestimvel
da palavra e os seus efeitos na vida das pessoas. As palavras
ditas e ouvidas nas Conversas Pblicas ajudaram a promover associaes, reflexes e debates, movimentando ideias e
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juzos preestabelecidos. As Conversas Pblicas tm a possibilidade de promover situaes testemunhais; atravs da troca
de experincias entre aqueles que viveram diretamente o terrorismo de Estado e aqueles que querem compreender o que
ocorreu; os relatos acabam fisgando aqueles que escutam.
Aquilo que narrado de forma testemunhal volta a
adquirir a temporalidade do presente mesmo que tenha
acontecido h muito tempo j que a emoo manifestada
por aquele que viveu e relembra a experincia, tem um poder
que poucas histrias possuem.
A experincia testemunhada implica o ouvinte de forma consciente e inconsciente. O testemunho vivenciado em
uma Conversa Pblica traz a possibilidade da pergunta, do
questionamento e de resposta a interrogantes. Consideramos
esta experincia grupal pblica teraputica.
Na 4 Conversa Pblica, realizada no Memorial da
Resistncia de So Paulo, em 24 de novembro de 2013, sbado, a equipe de terapeutas-pesquisadoras apresentou suas
ideias sobre o que entendemos por testemunho para promover a discusso.
Como psicanalistas temos como princpio tico que
a verdade encoberta manifesta-se em repetio e sintomas
sociais e/ou subjetivos. Portanto, nossa funo o compromisso com a produo de uma verdade. Oferecer espaos de
fala e escuta promove o relato testemunhal e a reconstruo
de verdades. Em outras palavras, o sujeito testemunhal um
sujeito implicado.
O conflito entre memria e esquecimento est presente nas prprias vtimas; existe o pudor de recordar os
acontecimentos, pois os mesmos aparecem como no
passveis de elaborao. necessrio um novo desejo de
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transformar os medos, as ameaas, o sofrimento em narrativas vitais e construtivas de uma histria reprimida, que se faz
consciente e volta a se iluminar. Atravs de seus relatos, os
afetados do provas dos crimes cometidos contra os militantes que fizeram resistncia poltica ditadura e lutaram pela
democracia. Do testemunho da dor, da vergonha, do medo
que to difcil de ser colocado em palavras, pois possui um
carter incompreensvel e inacreditvel. Do olhar dos outros
que no querem escutar essas histrias horrveis. Por que as
pessoas no querem ouvir? Existem histrias que so insuportveis para os seres humanos.
Em nome da governabilidade, tenta fixar-se um pacto
de silncio, onde no se deve olhar mais para o passado, sob
pena de se abrirem as suas feridas. Nestes termos, constatase um uso poltico da memria para coincidi-la com a hermenutica dos dominadores e isto, na verdade, constitui-se
em uma no memria.2
Testemunhar uma escolha tica e poltica oposta
ao silenciar. Dolorosa, mas permite que a verdade aparea,
que pare a repetio, que a Histria seja transformada. No
pode ser uma experincia privada, porque seu valor exige
a presena de Outro que o escuta e reconhece. Essa escuta
e reconhecimento se fazem pela convico na importncia
simblica dos testemunhos para a construo de uma memria compartilhada.
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Tampouco trata-se, nos processos de memria, da repetio do j sabido. Falamos da irrupo de uma recordao
de algo que paradoxalmente no sabido. Referimo-nos s
significaes que se abrem ao tomar a palavra.
Acreditamos que falar cura. A palavra um smbolo,
uma representao que d sentido s nossas emoes, s nossas pulses primrias. Quando ainda no h palavra, geralmente h muita dor dispersa, disseminada pelo corpo e pela
alma. Freud falava do ensalmo da palavra.4 Quando ainda
no h palavra h muita angstia impensvel. Compartilhar
sentimentos, expressar ideias, pensamentos, alivia a dor.
Quando compartilhamos com o Outro, encontramos um
lugar dentro de ns e pode-se ento dar destinos criativos e
construtivos ao quantum libidinal ligado a uma vivncia traumtica. Para Freud, so traumticos os acontecimentos da
vida que possuem um excesso de excitao libidinal, pulsional, impossvel de ser administrado pelo aparelho psquico,
pelo eu e seus mecanismos de defesa. Para Lacan, o traumtico a emergncia do real que no pode ser simbolizado, mas
no cessa de no se inscrever.5
Para finalizar: Estamos criando uma clnica nova, na
qual os pacientes sugerem e podem propor diferentes formas de atendimento. Mas tambm comprovamos que os
princpios ticos e tericos psicanalticos harmonizam com
a Clnica do Testemunho e so operadores muito produtivos
na conduo do trabalho elaborativo e teraputico.
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Testemunhos Clinicos
de uma interveno
Venho falar
pela boca de meus mortos.
Sou poeta-testemunha,
poeta da gerao de sonho
e sangue
sobre as ruas de meu pas.
Sobreviveremos
(trecho do Poema Prlogo de Pedro Tierra)1
1.
Disponvel em: <http://www.antoniomiranda.com.br/poesia_brasis/
distrito_federal/pedro_tierra.html>. Acesso em: 12 mar.2015.
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possibilidade de voltar a acreditar no acolhimento, reconhecimento e proteo do Estado e na solidariedade da sociedade civil que, durante tanto tempo, silenciou e negou
coletivamente a chaga da violncia e, consequentemente,
omitiu a reparao. Assim, os membros do grupo atualizaram transferencialmente a falha e a tentativa de reparao: os
analistas como representantes da sociedade civil, a Clnica
do Testemunho como projeto do Estado e os membros
do grupo como pares afetados, reivindicando Memria,
Verdade e Justia.
Desta forma, o que se testemunha ao escutar este tipo
de clnica a reconstruo e a apropriao da memria histrica que nos inclui a todos.
Segundo Agamben,
(...) tem duas palavras em latim para definir testemunho. Por um
lado testis que significa aquele que se pe como terceiro em uma
disputa; por outro, supertes, que refere a quem, havendo vivido
uma experincia pode cont-la. Porm, no final do livro, acrescenta um terceiro sentido, quando diz que a testemunha sempre
um ato de auctor, que pressupe algo que o preexiste e que deve
ser certificado, assim a testemunha tem mais autoridade que o
fato testemunhado.3
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sua poltica de aprisionamento dos nossos antepassados indgenas e a cruel lembrana dos bandeirantes, a escravido
do povo africano, onde a tortura era praticada diuturna e
publicamente, conforme nos relembra Paulo Endo4 em um
de seus artigos. Herana violenta cujos efeitos se reeditaram
durante a ditadura e ainda hoje se praticam atravs dos mtodos utilizados pela polcia em nome da Segurana Nacional.
As narrativas dos membros do grupo incluem nomes,
datas, organizaes polticas, situaes que fazem referncia
histria, mas que se entrelaam dramtica e singularmente
s histrias pessoais. Como sintetiza Kaufman: Por lo tanto,
el tiempo histrico y el tiempo de la experiencia se combinan en un orden propio y nico.5
Muitas reunies foram dedicadas a lembrar dos princpios ticos que norteavam a prtica revolucionria. Como,
por exemplo, a chamada integrao na produo que implicava o trabalho em fbricas junto aos operrios ou a vida
na zona rural junto aos camponeses. Esse processo tinha
como objetivo a proletarizao e revolucionarizao ideolgica dos militantes.6 Vrios dos integrantes do grupo tinham
passado por essa experincia e no se arrependem por considerar que eram coerentes com um projeto que pretendia a
organizao popular, a volta da democracia e a construo
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do socialismo. Contudo, reconhecem que no era fcil sustentar essa experincia e que podia significar, no caso das
mulheres, abandonar todo trao de vaidade.
Ouvimos tambm os conflitos existentes entre as foras polticas antagnicas, as dvidas e angstias sentidas
pelos protagonistas de carne e osso que vivenciaram essas
situaes alguns ainda estudantes poca da ditadura ,
muitas vezes tendo de tomar decises imponderveis. Essas
experincias-limite so fruto de regimes autoritrios que impem escolhas impossveis para os sujeitos: escolhas entre a
vida e a morte. No caso da ditadura brasileira, a utilizao da
tortura como poltica de Estado levou os sujeitos a ter que
se sobrepor a dores, situaes impensveis, conflitos identitrios e, em muitos casos, a ter de escolher entre a prpria
vida e a manuteno de suas crenas ideolgicas, a vida de
familiares ou companheiros de militncia.
O caso mais extremo da contradio entre autopreservao e autoconservao tem sido destacado nas situaes de terror, nas quais
muitos seres humanos tm tido que escolher entre viver custa de
renunciar aos enunciados de base que os constituem, ou morrer
para continuar sendo quem eram enquanto sujeitos simblicos,
sustentando o valor representacional de seu prprio ser.7
A referncia a situaes traumticas de grande desamparo, tais como a priso e a tortura; a separao da famlia,
dos companheiros e amigos; a ameaa constante ou perda
efetiva de emprego, estudo, so narradas pelos afetados como
uma contingncia da militncia. Pilar Calveiro, sociloga
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argentina, referindo-se ao processo argentino diz: A guerrilha tinha chegado ao ponto em que sabia mais como morrer
de como viver e sobreviver, embora essas possibilidades fossem cada vez mais incertas.8
Ao mesmo tempo, preciso diferenciar minimamente
os relatos, j que os acontecimentos violentos foram de uma
natureza to disruptiva que produziram e ainda produzem
vivncias confusionais, culpa e impotncia. Em outras palavras, procurar discriminar entre a capacidade de domnio e
extermnio de um aparato repressivo de Estado e a possibilidade de organizao e ao dos movimentos polticos na
clandestinidade: situao evidentemente desigual.
Consideramos que, apesar de existir por parte da sociedade e dos afetados em particular, certa compreenso
ideolgica da barbrie vivida durante a ditadura, o atravessamento de tantas perdas e lutos em uma catstrofe social
requer um complexo trabalho elaborativo. Este labor implica
enfrentar um processo mais amplo que significa se debruar
sobre a condio humana, sobre o enigma da vida e da morte, o perdido e o gerado, no s de forma particular, mas de
forma coletiva. Para os psiclogos, porm, o luto constitui
um grande enigma, um daqueles fenmenos que por si s
no podem ser explicados, mas a partir dos quais podem ser
rastreadas outras obscuridades.9
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11. Segundo Calveiro, esta teoria significaria criar dois grupos sociais opostos:
os subversivos e os grupos de represso, monstros estranhos, cruis e
desumanos, reforando assim o pensamento binrio. (p. 98).
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Consideramos o testemunho uma maneira de processar os acontecimentos dolorosos padecidos, uma forma de
recuperar e contar pedaos de nossa histria. O testemunho
envolve tanto um trabalho de memria como de elaborao
psquica. Testemunhar dar uma forma, trazer tona marcas
psquicas traumticas, que ao serem faladas e representadas
interrompem o circuito da repetio e instauram caminhos
para a nomeao. Para que no se esquea. Para que nunca
mais acontea.
A particularidade do testemunho em um grupo como
o GRT, por exemplo, que no se trata apenas de um testemunho pblico, mas da sua coletivizao, a partir do qual
os membros do grupo se reconhecem e compartilham esse
relato.
Para criar este grupo recorremos aos nomes da lista
dos anistiados encaminhados pela Comisso de Anistia do
Ministrio da Justia. Percebemos que foram poucas as pessoas que inicialmente sabiam do projeto e estavam abertas a
participar. Algumas demonstraram interesse e uma grande
esperana em poder contribuir com este processo de resgate
e reconstruo da memria histrica.
A nossa proposta foi oferecer um espao no qual atravs
das palavras, das conversas e relatos, pudessem se articular
sentimentos, refletir sobre os acontecimentos da poca e sua
relao com as vivncias singulares, trocar experincias, falar
das relutncias e das formas diferentes de sentir, expressar e
apropriar-se dos fatos. Porm, no somente recordao: a
possibilidade de contar e recontar o vivido de vrias formas,
construindo mltiplos sentidos e significaes. Desta forma,
possvel articular Memria, Reflexo e Testemunho.
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O traumtico, que merece testemunho, caracterizado por uma excepcionalidade e exige ser relatado. O testemunho se localiza em um ponto tenso entre memria e
esquecimento. Se de um lado o reencontro com o vivido
implica o risco de repetio da dor, de outro, o relato do
sobrevivente se vincula memria daqueles que no sobreviveram e, nesse sentido, testemunhar e relatar tambm
uma forma de dar tmulo aos mortos e desaparecidos, para
que no sejam esquecidos.2 Outro objetivo legar para
as geraes futuras uma herana com menos no ditos
que, se no se transformam em palavras, podem irromper
catastroficamente.
O Grupo de Reflexo ao Testemunho (GRT) tem sido
um espao onde ns psicanalistas nos perguntamos como
enfrentar e abrir o silncio de feridas to profundas, produto da represso e censura que deixou lacunas pessoais e
transgeracionais.
Ao longo dos encontros, manifestam-se expectativas
distintas em relao aos objetivos deste espao. Este um
grupo teraputico? Ou um grupo poltico? Seriam estes objetivos excludentes? Este um grupo de pessoas torturadas
(psiquicamente)?. Quem pode participar do grupo? O que
os move a estar ali? Motivos pessoais, ou sociopoltico-institucionais? No decurso do funcionamento do GRT pudemos
perceber o valor poltico e teraputico do testemunho.
2. Penna, J. C. Este corpo, esta dor, esta fome: notas sobre o testemunho
hispano-americano. In: Seligmann-Silva, M. (Org.). Histria, memria,
literatura. Campinas, SP.: Ed. Unicamp, 2003, p. 55.
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restabelecendo algumas pontes atravs do trabalho da memria que vai se operando coletivamente. Algumas pessoas
trazem suas lembranas e vivncias: os laos de amizade e solidariedade vivenciados na cela, o retorno do exlio, as marcas das dores familiares, o sofrimento deixado pela saudade
dos amigos.
Os encontros marcados por relatos e trocas de experincias de vida, possibilitaram metabolizar as emoes e diferenas ali vivenciadas, tecendo laos de confiana no grupo.
Logo no incio dos encontros surgiu uma questo que
instigou todos os participantes: Entre os anistiados h muita dificuldade de assumir que fomos sequelados pela ditadura.
Quem de ns no foi sequelado?. Uma srie de falas enfatizou a
indignao face estrutura repressiva e autoritria do Estado
brasileiro, fortalecida no perodo da ditadura militar, mas vigente nos dias atuais, seja nos atos de tortura praticados nas
delegacias, nas favelas e nas ruas contra a populao mais pobre cinicamente criminalizada; seja nos atos de censura contra aqueles que denunciam a violncia de ontem e de hoje.
Como terapeutas-pesquisadoras desta Clnica do
Testemunho, entendemos que falar e denunciar tais arbitrariedades promove modos de elaborar traumas e se apropriar
da histria brasileira, se implicar como sujeitos para evitar a
repetio, estabelecer um dilogo social que faa avanar o
processo de Justia de Transio no Brasil.
Em muitas ocasies, falar sobre a priso e a tortura tangenciava o inominvel. A vergonha, o horror, o desamparo e
as dores fsicas e psquicas insuportveis eram difceis de expressar. A tarefa teraputica consistia em assinalar, completar
e construir juntos as frases faltantes. Os buracos nos discursos podem ser cerzidos no dilogo instaurado no grupo.
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Esta questo convoca o testemunho de uma das integrantes do grupo, que faz a princpio um resgate dos anos 1960
no Brasil, perodo que antecedeu o golpe militar, onde se vivia
o oposto do silenciamento, pois se discutia tudo, se estudava,
se pesquisava. O ambiente cultural e poltico era extremamente
rico. Comentavam o quanto acreditaram no desejo de mudar a
sociedade; falavam dos seus sonhos, ideais de um mundo melhor, suas lutas por garantias de direitos e pela democracia.
Trabalhamos o choque que veio com o golpe de 1964
e, a partir da, o engajamento mais intenso de muitos deles
na militncia, algo que implicou, na maior parte dos casos, a
experincia da clandestinidade. A experincia da militncia
implicou uma transformao da bagagem cultural e familiar
herdada, no s pelos questionamentos que a experincia
poltica suscitava, mas tambm porque quando a clandestinidade era imprescindvel, era necessrio esquecer quem se
era e tornar-se outro.
O grupo ficou muito tocado com o contraste entre as experincias de coragem e ousadia, relatadas sobre a militncia
no primeiro perodo de represso (1962-1970), e a situao
de endurecimento da ditadura militar depois do AI-5 (1968),6
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Testemunhvamos os conflitos existentes entre as diversas agrupaes polticas de esquerda que lutavam pelo
retorno da democracia, as dvidas e angstias sentidas pelos
protagonistas que viveram esses momentos e tiveram que
tomar difceis decises. Ser militante exigia viver situaes
onde a morte estava sempre presente; mas a pulso de vida
movia todos os atos dos sujeitos comprometidos com a causa revolucionria. Atos que almejavam a manuteno das
crenas ideolgicas e polticas, apesar de colocar as prprias
vidas em risco, a de seus familiares e companheiros de luta.
Em nossos encontros quinzenais, falou-se sobre a delao e a implicao em relao cruel alternativa de confessar para se manter vivo, ou calar-se frente ao risco de morrer.
Esses resultados trouxeram efeitos de uma degradao e culpas subjetivas, a clivagem entre o corpo e o esprito, entre os
ideais e a morte. Marcelo Viar aponta: Na tortura trata-se
sempre de passar por uma morte, quer seja a do corpo ou a
do ideal.7
Porm, no grupo houve continncia e acolhimento.
Por um lado, compreendiam e se identificavam com a dor da
coao fsica, moral, psicolgica. Ainda assim, alguns questionavam os que falaram, foram depor ou declararam publicamente que tinham sido coagidos pela esquerda a lutar
contra o regime militar.8
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como o retorno vida familiar e profissional. Foram mencionadas algumas estratgias de luta e resistncia: pela escrita,
poesia, artesanato, e pelo trabalho que atualmente dedicam
contra a violncia.
O interessante foi notar em uma das testemunhas
como as angstias intolerveis do tempo da priso puderam
ser amenizadas ao sair e ver o outro lado da estao, isto , o
da esperana. Expressou, pela poesia, a tentativa de esquecer
as dores vividas na priso, o outro lado da linha, simbolizada
pela poesia escrita no dia 15 de abril de 1975, o retorno vida.
Praa da Luz/Do Outro lado da linha/ Da velha estao/ A Vida renasce/ Na praa da Luz
Fotgrafos, pobreza colorida, pombos, frutos, doces alegrias/ Mil cheiros, mil vidas
Na praa da luz/ Esqueo o outro lado da linha
Da velha estao/ Pra viver/ Na praa da luz.
L. referia-se ao tempo da priso e depois ao encontro
do outro lado da estao com a vida, com as possibilidades
de poder ver a cor, o cheiro, pombos, alegria.
Outra testemunha comentou que o sentimento de injustia s foi amenizado quando ela participou das Caravanas
da Anistia e seu processo foi lido em pblico. Ela nos relatou
que nesse dia no Ministrio da Justia, 8 de maro, Dia das
Mulheres, o seu depoimento foi reconhecido, sua histria validada e com isso ela desabafou: Pude ter o encontro com a minha
histria; como foi bom receber do Estado o pedido de desculpas!.
Foi comentada a importncia de agora o Estado assumir a responsabilidade frente s arbitrariedades ocorridas
durante a ditadura.
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Nesse sentido a histria pode para cada um ser nomeada e a injustia reconhecida, apaziguando os ressentimentos e
a dor infligida. O trabalho da memria ajuda a reformular os
ideais; a possibilidade de falar do dio permite sair do lugar
de vtima para ser sujeito ativo que nomeia o que teve que ser
silenciado e continua lutando pelas transformaes sociais.
Acreditamos na importncia de falar de novo da tortura para que o novelo possa ser desvelado, a histria recontada,
para que haja o processo de criao, de implicao com as
prprias significaes; novas cadeias simblicas so restauradas dando lugar dignidade subjetiva.
A situao do exlio
Em um de nossos encontros, o testemunho foi em sua
grande maioria marcado por mulheres que vivenciaram as situaes de clandestinidade e de exlio e as incertezas frente ao
futuro. Falaram das travessias que tiveram que fazer ao viver
no exlio. A identidade alterada, a dor de estar separada de suas
razes, o distanciamento familiar, a interrogao e o medo de
poder se apropriar de uma nova vida foi relatada na condio
do exlio: Como exilada, no podamos alugar casa e nem ficar
em hotel; enquanto a nova identidade no vinha, tive que passar
uma noite dentro do metr com os meus filhos; o medo e a incerteza
do amanh marcam ainda hoje os sobressaltos dos meus sonhos.
A solidariedade, os laos sociais e o desejo de se reerguer a partir de projetos comuns, ajudaram C. a restaurar-se e
construir e vivenciar o seu tempo de exlio. Trabalhou, criou
filhos, os quais, por sua vez, criaram razes e um deles preferiu
no retornar terra de origem, o Brasil, aps a anistia poltica.
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que um menino, com menos de cinco anos, era hoje um homem de 40 anos, que vivenciou a situao da clandestinidade. A experincia que ambos viveram naquele momento
fez com que as lembranas ntimas viessem tona. Com o
tempo, a mudana para terras diferentes os afastou, porm
as marcas da memria daquele instante no grupo trouxeram
a todos a reminiscncia da experincia vivida e do segredo
de uma histria, que hoje, aos poucos, pode ser apropriada e
nomeada, sem medo e com alegria.
Lembrou-se o quo difcil foi para os familiares que
aqui ficaram no terem notcias dos entes queridos; alguns
acreditavam estarem no DOI Codi; outros estarem desaparecidos, presos em algum lugar. Essas dvidas e a falta de informao faziam parte do dia a dia de muitos daqueles que
foram afetados pela violncia da ditadura.
Nesse instante, uma integrante comentou no grupo
que, embora vivesse na poca como clandestina e depois
no exlio, sua me foi durante anos dar apoio aos familiares dos presos polticos, em frente ao presdio Tiradentes,
dividindo a expectativa da espera de informaes, pelo
compartilhamento de pizzas que compravam entre si e repartiam os pedaos. Outra se lembrou de que sua me, ao
aguardar informao de seu filho em frente priso, sentava
nos bancos em que as pessoas durante um bom tempo esperavam todos os dias receber notcias. A incerteza, o pavor
do desconhecimento, foram tambm agresses e sequelas
que atravessaram geraes. Os relatos, comentados no grupo, revelaram o quanto foi importante poder compartilhar
dores individuais de experincias que atravessavam acontecimentos parecidos.
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reconhecer que a represso e a violncia da ditadura no conseguiram nos destruir como sujeitos pensantes e desejantes.
Para finalizar, foi discutida a importncia de busca de
um sentido para a vida de cada ser humano; esse era o legado
que um av queria deixar ao seu neto e nos disse: Ao sair
da priso queria morrer, no havia mais ningum de amigos ou
partidos, muitos haviam morrido, essas cenas do passado vieram
muitas vezes depois da priso, eram os monstros que me assolavam e que eu na vida fui aprendendo a controlar, hoje quero
morrer rindo. Explicou que a vida dele foi a sua escolha poltica de luta, e isso pautou o seu sentido de existncia.
Nesse dia houve a certeza, entre os integrantes, de que
o resgate da memria vai possibilitando preencher lacunas,
que as feridas mais profundas conseguem ser resgatadas com
palavras e/ou imagens, e que possvel construir uma elaborao criativa, desconstruir os mitos do heri, do traidor, do
fracassado...
O Grupo de Reflexo e Testemunho, durante esse ano
e meio de existncia, a cada encontro ganhava confiana e
intimidade entre os integrantes. O que foi pensado, dividido
e exposto ajudou a agir, reformular e refletir sobre as dores,
angstias, inibies, aprisionamentos internos que travavam
os sujeitos e produziam sintomas improdutivos e causadores
de muito desprazer. Para Sigmund Freud, a capacidade de
produzir, amar e diminuir o desprazer so os objetivos que
os seres humanos devem procurar.
Entendemos que cumpriu seu grande objetivo: enfatizar
a importncia de rememorar, falar e elaborar a experincia
traumtica, e mostrar que a pulso de vida se imps sobre a
pulso de morte, o desejo de uma vida mais justa se sobreps
tentativa de destruio. A represso e a violncia tiveram
efeitos devastadores, mas no destruram os sujeitos.
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Freud adverte em seu texto Construes em psicanlise que na verdade, como sabemos, possvel duvidar de
que alguma estrutura psquica possa ser vtima de destruio
total.10
So Paulo, abril de 2015.
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O Estado brasileiro reconhece, na atualidade, esse perodo como um momento histrico em que prticas como
sequestro, tortura, desaparecimento e morte foram usadas
por organismos estatais. Tais prticas foram caractersticas
de uma metodologia previamente organizada e incentivada
pela estrutura de poder vigente. Vivamos em um tempo de
terrorismo de Estado.
Hoje observamos diversas situaes em que essas
prticas ainda acontecem, mas temos programas e servios
do Estado que buscam garantir a no violao dos Direitos
Humanos.
Esses longos anos de ditadura trouxeram graves consequncias para toda a sociedade. A ateno psicolgica uma
das formas possveis de elaborao, reinscrio e coletivizao da experincia traumtica pessoal.
Os testemunhos que os afetados prestam perante a
Justia, as Comisses da Verdade, as Audincias Pblicas, as
Caravanas da Anistia e os diversos dispositivos das Clnicas
do Testemunho permitem construir uma histria silenciada
durante 50 anos.
A Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae desenvolvida em trs eixos:
Atendimento clnico, em grupo ou individualmente.
Capacitao e formao de terapeutas da rede pblica de
Sade e profissionais da rea da Justia, interessados na
promoo dos Direitos Humanos.
Pesquisa e produo de conhecimento e produo de insumos para implementar uma poltica pblica de reparao
psquica dos afetados pela violncia de Estado.
Neste artigo relataremos nossa experincia com os
dispositivos que utilizamos em relao capacitao e formao de profissionais, para que eles funcionem como
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multiplicadores em seus campos de trabalho. Criamos o dispositivo designado Oficinas de Capacitao e Formao
dirigido a profissionais, estagirios e gestores de rede da
Sade Pblica e da Justia.
Realizamos cinco Oficinas com profissionais da
Sade Mental da Prefeitura de So Paulo, da Defensoria
Pblica e do Ministrio Pblico do Estado de So Paulo.
O objetivo foi oferecer um espao de formao e discusso para multiplicar os agentes que possam exercitar uma
escuta diferenciada nos processos teraputicos e/ou jurdicos, onde estejam implicados sujeitos afetados pelas marcas
traumticas da violncia de Estado. Participaram psiclogos,
psicanalistas, assistentes sociais, terapeutas ocupacionais,
enfermeiras, fonoaudilogos, defensores pblicos, antroplogos e profissionais do Ministrio Pblico.
Numa perspectiva de ao em rede acreditamos que
unindo diferentes campos, como os da Sade Pblica e da
Justia, poderamos realizar uma reflexo importante para
ampliar o trabalho clnico, formar agentes para esta clnica
psicanaltica ampliada e especfica.
Participaram profissionais que fazem contrapontos
violncia praticada por agentes do Estado. So profissionais que atuam em contextos extremamente violentos e outros que atuam em instituies do governo reprodutoras de
violncia.
O princpio que norteia a prtica clnica por ns postulada o de construir projetos teraputicos singulares.
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instituies seguem repercutindo principalmente na periferia da cidade de So Paulo. Este dado noticiado com
frequncia na mdia, nas redes sociais e por grupos da sociedade civil engajados na garantia dos Direitos Humanos.
Falar das prticas clnicas e jurdicas de cada um dos participantes. Criar instrumentos e dispositivos para ampliar a
escuta e o acolhimento. Primeiro tnhamos a hiptese de
que muitos usurios dos servios pblicos oferecidos no
se reconheciam como afetados pela violncia de Estado na
poca da ditadura civil-militar. Buscvamos verificar com
os profissionais se havia lugar para escuta do que foi vivido
nessa poca.
Desejvamos intervenes clnicas cada vez mais potentes,
com a proposta de atuar na perspectiva de ampliao do
campo social com uma posio ativa na busca por seus projetos de vida construindo redes de insero social.
Fomentar diretrizes polticas em relao reparao e a extino dessa violncia poltica e social, cometida inclusive
pelo Estado.
Para fortalecer o trabalho das Oficinas, elaboramos
uma apostila com textos de diversos autores sobre o assunto,
que entregamos aos participantes como material de estudo.
No final deste artigo detalharemos os nomes e autores de todos os textos publicados na apostila distribuda.
Usamos a linguagem cinematogrfica, em cada uma
das Oficinas, como disparadora da conversa e reflexo ao exibir filmes como Cartas da me, documentrio sobre as cartas
de Henfil, dirigido por Marina Willer e Fernando Kinas; O
fim do esquecimento, de Renato Tapajs; e a Conferncia em
vdeo Medo, Violncia e Poltica de Segurana, proferida pela
professora sociloga Vera Malaguti Batista.
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Sabemos que o tempo do terrorismo de Estado passou, mas que a violncia perpetuada por agentes do Estado
e suas instituies seguem repercutindo principalmente na
periferia da cidade de So Paulo. Rapidamente apareceu a
relao da violncia do passado, das pocas das ditaduras e
da escravido, com a violncia da atualidade.
Os profissionais desejam falar das angstias que surgem no trabalho. O grupo puxou a temtica dos pacientes
que recebem nos distintos mbitos de trabalho: violncias
cometidas pelo Estado na atualidade, como as internaes
compulsrias,2 a situao dos moradores de rua, a tortura
existente nas Fundaes Casa,3 o ndice de homicdios na
periferia, o abuso da polcia. O Estado que deveria proteger,
persegue e mata. O encontro entre o passado e o presente atualizava a inverso de papis quem deveria garantir os Direitos Humanos os viola. Era evidente a violncia
ainda perpetrada por agentes do Estado e a repetio dos
efeitos da violncia repercutia nas geraes posteriores. Os
trabalhadores da Sade e da Justia ocupam o lugar de testemunhas desta violncia e tambm atuam na perspectiva
de produo de mudanas deste quadro. Acompanhando
Malaguti4 percorremos a histria brasileira desde a colonizao at os dias de hoje. Entender a Histria nos auxilia
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A poltica do medo
H uma poltica do medo extremamente violenta que
faz com que a populao, incluindo os profissionais que trabalham com a temtica, tenda a uma submisso paralisante.
Afinal, com medo e na impossibilidade de ser ouvido em suas
necessidades e sua singularidade, instala-se um clima de absoluta falta de comunicao e de omisso dos fatos. No pouca
a populao atendida, no pouco o nmero de profissionais
competentes para ajudar profundamente essas pessoas. Mas a
poltica do medo imobiliza e paralisa competncias.
Surge a questo das dificuldades de notificao dos atos
de violncia dos quais padecem os pacientes e a exposio dos
profissionais porque eles mesmos tm que ser testemunhas
quando notificam. Ressalta-se a importncia do judicirio levar em considerao a rede protetiva como testemunha, o
que significa que as pessoas testemunhem enquanto equipe/
rede e no individualmente. Apesar de existir na Prefeitura
de So Paulo, Ncleos de Preveno de Violncia os participantes relataram temor de sofrerem retaliaes, punies da
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A violncia na atualidade.
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Dificuldades no trabalho na Rede Pblica: psiclogos, terapeutas ocupacionais relataram os avanos e as dificuldades
de trabalharem em uma das regies mais violentas de So
Paulo. Atendendo populao moradora da periferia, esses
profissionais trazem a luta que travam diariamente diante
de uma realidade assustadoramente perversa, abandonada,
quase invisvel. Relatam que uma UBS nessa regio atende
120.000 pessoas, sendo que o correto seria uma para cada
20.000 pessoas. Um CAPS a cada 200.000 habitantes seria o necessrio. Existem profissionais que trabalham em
um CAPS em uma regio carente de recursos que atendem
700.000 habitantes. uma regio com precariedades de
todas as ordens e grande nmero de ossadas depositadas
aps os assassinatos cometidos.
Manipulao da informao da mdia; como a verdade que
contada pode estar distante da verdade. Reconhece-se a
importncia da instaurao das Comisses da Verdade.
Defesa dos Direitos Humanos dos usurios de crack e
como, desde uma poltica de urbanismo higienista, so
tratados como lixos humanos. Importncia de expressar
nossos pontos de vista para influenciar nas decises dos
juzes. Uma participante do grupo fala de sua alegria e
otimismo quando conseguiu convencer o juiz sobre a necessidade de no internar e no exercer aes truculentas
sobre esses sujeitos. Em uma reunio surge at uma proposta de sair do espao privado e fazer a prxima Oficina
na Cracolndia.9
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Testemunhos
A maioria das pessoas falava que os pais eram pouco
envolvidos com a situao poltica. Eu vivi e me formei aceitando essas ditaduras. s vezes os trabalhadores saam para se
manifestar, protestando; s vezes os estudantes, mas o resto aceitava mansamente essas ditaduras (...) No nos educaram democraticamente e essa foi minha vida, uma vida de aceitar.10
Em todas as Oficinas apareceu algum profissional, que
mobilizado pela dinmica do grupo, decidiu dar seu testemunho. Tivemos testemunhos carregados de emoo, que
contaram sobre a violncia sofrida pelos pais no perodo da
ditadura, ressaltando o silenciamento desse assunto na histria familiar.
Os profissionais puderam falar de suas histrias.
Pudemos vivenciar a frase de Hannah Arendt mencionada
pela Comisso da Verdade: Toda dor pode ser suportada se
sobre ela puder ser contada uma histria.11
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Tornar visvel os efeitos das prticas de violao cometidas, nesse perodo, nos faz romper com o silenciamento e
contribui para as lutas polticas e sociais do presente.
Os grupos consideraram importante a ampliao da
populao a ser atendida pelas Clnicas do Testemunho, que
no sejam s os anistiados.
A implicao dos profissionais nesse processo auxilia
a congregar diversos segmentos da sociedade civil brasileira na promoo da Justia, da Verdade e da Memria. A
memria coletiva nos conduz a nos apropriar da histria
na produo de outros futuros. Sair da invisibilidade e criar
marcas. A construo de trabalho em rede implica abrir mo
da onipotncia e do isolamento, solues que sabemos ser
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Conversas Pblicas
de desaparecidos politicos
Sou o poeta
dos torturados,
dos desaparecidos,
dos atirados ao mar,
sou os olhos atentos
sobre o crime.
(trecho do Poema-Prlogo, de Pedro Tierra)2
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Apresentao
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Tambm ressaltou os cuidados ticos desse tipo de atendimento psicanaltico, as dificuldades dos anistiados de falar
depois de mais de 40 anos de silncio, e a importncia de encoraj-los a se inscrever no projeto Clnica do Testemunho
para realizar um trabalho de elaborao pessoal e participar
da reconstruo da memria histrica de anos to sofridos
para o povo brasileiro. Aqueles que foram cruelmente silenciados podero ainda se perguntar: para que falar hoje de
algo que aconteceu h tanto tempo? A resposta : Para que
no se esquea, para que se (re)conhea, para que nunca mais
acontea.
Durante o debate, Tata Amaral recuperou aspectos
de sua trajetria pessoal e familiar que foram decisivos na
construo da sua filmografia, que tambm inclui, Um cu
de estrelas (seu 1 longa-metragem, 1997), Atravs da janela
(2000), Antonia (2006), Trago comigo (srie produzida para
a TV Cultura em 2009), e O Rei do Carim (2009). Dentre
os aspectos citados pela diretora destacam-se: o processo de
luto pelo falecimento de seu marido, quando muito jovem; o
fato de ter vivido em uma famlia de fabuladores,4 bela palavra que inclui a ideia de um entrelaamento entre realidade,
verdade e fantasia nas narrativas, na quais a fico compe o
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HOJE
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Esse sujeito, reconhecido posteriormente como morto, passa a produzir efeitos na elaborao da histria de Vera,
ao poder recordar o casal que se amou e compartilhou crenas, ideais, lutas, projetos, sonhos. Todo processo de luto implica a elaborao de uma herana que, para que possa ser
elaborada, tem de ser simbolizada. Ou seja, essa herana tem
que deixar de ocupar, apenas, o lugar de dvida e culpa, para
se transformar em uma herana que promova vida, trocas e
lance o sujeito na aventura de viver e se reinventar.
Outro aspecto importante que Hoje nos possibilita discutir diz respeito experincia da clandestinidade. Na poca
da ditadura, os militantes ao precisarem entrar na clandestinidade tinham que adotar um nome de guerra. Isso aparece
no filme atravs da dupla nomeao das personagens VeraAna Maria e Luiz-Carlos, nomeaes que nos falam desse
duplo estranho-familiar trabalhado no texto O estranho de
Freud, 1919. Esta duplicidade aparece no filme pela insistncia de Luiz em cham-la de Ana Maria. Ou seja, nessa insistncia irrompe um aspecto do psiquismo solto e estrangeiro
que retorna para ser inscrito e integrado histria de Vera. A
elaborao do vivido tambm implica o trabalho de inscrio dessa dupla nomeao das personagens com o nome
dado atravs da filiao familiar e o escolhido na filiao militante para que possam ser integrados e entendidos como
fazendo parte de uma mesma pessoa.
Paralelamente, o filme compe sua narrativa em duas
lnguas: castelhano e portugus, idiomas de Luiz e Vera respectivamente. Assim, aparece atravessando a fala de Vera um
idioma estrangeiro que pede traduo. O estranhamento aqui
em jogo tambm invade o espectador, que tem de se esforar
para entender o forte sotaque castelhano de Luiz. Esse recurso
muito interessante porque produz um efeito no espectador
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que oscila entre se desligar das palavras e ligar-se nas entonaes do seu discurso, ou vice-versa. Em muitas passagens do
filme, o tom do discurso de intimidao, culpabilizao, punio, acusao; em outras, ele incita o silenciamento, a fuga,
a persecutoriedade.11 Aos poucos, o discurso vai introduzindo o afeto, a troca, o desejo, o companheirismo, o limite.
Um tema que aparece pungentemente o das marcas
traumticas e no simbolizadas da experincia de tortura e
de abuso que voltam no presente sob a forma de compulso
sexual.12 Este tema pouco explorado ainda o dos efeitos
da violncia sexual na ditadura aparece no filme e nos
instiga a pensarmos sobre isso. A protagonista reconhece
que esta compulso comea aps a experincia de tortura e
abuso sexual e que ela perdeu a possibilidade de decidir e
de escolher seus parceiros sexuais h muito tempo. O filme
encena uma experincia sexual que se v refletida atravs do
estranhamento, angstia e ferimento facial de Luiz. Como
mais uma marca da crueldade do vivido nessa experincia de
abuso, violncia e subjugao que afeta a todos. Assistimos,
assim, ao drama das verdades que Vera procura se dizer e
reconhecer a partir da difcil experincia de ter sido presa e
obrigada sob tortura a falar.
11. Marcelo Viar (Op. cit.) que trabalhou clinicamente com afetados pela
violncia de Estado na ditadura uruguaia observa que muitas vezes os
pacientes no conseguem falar sobre o que viveram e dizem: Voc no
sabe, no pode saber: o horror (p. 59), revelando a incidncia do
trauma no discurso.
12. Como aponta Betty B. Fuks, Em psicanlise, o excesso tem a ver com a
ultrapassagem de um limite. Cf. Fuks, B. B. Por que a crueldade? Notas
para uma reflexo sobre a guerra e a paz. In: Meira, K., Endo, P. C.,
Sposito, S. E., Endo, T. C. (Orgs.). Psicologia, violncia e direitos humanos.
So Paulo: CRP-SP, 2011, p. 227.
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que ela resolva poder sair para a rua,13 lugar que j foi extremamente perigoso e mortfero mas que hoje pode significar
tambm o lugar de encontro com o outro, lugar de vida.
Referncias
Arantes, M. A . de Almeida. Dor e desamparo Filhos e pais, 40 anos depois.
In: Meira, K., Endo, P. C., Sposito, S. E., Endo, T. C. (Orgs.). Psicologia,
violncia e direitos humanos. So Paulo: Conselho Regional de Psicologia de
So Paulo, 2011.
Freud, S. (1914). Recordar, repetir e elaborar. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
____. (1919). O estranho. In: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
Kordon, D. e Edelman, L. Duelo. In: Por-venires de la memria. Buenos Aires:
Madres de Plaza de Mayo, 2007.
100
Conversas Pblicas
101
So Paulo, CBA-SP, ao lado da liberdade de associao e de reunio, da autonomia sindical e da atuao poltica e partidria.
Sim, a campanha pela anistia ampla, geral e irrestrita no
foi um movimento sem bandeiras e muito menos sem programa. Aos poucos todos ns que nos reunimos para fundar os
Comits Brasileiros pela Anistia, os CBAs, percebemos que estvamos em desvantagem em muitos sentidos e, sobretudo, estvamos sob a mira de armas e espreitados permanentemente.
Inmeros dirigentes polticos estavam presos, outros
banidos e muitos exilados. Um contingente enorme de militantes resistentes estava clandestino.
Muitos haviam sido assassinados e outros estavam
desaparecidos.
Percebamos cada vez mais que a ditadura que vigia no
pas h 15 anos viera para ficar. Os prprios ditadores quando se apossaram da cadeira da presidncia da Repblica em
1 de abril de 1964 se autolegitimaram no poder. Puseram
sobre suas prprias cabeas a coroa e nas suas mos estavam
as armas. Tornaram-se donos do poder.
Os 17 Atos Institucionais baixados, regulamentados
por 104 atos complementares, caam sobre ns como barreiras quase intransponveis: banimento do pas, pena de
morte, extino do habeas corpus, e a obstruo do direito
de defesa. Cassaram mandatos parlamentares impondo um
arremedo de funcionamento legislativo tentando disfarar o
Estado de Exceo. A Justia passou a ser uma prerrogativa
das Foras Armadas. No conhecamos os ditadores que passaram a mandar no pas.
Mas conhecamos muito bem suas vtimas. Eram nossos irmos, nossos companheiros e amigos. Eram filhos e
eram pais. Sabamos o que tinha acontecido com eles. Mas
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Agosto de 1979
Antes da votao da Lei de Anistia, a mobilizao foi
intensa nas ruas de So Paulo. No dia 8 de agosto de 1979, o
comcio na Praa da S foi um marco decisivo na campanha da
2. A abertura oficial do Congresso foi feita no teatro da PUC/SP, o TUCA
durante a reitoria da professora Nadir Gouva Kfouri que um ano antes,
em setembro de 1977, defendera com altivez o campus da PUC durante
a invaso pela Polcia Militar comandada pelo coronel Erasmo Dias. O
encerramento foi feito no teatro Ruth Escobar.
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anistia. At ento a Praa da S estava proibida para manifestaes e a realizao do primeiro Ato Pblico para a retomada da
praa, fortemente cercada pela polcia militar, a p ou a cavalo,
foi uma vitria na conquista dos espaos pblicos proibidos
para manifestao de qualquer natureza. No corao da cidade de So Paulo e junto ao seu Marco Zero, os movimentos
tomaram politicamente a praa que voltou a ser do povo. A
Convocatria para o Ato, escrita pelo CBA/SP dizia:
Hoje se sabe no Brasil que o regime militar que se implantou no pas em 1964, prendeu, torturou, matou, baniu e exilou,
cassou e demitiu inmeros brasileiros de seus postos de trabalho.
(...) Fez calar a livre manifestao do pensamento, fechou universidades, invadiu sindicatos e deixou o povo sem liberdade e
com fome, no campo e na cidade. Hoje os brasileiros que querem
para esta nao a liberdade e a justia, vm publicamente exigi-las. (...) Este mesmo regime apresentou no dia 27 de junho um
Projeto de Anistia Parcial que deixa de fora muitos brasileiros
atingidos durante estes 15 anos. Submete funcionrios civis e
militares a novos condicionamentos e humilhaes para a reintegrao em seus cargos. Deixa de fora trabalhadores e estudantes atingidos pela CLT e pelos Atos de Exceo. Deixa na priso
e no exlio muitos brasileiros. Nem sequer uma palavra sobre
os que matou e fez desaparecer durantes estes anos. Este projeto dever ser votado pelo Congresso Nacional ainda neste ms
de agosto. (...) No podemos, em nome da Justia e da prpria
grandeza da Anistia, aceit-lo e por isso mesmo o repudiamos.
Para o dia 14 de agosto foi organizada a caravana de
militantes, familiares e representantes de entidades de anistia
a Braslia para acompanhar o desenvolvimento do debate no
Congresso Nacional e estabelecer um contato com parlamentares. Mantivemos a mobilizao nas ruas e no dia 21 foi realizado um segundo Ato pblico na Praa da S em So Paulo.
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de liberdade de pensamento e de expresso consagrados no artigo 13 da Conveno Americana sobre os Direitos Humanos.
Escolhi este fragmento da Sentena para que saibamos
que estamos no caminho que deve ser percorrido. As decises no esto referidas exclusivamente aos que caram no
Araguaia, aplicam-se a todas as violaes que no puderam
ser, at hoje, investigadas. Temos agora um suporte internacional para que demandas da campanha da anistia que no
foram aceitas possam ser, finalmente, atendidas.
Queremos que todos os responsveis sejam julgados.
Que sejam penalizados.
J sabemos seus nomes. Esto nas incontveis listas que
foram organizadas pelos prprios presos polticos ainda dentro das prises, h mais de 40 anos. Esto em textos, em livros
e dossis publicados pelo prprio governo brasileiro organizados pela Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da
Repblica. Queremos que o Brasil honre a histria de lutas
de todos os que tombaram para fazer com que neste pas a
Memria, a Verdade e a Justia sejam sustentadas sob a bandeira da Liberdade de asas sempre abertas sobre ns.
So Paulo, agosto de 2013.
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ANEXO
Sumrio e Introduo do importante documento do Grupo
de Trabalho de Perus
A formao do grupo de antropologia forense para a identificao das ossadas de Vala de Perus
Sumrio
1. Histrico da retomada do processo.
2. A pesquisa preliminar e os dados ante mortem.
2.1. Estratgia de desaparecimento.
2.3. Os ocultados na vala clandestina de Perus.
2.4. O histrico do Cemitrio pelas fontes escritas.
2.5. Histrico do Cemitrio de Perus pela cartografia.
3. Frei Tito de Alencar Lima (1945-1974) foi preso pela ditadura militar
e barbaramente torturado. Ficou com sequelas psquicas que o levaram
ao suicdio, no Convento dominicano Sainte-Marie de La Tourette, em
veaux, Frana.
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REFERNCIAS
Vala Clandestina de Perus. Desaparecidos polticos, um captulo no encerrado da
historia brasileira, publicado em So Paulo em 2012, e realizado pelo Ncleo
Memria, o Instituto Macuco, o Projeto Marcas da Memria, a Comisso de
Anistia, o Ministrio de Justia e o Governo Federal do Brasil.
A formao do Grupo de Antropologia Forense para identificao das ossadas
de Perus, publicado no Tomo 1, Parte 1, do Relatrio da Comisso da Verdade
do Estado de So Paulo. <http://verdadeaberta.org/relatorio/tomo-i/
downloads/I_Tomo_Parte_1_A-formacao-do-grupo-de-antropologiaforense-para-identificacao-das-ossadas-da-vala-de-perus.pdf>.
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REFLEXES
TERICO-POLTICAS
SOBRE
NOSSA CLNICA
A psicanlise e as consequncias
psiquicas
dos fenmenos ditatoriais1
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construdo em cinco eixos: reparaes restitutivas (rematrculas em cursos superiores interrompidos, contagem de
tempo para aposentadoria, reintegrao aos postos de trabalho, correes de informaes documentais etc.); reparaes
econmicas (indenizaes e compensaes financeiras); reparaes simblicas e morais (pedidos de desculpas, atos de
homenagens pblicas, atos de reconhecimento, declarao
de anistiado poltico, Caravanas da Anistia etc.); reparaes
coletivas e transindividuais (projeto Marcas da Memria,
construo do Memorial da Anistia, aes educativas etc.) e
reparaes psicolgicas (Clnicas do Testemunho). A Rede
Nacional das Clnicas do Testemunho so ainda um trabalho com pouca visibilidade pblica, mas que simboliza parte
desta nova agenda da Justia de Transio no Brasil, criando um servio indito de ateno psicolgica s vtimas, a
quaisquer dos seus familiares e tambm aos postulantes por
reparao que se preparam psicologicamente para seus testemunhos perante a Comisso de Anistia e as Comisses da
Verdade.3
O Instituto Sedes Sapientiae tem sua histria, desde
sua fundao, marcada pela defesa dos Direitos Humanos,
pela luta pela democracia e pela resistncia contra a ditadura civil-militar no Brasil (1964-1988). Os objetivos do
Instituto, decorrentes de nossa Carta de Princpios, podem
ser resumidos na frase de Madre Cristina, sua fundadora:
(...) que no anoitea calmo o nosso sono, enquanto todas as
pessoas no gozarem do inalienvel direito de ter direitos.
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Reparao
No territrio das violaes dos Direitos Humanos o
tema da reparao, especialmente quando articulado ao crime de tortura e a outras prticas degradantes e cruis, uma
questo extremamente complexa. Tais prticas tm produzido debates, no somente entre aqueles que passaram por tais
situaes-limite, mas entre diferentes filsofos, socilogos,
antroplogos, psiclogos, psicanalistas, cientistas polticos e
outros preocupados com o tema. O mesmo termo adquire
significados diferentes nas diversas disciplinas. importante
que nosso trabalho estabelea as pontes entre o conceito de
reparao, tal como utilizado no mbito jurdico, e a maneira como este conceito pode ser usado no tratamento psicanaltico grupal ou individual dos sujeitos afetados.
No dicionrio da lngua portuguesa6 reparao significa reparar o dano causado a algum; satisfao dada pessoa
injuriada ou ofendida; ressarcimento; indenizao.
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Na psicanlise, um conceito do corpo terico kleiniano, que se refere a um mecanismo intrapsquico do sujeito
em relao aos seus objetos internos, de muita utilidade na
conduo dos processos de anlise, mas que exige um trabalho de articulao com a definio de reparao simblica
estabelecida pela ONU em 1997, em relao violao dos
Direitos Humanos. A utilizao deste significante no mbito
da Justia nos obriga a fazer uma toro terica no conceito
de reparao psicanaltica. Existem danos, culpas e responsabilidades que provm do social. O reconhecimento desses
delitos e crimes teria efeitos reparatrios nas vtimas. A impunidade obstrui a reparao.
O terrorismo de Estado
Voc no ningum, Voc no tem nome, Voc no
existe. Estas so falas do terrorismo de Estado que tem
como efeito um cenrio impreciso entre a vida e a morte. O
discurso do torturador ressoa como: Eu sou Deus, voc no
existe, eu sou o dono da vida e da morte.
O terrorismo de Estado, definido como exerccio criminoso do poder mediante a priso clandestina e margem
de toda norma jurdica, gera efeitos em suas vtimas diretas,
mas tambm produz efeitos multiplicadores em toda a populao. Os donos do poder ditatorial se apresentam como
guardies da segurana nacional. Alm das proclamadas defesas de uma ordem a ser mantida, governam segundo sua
vontade desconhecendo as leis vigentes.
Torturas, assassinatos, desaparecimentos, exlios so
antigas ferramentas de dominao e posse atravs do pnico.
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Freud apresenta, em Totem e tabu,7 o mito do assassinato do pai da horda primitiva, o crime primordial como origem da Lei universal. O advento da cultura fruto de uma
violncia primordial; nosso pecado original um crime: o
parricdio; o mito da sociedade moderna a culpa pelo assassinato do pai.
A proibio da escolha incestuosa de objeto relaciona-se
com o surgimento do conceito de supereu. Na constituio subjetiva existe a conscincia de culpa, cuja funo julgar e recriminar os desejos, pensamentos, atos e at fantasias do sujeito.
Trata-se da voz que foi incorporada como resduo do dio e da
agressividade dirigida ao pai primordial e que d voz ao supereu.
Para Lacan, a Lei cria o desejo. O gozo do Outro teria
se tornado impossvel a partir do assassinato do pai da horda primitiva pela coletividade de irmos. O tabu do incesto
impe um limite civilizatrio ao perigo anrquico da pulso de
morte entre os filhos. Atravs da interdio do acesso ao corpo
materno se produz uma barra entre o gozo flico, delimitado
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O mal-estar na cultura
Todo progresso da civilizao se paga com o preo de
uma renncia s pulses, que determina o carter estrutural
do mal-estar na civilizao. Subtrair a satisfao da pulso cria
um problema na economia pulsional; se no se encontra alguma forma de investimento dessa energia aparecem srias
perturbaes.
Freud advertiu em O mal-estar na cultura sobre os
riscos da defuso pulsional: sem a barreira com que opera a
pulso de vida, a pulso de morte se expressa como a tendncia destrutividade caracterstica dos seres humanos.
Quando a pulso de morte no se liga com Eros difcil de
apreender, escapa-se. Quando emerge sem propsito sexual, incluso na mais cega fria destrutiva, impossvel desconhecer
que sua satisfao enlaa-se com um gozo narcsico extraordinariamente elevado, na medida em que mostra o eu na realizao de seus antigos desejos de onipotncia.
O reconhecimento de uma pulso de agresso e destruio especial, autnoma, implicou para Freud9 uma modificao da doutrina psicanaltica das pulses. No sadismo e
no masoquismo10 a psicanlise j via as exteriorizaes da
pulso agressiva, dirigida para dentro ou fora, mas ligada
pulso ertica. A agressividade resultado da fuso de Eros e
Tanatos.
9. Freud, S. (1920). Mas all del principio del plazer. In: Obras Completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1979, v. XVIII.
10. Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras Completas.
Buenos Aires: Amorrortu, 1995, v. XIV.
137
Mas existe a presena permanente da agresso e destruio no erticas. A inclinao inata do ser humano ao mal,
agressividade, destruio, crueldade. O mal radical em
Freud, a inclinao agressiva-destrutiva uma disposio
pulsional autnoma, originria do ser humano.11
A raiz desta hostilidade primria e recproca dos seres
humanos, a sociedade culta encontra-se sob uma permanente
ameaa de dissoluo.
O amor ao prximo muito frgil e as leis sociais so
insuficientes para normatizar a convivncia com o semelhante, pois existe a maldade constitutiva do humano que persegue o
reencontro com a morte. A cultura espera prevenir os excessos
mais grosseiros da fora bruta; no entanto, a lei no alcana
para reprimir, recalcar as exteriorizaes mais cautelosas e refinadas da agressividade humana.
O ser humano no um ser manso, amvel, s capaz de se
defender se o atacam; possui uma boa cota de agressividade. O
prximo uma tentao para satisfazer nele sua agressividade,
explorar suas foras de trabalho sem ressarci-lo, us-lo sexualmente sem seu consentimento, despossu-lo de seu patrimnio,
humilh-lo, lhe infligir dores, martiriz-lo e assassin-lo. (...) O
homem o lobo do homem.12
Existe uma bestialidade original que deve ser domesticada; a lei estabelece um limite nas pulses primitivas, e
instaura a represso ou recalque das pulses e, no melhor dos
casos, a sublimao das mesmas. Em nenhum caso haveria
uma satisfao plena.
11. Freud, S. (1920). Mas all del principio del plazer, op. cit.
12. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura, p. 108.
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Crueldade
A cultura exige outros sacrifcios alm daquele da satisfao sexual incestuosa.13 Segundo Freud, existe (...) a inclinao inata do ser humano ao mal, agresso, destruio e,
com elas, tambm crueldade.14 A crueldade sobre o prximo
aponta a ruptura do lao social, porque coloca em questo o
avassalamento de todo limite. Quando se quebram os tabus,
quando no h um discurso que faa barreira, o ilimitado entra em jogo. Nesse mais alm encontramos a crueldade ali
onde nada faz limite ao gozo que se satisfaz no ato.
A crueldade se define como a resposta emocional de
indiferena, obteno de prazer com o sofrimento e a dor de
outros ou o ato que causa esse sofrimento e dor.
Lacan, no Seminrio 5 As formaes do inconsciente,
distingue a violncia da agressividade. Porque a primeira,
sendo exatamente o contrrio da fala, no teria como ser
13. Freud, S. (1920). Mas all del principio del plazer, op. cit.
14. Freud, S. (1930). El malestar en la cultura, p. 116.
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assimilao da funo significante, o irredutvel simbolizao.17 O horror, o real ltimo, o impossvel de mediatizar,
algo frente ao quais as palavras se detm.
Violncia, tortura e corpo
O fato de terem existido outros genocdios na histria do mundo confirma sua pertinncia condio humana.
Como disse Primo Levi, a respeito do nazismo Tem sucedido e, por conseguinte, pode voltar a suceder: isto a essncia
do que temos a dizer.18
Os suplcios fsicos e psquicos, os sentimentos de
desamparo, solido, pnico, abandono, o medo de transformar-se em coisa, a ciso entre corpo e alma, so alguns fenmenos ligados tortura e a vrias outras violaes.
Sabemos que o que torna possvel a tortura a abolio
prvia de qualquer dilogo vivo, qualquer linguagem entre o
torturador e sua vtima. Para o torturador o torturado no
seu semelhante, no pertence mesma humanidade. Ns
vamos te quebrar por dentro, dizia o delegado Fleury para
Frei Tito.19 A arma mais poderosa a que o torturador recorre destituir a palavra de sua funo simblica. A violncia
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20. Idem.
21. Pellegrino, H. A tortura poltica. In: A burrice do demnio. Rio de Janeiro:
Rocco, 1988, p. 19.
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25. Freud, S. (1914). Recordar, repetir y elaborar. In: Obras Completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1988, vol. XII.
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Falar, falar de novo da tortura fsica e moral, para restaurar a lngua na sua dignidade e plenitude de ferramenta
cultural.
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Referncias
Freud, S. (1915). Pulsiones y destinos de pulsin. In: Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu, 1979, v. XIV.
Kehl, M. R. A verdade e o recalque. Os crimes de Estado se repetem como
farsa. Folha de S. Paulo, 24 maro de 2013.
Lacan, J. Introduo terica s funes da psicanlise em criminologia. In:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1978.
Rousseaux, F. Tomar la palabra: testimonios y testigos en el marco de los
procesos contra el terrorismo de Estado en la Argentina. Buenos Aires:
Secretaria de Derechos Humanos, Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos
Humanos, Presidencia de La Nacin, 2008.
Rousseaux, F.; Santa Cruz, L. De la escena pblica a la tramitacin
ntima del duelo. In: Dobon, J. (compilador). Lo pblico, lo privado, lo ntimo.
Consequencias de la ley en el sujeto. Buenos Aires: Letra Viva, 2001.
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O trauma, a palavra e a
memria na Clinica
do Testemunho1
racionalismo cartesiano nos diz que todo fenmeno produto do cogito; a natureza existe mediante a elaborao do pensamento humano.
A partir disso, a clebre especulao sobre a rvore
que desaba estrondosamente no meio da mata virgem, sem
o testemunho visual nem auditivo de nenhum ser humano,
se torna um no acontecimento, uma vez que no passou
pela percepo humana e no foi, portanto, aferido racionalmente. Da mesma forma, a avaliao do que houve durante a
ditadura pode tambm ser considerada no acontecimento;
esse o esforo dos responsveis, interessados em que assim
permanea.
1. Este artigo foi publicado na Revista Percurso, So Paulo, ano XXVI,n. 52, p.
125, junho de 2014.
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O difcil trabalho de reconstruo do ocorrido na realidade social e psquica em particular, incide na forma como
cada um viveu e pde recordar e elaborar esta histria.
Na Clnica do Testemunho, os diferentes dispositivos
clnicos possibilitam que todos sejamos testemunhas do que
falado, rememorado, construdo: os pacientes, os colegas do
grupo teraputico, as psicanalistas. Esta uma das formas de
elaborao do luto que durante tantas dcadas ficou sufocado
pela recusa coletiva de escutar, testemunhar e compartilhar a dor.
Este lugar de testemunha no se refere apenas ao que se viveu,
mas atualizao do trauma hoje. Por isso, no acreditamos
que o atendimento psicolgico tenha chegado tarde demais.
O trabalho de reparao se atualiza dialeticamente nesse tempo
diacrnico da memria, da verdade e da busca pela justia.
Romper com a compulso repetio significa poder
escutar as vrias verses sobre o acontecido, admitindo esta
multiplicidade. Na Clnica do Testemunho, os dispositivos
grupais ou individuais funcionam como uma tela protetora
que, ao reatualizar o vivido por meio das memrias, amortece seu impacto traumtico. Este amortecimento efeito da
continncia do grupo e da escuta cuidadosa das psicanalistas. produzida uma recuperao identitria da experincia traumtica vivida: a que grupo pertenciam e quais eram
seus ideais, qual o tipo de militncia e como vivenciaram o
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e homenagens ao falecido. Como nos alerta Conte, nas situaes de desaparecimento de pessoas h um duplo luto: a
morte por privao da vida e a morte por privao da morte.6
K. enfatiza: A falta de lpide equivale a dizer que ela
no existiu e isso no era verdade: ela existiu, tornou-se
adulta, desenvolveu uma personalidade, criou o seu mundo,
formou-se na universidade, casou-se.7 Este trecho mostra a
importncia do reconhecimento social da morte que funcionaria psiquicamente como a constatao do ocorrido;
sem isto, a dura certeza se torna uma dvida angustiante em
torno do enigma da morte e da sua causa, fazendo com que
o pensamento se torne circular. Conte considera que o luto
nestas situaes seria um luto sob tortura, ou seja, vivido
com violncia, impotncia e terror. Uma suspenso interminvel do luto entrelaado culpa de ter sobrevivido. Por
que sobrevivi e eles no? comum esse transtorno tardio do
sobrevivente, dcadas depois dos fatos.8
Paralelamente, o processo indenizatrio sem o conhecimento da verdade dificultou a compreenso do que realmente ocorreu, assim como o prprio processo de luto.
(...) as indenizaes s famlias dos desaparecidos embora
mesquinhas foram outorgadas sem que os familiares tivessem
que demandar, na verdade antecipando-se a uma demanda, para
enterrar logo cada caso. Enterrar os casos sem enterrar os mortos,
sem abrir espao para uma investigao. Manobra sutil que tenta
154
9. Idem, p. 168-169.
10. Freud, S. (1917[1915]). Luto e melancolia. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago,
1976, p. 276.
11. Rousseaux, F. e Santa Cruz, L. De la escena pblica a la tramitacin
ntima del duelo. In: Dobn, J. (compilador). Lo pblico, lo privado, lo
ntimo. Consecuencias de la ley en el sujeto. Buenos Aires: Letra Viva,
2001, p. 160.
12. Idem, p. 161.
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Pensar na vtima total e absolutamente inerte tambm crer na possibilidade de poder total, como desejavam os
desaparecedores.15
Nas Clnicas do Testemunho trabalhamos com os efeitos psquicos dos crimes cometidos no perodo da ditadura
militar, que incidem nos planos coletivo e singular. A memria traumtica tenta, apesar de tudo, se dizer. Afirmao
problemtica, pois o trauma para a psicanlise justamente
aquilo que corta ao sujeito o acesso linguagem. Trata-se de
pensar, portanto, como o trauma se diz? Como uma experincia dolorosa e desorganizadora pode ser transmitida de
gerao em gerao?
Para investigar as operaes da memria, na dialtica
entre lembrana e esquecimento, entre o que se fixa ou preserva no trao de memria e o que se apaga, Gueller retoma
as teses freudianas.16 A autora faz referncia a uma concluso
de Freud em Alm do princpio do prazer (1920):
Com frequncia os traos de memria so mais poderosos e
permanentes quando o processo que os deixou atrs de si foi um
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Vejamos algumas sutilezas deste processo de apagamento e preservao de rastros ou traos de memria no atendimento psicoteraputico familiar pela Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae. Partimos, neste caso, de algo vivido
pelos pais como um esquecimento, entendido por eles como
um processo normal, fruto do apagamento paulatino de traos de memria. Alm desse esquecimento, estes pais traziam
uma srie de negativas: No sei por que falar, No lembro,
Fomos presos, mas no fomos torturados, fomos vigiados mas
no a ponto de sermos forados a fugir para a clandestinidade,
ou para o exlio. Nossa hiptese que os brancos, hesitaes
e negativas no discurso desses pais indicavam a presena do
recalque; ou seja, algumas lembranas tornaram-se inacessveis conscincia porque no conseguiram traduo como
representao-palavra, porque isso provocaria desprazer. Tais
lembranas inconscientes no se desgastam com o tempo; ao
contrrio, so preservadas e produzem efeitos.
Apesar de todas as negativas de seus pais, os filhos investem fortemente o espao de anlise, como possibilidade
de escutar nas palavras deles um sentido e um reconhecimento dos sofrimentos inenarrveis que experimentaram.
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21. Freud, S. (1921). Psicologa de las masas y anlisis del yo. In: Obras
Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989, p. 67, traduo livre.
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Neste sentido, consideramos importante incluir os diversos dispositivos clnicos psicanalticos para pensar uma
poltica pblica de reparao psquica dos afetados pela violncia de Estado.
A tristeza como um recurso
diante do adoecimento psquico
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Para a elaborao da dor pela palavra, precisamos encontrar um lugar dentro de si para integr-la. Outra observao comum que surgiram sensaes de egosmo e de
culpa ao falarem de si mesmos como sujeitos, a culpa diante
do coletivo, a culpa de estarem vivos. Posicionamentos polticos pertinentes, mas que s vezes dificultam seus laos
com a realidade, o contato com seu sofrimento, a vivncia
de suas emoes.
Sobre o enfraquecimento do eu e a perda de contato
com a realidade, Freud nos diz:
O ego cria, autocraticamente, um novo mundo externo e interno,
e no pode haver dvida quanto a dois fatos: que esse novo
mundo construdo de acordo com os impulsos desejosos do
id e que o motivo dessa dissociao do mundo externo alguma
frustrao muito sria de um desejo, por parte da realidade
frustrao que parece intolervel.26
Tudo j passou, mas dentro deles est tudo ali. O inconsciente atemporal marcado por tantos excessos. O sofrimento se apresenta como uma espcie de loucura porque no
conseguem sair dele. Em que momento, afinal, o sofrimento
vira loucura para os manuais?
Nossa hiptese que, nesses casos especficos, a proximidade com a loucura decorre da impossibilidade de
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entristecer. Uma vez que a realidade em alguns momentos tornou-se inabitvel, a sada possvel foi o distanciamento dela.
Loucura ou defesa diante de tamanho sofrimento?
Pensamos que h um grau de loucura necessria para manter-se so. A separao no clara e nenhum desses estgios
puro e isento do outro.
A ao a dor que no pode ser pensada. Bion nomeou de medos
talmicos pr-psquicos quando estamos fora do trgico, j mais
uma vez o medo animal. Medo puro, automtico: a luta feroz pela
sobrevivncia dispara a formulao de rea de no pensamento e
de resposta sem mediao. De alguma forma poderamos pensar
que sem a razo e sem a tristeza, o que nos resta a violncia. O
que nos resta a guerra e no o trabalho cooperativo.27
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Referncias
Freud, S. (1916-1917). Conferncias introdutrias sobre psicanlise. In:
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.
Rio de Janeiro: Imago, 1996, vol. XVI.
Ocariz, M. C. O sintoma e a clnica psicanaltica. O curvel e o que no tem cura.
So Paulo: Via Lettera, 2003.
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Possibilidades de narrar a
experincia traumtica:
testemunhando a transmisso
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Teramos assim como efeitos: a reconstruo das memrias e das verdades do ocorrido durante o perodo de
terrorismo de Estado realidade de horror para toda a
sociedade brasileira e a constituio de um testemunho
que possa manifestar a realidade psquica dos sujeitos afetados pela violncia de Estado, resgatando a forma singular
como cada um viveu e pde recordar e elaborar a histria de
uma sociedade que resistiu, durante dcadas, a falar e escutar
sobre esta catstrofe social.2 Isto porque, como nos adverte
Bleichmar, teremos de considerar como cada sujeito estrutura o trauma tambm em relao ao marco da sociedade de
pertencimento.3
assim que a brutal vivncia dos afetados no se constituir necessariamente como algo que irrompeu e fraturou
o psiquismo de forma irreversvel; contrariamente, indispensvel oferecer uma escuta indita para que percebamos
como os sujeitos foram entramando el suceso en su historia
vivencial singular.4
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de tal rgimen. Y en ese sentido, si bien es claro que las responsabilidades colectivas no se confunden con las culpabilidades
jurdicas, me interesa destacar que una sociedad es responsable
no slo por lo que activamente promueve y apoya sino incluso
por aquello que es incapaz de evitar.6
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Na sequncia, Freud recorre teoria pulsional e a impossibilidade de isolar a pulso de vida da pulso de morte,
j que funcionariam de forma combinada, na tentativa de explicar a guerra. A pulso de morte, contudo, no poderia ser
evitada to somente pela satisfao das necessidades, apenas
pode se tentar desvi-los num grau que no necessitem encontrar expresso na guerra.14 Esse desvio admite, paradoxalmente, a necessidade da pulso de morte como forma de
se manter a vida; isto poderia ser entendido como uma tarefa
dos destinos da pulso que encontra formas menos diretas,
ou seja, mais sublimadas de satisfao. Aqui se incluem os
vnculos emocionais e a identificao com o outro, aspectos
extremamente danificados nos perodos ditatoriais, em que
o outro visto como um inimigo do Estado de quem se duvida ou se nega a humanidade.
Para terminar, Freud faz um apelo contra a guerra e a
favor do direito de se rebelar contra ela; na defesa da vida
de todos os cidados; na evitao de situaes humilhantes
e de vivncias que obriguem a morrer ou a matar o outro, e
contra a destruio de produes da civilizao. Neste ltimo ponto, podemos pensar no somente nos bens culturais
como monumentos, obras de arte, museus etc., mas principalmente na no destruio dos homens: no horror a todas
as formas de extermnio, como os campos de concentrao;
a destruio em massa; o aniquilamento de grupos de diferentes ideologias, etnias, sexos ou religies; as formas de tortura e supresso dos Direitos Humanos; ou seja, a destruio
de ns mesmos como civilizao, j que ao praticarmos esses
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Nessas duas formulaes, Freud fala sobre os binmios paz-guerra e vida-morte, contedos sempre presentes
nas falas testemunhais dos afetados que perceberam sua indissolubilidade no relato e elaborao das experincias.
Para finalizar, destaco que a experincia do testemunho d suporte vida ao recompor aspectos identitrios
que dizem respeito s escolhas subjetivas e s estratgias de
185
resistncia. Desta forma, a elaborao da experincia traumtica no significa esquecer radicalmente o vivido, mas, ao
contrrio, reaquecer a fora que levou a tanta coragem e persistncia, ao compartilhar as memrias e as verdades, tantas dcadas depois. Ainda lutamos para que a justia possa julgar e
prender os responsveis.
So Paulo, abril de 2015.
186
Clinica,
Memria
e Cidadania1
m 1932, houve uma troca de correspondncias entre Freud e Einstein, indagando sobre o sentido e a
inevitabilidade da guerra. Ambos haviam vivido os horrores
da Grande Guerra e assistiam com pesar a articulao do fascismo, o retorno da xenofobia e do antissemitismo, e o risco
eminente de nova guerra. Nessa troca, publicada nas Obras
Completas de Freud com o ttulo Por que a guerra?(Carta
Einstein, 1932),2 Freud afirma que o conflito e a violncia so constitutivos do sujeito e inerente aos agrupamentos
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188
189
Para Levi, era premente contar sua histria, era preciso testemunhar, publicar, e implicar o restante com as
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6. Idem, p. 381.
7. Idem, p. 381.
191
presentes na compreenso deste episdio agem como entraves para sua elaborao e superao, perpetuando as condies que o tornaram possvel.
H vrias formas de no saber. O filme Brilho eterno
de uma mente sem lembranas, do diretor Michel Gondry
(2004), explora nosso desejo de desconhecer tudo o que
causa dor psquica. H no filme um aparato capaz de remover todos os registros mnmicos indesejveis, todas as
lembranas dolorosas. No entanto, os sujeitos que passavam a viver sob o brilho eterno resultante da remoo de
todas as ms lembranas sofriam do empobrecimento psquico resultante das lacunas em sua histria pessoal. Eles se
viam impossibilitados de integrar experincias atuais e lutavam para manter isolados fatos secundrios que poderiam
apresentar os brancos em sua memria. Ao mesmo tempo,
viviam o insistente retorno fantasmtico dos restos das vivncias obliteradas. O brilho eterno resultava numa vida
sem tempo ou sentido, apenas uma repetio insistente de
um presente suspenso em torno do que no mais se sabe,
no suportando qualquer projeo do futuro. O relato manco, a verdade falseada, no se sustentam nem trazem o alvio
procurado; os sujeitos deixam de saber, mas no se libertam
do insuportvel vivido.
Outro modo de no saber decorre da edio ou distoro dos fatos. Na FLIP Festa Literria Internacional de
Paraty de 2014, houve um embate entre Marcelo Paiva, filho do deputado Rubens Paiva, morto na ditadura, e Roger
Moreira, vocalista da banda Ultraje a Rigor. Em entrevista
sobre aquele episdio no jornal Folha de S. Paulo do dia 20
de agosto de 2014, Moreira disse: No sofri na ditadura
porque no estava fazendo merda. A pessoa tem que saber
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de desconhecimento que impedem a constituio de memria e a integrao de experincias sobre eventos marcantes
que determinam a realidade atual, favorecendo a manuteno de arcasmos e desequilbrios que poderiam ser melhor
equacionados.
Outra dificuldade encontrada na construo da memria se deve impossibilidade de falar sobre vivncias traumticas, como muitas vezes so os casos de abuso de poder.
Segundo Freud, o trauma resulta de vivncias que excedem a
capacidade de elaborao psquica por parte do sujeito.10 Para
que essa se d, preciso que os impulsos e vivncias se situem
num limiar de intensidade mnima e mxima, inscrevendo-se no aparelho dentro dos parmetros estabelecidos pelas
defesas psquicas. Quando as vivncias so excessivas, as intensidades atravessam o aparelho psquico como uma torrente, levando o aparelho ao colapso e deixando em seu rastro
restos inassimilveis sem nome e sem sentido. Para tentar
corrigir esse dano, o aparelho psquico passa a repetir compulsivamente em atos, sonhos, imagens ou sensaes, esses
restos de episdios traumticos, num esforo de elaborao
que no entanto s reafirma a natureza excessiva do vivido original. Freud chama de compulso repetio,11 esse retorno insistente, doloroso e ineficaz de resqucios de vivncias
traumticas. Seu carter excessivo no permite a integrao
na histria pessoal, permanecendo sem palavra e sem sentido,
habitando o psiquismo sem se fazer experincia.
194
A melhor descrio da natureza inassimilvel do traumtico se encontra na abertura do livro de Clarice Lispector,
A paixo segundo GH:
___ ___ ___ ___ ___estou procurando, estou procurando.
Estou tentando entender. Tentando dar a algum o que vivi e
no sei quem, mas no quero ficar com o que vivi. No sei o que
fazer do que vivi, tenho medo dessa desorganizao profunda.
No confio no que me aconteceu. Aconteceu-me alguma coisa
que eu, pelo fato de no a saber como viver, vivi uma outra? A
isso quereria chamar desorganizao, e teria a segurana de me
aventurar, porque saberia depois para onde voltar: para a organizao anterior. A isso prefiro chamar desorganizao pois no
quero me confirmar no que vivi na confirmao de mim eu
perderia o mundo como eu o tinha, e sei que no tenho capacidade para outro.12
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20. Agambem, G. Homo Sacer. Soverign Power and Bare Life. California:
Standford University Press, 1995.
21. Idem, p. 9.
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201
adolescentes negros e pobres, uma vez que a lei se flexibiliza quando se trata de adolescentes brancos de classe mdia ou alta. Recai sobre esses jovens a lgica perversa que
inverte a relao de causa e efeito, responsabilizando-os por
sua vulnerabilidade social. A cidadania garantida por lei e os
direitos preconizada pelo ECA Estatuto da Criana e do
Adolescente, no os protege do abuso biopoltico.
Outro emblema de vida sem valor, bastante difundido durante a gesto Gilberto Kassab na Prefeitura de So
Paulo (2006-2012), chegando a impregnar o imaginrio social, a dos usurios de crack. Na difuso repetida da imagem desses usurios, apresentados como seres exticos, no
havia lugar algum para interrogar as motivaes psquicas
ou os determinantes sociais que os levaram dependncia
qumica. Difundiu-se o nome Cracolndia, para designar
o local onde se reuniam, palavra que fazia uma incmoda
referncia Disneylndia como se estivessem ali entregues ao prazer , e marcava o carter estrangeiro, o estatuto Outro, que era dado quela populao. Era imperativo
remover, trancafiar e medicar aqueles no sujeitos para o
bem de todos, e essa regio, agora retomada, reconquistada, daria lugar Nova Luz, servindo ento especulao
imobiliria.28
Inmeros exemplos de vidas invlidas so lanados pelo
poder-saber a cada dia, acirrando o medo e o estranhamento
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espao suspensos, vtima de desajustes bioqumicos ou genticos que agem revelia de seu desejo e de sua histria.
Abordagens como essas so alienantes e isentam o sujeito e
o meio social de responderem por aquela produo de sofrimento. O clnico, que tambm um sujeito concreto que
vive num tempo e espao determinados, deve sustentar um
olhar crtico ao prprio fazer, buscando reconhecer e superar
os aspectos ideolgicos que possam nele se fazer presentes,
obturando sua escuta, favorecendo o no saber e obstruindo
intervenes transformadoras.
Norteada pelo princpio tico de ouvir os sujeitos
afetados pela violncia do Estado, contribuindo para a
reparao psquica e a reparao da cidadania, a Clnica
do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae tem realizado
atendimentos psicanalticos individuais e/ou grupais, e
Grupos de Reflexo e Testemunho (GRT), acolhendo os
sujeitos de acordo com seu desejo e necessidade psquica.
Alm disso, ela tem realizado Oficinas de Capacitao,
Conversas Pblicas, publicao de livros, textos e produo
de vdeos, para coletivizar os testemunhos e capacitar
profissionais para lidar com situaes de abuso do poder.
Desse modo, a interveno clnica garante a escuta do
mais ntimo e singular nos sujeitos afetados, sem perder
de vista a dimenso real e poltica da violncia vivida, nem
a pertinncia da construo da memria e do testemunho
para o coletivo. O trauma se transforma em testemunho, e a
vivncia, em Histria, efetuando reparaes no sujeito e no
campo social.
Em A perda da realidade na neurose e na psicose,
Freud afirma que o comportamento sadio aquele que nega
a realidade to pouco como a neurose, mas se empenha em
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Referncias
Kachani, M.. A gente no digere a violncia, diz Paiva. Folha de S. Paulo, 25
de agosto, (internet), 2014. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/
fsp/ilustrada/182277-a-gente-nao-digere-a-violencia-diz-paiva.shtml>.
Safatle, V. Bem-vindo ao sculo 19. Folha de S. Paulo, 26 de agosto
(internet), 2014. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/colunas/
vladimirsafatle/2014/08/1505816-bem-vindo-ao-seculo-19.shtml>.
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Violncia de Estado
e resistncia(s)
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5. Idem, p. 74.
6. Idem, p. 74.
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9. Idem, p. 81.
10. Idem, p. 81.
11. Idem, p. 81.
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comportamentos e prerrogativas, a possibilidade de tematizar a vida privada em veculos pblicos e, dessa maneira, formar opinies e, mais ainda, atualmente, promover
movimentos sociais se tornou praticamente universal.
Se, historicamente, deter o poder de comunicao social
foi prerrogativa das elites, hoje, por meio do Twitter, do
Instagran, do Facebook, do WhatsApp, do YouTube, e de
outros dispositivos existentes ou por existir, qualquer indivduo ou grupo pode ganhar visibilidade nas redes sociais.
Entretanto, possvel que tais dispositivos mais promovam
a privatizao da vida pblica do que colaborem na formao de opinies que possam interferir significativamente
nos destinos da sociedade. Porm, talvez tenhamos que
esperar, por exemplo, os destinos das atuais manifestaes
de rua assim convocadas, para podermos avaliar tais efeitos.
Em relao atitude de alheamento das elites em relao
ao outro que lhe exterior, talvez possamos dizer que a
indiferena cedeu seu lugar ao dio, o qual se presentifica
como modo de tratar, no apenas os pobres, mas principalmente, as prprias elites polticas... ou pelo menos, quelas
cujo discurso afirma dar prioridade aos pobres. E, embora
o dio possa ser visto como superior indiferena, pois ele
restitui ao outro seu valor intrnseco de sujeito, tambm
nesse caso o dio comparece atravessando todos os grupos
sociais cujo descontentamento com a prpria situao ou a
prpria situao os ameace com a perda de status, de bens,
de valor simblico subjetivo. Ocasio em que vociferar a
prpria distncia em relao aos pobres parece voltar a se
fazer necessrio. O que pode dizer no de uma identificao
renovada das elites com a sociedade, mas de grupos sociais
identificados com aquela elite que, mesmo ultrapassada
224
pela realidade social e poltica do pas, continua sendo vista e se vendo a si mesma como pertencentes a uma nova
comunidade internacional sem restries nem opositores,
sem responsabilidades nem cobranas, comunidade situada
em algum lugar indeterminvel em um futuro sempre por
chegar.
Concluindo o possvel
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FORMAO DE REDES
DE
REPARAO PSQUICA
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forma mais comum de se referir ditadura no Brasil, desencadeada pelo golpe militar de 1964, vinha
sendo nome-la como uma ditadura militar. intrigante, no
entanto, que passados 50 anos do golpe, quase todas as publicaes, chamadas nas diferentes mdias, eventos de anlise e repdio, referncias sobre o golpe e sobre a ditadura tm
includo o significante civil na expresso at ento utilizada.
O que se passou nestes 50 anos que s agora podemos coletivamente nomear a ditadura pelo seu verdadeiro nome ditadura civil-militar? Ou, colocada de outra forma a questo:
o que se passou para que se exclusse, sistematicamente, da
linguagem comum a referncia ditadura brasileira como
uma ditadura desencadeada e mantida tanto por militares
como pela sociedade civil? E quando se fala em sociedade
civil, do que exatamente estamos falando?
Porque o golpe foi exatamente contra a sociedade civil,
ou, ao menos, contra a maioria da populao que comeava
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a entrever, no incio dos anos 1960, a possibilidade de realizao de mudanas substantivas, estruturais, nos modos de
vida, de emprego, de uso da terra, de educao, contra um
povo que era visto e se via como subdesenvolvido. Foi um
momento gentico na organizao das populaes rurais
as ligas camponesas do nordeste , nos sindicatos de trabalhadores, na educao com Paulo Freire e sua genial pedagogia da vida e do desejo a Pedagogia do Oprimido , nas
escolas experimentais, nos movimentos das comunidades
eclesiais de base, no movimento estudantil. No Comcio da
Central do Brasil em 13 de maro de 1964, o ento presidente Joo Goulart afirma publicamente seu compromisso
com as reformas estruturais, as ento chamadas reformas de
base reforma agrria, tributria, bancria, administrativa,
universitria e eleitoral , com a modificao dos padres
de produo no campo, com mudanas na constituio de
1946, afirma, enfim, o compromisso com a imensa maioria
da populao poca predominantemente rural que
vivia em condies de misria, propondo com isso a ampliao da democratizao dos direitos.
Essa Constituio antiquada, porque legaliza uma estrutura
socioeconmica j superada, injusta e desumana; o povo quer
que se amplie a democracia e que se ponha fim aos privilgios de
uma minoria; que a propriedade da terra seja acessvel a todos;
que a todos seja facultado participar da vida poltica atravs do
voto, podendo votar e ser votado; que se impea a interveno
do poder econmico nos pleitos eleitorais e seja assegurada a
representao de todas as correntes polticas, sem quaisquer
discriminaes religiosas ou ideolgicas.
Todos tm o direito liberdade de opinio e de manifestar
tambm sem temor o seu pensamento. um princpio fundamental dos direitos do homem, contido na Carta das Naes
Unidas, e que temos o dever de assegurar a todos os brasileiros.
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Mas foi exatamente, cada vez mais o sabemos, uma minoria da sociedade civil a elite econmica brasileira
que arquitetou o golpe, justamente porque no queria que
seus privilgios tivessem fim. Como diz Plnio de Arruda
Sampaio em entrevista a Flvio Tavares,2 a prpria Cmara
de Deputados era composta em sua maioria 80% por
fazendeiros, ou filhos de fazendeiros ou genros de fazendeiros. No mesmo documentrio desvela-se manobra da CIA,
atravs de um cover, o Instituto Brasileiro de Ao Democrtica ibad , que financiava campanhas de candidatos a
deputado federal, estadual, governadores, grande imprensa,
na orquestrao da derrubada de Joo Goulart.3 Articulada e
sustentada pelos interesses dos eua em manter-se como hegemnico no lado ocidental do globo em tempos de Guerra
Fria, por um lado, e alianada com as correntes majoritrias
das Foras Armadas, multinacionais, grandes empresrios,
latifundirios e banqueiros brasileiros, extraiu da fora multitudinria viva e pujante do incio dos anos 1960 a configurao destrutiva e mortfera que vivemos durante longos 21
anos nossos anos de inverno.
Existia um senhor chamado Fidel Castro, que estava no poder em
Cuba. E no Brasil, no incio dos anos 60, existia muita confuso
231
Medo do contgio. O capitalismo sempre soube se apropriar da potncia do contgio das multides para utiliz-las
em sua sustentao e expanso.
Contagiantes so as primeiras pginas dos jornais de
20 mar. 1964 (Folha de S. Paulo), que impuseram imagens
impressionantes da mobilizao de meio milho de pessoas
reunidas na Praa da S, em So Paulo, momento final da
Marcha da Famlia com Deus, pela Liberdade. Reao orquestrada pelas foras conservadoras deputados, empresrios, suas mulheres, que reproduziam o discurso do fantasma do comunismo para as mulheres de seus empregados
e foram essas imagens pujantes publicadas pelo Almanaque
Brasil, que entraram nas casas das famlias das classes mdias
brasileiras. Uma delas faz parte de meu acervo de memrias
de infncia/pr-adolescncia. Na capa do primeiro nmero
ps-golpe da revista Selees a sucursal americana nos lares brasileiros por dcadas , vibrava a foto da multido da
Marcha da Famlia. Seu cabealho dizia: Um povo que fez sua
revoluo.
Nem Goebbels poderia imaginar um plano to perfeito
para conseguir a adeso macia da populao ao golpe, em
pele de revoluo. Enquanto isso, enquanto a marcha contra
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do traumtico tem a potncia de operar o incio de uma incluso necessria de um vivido da ordem do horror; nessa operao, desperta-se toda a fora viva de se saber participante de
um movimento de resistncia ao totalitarismo.9
Dentre os percursos analticos que pude acompanhar,
gostaria de ressaltar um processo subjetivo daqueles que sobreviveram tortura. Sadas da casa dos horrores, a vivncia
de aniquilamento subjetivo fazia com que essas pessoas vagassem pelo mundo tal qual almas penadas nem vivos,
nem mortos. Tal condio era ainda mais intensificada pelo
estranho pacto de silncio que parecia haver, inclusive entre
marido e mulher, entre pais e filhos, entre companheiros, sobre a violncia da experincia da tortura. Junte-se a isso o fato
de que muitos que saram vivos dos pores da ditadura encontravam-se com um panorama desolador: a notcia de amigos e companheiros mortos pela represso, partidos dizimados, o movimento de resistncia paralisado. medida que se
conseguia retomar alguma coisa que pudesse se assemelhar
a uma vida trabalho, amizades, relaes familiares, dificilmente lazer a vivncia no mundo dos homens comuns parecia ser ainda mais estranha. O que poderia haver de comum
entre um sobrevivente da tortura e a maioria da populao
brasileira que pouco a pouco ia se esquecendo de que vivia sob
uma ditadura?
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Ainda que a constituio de 1988, conquista fundamental no processo de democratizao do Brasil, tenha vindo para substituir a lgica dos privilgios, propondo outra
12. Arendt, H. apud Costa, J.F. Psiquiatria burocrtica: duas ou trs coisas
que sei dela. In: Arago, L. T. et al. Clnica do Social ensaios. So Paulo:
Escuta, 1991.
13. Em declarao prestada Comisso Nacional da Verdade, tal como
Eichman, Paulo Malhes se orgulha em dizer: Acho que cumpri meu
dever. E, ainda, em resposta pergunta do entrevistador Jos Carlos Dias
sobre o nmero de pessoas que teria matado, Paulo Malhes responde:
Tantas quantas foram necessrias.
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gonha de ser analfabeto. Como tantos outros jovens, principalmente das classes populares, busca reconhecimento e valorizao atravs da roupa e adereos de marca. Como tantos outros jovens, se diverte dando seus rolezinhos de moto
em seu bairro. Prtica comum entre os jovens da periferia,
pilotar uma moto provavelmente lhes traga uma sensao
de potncia, to minada por sua condio de excludos dos
direitos bsicos de cidadania. Impotncia e onipotncia:
gangorra subjetiva que o coloca em muitas situaes-limite,
material de trabalho em seu processo teraputico em grupo de adolescentes. Mas Carlos tem vontade de aprender.
Carlos tem vontade de sair de sua condio envergonhada e
dolorosamente dependente. Depois de uma articulao com
recursos internos e externos Clnica, na perspectiva da Clnica Ampliada, Carlos pde conquistar a competncia para a
leitura. Mas sua trajetria adolescente, assim como de tantos
outros, foi marcada por dois episdios de violncia policial:
em abordagem na rua, foi barbaramente espancado pelos policiais. Sobreviveu por milagre. Na segunda vez, conduzido
a uma unidade da Fundao Casa, foi aconselhado pelo staff
jurdico de planto a admitir o suposto delito que teria cometido quebrar vidro de um carro com o argumento
de que assim ele poderia ser liberado no mesmo dia; caso
contrrio, teria que passar 15 dias na Fundao at que o juiz
desse um parecer. Saiu sob LA Liberdade Assistida que
vem sendo usada por policiais como senha para a continuidade da teia perversa de violncia em que tantos jovens acabam
enredados. Como mais uma estratgia clnica, na perspectiva da Clnica ampliada, conseguimos um encontro com uma
defensora pblica, que confirmou essas prticas jurdico-policiais contra os jovens de periferia. Mas nem mesmo ela, j
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Referncias
Coronel Paulo Malhes, ex-agente do CIE. Depoimento Comisso
Nacional da Verdade. Disponvel em: <http://www.cnv.gov.br/>.
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1. Para uma anlise mais detalhada, veja-se o texto de Edson Teles: Entre
justia e violncia: Estado de exceo nas democracias do Brasil e da Africa
do Sul. In: Teles, E. e Safatle, W. (Orgs.). O que resta da ditadura. So
Paulo: Boitempo, 2010, p. 300.
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5. Idem, p. 47.
6. Em abril de 1964, instalaram-se as Comisses Especiais de Inqurito
que poderiam dirigir os inquritos Policial-Militares s universidades,
numa proposta de minar sua suposta atuao subversiva, comandando as
contrataes e demisses de pessoal. Em novembro do mesmo ano, a UNE
(Unio Nacional dos Estudantes) foi colocada na ilegalidade; tentava-se
eliminar a representao estudantil e qualquer ao poltica independente
por parte da mesma.
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assim, com toda a desconfiana de agentes infiltrados naqueles espaos como de fato o foram. Nas salas de aula,
a presena de alunos informantes limitava a liberdade de
expresso e de crtica, atitudes inerentes construo do
pensamento e avaliao compartilhada da realidade e sua
possvel transformao.
Em 1971 surgiram as casas de Tortura em diversos
estados como a Casa da morte em Petrpolis e o uso de
cemitrios pblicos para enterrar os dissidentes polticos de
forma a no permitir sua identificao. No final de 1971, um
movimento de resistncia foi formalizado por brasileiros exilados no Chile, no pedido ao Tribunal Bertrand Russel para
que investigasse os crimes da ditadura brasileira. Composto
por juristas, professores, escritores e personalidades de renome, o Tribunal era independente de governos e foi palco
para denncias de torturas, assassinatos e desaparecimentos
ocorridos no Brasil.
1973 foi um ano de intensificao da represso poltica
e da censura imprensa, com um aumento significativo no
nmero de desaparecidos polticos. Em maio de 1973, foi
realizada uma reunio que contou com a presena do general
Antonio Bandeira, comandante das Foras Armadas, os generais Orlando e Ernesto Geisel, Milton Tavares e o general
Emlio Garrastazu Medici (ento presidente da Repblica)
e onde se discutiram as diretrizes da represso poltica. Na
ata dessa reunio, registrada por Antonio Bandeira, constam
os objetivos principais dessas diretrizes: ... a utilizao de
todos os meios para eliminar, sem deixar vestgios, as guerrilhas rurais e urbanas, de qualquer jeito, a qualquer preo.
Foi assim que se lidou com os participantes da Guerrilha
do Araguaia. Em 1973, disse um general que trabalhou na
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tolera limites, transforma-se num sistema penal sem fronteiras, com a tortura como princpio, o elogio da delao e a
execuo como espetculo.
importante trabalhar as permanncias histrico-culturais das fantasias de controle total do absolutismo portugus que desembocam em prticas pedaggicas, jurdicas e
religiosas que inculcam uma determinada viso sobre direitos, disciplina e ordem.8 Estas permanncias produzem, para
Neder, implicaes jurdicas, polticas e ideolgicas de uma
viso social teolgica, aristocrtica e rigidamente hierarquizada com uma performatividade poltica e alegrica que impregna a vida cotidiana do Brasil. Como em Portugal, as elites
brasileiras incorporam pragmaticamente alguns aspectos da
modernidade, mas garantindo permanncias do autoritarismo absolutista. O legado do perodo colonial mercantilista
trazia para o Imprio Brasileiro o controle social penal realizado dentro da unidade de produo9 num poder punitivo
que se exerce sobre o corpo de sua clientela.10
Seria importante, antes de passarmos anlise da construo do aparato de controle social na conjuntura referida,
enquadrarmos o que Neder denominou vises hiperblicas sobre as classes perigosas11 no perodo de formao de
um ser poltico muito particular, a classe senhorial brasileira,
na hegemonia do paternalismo e das polticas de domnio baseadas na imagem da inviolabilidade de uma vontade
272
senhorial benevolente que permanece praticamente inconteste como meio de preservar a subordinao de escravos e
trabalhadores livres dependentes.12 O personagem machadiano a que Chalhoub se refere, Brs, se imagina como controlador de uma economia de concesses e favores, rodeado
por uma legio de escravos e outros criados. Para Brs, a eliminao das diferenas polticas e culturais se relacionam a
certa ordem e a certo equilbrio. No mundo senhorial, tudo
e todos existem para satisfazer a sua vontade. Brs , assim,
consciente das dimenses simblicas do poder, foi criado
in the art of performing power, naquilo que Schwarz denominou de cerimnia de superioridade social, valiosa em si
mesma.13 Helena Bocayuva analisa em Gilberto Freyre a concepo do patriarcalismo como ordenador da sociedade brasileira. Ela trabalha o poder de classe do menino de engenho
e seus mrbidos deleites ou brincadeiras sempre verticais,
hierarquizadas.14
Mrcia de Almeida Gonalves trabalhou o medo como
preciosa chave de leitura para a compreenso da conservao e expanso dos monoplios fundadores dos interesses
da classe senhorial.15 Ela aponta a compreenso do medo
como virtude e de como essa relao se encontrou no eixo
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16. interessante notar que, quase dois sculos depois, a ideia do medo como
virtude funcional para outros eixos de estratgias conservadoras. O livro
de Gavin Becker (Virtudes do medo: sinais de alerta que nos protegem
da violncia. Rio de Janeiro, Rocco, 1999) trata o medo como dom, fala
de uma academia de previso desenvolvida por psiclogos naturais,
narra o impressionante insight comportamental de um agente do FBI
e demonstra que, na inteligncia do medo melhor ser procurado pela
polcia do que no ser procurado por ningum (p. 317).
17. Cf. Batista, N. e Zaffaroni, E. R. Direito Penal Brasileiro I. Rio de
Janeiro: Revan, 2003, p. 414.
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ardente. Cicatrizes de aoites e de ferro quente, dentes limados, feridas e queimaduras na barriga pontuam os classificados de gente daqueles tempos.
Do ponto de vista jurdico, do imprio das leis, as
Ordenaes Filipinas, que constituram o eixo da programao criminalizante do Brasil-colnia, regeram o direito penal at a promulgao do cdigo criminal de 1830.
importante frisar que no direito privado vrias disposies
das Ordenaes Filipinas regeram at 1917!18 No marco da
questo do poder e da disciplina sobre a famlia, instituio-chave no leque das prticas de controle e disciplinamento
social, na passagem modernidade,19 Neder e Cerqueira
Filho esto trabalhando a ideia da construo de um arcabouo ideolgico e afetivo de sustentao da funo parental
repousada numa autoridade capaz de substituir esta figura
to abrangente do paterfamilias.20
Observemos as marcas da Inquisio e suas devassas gerais sobre delitos incertos21 que at hoje pontuam os noticirios
sobre crime no Brasil e tambm os coraes e mentes da direita e da esquerda punitiva.22 As demandas por ferocidade
penal, a seletividade da clientela do sistema penal so permanncias histricas. Mas a partir das contradies que surgem entre o sistema colonial-mercantilista e o capitalismo
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industrial que se configurava j na segunda metade do sculo XVIII, vai-se esboando uma outra conjuntura. No bojo
da Independncia, a Constituio de 1824 produz algumas
rupturas, ma non troppo, que fazem parte do universo liberal
no conjunto das ideias fora do lugar da modernizao brasileira. Surgem as tais garantias individuais:
(...) liberdade de manifestao do pensamento, proscrio de
perseguies religiosas, a liberdade de locomoo, a inviolabilidade do domiclio e da correspondncia, as formalidades exigidas
para a priso, a reserva legal, o devido processo, a abolio das
penas cruis e da tortura, a intransmissibilidade das penas, o
direito de petio, a abolio de privilgios e foro privilegiado.23
lgico que tudo isto no poderia colidir com o direito de propriedade em toda a sua plenitude que, mantida
a escravido na letra da lei, instituiria a cilada da cidadania no
Brasil, digamos a ciladania, que pontua at hoje os discursos
do liberalismo da direita terceira via no Brasil.
neste marco de referncia que o Cdigo Criminal do
Imprio de 1830 promulgado, na esteira do medo das insurreies, nas expectativas de que nao independente de
1822 sobreviessem os direitos plenos de seu povo mestio, nas
contradies entre liberalismo e escravido, na necessidade de
unificao territorial e centralizao dos poderes imperiais.
Para Batista e Zaffaroni, a legalidade que deveria acontecer, pela Constituio de 1824 e pelo artigo 1 do Cdigo
Criminal, no se deu. Na esteira do medo branco das insurreies escravas, em 1835 editada uma lei cominando pena
de morte para qualquer ofensa fsica de escravo contra o
276
A circulao e movimentao dos escravos e pretos forros era punvel (Batista e Zaffaroni nos falam de uma postura
municipal de 1870 que punia com multa ou 4 dias de priso
os donos de tendas, botequins ou tavernas que permitissem
em seus estabelecimentos a demora de escravos por mais tempo que o necessrio para as compras, com a clusula respondendo sempre os amos pelos caixeiros26). Aqueles passaportes
descritos no decreto de 14 de dezembro de 1830, na Bahia,
tm longa durao e iro inspirar as fronteiras erigidas entre
a ordem e a desordem disciplinando o deslocamento e a sociabilidade urbana na virada do XIX para o XX, e at os dias
de hoje.27 Os lundus, batuques e algazarras tambm seriam
punidos com priso. Em 1861 um aviso ministerial preconiza a graduao dos aoites conforme a idade e robustez do
ru; alugar uma casa a escravos dava oito dias de priso. Para
277
Batista e Zaffaroni, nessa conjuntura histrica que se enrazam as matrizes do autoritarismo policial e do vigilantismo
brasileiro, do sentido histrico da crueldade de um conjunto
de leis liberais que permitiam o retorno ao poder de uma senhora, de uma escrava achada com a lngua cosida com o lbio
inferior.28
No liberalismo brasileira, a pena de morte tem escabrosa facilitao processual para rus escravos que compete
com a invulnerabilidade a ela dos senhores.29 Nas palavras
de Batista, nosso segundo sistema penal, na sua grosseira
corporalidade, expunha ambiguidades fundamentais. O escravo era coisa perante a totalidade do ordenamento jurdico
(seu sequestro correspondia a um furto), mas era pessoa perante o direito penal.30 Mas mesmo com suas ciladas e ambiguidades, o Cdigo Criminal do Imprio influenciou muitas
legislaes latino-americanas e mais diretamente o cdigo
penal espanhol de 1848.31
Esse contedo autoritrio, legitimador do extermnio
e condutor dessa realidade letal que renega os direitos no
momento em que os institui vai ser uma permanncia histrica. Nilo Batista examinou as origens histricas do discurso
do direito penal da interveno moral, que conduz a polticas criminais de contedo exterminador:
(...) o operador judicirio um agricultor previdente, cuja enxada
deve extirpar a m semente ou matar a vbora; ou cirurgio
diligente, que deve amputar o membro apodrecido para evitar
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43. Idem, p. 6.
44. Idem, p. 15.
45. Idem, p. 16.
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nmero cada vez maior de crianas e adolescentes presentes nos dois lados das estatsticas criminais no Brasil, como
autores e como vtimas. A tragicidade da violncia cotidiana no Brasil aparece nas duas pontas da questo criminal:
o problema que as criminologias politicamente corretas,
em conjunto com o populismo punitivo, vo disparar o velho
dispositivo positivista, agora reciclado nas neurocincias,
contra o setor mais vulnerabilizado pela economia de mercado, a clientela histrica dos nossos sistemas penais. Podemos
afirmar, ento, que a questo criminal hoje a principal trincheira da luta pelos direitos humanos.
Heleno Fragoso, ao falar das relaes entre o direito
penal e a criminologia, falava da relao entre a parte e o
todo. importante que, ao pensar no nosso sistema penal e
suas perspectivas, levantemos os olhos aos processos econmicos, sociais e culturais mais amplos. Eu comecei esse texto
lembrando as palavras de Zaffaroni sobre a Amrica Latina
como instituio de sequestro. Disse tambm como temos
sido um laboratrio de experincias do hemisfrio norte que
nada tm a ver com a nossa realidade.
Esse modelo penal norte-americano, no qual a privatizao dos presdios uma singular caracterstica, um negcio que lucra com a dor e a privao de liberdade. Para
ser mais rentvel precisar de cada vez mais hspedes e de
penas mais longas. Ou seja, ele vai produzir uma demanda
jurdico-penal que se associe aos novos negcios da priso.
Este paradigma carcerrio est completamente vinculado a
um modelo poltico-econmico que se encontra em uma
profunda crise. o modelo neoliberal que transformou o
Estado Social em Estado Penal, com a supremacia do capital
vdeo-financeiro. Este complexo blico-jurdico e prisional
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est sendo questionado como o poder dos complexos financeiros e miditicos que dominaram o mundo, produzindo
pobreza, violncia, dor e ressentimento.
Ao invs de colonizadamente nos aculturarmos aquilo
que j se foi no hemisfrio norte, penso que deveramos estar
construindo aquilo que Darcy Ribeiro chamou de civilizao brasileira. Precisamos construir um dique utpico que
permita o florescimento de nossa inventividade; um projeto soberano que v ao encontro do povo brasileiro: pensar
numa programao descriminalizante pode ser o antdoto
contra as transculturaes macabras.
So Paulo, abril de 2015.
287
Carlos Botazzo
ditadura civil-militar brasileira (1964-1985) deixou como saldo um terrvel arsenal de escombros
de todo tipo, aquilo em certa altura, l pelos finais da dcada
de 1980, o Deputado Ulisses Guimares classificou como
entulho. Ele assim se referia ao fato de que o trabalho da
Constituinte terminara, com a outorga ao pas da nova Carta
Magna e, no entanto, ainda havia pela frente um formidvel
trabalho de limpeza do canteiro de obras. De fato, restaram
e restam como fantasmas nos assombrando nos dias atuais
, entulhos de toda sorte, desde a parcialidade da Lei da
Anistia at a militarizao das polcias e a criminalizao dos
movimentos sociais, sobrando pelo caminho a impunidade
de tantos quantos participaram do esquema repressivo, no
apenas militares de alta patente, mas igualmente corporaes empresariais e da imprensa, intelectuais e polticos, e s
muito recentemente se pde estimar, com certa preciso, o
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em So Paulo. Foram definidos seus objetivos, circunstanciadamente assim definidos: 1) identificar estudantes, mdicos,
professores e outros trabalhadores da sade violados pelos
agentes repressivos; 2) descrever e caracterizar os processos
de violao; 3) por meio da escuta e do testemunho, produzir
conhecimento e esclarecimentos sobre os processos de violao; 4) participao coletiva, com outras entidades e movimentos associativos, na produo de conhecimentos, com a
formao de um grupo reflexivo sobre as condies atuais da
sociedade brasileira. Desde o incio, portanto, destacvamos
as caractersticas polticas e pedaggicas do projeto.
O grupo que se formou na APSP era bastante heterogneo, tanto do ponto de vista da origem quanto de profisso:
mdicos, dentistas, psiclogos, cientistas sociais, gente de
So Paulo, gente de outras localidades e regies do Brasil, e
muitos com experincia de terem sofrido violaes durante
a ditadura.1 Por isso, desde o incio formou-se uma rede de
interesses comuns e o grupo tinha clareza do que poderia ser
feito para o levantamento e sistematizao do material que
aos poucos ia emergindo no trabalho de campo. Tambm tivemos claro que revisitar este lugar seria perturbador, e no
por acaso muitos de ns passamos a frequentar as Clnicas
do Testemunho e os Grupos de Reflexo e Testemunho. Isto
nos permitiu suporte para o enfrentamento emocional de situaes que de um modo ou de outro passariam a ser vividas
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Para compreender como o esquema funcionava preciso lembrar que os IML so vinculados s secretarias da
Segurana Pblica. No entanto, a partir de 1970 passaram
a integrar as estruturas que compunham o esquema dos
DOI-Codi. Os Destacamento de Operaes de Informaes-Coordenao de Defesa Interna, mais conhecidos pela sigla
DOI-Codi, foram montados em todo o Brasil, sobretudo nas
grandes capitais, depois do xito da Operao Bandeirantes
em So Paulo. Como hoje sabido, tal modelo de estrutura repressiva colocou sob comando nico as polcias civis
e militares, e grupos selecionados do Exrcito, Marinha e
Aeronutica. Incluam, no suporte logstico, o aporte de recursos financeiros de empresrios (Fiesp, Fierj etc.), a cesso
do parque de viaturas de empresas jornalsticas, alimentos
e bebidas pela indstria da nutrio e a cesso de veculos
especiais pela indstria automobilstica. Toda essa estrutura,
finalmente, achava-se subordinada ao Comando Militar nas
regies, e tais comandos respondiam diretamente ao Alto
Comando das Foras Armadas em Braslia. Assim, contrariamente tese propalada, no era de pores que se tratava.
Mesmo quando as cmaras de tortura estivessem localizadas
em pores ou casinhas da vov, elas no eram estranhas
ao esquema; ao contrrio, foram parte integrante e dirigidas
por oficiais de alta patente.
Do mesmo modo, no crvel que os corpos das vtimas tenham sido periciados aleatoriamente. A sistematizao de outros estudos e levantamentos conduzida pelo
grupo de trabalho da APSP permitiu identificar 51 casos de
assassinatos de presos polticos em So Paulo entre 1969 e
1976. Do mesmo modo, foram identificados 33 mdicos
legistas que assinaram laudos necroscpicos no perodo
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Por fim, possvel afirmar que a obstruo da memria dessas vivncias atuou como significante para a manuteno do estado de terror em todo o perodo ditatorial e,
mais recentemente, pode ser vista como determinante para
as situaes de violncia policial contra populaes pobres
das periferias das nossas grandes cidades e, do mesmo modo,
para o estado de abandono e subfinanciamento a que esto
relegados os servios educacionais e de sade pblica. O
passado no resolvido, com toda sorte de crimes que se mantiveram impunes, manifesta-se na cultura de violncia, discriminao e preconceito que nos emaranha a todos em seus
finos tentculos. Mas esta modernidade e aggiornamento
de uma sociedade que, em parte, reflete a situao crtica em
que, hoje, se encontram numerosos povos e sociedades em
todo o mundo.
So Paulo, abril de 2015.
Carlos Botazzo
Professor Associado da Faculdade de Sade Pblica/USP; Membro
do Conselho Deliberativo da Associao Paulista de Sade Pblica;
Membro da Comisso da Verdade da Sade em So Paulo.
298
O papel da Verdade na
Adriano Diogo
fim da ditadura, em 1985, e o impulso democratizao do pas com base em uma viso de direitos
a partir da aprovao da Constituio de 1988 foram dois
momentos marcantes da histria brasileira. Mas a derrota
do autoritarismo no foi suficiente para, em nenhum deles,
o Brasil passar a limpo os crimes cometidos pelo Estado nos
chamados anos de chumbo. Foram precisos de mais 24
anos para o Governo brasileiro dizer sociedade que no
avanaremos rumo a um futuro em que a democracia seja
um direito efetivamente assegurado a todos livre de preconceito de raa, condio social, f religiosa e identidade
sexual sem que a responsabilidade do Estado e de seus
agentes pelos crimes cometidos contra os direitos humanos
sejam apuradas.
Em 2012, com o lanamento da Comisso Nacional
da Verdade (CNV), foi dado um passo decisivo para a busca
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ou dividido por captulos) no endereo www.verdadeaberta.org; e na pgina do Youtube que disponibiliza todos os
depoimentos realizados: https://www.youtube.com/user/
comissaodaverdadesp.
Tambm como parte desse trabalho foram lanados trs livros: Sentena da Corte Interamericana de Direitos
Humanos Cumpra-se; Bagulho: A voz dos presos polticos
contra os torturadores; e Infncia roubada.
Essas trs publicaes revelam uma face oculta do regime que pouca gente conhecia. Bagulho foi o nome dado
ao documento assinado por 35 presos polticos do Barro
Branco, em So Paulo, produzido clandestinamente no crcere, em 1975, e que eles conseguiram fazer com que sasse
do pas para denunciar os nomes de 233 agentes pblicos
que aplicaram ou participaram de torturas e assassinatos.
Publicado originalmente em Portugal, em 1976, e reproduzido em reportagem de capa do jornal Em Tempo, em
1978, ganhou sua primeira edio brasileira em livro pela
Comisso da Verdade Rubens Paiva. J o livro que reproduz a sentena da Corte Interamericana de 2010 revela os
termos da condenao do Brasil por no investigar os crimes
de Estado na Guerrilha do Araguaia. Infncia roubada, por
sua vez, foi realizado a partir dos depoimentos de filhos de
militantes polticos, presos com seus pais, que sofreram tortura psicolgica e, em alguns casos, fsica, na ditadura.
Sobre esses trabalho reproduzo o que disse no Relatrio
Final da CEV Rubens Paiva: A Comisso da Verdade no
pode ser vista como um movimento isolado da sociedade.
Ela o produto de uma luta. Ento, nem o Estado brasileiro,
nenhum partido poltico, nenhum governo pode ser nica
e exclusivamente o canal de representao da sociedade. A
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O livro Infncia roubada mostra como os filhos dos militantes foram tratados nos anos de chumbo. Hoje, adultos,
muitos relataram traumas que se transformaram em sequelas
psicolgicas. Alguns so atendidos, individualmente ou em
grupo, em Clnicas do Testemunho.
Mesmo aps o fim da ditadura, as estruturas repressivas, de investigao e vigilncia dos movimentos sociais e
polticos continuam a ser tratadas com a mesma doutrina e
com o mesmo modus operandi do perodo de exceo. No
por acaso que diversos grupos e jovens, especialmente das
periferias, estejam articulando as Comisses da Verdade da
Democracia. Faz sentido.
A luta contra as violaes aos Direitos Humanos ontem e hoje a mesma, constitui uma s luta. Nenhum crime
cometido na democracia ser devidamente apurado sem que
violaes ocorridas na ditadura sejam esclarecidas. Isso porque o passado teima em sobreviver no presente.
Os trabalhos das Comisses da Verdade e das Clnicas
do Testemunho permitem que a memria coletiva no seja
apagada. Ela fruto das lembranas de cada um. Para entender
a dimenso social das sequelas provocadas pelo autoritarismo
preciso compartilh-las, fortalecer os vnculos nascidos da
solidariedade, da re-humanizao dos laos entre as pessoas.
Contar, enfim, para conhecer, se reconhecer e entender o outro. E, ento, olharmos juntos para dor coletiva j sem medo.
Para que nunca mais acontea.
Adriano Diogo
Gelogo; Deputado Estadual (2002-2015); Presidente da Comisso
da Verdade Estadual Rubens Paiva da Assembleia Legislativa de
So Paulo (2012-2015).
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Os sbados resistentes
Em 2008, como contrapartida ao trabalho de assessoria voluntria desenvolvido pelo Ncleo Memria
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Apoio pesquisa
Como parte de sua ao educativa, o Ncleo Memria
mantm um site na internet (www.nucleomemoria.org.
br), utiliza as redes sociais Facebook e Twitter para divulgar as atividades que realiza e produz, ainda, cartilhas gratuitas para subsidiar pesquisas e trabalhos escolares. Entre
as publicaes j produzidas destacam-se A Comisso da
Verdade porque, o que e o que devemos fazer; 40 anos
da Guerrilha do Araguaia; Movimento Revolucionrio
Tiradentes A guerrilha operria; Grabois, Pomar e Frate
trs revolucionrios com 100 anos de idade; e O Doutor
a trajetria da famlia Lucena, entre outros ttulos.
Projetos
O Ncleo Memria utiliza a reflexo coletiva a partir
de exibio de filmes como estratgia de sensibilizao para
a temtica dos Direitos Humanos e conscientizao dos
crimes cometidos pelo autoritarismo. Nesse sentido, criou
o Projeto Cine Bijou Cinema e Memria, que em 2010,
2011 e 2013 exibiu dezenas de obras a um pblico formado
por jovens, acadmicos, pesquisadores e militantes sociais.
O nome da iniciativa visa resgatar a importncia do cinema
de rua em So Paulo. As trs edies foram realizadas na antiga sala Sergio Cardoso do extinto Cine Bijou, atual Teatro
Studio Heleny Guariba, localizado na Praa Roosevelt, em
So Paulo, que na poca da ditadura civil-militar foi um local
de resistncia cultural e poltica onde se projetaram filmes
que haviam sido censurados pelo regime. A programao do
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TEstemunhos dos
PARTICIPANTES DAS
ATIVIDADES
CLNICO-POLTICAS
Milton Bellintani
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As caractersticas da transio brasileira da ditadura para a democracia, em boa medida negociada a partir
de fraturas do regime, resultaram em silncio prolongado
sobre os impactos causados em cada um e, como consequncia, em toda a sociedade. Como chantagem para impedir a responsabilizao pelos crimes cometidos e impor
o esquecimento.
Foram necessrios 27 anos para que o Estado brasileiro tivesse coragem de propor que essas histrias devem ser
conhecidas. E oferecesse condies para isso. A criao do
projeto Clnicas do Testemunho pela Comisso de Anistia
do Ministrio da Justia, em 2012, permitiu a formao de
cinco clnicas no pas. Uma delas a Clnica do Testemunho
Instituto Sedes Sapientiae, cuja experincia de dois anos e
meio de trabalho apresentada neste livro.
O captulo a seguir oferece relatos de participantes do
Grupo de Reflexo e Testemunho, formado por militantes,
ex-presos, exilados polticos, filhos e netos de pessoas afetadas pela ditadura, e tambm de pessoas que optaram por
atendimentos individuais com terapeutas da Clnica. Em
ambos os casos, a necessidade de falar e ser ouvido, de compartilhar experincias, as certezas que resistiram e as novas
incertezas do caminho, foi o que moveu cada um. Assim
como pensar o futuro, individual e social, a partir do desejo de atuar no presente. Para isso foi preciso uma coragem
to grande como a de lutar contra a ditadura: a de olhar para
dentro, reconhecer fragilidades, medos e, algumas vezes, culpa pelos danos colaterais involuntrios a pessoas queridas
que, mesmo no tendo se envolvido na luta poltica, sofreram consequncias. Enfim, resgatar a dimenso humana que
a ditadura quis destruir em ns.
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Milton Bellintani
Jornalista; Professor; Diretor do Ncleo de Preservao da Memria
Poltica.
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Em 1979 nos casamos e partimos para uma nova construo de amor com dois filhos maravilhosos e tambm desafiadores: Marcelo e Sara.
Em 2007, acometido por vrias doenas, ele partiu e me
deixou o ideal de continuar lutando pelo direito de todos, numa
democracia que privilegia os mais pobres. E c estou eu, s vezes decepcionada de ver nossas lutas indo por descaminhos. Mas
creio que reformas polticas, o fim da corrupo e motivaes
maiores podem mudar o rumo da nossa histria, porque o Brasil
ainda tem jeito e toda verdade revolucionria.
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Carlos Botazzo
(Baxo)
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conhecesse ningum. Eu me enquadrava na categoria: vinha do interior distante, onde me capturaram, e no conhecia nada da capital
nem nunca havia estado na cidade de So Paulo. O faxina perfeito.
Recomendao do chefe da carceragem: se tentarem passar algum
recado pra voc, voc me conta, combinado?. Combinado. E l fui.
Estou no corredor da carceragem do Dops. Logo no comeo da manh, logo na primeira cela, algum me passa um bilhetinho. Havia a sala da carceragem, em frente ficava uma pequena
copa com pia e armrios (uma coisa meio suja, eu achava) e, estreito que era, vinha o longo corredor com as celas esquerda. No
fundo, havia discreto corte tambm esquerda, e a se localizavam
trs pequenas celas individuais. As outras comportavam uns 15
presos mais ou menos espremidos. Um soldado da Companhia
de Guarda guarnecia as minhas costas com um fuzil, bem na altura dos lombos. Disfarado, coloquei o papelinho no cs, fui
andando e fazendo minhas pilhrias habituais. Devia entregar o
recado na ltima cela do trajeto maior. Tomo um susto quando
percebo, logo aos primeiros passos, que o papel se deslocava. O
soldado atrs. Rememoro as histrias: esse era um trabalho arriscado, muitos j tinham retornado s torturas para dar informaes. Continuo andando e o papel l se ia descendo. Paro na cela
seguinte, fico estranho com as conversas, avano at a prxima, o
papel cada vez mais embaixo. Chego na ltima cela do corredor e
percebo, arrepiado, o papelinho j sobre meu chinelo! E agora??
Sentinela!! Sentinela!! A voz da presa mais famosa do pedao ecoa pela carceragem toda. Sentinela!!. Ela grita insistentemente, pedindo ajuda ao guardinha. J vai, ele diz. Ele ento
abaixa o fuzil, d a volta pelo meu flanco direito e vai atender nossa nica mulher presa. Solto um longo suspiro. Me abaixo rpido,
apanho o bilhete e entrego ao fulano que o esperava sem ter notado nada da cena.
o dia seguinte. Estou novamente no corredor da carceragem do Dops. Logo no comeo da manh, logo na primeira cela,
algum me passa um bilhetinho.
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Darcy Andozia
Pedagoga; Coordenadora de Projetos em Educao Popular.
Assesssora do Secretrio de Educao do Rio Grande do Norte (1974-1979); Coordenadora da Pastoral da Terra (1986-1989);
Reside em So Paulo desde 1983.
ram os anos 1960. Jango Goulart era candidato a presidente da Repblica. Na escola se ensinava latim. O professor, um italiano, falava em poltica com algumas alunas que se
interessavam por latim e poltica. Esse pequeno grupo se isolava
porque eram cansativas as conversas das alunas do colgio de freiras, que s pensavam no futuro, no casamento, como seria a casa
que iam ter... enfim, um conto de fadas.
O povo muito envolvido com a poltica sara s ruas, naquele tempo, para assistir ao comcio de Jango Goulart. Os colgios
dispensaram os alunos para participar, no por conscincia poltica, mas pela importncia daquele homem que poderia, inclusive,
ser o novo presidente. O pas todo estava muito envolvido naquela campanha. Seu discurso era novo, e o povo acreditou e se esperanou... prevendo novos tempos, principalmente acreditando
que finalmente o pas sairia do domnio dos ianques era assim
que se referia aos gringos. O pas estava tomando conscincia do
grau de dependncia que existia em relao aos Estados Unidos.
A igreja (catlica) tambm vivia um momento novo aps o
Conclio Ecumnico. A igreja j no era mais dos padres, freiras,
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tinha algum parente para quem poderiam levar meu filho. Falei da
casa de minha me, em So Bernardo do Campo. Eles decidiram
que iriam lev-lo at l. Eu iria junto para indicar o caminho, mas
avisaram que se eu abrisse a boca ao chegar l e dissesse qualquer
palavra o menino e a bab voltariam.
Ao chegarmos, quando o carro parou me dirigi ao motorista da viatura e pedi se poderia esperar at os dois entrarem. E assim aconteceu. No momento que chegou algum no porto, no
me lembro quem, a viatura saiu em disparada.
Estou contando isso, porque nesta semana participei de
uma comisso em que fui muito desrespeitada. Precisei viver at
agora para, pela primeira vez, ser destratada publicamente e por
isso deixo meu relato pblico do fato. Esta a verdade. Todo ser
merece respeito e deve ser tratado com dignidade. Fui destratada
justamente por aqueles que pretendem relatar a verdadeira histria de nosso pas. A maioria dos militantes eram pessoas importantes, algumas com grande participao na luta, outras menos.
Eu, que apenas cumpri meu papel, participei da luta como qualquer outra pessoa, mesmo que de maneira pequena. Iniciei minha
fala dizendo mais ou menos isso:
Ao me preparar e buscar conhecimentos que fundamentassem a minha luta, a luta que a ditadura fez de mim a mulher que
ainda sou, UMA LUTADORA, UMA GUERREIRA, percebi que minha viso de mundo e filosofia de vida foram sedimentadas com
dor, sofrimento e muita luta mesmo depois da abertura poltica.
Nunca tive tempo para aproveitar a vida. Poucas vezes tirei frias.
O lado bom que trabalhei muito, nunca em empresas, mas com
projetos variados que me permitiram continuar a luta por igualdade, por condies melhores de vida, pela justia, cidadania. E
fui muito feliz. E mais feliz ainda por perceber que meus filhos seguiam o mesmo caminho, com uma viso poltica da vida. Tenho
muito orgulho de todos eles. Esta a prova de que posso ter errado muito, ter muito defeitos, mas vivi em coerncia com minha
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Elzira Vilela
Mdica pediatra e ex-militante da Ao Popular Marxista
Leninista (AMPL) ou Ao Popular (AP); Membro fundadora do
Tortura Nunca Mais So Paulo.
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pessoa que foi detida naquela poca passou pelo mesmo ritual de
sofrimento. Eu fiquei entre 70 e 80 dias l dentro da Operao
Bandeirante. Foi horrvel. Naquele tempo, eles prendiam organizaes populares. Ento haviam prendido a Ao Popular Marxista
Leninista. Da minha famlia, seis pessoas estavam presas.
Eu sa de l com a sensao clara de que estava um tanto enlouquecida. Voc passa o tempo todo respondendo a interrogatrios, montando histrias. bvio que voc no vai falar a realidade
dos fatos! Eu nunca falei da minha militncia para ningum. Na
Oban, voc s falava o que a polcia j sabia. E eles s sabiam que
eu era mdica, que arrumava remdios para os outros. Voc monta
histrias o tempo todo, e depois ter que escrever essa histria com
os nomes todos que voc inventou um exerccio mental terrvel.
O tempo todo voc est alerta, a qualquer hora te chamam para
fazer perguntas.
As torturas eram feitas o tempo todo com voc nua. Um
dia me chamaram, junto com um companheiro devidamente despido, e puseram uma mquina de choque eltrico no meu colo e
me obrigaram a dar choque nele. Nessas horas eu conseguia raciocinar e pensava em sadas como desmaiar. Voc usa mil artifcios,
est o tempo todo com a cabea a mil e isso leva a um desgaste
brutal das emoes.
Outra coisa que acontecia era a clandestinidade dentro da
priso. O tempo todo eles colocavam mulheres espis na nossa
cela. Elas chegavam, contavam histrias que no faziam sentido e
iam embora. Ento voc no podia falar em lugar nenhum, conversar com ningum. Eu no fui presa no presdio. As pessoas que
foram pra l tinham uma vantagem: por um lado, encontraram
companheiros, tiveram com quem conversar. Depois de um perodo de terror como este, se voc vai para a priso acaba descontraindo, fica entre iguais.
Mas o pior foi o tempo que estive l com a minha filha, sem
saber o que podia estar acontecendo com ela, pensando que a
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qualquer momento eles poderiam traz-la na minha frente e tortur-la. Podiam desaparecer com ela e ela no tinha optado por
nada. Ela estava nas mos deles. Para quem me, um drama trs
vezes maior do que o prprio sofrimento fsico. Um dos momentos mais felizes da minha vida foi quando o comandante, depois
de cinco dias, apareceu do lado de fora da grade e avisou que tinham entregue a minha filha nas mos da minha irm.
Depois de tanto tempo, eu no parava de p, no conseguia
me equilibrar, estava pesando 35 quilos. Mas eles tomavam certo cuidado com as pessoas na Oban. Quem eles queriam matar,
levavam direto para a Casa de Extermnio, para no haver testemunhas. Com os outros, que tinham sido vistos, eles tinham um
cuidado para que no morressem. Mutila mas no mata essa
era a ideia. Ento aproveitei da minha condio e sa de l. No
me lembro de nada que aconteceu no primeiro ms seguinte.
Apagou tudo. Os meus familiares dizem que eu estava completamente desequilibrada, que falava coisas sem sentido, sem parar,
no dormia. Foi uma desestruturao muito grande. Alm disso,
sair e ver que vrios companheiros estavam desaparecidos, que a
organizao que voc participava, a que tinha se proposto dedicar
sua vida inteira havia acabado... Eu passei muitos anos completamente perdida. Continuei trabalhando, mas sem coragem de
pensar no que tinha acontecido. Demorei uns dez anos pra isso.
(Depoimento a Bia Barbosa, da Agncia Carta Maior, em 2004)
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Fernando Di Giorgi
Matemtico; Analista de Sistemas; Militante do Partido
Operrio Revolucionrio Trotskista (PORT), entre 1968 e 1971.
ui preso por motivos polticos por duas vezes. A primeira foi no dia 18 de outubro de 1968 por participar do 30o Congresso da UNE, realizado em Ibina, e indiciado
no Inqurito Policial no 15/68 instaurado pelo Departamento
Estadual de Ordem Poltica e Social de So Paulo (Deops) por
infrao Lei de Segurana Nacional. Fiquei encarcerado no
Presdio Tiradentes e no Carandiru. Fui solto no dia 26 de outubro de 1968.
Por conta desse inqurito, tive que comparecer vrias vezes
Auditoria Militar para audincias juntamente com testemunhas
e que sistematicamente eram adiadas. O no comparecimento
implicava a decretao de priso preventiva. Esse inqurito somente teve sua punibilidade extinta em 23 de fevereiro de 1973.
A segunda priso, feita por agentes da Operao
Bandeirante (Oban), ocorreu no dia 24 de outubro de 1969, no
Instituto de Fsica da USP (na Cidade Universitria). Fui indiciado no Inqurito Policial n. 17/69, instaurado pelo Deops. A
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Os mtodos usados para que eu delatasse meus companheiros de militncia foram crescentes em termos de dores fsicas e morais. Primeiro fui bastante esmurrado no estmago para
que tomasse conscincia do que viria pela frente. Como minhas
respostas no incriminavam pessoa alguma, exceto eu mesmo,
as violncias foram gradativamente aumentando. J com capuz,
fui posto na cadeira eltrica e recebi choques em vrias partes do
corpo com intensidade crescente at o ponto de ser impossvel conter gritos de dor e horror. Como se tal no bastasse frente
repetio de minhas respostas, fui obrigado a despir-me e fui
pendurado nu no pau de arara recebendo pauladas e choques
eltricos durante o interrogatrio.
Esse ciclo repetiu-se por trs dias, com o agravante de eu
ser retirado da cela sob pauladas e ser confrontado com outros
presos quando, atravs de mentiras, uns so jogados contra os
outros e obrigados a assistir as torturas e humilhaes de outros
presos sem nada poder fazer.
Dois fatores foram decisivos para que as torturas cessassem.
Um deles foi o fato, que eles foram comprovar, de eu viver uma
vida absolutamente normal paralelamente minha atuao poltica: dava aulas dirias numa escola, frequentava regularmente as
aulas na Universidade, era bolsista do Instituto de Matemtica e
professor de Clculo para o Curso de Medicina Experimental da
USP. O segundo, e mais importante, foi minha convico de que
minha vida psquica seria mortalmente atingida caso eu renunciasse s minhas crenas e fosse responsvel pela priso de meus
companheiros.
As consequncias das torturas foram srias. Fui obrigado a
viver na clandestinidade durante trs anos, pois alguns meses depois de minha priso os rgos de segurana obtiveram todas as
respostas que eu me recusara a fornecer quando estava nas mos
deles ao prenderem presas pessoas que, infelizmente, deram essas
informaes.
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Joana Brasileiro
Jornalista e designer grfica.
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atendimento clnico psicolgico profundo e voltado para desvendar aquelas verdades que no foram escondidas, mas estavam entranhadas sutilmente, como um vrus que corri profundamente
sem que se perceba, e por vezes nos transformava em estranhas.
Foi um perodo curto em termos teraputicos e gostaria
sinceramente que o programa pudesse continuar. As feridas e
os traumas foram muito oprimidos e reprimidos, pela tristeza e
violncia imposta por todas as experincias vividas. Mas muitas
vezes ainda mais difceis de enxergar diante do grau de violncia
de outros casos da poca. Uma das razes por que a deciso de ser
uma terapia exclusiva para mim e ela, fez tanto sentido.
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Exlio... desterro
entimentos sem p nem cabea. De liberdade... de limitao... de ver a vida passar... sem rumo... e sobretudo
tristeza profunda ao acordar. De estranheza ao acender das luzes
num cinema... de pnico onde o pnico nunca deveria estar: o
despertar lentamente rompendo o efeito de anestsicos... quando
o estar viva merece um sorriso... Todos os vaivns da vida sempre
tomando um carter estranho. E triste. Talvez, como dizia minha
me, faltasse a cada panela sua tampa.
O domnio do idioma? Privilgio... nem isso seria bem
avaliado. Eu sabia mais do que perfeitamente que para aborto h
duas expresses: avortement = aborto provocado e fausses-couchez
= aborto espontneo.
Com uma hemorragia intensa, perdendo sangue aos borbulhes, sou levada do meu trabalho (um Centro de Atendimento a
Menores) j com diagnstico feito pela mdica amiga e de planto. Chego ao Cauchin, um excelente hospital. Dou entrada e em
pnico afirmo como se estivesse no Brasil: um aborto!!!
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vo...
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Desbotam as cores,
Cores que so vidas...
O desamor cinza.
O Dia escuro,
No precisa a noite,
Que j tomou conta do dia...
E o dia cinza.
Palavras j no importam mais,
O que tinha que ser dito, j foi,
O que se tinha pra acontecer, j foi,
S ficou o dia cinza
E as cores mortas, mortas como a vida
O que se foi...
(01/10/73)
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Milton Bellintani
Jornalista; Professor;
Diretor do Ncleo de Preservao da Memria Poltica
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Dobras e curvaturas
J se vo muitos dezembros
maso que superou Buuel o da dobra
aviltante
ignomioso
quantos ramos?
no sei
muitos.
obrigados a sentarmos lado a lado
s vamos as mos
sujos. machucados
fsica e para todo o sempre aviltados na nossa dignidade
humana
no podamos falar com quem estava ao lado.
cheirvamos mal
urinados, sangrados, defecados.
Mas era Natal
E mesmo no inferno da Rua Tutoia o Natal era respeitado
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E comemorado
No tinha aparentemente tortura.
E os abutres, religiosos que eram, at uma ceia serviram.
Frango, refrigerante, frutas secas, farofas.
E queriam que comssemos.
Insistiam
Nusea enorme
Armados nas nossa costas.
Nusea. A sartreana e fsica.
Nusea.
Ceia de Cristo?
ltima ceia.
E a surpresa maior:
surge, o manda chuva do pedao:
Brilhante.
E no vem s
Um meio passo atrs, como manda a etiqueta (afinal ele
educado)
sua esposa
encerrando o cortejo, gloriosamente, sua filha de aproximadamente 6 anos
como no podia deixar de ser, acompanhada por sua aia.
E com votos de FELIZ NATAL
Roda Viva
Queramos e queremos ter voz ativa.
Mas a tortura, a fsica
ou a do exlio
todas torturas
grudaram para sempre.
para sempre.
Sobrevivemos.
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Samuel Kilsztajn
Professor da Unicamp e da PUC-SP, com ps-doutorado da
New School, NY; Pesquisador na rea de Economia Poltica,
Demografia e s Sade Pblica
screver minhas memrias, para mim, tem sido uma catarse, o que no significa que o mal vai deixar de existir, mas que ele pode deixar de controlar a minha vida. Quando
empreendi a pesquisa e a leitura dos livros e documentos sobre
a Ditadura Militar no Brasil, fiquei estarrecido ao vivenciar, em
uma nova dimenso, a encruzilhada e a armadilha na qual toda a
sociedade brasileira e o movimento estudantil em particular haviam se metido.
Por coincidncia, no segundo semestre de 2013, enquanto
estava escrevendo as memrias de 1968, fui convidado a participar
da Clnica do Testemunho Instituto Sedes Sapientiae da Comisso
de Anistia. Conviver com os participantes desta Clnica e com a
equipe do Sedes e poder compartilhar nossas singulares vivncias
durante a Ditadura Militar tem sido um privilgio.
Numa dessas reunies no Sedes, Maria do Rosrio Martinez
Corra, a Lala, me presenteou com um livro de depoimentos de
seu irmo Z Celso. Lembrei ento que, em 1967, eu e uns amigos
do colgio montamos uma pea de teatro com a assistncia do
pessoal do Teatro Oficina, que na poca estava apresentando O
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u tinha 14 anos quando ele foi preso em casa, em janeiro, vspera do meu aniversrio. A partir de maro, depois de minha me, eu, minha irm e uma tia sermos interrogados
juntos, permitiram visitas. amos aos domingos e o vamos por
20 minutos mais ou menos. No dia em que assisti ao interrogatrio da minha me, chegamos delegacia, onde nos identificvamos, mais ou menos s 13h. De l, atravessamos o ptio, subimos
uma escada apertada e fomos levados a uma sala pequena. Tinha
apenas uma mesa com cadeiras para cada um de ns sentar.
Estvamos eu, minha irm, minha me e minha tia Esmnia, irm
mais nova de minha me. Trouxeram meu pai que apenas assistiu. Sentou-se na nossa frente um homem de meia idade, que
comeou a fazer perguntas bsicas: nome, o que fazamos, se trabalhvamos, se estudvamos, se minha me sabia que meu pai era
comunista. Repetiam vrias vezes as mesmas perguntas. O homem pegou uma pasta com papis. Mostrava, voltava s mesmas
perguntas e minha me repetia as mesmas respostas. Foi cansativo. No fim da tarde nos liberaram. Quando desci a escada e estava
esperando minha me, enquanto levavam meu pai pelo ptio de
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Posfcio
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Ttulo
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