A experiência do pecado e a libertação da culpa

ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 24
ITAICI 24 - Junho de 1996

A LIBERDADE PERDIDA E REENCONTRADA
NDICE
EDITORIAL
TEXTOS
Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola, nn. 24-44
ARTIGOS
Sentimento de culpa e conscincia de pecado
Pe. Jos Roque Junges, SJ
O pecado nos nmeros 24-44 dos EE: Otimismo e personalismo na
tradio crist
Pe. R. Paiva, SJ
Exame particular
Pe. Herv Coathalem, SJ
Exame geral
Pe. Adolfo M. Chrcoles, SJ e Pe. Herv Coathalem, SJ
Orao preparatria e prembulos
Pe. Alex Lefrank, SJ
Comentrio dos Exerccios da Primeira Semana
Ir. M. Ftima Maldaner, SND e Ir. M. Thereza Thiele, FSCJ
As quatro primeiras adies sobre a orao
Pe. lvaro Barreiro, SJ
A pedagogia dos Exerccios Espirituais nas CVXs
Maria Clara Bingemer
MISTAGOGIA DOS EXERCCIOS
A vida espiritual aps os Exerccios Espirituais (II)
Pe. Ulpiano Vasquez-Moro, SJ
ORAO INACIANA
Jesus e o Templo
Pe. Luis Gonzlez-Quevedo, SJ
SUBSDIOS
Eu pecador
1
A Parbola do Filho Prdigo: Contemplando o quadro de Rembrandt

Henry Nonwen
Sntese: Pe. Pedro Amrico Maia, SJ
O dia seguinte do Filho Prdigo
Hlcio Frana Alvim
Um mtodo (caminho) para orar
LIVROS
Bibliografia da Primeira Semana dos Exerccios
Ir. Maria Ftima Maldaner, SND
Barreiro, lvaro, Povo Santo e Pecador (Ir. Maria Thereza)
EDITORIAL
A LIBERDADE PERDIDA E REENCONTRADA

Os Exerccios Espirituais (EE) de Sto. Incio so uma sinfonia em quatro tempos ou
"Semanas". A "Primeira Semana" inicia com uma grande "abertura": o "Princpio e
Fundamento". A afirmao do Absoluto de Deus, como nico "fim", relativiza todas as
coisas, como "meios" para alcanar o fim. O exercitante se descobre livre para amar ("para
louvar, reverenciar e servir"). Livre para alcanar a sua plena realizao humana ("e, assim,
salvar-se").
Num segundo momento, em contraste com o "sonho de Deus" sobre cada um de ns, a
Primeira Semana quer fazer-nos perceber a desordem da nossa vida pessoal e o pecado
do mundo em que vivemos. Como nos dias do profeta Osias, "no h fidelidade (emet)
nem amor (hesed), nem conhecimento de Deus sobre a terra. Mas perjrio e mentira,
assassnio e roubo, adultrio e violncia, e o sangue derramado soma-se ao sangue
derramado" (Os 4,1-2). No contexto de uma histria marcada pelo mau uso da liberdade,
pedimos a Deus a graa de "sentir" e "conhecer internamente" as razes do mal em ns
mesmos, para detestar e corrigir os prprios pecados e desordens.
"Escravos do pecado, que leva a morte" (Rm 6,15-23), somos convidados a reconhecer a
nossa verdade. A verdade mais radical de nossa vida profundamente libertadora: somos
filhos e filhas muito amados. To amados que, sendo ainda pecadores, Cristo morreu por
ns, para que tivssemos vida nova. Todos ns somos pecadores, sim, mas pecadores
perdoados, recebidos com festa pelo Pai, rico em misericrdia.
Para um escritor ateu, o cristianismo teria "inventado o pecado, como um instrumento de
dominao". Para Incio de Loyola, como para todo cristo que fez a experincia do
pecado e da misericrdia, a converso (metnoia) verdadeiro caminho de libertao,
fonte de paz e alegria profundas. Quem alcanar o fim que se pretende na Primeira
Semana dos EE, sentir-se- mais livre, mais aberto, mais integrado consigo mesmo, com
os outros, com o mundo e com Deus. O centro desta Semana no , pois, o pecado, mas o
amor gratuito do Pai que nos acolhe, nos perdoa e nos devolve a alegria de sermos salvos.
Continuando a tarefa iniciada no nmero anterior, apresentamos, uma nova traduo dos
nmeros 24-90 do livro dos Exerccios. Este considerado por muitos um livro hermtico.
Mas "o hermetismo depende mais do leitor do que do autor" 1. No presente nmero a nossa
revista pretende aproximar o leitor da Primeira Semana dos Exerccios.
2
Pe. Jos Roque Junges, professor de Teologia Moral no Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus, d uma viso atual do pecado nas suas dimenses teologal e moral.
E Pe. Paiva esclarece o mesmo conceito em EE 24-44, a partir da tradio crist oriental.
Trs textos traduzidos comentam o "Exame Particular", o "Exame Geral", a "Orao
Preparatria e os Prembulos". Pe. lvaro Barreiro estuda as quatro primeiras "Adies",
enquanto as Irms Ma Ftima Maldaner e Ma Thereza Thiele do uma viso de conjunto da
Primeira Semana.
Maria Clara Bingemer apresenta "A Pedagogia dos EE nas Comunidades de Vida Crist
(CVXs)". E Pe. Ulpiano termina seu estudo sobre "A Vida espiritual aps os Exerccios". As
habituais sees "Orao inaciana", "Subsdios" e "Livros" encerram o presente nmero.
No momento em que a Igreja universal se prepara para celebrar um trinio "Rumo ao Novo
Milnio", a equipe do CEI-ITAICI quer contribuir para o jubileu do ano 2000 com o que
conhece melhor e aprecia mais: o estudo, a divulgao e a prtica dos Exerccios
Espirituais de Sto. Incio.
NOTA:
1
Joo Cabral de Melo Neto, Cadernos de Literatura Brasileira, n 1, maro 1996, p.21.
ARTIGOS
Pe. Jos Roque Junges, SJ, professor de Teologia Moral no Centro de Estudos Superiores
da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte, estuda as dimenses teologal e moral do
pecado. "O verdadeiro significado do pecado s inteligvel para quem tem f"
SENTIMENTO DE CULPA E CONSCINCIA DE PECADO

Jos Roque Junges, SJ
J se tornou um lugar comum repetir a frase de Pio XII de que o maior pecado da poca
atual a perda do sentido de pecado. No novidade que o conceito de pecado entrou
em crise e que hoje difcil falar desta realidade. Parece que o pecado no faz mais parte
da experincia humana das pessoas. Pecado a denominao teolgica do mal. Ser
que as pessoas no experimentam mais a presena do mal em si, nos outros e na
realidade? Certamente no. Ou a dificuldade est mais no conceito de pecado transmitido
pela catequese e a pastoral? O que sofreu um desgaste foi certa viso de pecado ligada a
certa viso religiosa e moral sempre mais contestada. A compreenso de pecado que est
em crise foi gestada dentro do movimento de culpabilizao acontecida nos ltimos sculos
ps-tridentinos e como fruto de uma pastoral do temor popularizada pelas clebres
Misses Populares 1.
Assim o pecado foi sendo confundido com a culpa e o processo de culpabilizao criou
uma viso deturpada e exagerada de pecado. Pensava-se que se criaria uma conscincia
teolgica de pecado culpabilizando psicologicamente pelo temor. A psicologia ajudou as
pessoas a se libertarem das culpas neurotizantes. Devido a identificao entre culpa e
pecado, a libertao do complexo de culpa acarretou igualmente uma perda da percepo
do pecado. Este fenmeno pode ser considerado benfico porque obrigar os cristos a
redescobrirem o verdadeiro sentido de pecado que no se identifica simplesmente com o
sentimento de culpa. Antes havia uma conscincia inflacionada de pecado fruto da
tendncia de culpabilizar-se. Ameaas apocalpticas no conseguem mais culpabilizar e o
medo do inferno no mais amedronta as pessoas. A culpa no parmetro para falar do
pecado. Estamos diante da inconscincia do pecado.
3
Em vez de se lamentar com este fato, necessrio tom-lo como ponto de partida da
reflexo, porque algo que faz parte da prpria dinmica do pecado. O processo de
culpabilizao no permitia que aparecesse o que caracterstico do pecado, sua
tendncia ao escondimento e inconscincia. O pecado tende essencialmente a negar-se
e a camuflar-se. A resposta a esta tendncia no a culpabilizao. preciso assumir a
inconscincia como princpio de compreenso do pecado.
A pedagogia inaciana nos Exerccios Espirituais assume tambm esta perspectiva. O
objetivo da primeira semana no culpabilizar mas criar uma verdadeira conscincia de
pecado, entendido como ingratido e inconscincia diante de tanto benefcio recebido. Por
isso indispensvel ter chegado aos frutos espirituais do Princpio e Fundamento para
vivenciar a experincia de pecado. As meditaes da Primeira Semana no pretendem
suscitar medo, angustia e remorso mas uma profunda sensao de sentir-se acolhido por
Deus apesar da presena do pecado. Se a graa do Princpio e Fundamento a
conscincia de sentir-se amado pelo Pai em Cristo, a graa da Primeira Semana a
conscincia de ter sido ingrato e, apesar disso, sentir-se perdoado por este mesmo Pai. No
fundo, trata-se da mesma graa sentida agora a partir da nossa fragilidade. Portanto, ser
uma experincia de pecado que provoca consolao e no desolao como acontece com
o sentimento de culpa. A confisso do pecado uma ocasio para experimentar o amor
misericordioso de Deus. O mais importante no a confisso do pecado mas a experincia
do perdo.
Portanto, muito importante no confundir sentimento de culpa, que pode ser fonte de
desolao, e conscincia teologal de pecado, que acontece num clima de consolao. Por
isso, ser preciso primeiro distinguir bem os dois elementos e depois entender a
experincia teolgica de pecado. A partir desta experincia espiritual e no interior dela
possvel recuperar o sentido de culpa. A culpa deve ser entendida a partir de uma
autntica compreenso de pecado e no o pecado a partir do sentimento de culpa, como
aconteceu tradicionalmente.
1 - A experincia da culpa
O contexto original da experincia da culpa o conflito entre os desejos e projetos que o
homem se coloca e o que acontece concretamente na realidade. algo patente que a
vida humana povoada de projetos inconscientes e outros mais ou menos conscientes.
Mas existe sempre uma distncia entre o projeto e a realidade. Sempre se tem a impresso
que algo escapa ou foge ao apelo. Nunca se aquilo que se deveria ser. Esta situao de
conflito a marca radical da existncia humana e nela se enraza a experincia da culpa.
Sempre se fica aqum daquilo para o qual se projetado. A experincia da culpa se
manifesta em duas vertentes: experincia das prprias limitaes, porque aponta para a
impotncia em concretizar os projetos; e a experincia da alteridade, porque o outro resiste
aos meus desejos. Na sua origem, a culpa a experincia da no onipotncia diante do
futuro e do outro que no se deixam apropriar. Esta culpa originria faz parte de uma
autntica experincia humana e um elemento essencial para uma psicologia sadia.
uma estrutura do ser humano. Neurtico justamente aquele que no aceita a suas
limitaes diante do futuro e do outro.
Esta culpa originria assume formas concretas que dependem da histria psicolgica de
cada um. Assim a culpa recebe um contedo concreto a partir da trama existencial de
cada um. Ela pode assumir duas formas concretas: sentimento de culpa e a conscincia da
culpa2.
O sentimento da culpa inconsciente e est ligado formao do superego. A
identificao fundamental da criana com os pais leva a que ela negue os seus desejos
pela interiorizao da culpa em troca do afeto e da estima. Assim, a pessoa reage
culpavelmente quando se sente inferiorizada e quando est na incerteza diante de algo
desconhecido que se apresenta como ameaa porque teme ser indigno ou de perder a
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estima e o afeto. Por isso, existe um contnuo ajustamento aos desejos do outro e uma
negao de si atravs da culpa. Este um terreno frtil para o surgimento dos complexos
de culpa frutos de uma dinmica de culpabilizao. As expresses do sentimento de culpa
podem ser os escrpulos, o remorso e os comportamentos de auto-justificao.
A conscincia da culpa consciente e pode ter dois pontos de referncia: a lei externa e a
voz da conscincia. Ela tem duas expresses:
- Conscincia da infrao percebida em relao a uma indicao puramente externa e
material do que se deve ou no fazer. imposta de fora para dentro e exige submisso. A
norma no foi interiorizada. No se entende e, no fundo, nem se aceita a exigncia, mas
necessrio obedecer por temor autoridade que pode tomar alguma medida. Se esta
autoridade no est presente infringe-se o interdito. Se ela descobre equivale a dizer que
se foi apanhado em falta. A soluo cumprir a pena imposta. A culpa sentida em relao
infrao de uma lei imposta pela autoridade.
- Conscincia moral da culpa um desvio percebido no em relao a uma lei externa mas
a uma lei interiorizada do ideal ou projeto de vida. Aqui no se trata de livrar-se da pena
mas aceitar as limitaes e intensificar o controle da conscincia. S neste nvel existe
contrio porque se reconhece a culpa e olha-se decisivamente para o futuro.
Nenhuma destas expresses da culpa abarca o verdadeiro senso de pecado. So duas
realidades da experincia humana que esto relacionadas, mas se diferenciam claramente
em quatro aspectos:
1. O reconhecimento da culpa sempre diante de si mesmo e tem, pois, como ponto de
referncia, a conscincia do sujeito. Portanto, a abrangncia da culpa dada pela
conscincia. Se tomarmos em considerao a forma mais evoluda de culpa, a conscincia
moral da culpa, mesmo ela est referida ao prprio sujeito porque o critrio o projeto
pessoal, assumido pelo indivduo. O outro no entra e mesmo se entra, enquanto faz
parte do meu ideal.
O pecado tem uma dimenso essencialmente objetiva, porque o seu reconhecimento
diante de Deus e do outro. O seu ponto de referncia a alteridade de Deus e da outra
pessoa. Portanto, o seu abarcamento vai muito alm da conscincia porque atinge a Deus
e ao outro. Aqui est a diferena mais fundamental entre culpa e pecado: a culpa est
referida a si mesmo e reconhecida diante de si mesmo; o pecado est referido ao outro e
reconhecido diante do outro. Da surge a segunda diferena.
2. A culpa diz respeito nica e exclusivamente ao sujeito e devida a ele. Ele tem que se
haver com a sua culpa, porque esta tem o tamanho que a conscincia lhe d. Ele
responsvel diante de si mesmo e tem que ver como superar com suas prprias foras
esta culpa. Este processo cria um beco sem sada que justamente a fonte do processo
de culpabilizao. No existe um outro que liberta desta culpa. O indivduo tem que
resolv-la. Este um caminho sem soluo.
O pecado algo que j est presente antes da ao. O mal j est l antes de o sujeito
pecar. O pecado j est presente na natureza corrompida do homem e nas estruturas de
pecado da sociedade. O pecado atual e pessoal apenas corrobora e d expresso
tradio do mal. Portanto, o pecado, como uma dimenso do ser humano, algo anterior
vontade atual da pessoa. A pessoa precisa ser libertada por um Outro, Deus, desta culpa
atravs da graa. Aqui abre-se a terceira diferena.
3. O reconhecimento da culpa algo essencialmente individual, porque diante da
conscincia pessoal. O pecado exige um reconhecimento comunitrio porque atinge a
personalidade coletiva da humanidade. Reconhecer-se pecador significa reconhecer-se
fazendo parte de um coletivo pecador. Os profetas questionavam a infidelidade comunitria
do povo e exortavam a uma correspondente converso. O sujeito do pecado, apontado
5
pelos profetas, o conjunto do povo. Paulo contrape nossa solidariedade hamartiolgica

(isto , no pecado) em Ado nossa solidariedade soteriolgica (isto , na salvao) em
Cristo. Somos solidrios no pecado e na graa.
4. O arrependimento em relao culpa procura reparar atos do passado. Olha para trs.
Busca apagar a culpa atravs da purificao. Esta tentativa de querer ritualmente que o
mal cometido no tenha existido leva frustrao. A aceitao tranqila da infidelidade por
parte do sujeito e o esquecimento misericordioso por parte de Deus abre um caminho de
superao do crculo do mal.
A contrio em relao ao pecado olha para o futuro de onde Deus chama para a
reconciliao. O perdo esquece os atos do passado e convida a olhar para frente. O
perdo anima e encoraja, porque aponta para a converso, possibilitada pela graa e a
misericrdia de Deus. O pai do filho prdigo no lhe pediu contas do que fez e onde gastou
o dinheiro. Simplesmente o abraou e o beijou, alegrando-se com a sua volta e fazendo
festa. O irmo mais velho no podia aceitar este gesto do pai porque no conhecia o
corao paterno e exigia um castigo que reparasse o estrago feito pelo irmo.
Esta tentativa metodolgica de opor culpa e pecado para que fique claro o que
especfico do pecado. necessrio superar a identificao do pecado com o esquema
psicolgico da culpa, porque no permite uma compreenso teolgica do mesmo. O
pecado uma leitura crist que revoluciona a concepo da culpa porque a descentra do
prprio sujeito e a compreende a partir da alteridade de Deus. Pecado uma categoria
essencialmente teolgica, porque o significado da sua realidade foi revelado ao homem por
Deus. Neste sentido, somente compreende o pecado quem tem Deus no horizonte da sua
vida. O verdadeiro significado do pecado s inteligvel para quem tem f. Portanto a
perda do senso de pecado , antes de mais nada, uma perda dos referncias de alteridade
e de f. Mais adiante iremos recuperar a experincia da culpa, mas dentro do esquema
teolgico do pecado.
2 - Conscincia de pecado
Nesta parte queremos abordar duas dimenses do pecado que necessrio distinguir, mas
que esto intimamente interligadas. O pecado , por um lado, uma categoria
essencialmente teologal, porque o seu reconhecimento acontece em relao e diante de
Deus. Contudo, por outro lado, igualmente uma categoria moral, porque a sua
experincia verifica-se na e pela conscincia do sujeito.
No primeiro caso, o pecado aparece como uma realidade objetiva que supera o sujeito
pecador, porque se manifesta como uma potncia e uma fora de rejeio ao projeto de
Deus. neste sentido que Paulo e Joo referem-se primordialmente ao pecado no seu
sentido singular (Hamartia). O pecado uma realidade anterior ao agir do sujeito que se
experimenta globalmente como pecador. S a graa salvfica de Deus o pode resgatar
desta escravido.
No segundo caso, o pecado uma experincia subjetiva que tem a abrangncia da
conscincia. Manifesta-se como culpa em relao a uma falta moral contra Deus no ser
humano. No seu aspecto moral, o pecado adquire contedo que permite distinguir entre o
que falta e o que puro limite ou desvio. Por isso possibilita captar a verdadeira
dimenso humana do pecado, porque expressa a intensidade do engajamento pessoal
atravs da culpa.
A dimenso teologal compreende o pecado como estrutura pessoal e social de oposio ao
Reino de Deus. necessrio tomar conscincia desta estrutura, reconhecer a sua
presena em ns e confessar comunitariamente a misericrdia salvfica de Deus que nos
regenera e nos liberta desta potncia que nos leva a pecar.
A dimenso moral compreende o pecado como culpa fruto de uma falta pessoal.
necessrio tomar conscincia dela, assumir responsavelmente as conseqncias e sentirse perdoado.
O acento exclusivo em uma ou outra dimenso levar a exageros e distores. Lutero
acentuava apenas a perspectiva teologal do pecado e Freud unicamente a perspectiva
moral presente na culpa. A verdadeira compreenso do pecado dever saber conjugar
estas duas dimenses. A concepo teolgica do pecado uma leitura crist da culpa.
Esta perspectiva est presente na maneira de S. Incio apresentar o pecado na Primeira
Semana dos Exerccios Espirituais. As meditaes no iniciam com o reconhecimento
moral dos pecados pessoais, mas com a considerao teologal da realidade do pecado
presente nos Anjos, em Ado e Eva e numa pessoa imaginria que por um s pecado
mortal foi condenada (EE. 50-52). A tica inaciana principia com a experincia teologal da
realidade objetiva do pecado como fora que se ope a Deus e s depois abre o
exercitante para o reconhecimento pessoal, isto , moral da realidade do pecado.
2.1 - Dimenso teologal do pecado:
O pecado, como realidade objetiva, uma fora que induz para o mal e cuja amplido
ultrapassa a conscincia do homem. Existe ignorncia sobre a potncia do pecado e sobre
o modo como o projeto de Deus a respeito do homem atingido por ele. O pecado tem
como ponto de referncia a Deus, pois algo feito contra o seu desgnio sobre a
humanidade. Assim, somente Deus pode revelar at que ponto sua obra atingida pelo
pecado, manifestando a fora destruidora do mal e a gravidade das suas conseqncias
para o homem. Se Deus no tivesse alertado e libertado a humanidade da potncia do
pecado, ela continuaria cativa nas trevas do mal. J que o pecado atinge primordialmente a
Deus e a sua obra, uma categoria essencialmente teolgica e, por isso, objeto de
revelao da parte de Deus.
O pecado um poder que precisa ser desmascarado e revelado, porque tende sempre ao
escondimento para melhor manipular. Ele est presente nas estruturas pessoais e sociais
desfigurando a imagem de Deus no homem, destruindo a vida e o convvio humano. A
revelao bblica est repleta de textos que desmascaram a iniqidade do pecado e
denunciam suas conseqncias funestas. Isto aparece, por exemplo, tanto na denuncia
proftica da opresso dos poderosos e na infidelidade do povo quanto na percepo,
apontada por Paulo, da presena do mal no corao do homem.
A Revelao, no apenas desmascara e denuncia a presena do pecado, mas,
principalmente abre uma perspectiva esperanosa de regenerao e libertao desta
potncia. Em Cristo, o pecado e o seu aguilho a morte no tem mais poder sobre o
homem. Atravs da ressurreio de Cristo, o Pai nos transferiu para o Reino de seu Filho
onde o mal j est vencido e temos acesso vida eterna.
A revelao do pecado aparece principalmente no relato do pecado original (Gn 3). Sua
inteno no tanto descrever um fato temporal mas universalizar uma experincia
humana, a presena do mal na historia da humanidade, e buscar sua origem primordial. Se
Deus criou tudo bem feito, como pode existir o mal? Quer mostrar a origem do mal e o
aparecimento das disfunes na historia. Afirma a origem absolutamente primria do bem.
O mal tem sua origem na livre transgresso de uma ordem de Deus. Assim o mal
historicizado e libertado do seu fatalismo.
A doutrina do pecado original quer afirmar, antes de mais nada, que a natureza humana
est corrompida, isto , o ser humano est moralmente debilitado porque encontra-se em
uma situao de vulnerabilidade diante do mal. Confiando em suas foras e sem a graa
de Deus no conseguir amar e fazer o bem. A identidade e a verdade fundamental do
homem est na abertura de corao para o prprio Deus, para os outros e para o mundo.
O descentramento de si e a abertura a Deus e ao outro o princpio fundamental da
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realizao humana. O pecado original cria o princpio contrrio do autocentramento que

corrompe e vicia as tendncias da natureza humana colocando-as ao servio deste
egosmo potenciado e excluidor dos outros.
Este princpio da pecaminosidade afeta, por um lado, os desejos e tendncias do homem e
est expresso no pecado da carne de Paulo (Rm 7, 13-25). Por outro lado, atinge tambm
as estruturas scio-culturais e esta dimenso apontada pelo pecado do mundo de Joo
pois mundo significa o conjunto de foras opostas e hostis ao projeto de Deus, realizado
em Cristo (Jo 16, 8.11.20.33).
O pecado estrutural a expresso histrica do pecado do mundo e o fruto da presena
social do pecado original. O homem, ao pecar, cria situaes e estruturas sociais de
pecado e estas, por sua vez, fazem o homem pecar porque atingem as estruturas
pessoais, criando uma certa mentalidade. O pecado estrutural no se ope ao pecado
pessoal, mas ajuda a compreend-lo porque nos mostra situados por um mundo que
consagra em suas estruturas o princpio do autocentramento.
O pecado estrutural tem sempre um sentido tanto ativo como passivo. Os homens, por um
lado, configuram a convivncia social pelas atitudes e opes tomadas, mas, por outro
lado, so condicionados pela maneira como a convivncia se estrutura. Assim pode-se
falar de pecado estruturante e estruturado 3
Se o princpio do autocentramento freqente nas relaes pessoais, muito mais no
contexto social onde se impe a lei da busca do interesse de cada um. Esta mentalidade
impossibilita qualquer interao e colaborao social. Assim se refora a conduta egosta
que vicia toda relao social. Esta tendncia d origem a uma cultura individualista e
egosta que absolutiza o eu com seus interesses e que, no fundo, pretende igualar o
homem a Deus. Por isso, rejeita Deus e o seu projeto sobre o homem. Neste sentido
pecaminosa. Esta cultura o pecado estruturante que impossibilta a convivncia social e a
solidariedade. Este pecado estruturante
corporifica-se em estruturas sociais que
configuram o pecado estruturado. A mentalidade egosta sustentada por uma situao
pecaminosa correspondente que, por sua vez, leva a pecar, reforando-se a mentalidade
estruturante. Assim o mal no est s na mentalidade das pessoas mas implanta-se em
estruturas do seu ambiente social.
O pecado estrutural uma corporificao do mal que bem mais ampla que os pecados
dos indivduos e que leva as pessoas a pecar, aumentando a sua fora. No se trata tanto
de descobrir e condenar os responsveis por este pecado, porque sua realidade supera a
voluntariedade dos indivduos, mas de desmascarar a sua iniqidade. uma realidade que
se impe ao homem. S com a graa de Deus possvel contrapor-se a ela. O pecado
estrutural ou social a aglutinao de tudo aquilo que se ope ao Reino de Deus e, por
isso, rejeita quem a sua realizao, isto , Jesus Cristo.
2.2 - Dimenso moral do pecado:
A dimenso moral aponta para a realidade subjetiva do pecado. Trata-se do modo como a
conscincia experimenta a presena do pecado sob a forma de culpa pessoal. Se antes,
na dimenso teologal, era necessrio distinguir claramente o pecado da culpa para captar
o realismo e a potncia do mal, agora preciso integrar a experincia da culpa na
percepo do pecado para compreender como ele interiorizado na conscincia. A
concepo teologal do pecado, como uma fora potente que leva a pecar, no permite
captar o grau de envolvimento pessoal no pecado. A abordagem moral, ao contrrio, enseja
a graduao na intensidade do pecado e a distino entre atitude de pecado e atos
pecaminosos. A culpa a apropriao pessoal da realidade do pecado ou a manifestao
fenomnica do pecado ao nvel da conscincia subjetiva.
O ponto de vista teologal descortina a perspectiva da esperana diante da potncia e
escravido do pecado porque revela a regenerao e libertao oferecida por Deus em
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Jesus Cristo. O ponto de vista moral introduz a perspectiva da liberdade-obrigatoriedade

com relao ao pecado permitindo detectar o grau de responsabilidade. Aqui o mal no
apenas uma questo teolgica (atinge o projeto de Deus) mas torna-se um problema tico.
Isto acontece quando o mal posto em relao com a liberdade e a obrigao 4.
Relacionar o pecado ou o mal com a liberdade significa afirmar que a sua origem est no
prprio homem. O mal obra da liberdade humana e no tem uma substancialidade
prpria comparvel s coisas. Significa afirmar que fui eu quem agiu. Relacionar o mal
com obrigao significa dizer que eu poderia ter agido de outra maneira. Essa
possibilidade de ter agido diferentemente aponta para o como se deveria ter atuado. A
verificao do poderia ter agido de modo diverso funda-se no reconhecimento do deveria
ter agido desta maneira. A obrigao funda-se na presuno de que se capaz de fazer o
que se deve.
A liberdade e a obrigao fundam a responsabilidade da conscincia sobre o seu agir.
Contudo esta liberdade e obrigao no so absolutas, mas contingentes e situadas.
Existem muitos fatores que determinam o agir e diminuem a conscincia do dever. Assim,
existe uma graduao na profundidade da responsabilidade. Esta depende da intensidade
do engajamento pessoal da conscincia no agir.
O pecado est presente na conscincia como culpa. Ela a manifestao fenomnica do
pecado. Como esta expresso acontece na conscincia, ela proporcional ao nvel de
formao da conscincia do sujeito. Por isso, existe uma graduao na manifestao do
pecado. Os pecados no so percebidos do mesmo modo. possvel fazer uma distino
entre eles, dependendo principalmente do que se faz, isto , da matria ou do contedo da
ao. Uns so mais graves e provocam mais culpabilidade do que outros que so mais
leves. importante que a percepo da culpa seja proporcional ao peso moral do contedo
da ao. A tradio sempre fez uma diferena entre os pecados. No tudo a mesma
coisa.
Na moral tradicional, a diversidade dos pecados era determinada essencialmente pela
matria grave ou leve. Assim falava-se de pecado grave ou leve, referindo-se unicamente
matria. Outra terminologia era pecado mortal ou venial que reportava-se aos efeitos do
pecado, isto , perda ou no da graa santificante. Hoje, os telogos esto em busca de
uma terminologia que leve em considerao tanto critrios objetivos (matria) como
subjetivos (engajamento pessoal no ato). Tradicionalmente falava-se de trs critrios para
que haja pecado no sentido pleno do termo: matria grave, plena conscincia e pleno
consentimento. Mas o determinante para a moralidade do ato era unicamente a matria. O
acento est no aspecto objetivo, descuidando aspectos subjetivos.
Existem, portanto, dois planos na avaliao do pecado, como culpa pessoal: o plano da
gravidade, enquanto compromete o contedo de um valor moral (objetivo) e o plano da
mortalidade, enquanto compromete a existncia crist (subjetivo) 5. No se pode
simplesmente identificar os dois planos, porque se referem a aspectos diferentes. Tendo
presente estes dois planos, M. Vidal apresenta uma diviso tripartite do pecado 6:
1) Pecado-opo fundamental: A opo fundamental constitui a estrutura e a base da
personalidade moral de uma pessoa. Neste sentido, o pecado-opo seria o pecado em
sua dimenso mais profunda. Engaja profundamente e, por isso, significa a morte da
existncia crist. Pecado mortal aquele ato em que est presente este pecado-opo.
uma maneira de orientar-se fundamentalmente na vida que compromete o significado da
vida crist. Por exemplo uma vida pautada estruturalmente por atos e atitudes de
autocentramento sobre si e excluso e manipulao dos outros. Esta orientao de vida
nega o projeto de Deus sobre a pessoa humana.
2) Pecado-atitude: uma forma de pecado que se realiza de um modo global em algum
setor da existncia crist. um pecado setorial, um vcio, que contrrio a uma
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determinada virtude. Este autocentramento manifesta-se em atitudes, por exemplo, na

maneira do sujeito viver o seu matrimnio, exercer a profisso, levar os negcios etc.
3) Pecado-ato: o pecado singularizado que no comporta necessariamente todo o
compromisso da pessoa mas que expressa a opo e as atitudes na precariedade do aqui
e agora da vida. Existem atos que so uma concretizao da opo e de uma determinada
atitude. Eles so mortais neste sentido, enquanto expresses da pessoa como um todo.
Outros no manifestam a opo e uma atitude determinada. Neste sentido, so perifricos
no significado para a existncia crist do sujeito.
Esta distino importante para entender o que converso do corao. Ela no
autntica se o ponto de referncia so apenas os pecados-ato e no existe uma
preocupao com a opo fundamental e as atitudes. Converso significa mudana do
corao e, portanto, deve atingir algo fundamental que determina a personalidade moral da
pessoa. Esta base fundamental a opo de fundo e sua expresso em atitudes. Este
sentido do Exame de conscincia dirio, proposto por S. Incio. No Exame no se trata
primariamente de examinar os atos particulares em vista de uma futura confisso, mas
detectar a presena, nos atos, de uma atitude e opo de fundo. O Exame de conscincia
inaciano deturpa-se quando se reduz a um puro exame dos pecados-ato e no chega
raiz do corao que motiva estes atos, fundamento de qualquer converso.
Concluso
A distino entre dimenso teologal e moral do pecado tem um significado pastoral para a
celebrao do sacramento da Reconciliao. Pode ser uma resposta para a discusso
sobre a oportunidade da sua celebrao comunitria ou individual. A questo no se uma
ou outra. Elas no devem excluir-se, mas, ao contrrio, necessitam-se mutuamente. A
celebrao comunitria ajuda a compreender a dimenso teologal do pecado, isto , a sua
potncia de oposio ao projeto de Deus. Uma potncia presente nas estruturas pessoais
e sociais, que nos supera e na qual somos solidrios (solidariedade hamartiolgica).
Agradecer juntos pela graa de Deus que nos liberta desta fora e nos regenera em Cristo
(solidariedade soteriolgica). A celebrao individual oportuniza mais a dimenso moral do
pecado, enquanto o sujeito reconhece, diante da Igreja, a culpa por atos e atitudes, livres e
responsveis, que o afastam de Deus e do irmo\. Experimenta a misericrdia do Pai que
o acolhe e o perdoa em Cristo, atravs da mediao eclesial.
NOTAS:
J. DELUMEAU, Le Pch et la peur. La culpabilisation en occident (XIII - XVIII) Paris: Fayard, 1983.
CENTRE SAINT-DOMINIQUE, Culpa, neurose e pecado, in: Iniciao Teologia, Segunda Srie:
vol. 13, S. Paulo: Paulinas, 1982, pp. 26-34.
2
J. I. Gonzlez Faus. Proyecto de Hermano: Visin creyente del hombre, Santander, Sal Trrea,
1987, p. 257.
3
P. RICOEUR, Culpa, tica e religio, Concilium (1970) n. 56, p. 684.
M. VIDAL, Moral de Actitudes, Vol. I: Moral fundamental, Madrid: Editorial PS, 1981, pp. 592-595.
IBIDEM, p. 622.
COMUNICAO
Entre os objetivos do CEI-ITAICI, inclui-se o de Unir esforos e trabalhos daqueles que se
dedicam aos Exerccios Espirituais ou esto no setor da Espiritualidade, possibilitando
troca de experincias e formao permanente. A revista, dentro dos seus limites de
10
espao e programao, ter prazer em publicar notcias sobre a existncia e programao

de outros Centros de Espiritualidade Inaciana e/ou Casas de Retiro, dedicadas Pastoral
dos Exerccios Espirituais. Publicamos, hoje, breve nota que nos foi enviada pela
Secretaria do CECREI.
CECREI
CENTRO DE ESPIRITUALIDADE CRISTO REI
So Leopoldo/RS
Distando apenas 28 kms de Porto Alegre, o CECREI est situado numa bela colina de So
Leopoldo, RS.
A casa foi, por muitos anos, o maior centro de formao do clero, tanto diocesano como
religioso, no sul do pas. Ao surgir um outro Seminrio Maior diocesano, o centro funcionou
como Colgio Mximo Cristo Rei e Faculdade de Filosofia e Teologia da Companhia de
Jesus.
Com a transferncia da Faculdade para Belo Horizonte, em 1980, nasceu o CECREI Centro de Espiritualidade Cristo Rei, com o objetivo de promover a espiritualidade,
oferecendo retiros, cursos, seminrios, encontros, assemblias, dias de orao,
atendimento individual e outras atividades afins.
No decorrer desses 16 anos, entre luzes e sombras, por vezes enfrentando desafios, o
CECREI construiu sua histria de ajuda a muitos religiosos(as), clero e laicato.
Cada ano e cada ms, dependendo dos recursos humanos disponveis, o CECREI
desenvolve uma intensa programao. S no prximo ms de julho, o Centro programou:
11 Retiros personalizados (orientados pelos PP. Leopoldo Adami, Pius Sidegum (3), Miguel
Schroeder (2), Dionsio Korbes; Irms Eullia Antoniazzi (2) e Cris; e Jovens da Escola
Santo Afonso), 3 Retiros Intercongregacionais (PP. Isidro Sallet (2) e Incio Spohr), e mais
dois Retiros congregacionais (Ir. M Luiza Morschel e Pe. Miguel Schroeder), alm do
habitual Dia de Orao.
TEXTO
No nmero anterior da revista iniciamos uma nova traduo portuguesa do livro dos
Exerccios Espirituais (EE) de Santo Incio. Publicados EE 1-23 daremos neste nmero,
em trs blocos, a traduo do resto da Primeira Semana. A primeira redao, devida ao
Pe. Paiva, foi depois discutida e corrigida por outros membros do CEI-ITAICI. A equipe
agradecer toda sugesto que ajude a melhorar a traduo. O Pe. Cludio responsvel
pelas notas, aproveitando as notas, j clssicas, da edio do Pe. Gza.
EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE SANTO INCIO DE LOYOLA

[24]
(1) EXAME PARTICULAR E COTIDIANO:

COMPREENDE TRS TEMPOS,
EXAMINANDO-SE DUAS VEZES1.
(2) Primeiro tempo:
Logo de manh, ao levantar-se, deve a pessoa propor-se evitar cuidadosamente aquele

pecado ou defeito particular do qual quer corrigir-se e emendar-se.
[25]
(1) Segundo tempo:
11
Depois da refeio 2, pedir a Deus nosso Senhor, o que quer. Neste caso, a graa de
recordar-se quantas vezes caiu naquele pecado ou defeito particular e de emendar-se para
o futuro.
(2) Portanto, fazer o primeiro exame:
pedir contas a si prprio sobre o ponto particular proposto 3, do qual quer corrigir-se
e emendar-se;
(3) percorrer o tempo que passou desde o momento em que se levantou at o
tempo do presente exame, hora por hora ou perodo por perodo;
(4) marcar, na primeira linha 4 tantos pontos quantas vezes caiu no tal pecado ou
defeito;
(5) Em seguida, proponha novamente emendar-se at o momento do segundo
exame.
[26]
Terceiro tempo:
(1) Depois da refeio da noite, fazer o segundo exame, hora por hora, desde o
momento do primeiro exame at o momento deste. (2) Anotar, ento, na segunda
linha, tantos pontos quantas vezes incorreu no tal pecado ou defeito particular.
[27]
(1) SEGUEM-SE QUATRO ADIES PARA ELIMINAR

MAIS RAPIDAMENTE
AQUELE PECADO OU DEFEITO PARTICULAR
(2) 1 adio 5:
Cada vez que a pessoa cair em tal pecado ou defeito particular, ponha a mo no
peito, arrependendo-se de ter cado. (3) O que se pode fazer, sem chamar ateno,
at mesmo diante de muita gente.
[28]
2 adio:
A primeira linha significa o primeiro exame; a segunda, o segundo. Por isto, noite,
observar se houve melhora da primeira para a segunda linha, isto , do primeiro
para o segundo exame.
[29]
3 adio:
Comparar o segundo dia com o primeiro, isto , os dois exames do dia presente
com os do dia anterior. Observar se houve melhora de um dia para o outro.
[30]
4 adio:
Comparar uma semana com outra. Observar se na semana presente houve melhora
em relao anterior.
[31]
(1) Nota:
Deve-se notar que o primeiro "G", maisculo, que se segue, significa o domingo; o
segundo, minsculo, a segunda feira; o terceiro, a tera-feira; e assim por diante 6:
(2) G ______________________________________
______________________________________
12
______________________________________
g
______________________________________
______________________________________
g
______________________________________
____________________________________
g
____________________________________
____________________________________
g
____________________________________
____________________________________
g
____________________________________
____________________________________
g
____________________________________
[32]
(1) EXAME GERAL DE CONSCINCIA

PARA SE PURIFICAR
E MELHOR SE CONFESSAR
(2) Pressuponho que h em mim trs pensamentos. A saber:
(3)
o meu prprio, que provm simplesmente de minha liberdade e querer;
(4) e outros dois, que vm de fora: um proveniente do bom esprito e outro do

mau7.
[33]
(1) O pensamento8
(2) H dois modos de merecer por ocasio de mau pensamento que vem de fora:
(3) 1 Por exemplo, vem um pensamento de cometer pecado mortal. Resisto
prontamente e ele fica vencido.
[34]
(1) 2 O segundo modo de merecer sucede quando me vem aquele mesmo mau
pensamento e eu lhe resisto. Ele volta a vir uma e outra vez, e eu sempre lhe
resisto, at que ele se retire vencido. (2) Este segundo modo mais meritrio do
que o primeiro.
[35]
(1) Peca-se venialmente quando vem o mesmo pensamento de cometer um pecado

mortal e se lhe d ateno, demorando-se por um pouco nele; (2) ou dele
recebendo alguma satisfao sensual; ou sendo um tanto negligente em repelir este
pensamento.
[36]
H dois modos de pecar mortalmente;

1 Quando a pessoa consente no mau pensamento, querendo 9 logo agir como
consentiu, ou desejando, se possvel, p-lo em prtica.
13
[37]
(1) 2 Quando se pratica aquele pecado mortal. Este modo mais grave por trs
motivos: (2) primeiro pela maior durao; segundo, pela maior intensidade; terceiro,
pelo maior dano para as duas pessoas.
[38]
(1) A palavra
(2) No jurar nem pelo Criador, nem pela criatura. A no ser com verdade,
necessidade e reverncia10.
(3) "Por necessidade" entendo no quando se afirma por juramento qualquer
verdade, mas quando de alguma importncia para o proveito espiritual ou corporal
ou dos bens materiais.
(4) Entendo haver reverncia quando a pessoa observa a honra e o respeito
devidos ao pronunciar o nome do seu Criador e Senhor.
[39]
(1) Quando juramos sem necessidade, pecamos mais jurando pelo Criador do que
pela criatura. (2) Advirta-se que mais difcil jurar corretamente com verdade,
necessidade e reverncia pela criatura do que pelo Criador, pelas seguintes razes:
(3) 1: quando juramos por alguma criatura, visto que apenas invocamos uma
criatura, no ficamos to atentos e precavidos para dizer a verdade com
necessidade, como quando invocamos o Criador e Senhor de todas as coisas.
(4) 2: quando juramos pela criatura, no to fcil ter reverncia e acatamento
para com o Criador, como quando juramos invocando o prprio Criador e Senhor.
Pronunciar o nome de Deus nosso Senhor supe mais acatamento e reverncia do
que pronunciar o nome da criatura.
(5) Por isso, mais admissvel que os perfeitos jurem pela criatura do que os
imperfeitos. (6) Pois, os perfeitos, graas assdua contemplao e iluminao do
entendimento, consideram, meditam e contemplam mais como Deus nosso Senhor
est em cada criatura, segundo sua prpria essncia, presena e poder. (7) Sendo
assim, quando juram pela criatura, esto mais aptos e dispostos a ter acatamento e
reverncia para com o seu Criador e Senhor do que os imperfeitos.
(8) 3: quando juramos freqentemente pela criatura, h maior risco de idolatria 11
para os imperfeitos do que para os perfeitos.
[40]
(1) No dizer palavra ociosa, isto , palavra que no traz proveito nem para mim,
nem para o outro, nem tem esta inteno. (2) Nunca ocioso falar acerca de tudo o
que tem proveito ou inteno de ajudar espiritualmente a si ou a outra pessoa; ou
ser til ao corpo e aos bens materiais. (3) Tambm no ocioso conversar sobre
assuntos estranhos a seu estado, como no caso de um religioso que trate de
guerras ou de comrcio.
(4) No entanto, em tudo o que foi dito acima h merecimento quando visa um fim
honesto. E h pecado quando tem um fim mau, ou se fala sem necessidade.
[41]
(1) Nada dizer que difame ou desacredite. Com efeito, se revelo um pecado mortal
que no pblico, peco mortalmente. Se revelo um pecado venial, peco
venialmente. Se manifesto um defeito, demonstro um defeito prprio. (2) Mas, se a
inteno for boa, pode-se falar em pecados ou faltas alheias de dois modos:
(3) 1 quando o pecado for pblico. Por exemplo: falar de uma prostituta pblica, ou
de uma sentena dada em juzo, ou de um erro pblico que contamina as pessoas
com quem falamos;
14
(4) 2 quando se revela a algum um pecado oculto, para que ajude o pecador a se
levantar, se h esperanas ou razes fundadas para tanto.
[42]
(1) A obra
(2) Considerando os Dez Mandamentos, os preceitos da Igreja e as determinaes
dos Superiores, tudo o que se pratica contra uma destas trs matrias pecado,
maior ou menor conforme a sua importncia.
(3) Entendo por determinaes dos superiores, por exemplo, as normas da
autoridade da Igreja12 em favor da paz, dando indulgncias aos que se confessam e
recebem o Santssimo Sacramento. (4) Pois no pouco se peca agindo ou levando
algum a agir contra to piedosas exortaes e determinaes de nossos
superiores.
[43]
(1) MODO DE FAZER O EXAME GERAL:

CONSTA DE CINCO PONTOS
(2) 1 dar graas a Deus, nosso Senhor pelos benefcios recebidos;
(3) 2 pedir graas13 para conhecer os pecados e rejeit-los;
(4) 3 exigir contas a si mesmo, repassando o perodo desde o momento de se
levantar at o exame presente, hora por hora ou perodo por perodo. (5) Primeiro,
dos pensamentos. Depois, das palavras. Finalmente, dos atos. Usar a mesma
ordem indicada no exame particular;
(6) 4 pedir perdo a Deus nosso Senhor pelas faltas;
(7) 5 fazer o propsito de se emendar com a sua graa. Rezar o Pai Nosso.
[44]
(1) CONFISSO GERAL E COMUNHO

(2) Para quem quiser voluntariamente fazer a confisso geral, h trs vantagens,
entre muitas outras:
(3) 1 quem se confessa todos os anos, no est obrigado a fazer confisso geral.
(4) H, porm, maior aproveitamento e mrito em faz-la por causa da maior dor
que experimenta agora a respeito de todos os pecados e malcia da vida inteira;
(5) 2 nestes exerccios espirituais os pecados e a sua malcia so mais
interiormente conhecidos pela pessoa do que quando ela no se dedicava tanto s
coisas interiores. (6) Se conseguir agora maior conhecimento e dor dos pecados,
ter maior proveito e mrito do que antes;
(7) 3 Em conseqncia, como a pessoa est melhor confessada e disposta,
encontra-se mais apta e preparada para receber o Santssimo Sacramento. (8) A
comunho no somente ajuda para que no se caia em pecado, mas tambm para
que se conserve no aumento da graa. (9) melhor fazer essa confisso geral
imediatamente aps os exerccios da primeira semana.
NOTAS:
1
No devemos separar a asctica da mstica. Incio tem a preocupao contnua de

buscar, encontrar e contemplar a Deus em todas as coisas. Para isso, procura manter a
maior fidelidade possvel graa, s moes do Esprito Santo. Sua generosidade sugere15
lhe vigilncia perptua, exame permanente da ateno (docilidade e fidelidade) s

inspiraes de graa, o que ele concretizou na prtica de exame particular de conscincia.
A parte primitiva dos Exerccios consistia no exame de conscincia. Aqui, os nmeros EE
24-42 contm esta parte mais antiga dos Exerccios, usada por Incio desde Alcal, nas
suas atividades apostlicas (Pe. Gza, p.33)
2
Nos tempos de Santo Incio, almoava-se na Espanha pelas 10 horas da manh (Pe.
Gza, p.33)
3
O pecado da injustia social e a opo evanglica preferencial pelos pobres podem

constituir um ponto privilegiado para o exame particular de quem viver no contexto latinoamericano.
4
No texto autgrafo: na primeira linha do g. O g, muito provavelmente, a inicial de

gula, como supem os comentaristas. Neste caso Incio estaria sugerindo que
coloquemos diante de cada linha, que equivale a cada exame, a inicial do pecado ou do
defeito particular do qual estamos lutando para obter a graa de emenda
5
Entende-se esta adio luz da mxima inaciana: Non coerceri maximo contineri tamen
a minimo, divinum est, que exprime a circularidade dos Exerccios (cf. G. Fessard, La
Dialectique des Exercices Spirituels, Paris, Aubier, 1956) e que se poderia traduzir assim:
- precisamos ter abertura ilimitada, liberdade de esprito, para com o infinito (= non coerceri
maximo). Ver a Liberdade Divina (Transcendncia de Deus);
- e, ao mesmo tempo, aceitar a nossa limitao, a contingncia, as circunstncias
concretas, a nossa natureza concreta (= contineri tamen a minimo);ir adiante,
progressivamente, com liberdade humana (imanncia do ser humano) (Pe. Gza, p. 3637).
6
A Versio Vulgata acrescenta que as linhas se abreviam diariamente, supondo que o

nmero das faltas v diminuindo, dia aps dia. No texto Autgrafo, ao contrrio, as linhas
so iguais (cf. Gza, p. 36).
7
A viso dos Exerccios dinmica. Considera o Eu humano na sua tenso existencial,

entre dois mundos: o mundo divino e o antidivino. Em todas estas orientaes
fundamentais, sentimos a aplicao concreta do discernimento dos espritos. O importante
a orientao bsica da pessoa, a sua deciso radical para Deus; sentimentos vm em
segundo e terceiro lugar (Gza, p.37). Os pensamentos que vem de fora: so de fora do
querer humano. Surgem no campo da conscincia humana no por escolha da pessoa,
mas espontaneamente. Tais pensamentos podem ser considerados nossos, quando os
aceitamos e repelimos, comprometendo ento nossa liberdade humana. No contexto latinoamericano importante que o orientador tenha um mnimo de conhecimento dos
condicionamentos pessoais e sociais da liberdade do exercitante, para que possa
esclarec-lo na questo da liberdade e responsabilidade diante do mal social.
8
Os pensamentos so da mesma ordem que as moes espirituais: muito menos que

idias, trazem consigo sugestes que impelem imediatamente a agir.
9
O pecado mortal supe deciso livre da vontade, que a sua funo tpica (Pe. Gza,
p.8).
10
Estes elementos esto ligados ao acatamento reverencial to caro a Santo Incio (cf.
M.E. Iglesias, A Graa do Acatamento reverencial em Sto. Incio de Loyola, em Itaici, no 5
(1991) 21-38.
11
O juramento, como tambm a conversa (EE 40) so apenas exemplificaes. A norma

de orientao sempre a consagrao total da criatura a Deus (EE 23), que no permite
nenhuma espcie de idolatria (Pe. Gza, p.38).
16

12
No texto Autgrafo bulas de cruzadas e outros indultos. Estes so exemplos que, para
ns, requerem outros exemplos a fim de serem entendidos. Portanto, preferimos uma
traduo de carter mais genrico, normas, que conserve a inteno de Incio, que se
demonstra no inciso em favor da paz, confessando e recebendo o Santssimo
Sacramento. Como indultos e bulas de cruzada, com as condies de confessar e
comungar, eram concedidas, habitualmente, pela autoridade papal, escolhemos dizer
normas da autoridade da Igreja. Adequadamente anota o Pe. Gza: Hoje, a orientao
da Igreja Universal encontra-se sobretudo nos decretos conciliares do Vaticano II, nas
encclicas papais, ou nas diretivas dadas pela Santa S. Essa orientao da Igreja , para
os cristos, objeto de exame de conscincia (Pe. Gza, p.41). Acrescentaramos :
documentos sinodais, manifestaes dos bispos nas suas respectivas dioceses ou
colegialmente, pelas Conferencias Episcopais... Levando em conta o contexto latinoamericano, seria oportuno chamar a ateno do exercitante para o magistrio o social da
Igreja.
13
Pedir graa, porque s Deus pode revelar ao homem a dimenso sobrenatural do

pecado. O pecado, fruto do mau uso da nossa liberdade, faz parte do mistrio profundo da
nossa relao com Deus e ultrapassa o nosso conhecimento. preciso ver o pecado luz
da Revelao sobrenatural. O conhecimento da malcia do pecado graa. Trata-se, pois,
aqui, de receber o conhecimento que Deus tem de sua criatura, feita sua imagem, mas
deformada pelo pecado. Na realidade, Jesus crucificado a verdadeira relao do pecado
(EE 53-54). No h considerao do pecado que no seja, ao mesmo tempo, um encontro
com Jesus Cristo (Pe. Gza, p.41-42)
ARTIGOS
Pe. Paiva membro do CEI-ITAICI e Assistente Nacional dos Antigos Alunos da
Companhia de Jesus no Brasil. Publicou, recentemente: Da Ceia ao Pai-Nosso. Para orar
os passos da Paixo. So Paulo, Loyola, 1996 (Col. Experincia inaciana, 22).
O PECADO NOS NMEROS 24-44 DOS EXERCCIOS ESPIRITUAIS

OTIMISMO E PERSONALISMO NA TRADIO CRIST
R. Paiva, SJ
Um santo oriental pode nos ajudar
s vezes no percebemos os tesouros e bens que esto muito prximos a ns.
Precisamos uma longa volta para avali-los em sua simples grandeza. So os que moram
fora do Brasil que valorizam, inesperadamente, o feijo com arroz, a goiabada com queijo,
o bolo de fub com caf acima do caviar com champanhe.
Um jesuta russo, Ivan Kologrigov, pode nos ajudar, desde sua perspectiva de cristo do
Oriente, a revalorizar a viso profundamente personalista e otimista do pecado dos
nmeros de 24 a 44 dos "Exerccios Espirituais". Pe. Kologrigov foi um oficial de famlia
nobre que lutou durante a 1 Grande Guerra nos exrcitos do Czar. Teve de se exilar
quando, em 1917, os comunistas tomaram o poder. Refugiado na Blgica, converteu-se ao
catolicismo e entrou na Companhia de Jesus, onde chegou a ser professor da
Universidade Gregoriana. Devemos a ele uma obra que veio a ser um clssico da literatura
espiritual russa: "Santi Russi"1 .
Nele, o Pe. Kologrigov nos oferece um mergulho nas profundas guas da espiritualidade
crist da Rssia, sem mesmo se esquivar das corredeiras dos seus hereges e cismticos.
A doutrina sobre o pecado de S. Nil de Sora
17
Tratando de S. Nil de Sora, monge do sculo XV (portanto, quase contemporneo de

Incio), assim ele nos apresenta sua doutrina 2 sobre a desordem de nossas paixes
("afeies desordenadas", diria Incio):
"A imitao dos autores bizantinos, Nil indica cinco fases da marcha da paixo".
A primeira a "sugesto" (prilog), uma impresso, uma primeira moo interior, um
pensamento involuntrio. So fruto, no de nosso livre arbtrio, mas do nosso ambiente.
No somos responsveis por essa "sugesto". Mas se nos demoramos nela, ento vai
apoderando-se de nossa vontade e nos leva segunda fase, ao:
"Afrontamento" (societanie), isto : a ateno clara que a pessoa passa a dar ao
pensamento, a princpio involuntrio e casual. Agora j comea um comprometimento, um
primeiro engajamento da vontade e da liberdade.
Neste momento, o dever da pessoa "mudar em bem" o mau pensamento, o desejo
impuro, a insinuao desonesta.
Infelizmente para o ser humano, muitas vezes ele no repele o mau pensamento, mas nele
consente. O "consentimento" (slozenie) a terceira fase. Ele implica em um passo
(perdido) adiante. Comea uma adeso mais apaixonada para o mau pensamento ou
desejo. A pessoa est quase pronta a realizar o pensamento que lhe ocorreu. Mas ainda
pode resistir, com maior empenho. Se no resiste, ento, desgraadamente, passa 4
fase:
"A captura" (plenenie), que se verifica em dois casos:
a) a pessoa levada involuntariamente aos maus pensamentos e seduzida por eles
contra o seu prprio desejo. Neste caso, dado que isto lhe acontece "involuntariamente",
este tipo de "captura" no implica "quase" em pecado;
b) a pessoa segue os prprios pensamentos e desejos desordenados com plena
conscincia. Ento, este estado de esprito "especialmente nocivo". A alma se excita, a
pessoa perde o controle de si mesma. " jogada como pelas ondas da tempestade" e
"vencida pelos pensamentos dissolutos". o que ocorre sobretudo com pessoas "dadas a
conversas sem utilidade e demasiado freqentes".
A doutrina de Incio
Incio est nos apresentando dois exerccios espirituais que ele julga de extrema
necessidade para a pessoa que peregrina em busca da vitria sobre si mesmo e da
ordenao de sua vida, "sem determinar-se por afeio alguma desordenada" (21). Do no.
24 ao 31, ele ensina o exercitante a atacar seu vcio, defeito ou "pecado particular" mais
insistente com a arma do "exame particular". No n 32, comea a tratar do exerccio do
exame geral de conscincia, no tanto no contexto de um discernimento habitual, como
adiante, no clima novo da Quarta Semana e da Contemplao para adquirir Amor", mas
"para se purificar e melhor se confessar".
Um tanto inesperadamente, ele como que interrompe seu discurso sobre o exerccio do
exame geral e se pe a nos falar dos tipos de pensamentos humanos: "Pressuponho que
h em mim trs pensamentos". Claro: decido-me a estudar e aprender a fazer contas.
Ocupo-me com as quatro operaes. Estes pensamentos nascem de minha deciso. Do
meu livre arbtrio: "o (pensamento) meu prprio, que provm simplesmente da minha
vontade e querer".
Em seguida, ele considera os outros dois "que vm de fora", ou do "mau" ou do "bom
esprito". Podemos chamar o que vem do mau esprito de "sugesto" (prilog de S. Nil). Ao
pensamento que vem "do bom esprito" podemos denominar "inspirao". Sigamos o
18
ensino de Incio sobre o rumo do mau pensamento. Notemos que ele "vem de fora", e que
equivale perfeitamente "sugesto" de S. Nil. Logo involuntrio em sua primeira
apresentao ao nosso esprito.
O otimismo inaciano
Incio (33) nos surpreende novamente: a anlise de S. Nil se manifesta como presidida por
uma ordem lgica. A de Incio, embora profundamente concorde com a do santo russo,
parece mais mstica e afetiva, apesar de sua sobriedade habitual. Continua ele: "H duas
maneiras de merecer".
Tambm S. Nil percebe na sugesto e insinuao de fazer o mal uma ocasio de "mudar o
mal em bem". Incio analisa esta ocasio e nos faz perceber dois nveis de aproveitamento
espiritual possveis:
a) quando repelimos imediatamente a tentao e ela fica vencida. H um mrito evidente
nesta deciso, que recorda o Evangelho: "corta teu p, tua mo, arranca teu olho, se eles
forem causa de escndalo e tropeo para ti" (cf Mc 9,43-47);
b) quando os maus pensamentos vm e voltam e nos atormentam como moscas
insistentes.
A experincia mostra que muitas boas pessoas pensam que isto sinal de falta de
bondade e de santidade: "Se me vm to insistente e inoportunamente estes desejos e
pensamentos que sou pecador mesmo". Da a ceder ao desnimo interior e cair em
tentao o passo mnimo, embora, neste caso, teramos uma "captura" contra o querer
profundo da pessoa. Ela parece mais vtima de um erro que a prejudicou no seu combate
interior e a deixou, aparentemente, derrotada. Aparentemente, pois, de fato, ela no teve o
seu querer e liberdade profunda comprometidos. Ela como que foi levada pela onda de
seus desejos desordenados mas "involuntariamente", o que diminui sua culpabilidade
evidentemente.
Ora, o otimismo cristo de Incio nos permite melhor vencer esta indesejada "captura" e
este "consentimento" obtido dolosamente pelo tentador:
"O segundo modo de merecer sucede quando me vem aquele mau pensamento e eu lhe
resisto. Ele volta a vir uma e outra vez, e eu sempre lhe resisto, at que ele se retire
vencido. Este segundo modo mais meritrio do que o primeiro".
Portanto, Incio v nas insinuaes para o pecado que nos ocorrem outras tantas ocasies
de merecimento, e no como um sinal de perdio. Quanto mais obsessivas e insistentes
so as tentaes, maiores ocasies de mrito sero pela graa de Deus.
O personalismo da doutrina inaciana
Como S. Nil, a viso de Incio sobre o pecado autenticamente personalista. Isto , para
ambos o pecado no a violao de algo que declarado exteriormente como tabu ou lei.
O pecado tambm no diz respeito a uma mera m ao qual se chega sem saber direito
como. Ele um fruto de uma deciso livre diante de uma sugesto que "vem de fora", que
ocorre pessoa, e que a sua mesma conscincia diz que m:
"Peca-se venialmente quando vem o mesmo pensamento de cometer um pecado mortal e
se lhe d ateno, demorando-se por um pouco nele; ou dele recebendo alguma
satisfao sensual; ou sendo um tanto negligente em repelir este pensamento" (35).
Trata-se de um ato interior, pessoal, de uma deciso diante daquilo que a mesma pessoa
v como mau: "um pecado mortal" para a sua mesma interioridade e conscincia.
19
Do mesmo modo, quando a pessoa adere conscientemente ao que lhe surge,

interiormente, como gravemente malicioso ("pecado mortal"):
"H dois modos de pecar mortalmente" (36). Sendo um quando a pessoa consente no mau
desejo ou pensamento: "Sim, vou me vingar! Quero me vingar, mas agora no posso!" Este
menos grave, porque a pessoa no chega a agir conforme sua deciso interior, que ela
mesma v como m3 .
O outro tem mais gravidade: a pessoa no s quer o que ela mesma v como malicioso e
perverso, mas toma medidas para execut-lo e o executa. Incio indica as agravantes
deste pecado: a maior premeditao ("durao" e "intensidade" da malcia interior) e o
"dano" causado ao prximo.
Assim, para os dois mestres da espiritualidade crist, Incio, no Ocidente, e Nil, no Oriente,
o pecado o fruto venenoso de uma deciso pessoal diante de algo que, intimamente,
interiormente, conscientemente, a mesma pessoa v como injusto e desonesto. Uma viso
autenticamente personalista. Por isso mesmo, autenticamente crist:
"No o que entra pela boca que torna o homem impuro; pelo contrrio, aquilo que sai de
sua boca ... o que sai da boca vem do corao, e isso que torna o homem impuro. Pois
do corao que procedem maus pensamentos, homicdios, adultrios, prostituies,
roubos, falsos testemunhos e injrias. Isto, sim, que torna o homem impuro, mas comer
sem ter lavado as mos no o torna impuro" (Mt 15,10-20)
Pecar por palavra
Nos ns. 38 a 40, Incio trata "do que sai da boca" em primeiro lugar, a palavra. Afinal,
como diz S. Tiago, quem no peca pela lngua santo (cf. Tg 3,1-2).
Seguindo sua lgica interior, Incio nos leva, subitamente, para o estranho mundo dos
juramentos ("No jurar ..."). Estranho porque jurar no parece muito costumeiro no Brasil
de hoje. preciso mergulhar, um pouco abaixo das primeiras impresses para surpreender
que Incio permanece atento ao corao humano e sua vocao mais essencial, a
liberdade: "procurando sempre achar o que eu quero" (76). Deve-se reler esses nmeros
dos "Exerccios" querendo encontrar, no delicado campo da palavra humana, a fonte da
"verdade, necessidade e reverncia" (38), exatamente o que nos salva da "idolatria" (39) e
da futilidade (a palavra "ociosa" e "sem utilidade", isto v, ftil - 40), e, pior ainda, da
tremenda capacidade de causar dano ao prximo pela difamao ou por palavras
sussurradas aqui e ali, acarretando-lhe descrdito (41).
Pecar por obra
Os Dez Mandamentos so a referncia crist objetiva para o fiel que deseja educar sua
conscincia como tambm para Incio. E no s o Declogo, mas tambm o que a Igreja,
em sua autoridade legtima, entende preceituar, ou o que os superiores recomendam. Logo
o personalismo inaciano no corre o risco em se deteriorar num subjetivismo e
individualismo extremados. Para chegar onde quer, Incio agradecido aos sinais e
indicaes autnticas e a seus autores. Contente em poder atinar com o rumo mediante as
marcas e balizas do caminho, ele diz com toda a tranqilidade:
"Tudo o que se pratica contra uma destas trs matrias pecado, maior ou menor,
conforme a sua importncia" (42,2).
Evidentemente, Incio no absolutiza sem mais as determinaes dos superiores. Ele no
esquece o "fim" a que se pretende, para o qual fomos criados (23). Seu contexto supe
normas "em prol da paz", vividas em piedade verdadeira, atestadas e garantidas pelos
Sacramentos da confisso e comunho. Sua viso espiritual e sua f ensinam que "no
20
pouco se peca agindo ou levando algum a agir contra to piedosas exortaes dos
nossos superiores" (42,3).
O "exame geral"
S agora Incio vem a explicar como fazer o exerccio do "exame geral de conscincia",
que "consta de 5 pontos" (43). Apenas a prtica e a meditao garantiro ao exercitante
que estes cinco passos, to brevemente expostos, no so um beco opressivo, mas uma
passagem para uma familiaridade com Deus e com seu trabalho quotidiano. Na verdade,
unicamente o perseverante chegar a descobrir, luz clara da "Contemplao para
alcanar o Amor", o exerccio do exame inaciano como uma retomada quotidiana do "fazer
memria dos benefcios recebidos da Criao, Redeno e dons particulares", ponderados
"com muito afeto", para cair em conta de "quanto o mesmo Senhor quer dar-se a mim"
(234).
Esta a inspirao otimista e pessoal de Incio no seu primeiro e decisivo ponto do
"exame geral", em que recomenda "dar graas a Deus pelos benefcios" (43,2), a fim de
que o exercitante possa avaliar sua caminhada "para que siga adiante na prtica do bem"
(315), sempre humildemente confiando na graa pedida (43,3).
A confisso geral
No contexto desta etapa dos "Exerccios", isto , da "Primeira Semana", "o exame geral"
prepara o penitente que procura colocar toda a sua malcia diante da misericrdia do seu
Criador e Senhor pela "confisso geral e comunho" (44).
Fiel a si mesmo e liberdade crist, Incio prope a confisso geral "a quem
espontaneamente quiser fazer".
No entanto, o seu "espontaneamente" no exclui uma atitude que busca, convicta, a expor
as suas razes para persuadir o exercitante a fazer a confisso geral "imediatamente aps
os exerccios da primeira semana". Ele argumenta com a maior sensibilidade ("dor") do
exercitante em relao s suas passadas malcias, agora ponderadas luz do "fim" para o
qual foi criado e da constante bondade, misericrdia e oferta de salvao do seu Senhor e
Criador. Esta sensibilidade e melhor viso do que se passou permitem um maior
"aproveitamento e mrito".
Por outro lado, a malcia do pecado melhor percebida pelo exercitante, que,
anteriormente, no tivera como medi-la em clima de graa e orao, isto , "quando ele
no se dedicava tanto s coisas interiores."
Finalmente, "em conseqncia" o exercitante estar "melhor confessado e preparado" para
a eucaristia. Ora, "o Santssimo Sacramento", a comunho, no s "ajuda para que ele no
caia em pecado", mas tambm para que "se conserve no aumento de graa".
Tambm nestas simples exortaes o observador mais atento logo percebe o personalismo
de Incio: ele quer o exercitante mais consciente e disposto, quanto possvel, para a graa
incomparvel da sagrada comunho. E o seu otimismo: Incio no fala de "conservar o
estado de graa", mas vai alm, com toda a espontaneidade de quem tem essas coisas
longamente vividas no prprio corao: trata-se, na sua expresso, de "se conservar no
aumento de graa". Trata-se de crescer "em idade, sabedoria e graa diante de Deus e dos
homens" (Lc 2,52), como o prprio Jesus Homem Salvador.
NOTAS:
1
Kologrigov, Ivan: Santi Russi, con una introduzione de T. Spidlik e una nota de E. Vagin; a
cura di Xenio Toscani; traduzione de Maria Luisa Giartosio De Courten; Cooperativa
editoriale "La Casa di Matriona" - Brescia - Itlia - 1977
21
Id., ib., p. 208-209.
Notemos, por exemplo, que pode se dar o caso em que algum veja a vingana como
algo natural e at moralmente exigida pelos seus valores.
ARTIGOS
O presente artigo foi traduzido e adaptado do livro Commentaire du livre des Exercices (col.
"Christus", 18). Paris, 1965, pp. 107-112.
EXAME PARTICULAR
Pe. Herv Coathalem, SJ
1 - Caractersticas
1.1 - Objetivo
O exame particular est diretamente ordenado pureza de corao. O exame geral visa
pureza de conscincia, quilo que matria para a confisso. O exame particular visa
purificao das tendncias ou afetos desordenados, culpveis ou no. No campo da
conscincia clara, o exame geral trata da culpa e do pecado. Dispe a pessoa para a
confisso, visando purificao da conscincia. O exame particular vai alm, at os
domnios mais obscuros das tendncias e das afeies, com vistas a neutraliz-las e
retific-las. O uso conjunto e complementar dos dois exames tem por finalidade uma
conscincia transparente, num corao puro.
1.2 - Carter "particular e cotidiano"
essencial ao exame particular sua aplicao a uma tendncia particular, errada ou
simplesmente desordenada. Santo Incio aplica aqui um princpio bem conhecido:
enfraquecer e extinguir, progressivamente, os maus costumes pela supresso dos atos em
que eles se concretizam. Incio aplica o exame particular s tendncias que atrapalham o
servio de Deus e do prximo. Ns s podemos controlar essas tendncias agindo sobre
os atos em que elas se apiam. Os atos alimentam e fortalecem as tendncias. Suprimindo
os atos, resoluta e perseverantemente, as tendncias diminuem e desaparecem. Ao falar
da noite ativa dos sentidos, So Joo da Cruz aplica este princpio para extinguir os
"apetites desordenados". Santo Incio o utiliza, de forma gradual e metdica, no exame
particular.
A eficcia deste exame depende, em grande parte, de seu carter "particular e cotidiano"
(EE 24,1). O exame particular supe a delimitao da tendncia que se quer corrigir e dos
atos que a alimentam, bem como a excluso decidida e perseverante dos mesmos, e a
realizao de atos contrrios. Uma das razes pelas quais, muitas vezes, o exame
particular no produz os frutos que seriam de se esperar que, de fato, no foi nem
"particular" nem "cotidiano", isto , o objeto do exame no foi delimitado com a devida
preciso, nem o exerccio praticado de maneira perseverante.
1.3 - Mtodo
O mtodo do exame particular contm dois elementos essenciais e dois complementares.
a) Em primeiro lugar, uma atitude habitual de ateno vigilante (EE 24,2: "evitar
cuidadosamente") a respeito do objeto do exame. Vem espontaneamente memria a
clebre frmula do Pe. Luis Lallemant, SJ, e sua escola: "a guarda do corao", aspecto
22
importante do itinerrio espiritual. " pela guarda do corao que se comea, por ela se
progride e os progressos so proporcionais ao cuidado que se tem dela" 1.
b) Em segundo lugar, a reviso, duas vezes por dia, no momento previsto (EE 25-26). A
primeira, ao meio-dia. A segunda, no fim do dia. O tempo do exame geral tambm o
tempo da reviso do exame particular. No se deveria esquecer que o outro aspecto
essencial (a ateno vigilante ou guarda do corao) permanente. A ateno vigilante
sem a reviso seria ineficaz. A reviso sem a ateno permanente, seria mero formalismo.
Bem aplicados, esses dois elementos essenciais constituem, juntos, um instrumento
singularmente fecundo.
a') Os elementos complementares so chamados por Santo Incio de "adies". O primeiro
refere-se ateno vigilante. Santo Incio recomenda sublinhar a tomada de conscincia
das faltas, com uma reao sensvel e espiritual, por exemplo um gesto que expresse o
sentimento de pesar, e renove o firme propsito. Este gesto estimula a atitude de vigilncia,
evitando habituar-se s faltas.
b') O segundo elemento complementar diz respeito reviso. Incio recomenda faz-la de
maneira lcida, sensvel e espiritual, examinando-se com relao ao desejo de crescer:
Houve progresso no decorrer desta manh, deste dia, desta semana? Segundo o
testemunho de Lanez, Incio permaneceu fiel a esse exerccio at o fim da vida 2. Assim se
evita cair no relaxamento ou ficar marcando passo.
Como prova seu objetivo, os dois elementos complementares no devem ser
menosprezados. Devem ser mantidos no seu lugar subsidirio. Eles admitem, sobretudo na
sua expresso sensvel, uma adaptao pessoal.
2 - O Exame Particular nos Exerccios
O exame particular acompanha todo o itinerrio dos Exerccios, adaptando-se s diversas
Semanas. No incio, Santo Incio o entrega ao exercitante, como instrumento flexvel e
eficaz, para ajud-lo a viver, no dia a dia, os Exerccios. Esta ascese consiste nas
"adies"3, que constituem, junto com os exerccios cotidianos, o objeto do exame
particular durante o tempo dos Exerccios (EE 90). Se a atitude do exercitante se mostrar
ambgua, o orientador dever questionar-se a respeito da colaborao do exercitante, no
exame, com a ao de Deus.
Dado que o exame particular acompanha o itinerrio dos Exerccios, como salvaguardar
seu carter particular, diante da multiplicidade dos exerccios e adies? A resposta
bvia: A unidade obtida pelo fim que se persegue, que no outro que o objetivo dos
Exerccios. Os tempos de orao e as adies ajudam a discernir as aes que se devem
praticar e os defeitos que se devem evitar.
A matria do exame particular constantemente reajustada durante o tempo dos
Exerccios. Sua finalidade permanece inalterada. As condies da caminhada variaro,
segundo as Semanas dos Exerccios. Da a necessidade de um reajuste das adies e da
matria do exame (EE 73-90, 130, 206, 229).
No Evangelho o Senhor nos diz que o homem prudente, avalia com cuidado os gastos,
antes de empreender a construo de uma torre (Lc 14,28). luz do Evangelho e sob a
uno interior do Esprito, Incio calculou, com a mesma prudncia, o custo exigido pelo
itinerrio dos Exerccios, em vista de sua plena fecundidade: o cumprimento dos exerccios
previstos e a ascese constantemente reajustada pelas adies. Est persuadido de que, se
o exercitante cumpre devidamente a parte que lhe toca, Deus far o resto (EE 6). O exame
particular o instrumento simples, eficaz e preciso que avalia essa colaborao do
exercitante com a ao da graa. Chama a ateno sua importncia no decorrer dos
Exerccios: ele se insere de maneira orgnica no centro do processo espiritual, com o fim
de assegurar sua plena eficcia.
23
3 - O Exame Particular depois dos Exerccios

Os Exerccios constituem um perodo de treinamento intensivo, progressivo e metdico no
caminho do servio de Deus e do prximo. Uma vez terminados os Exerccios, a
caminhada deve prosseguir, em condies menos privilegiadas e a um ritmo mais
distendido, mas sem ruptura. Aquilo que deu segurana e fecundidade durante os
Exerccios continuar a manter o ritmo na vida cotidiana. Para isto, bastar fazer as
adaptaes necessrias na orao e na ascese, de acordo com a situao de cada
pessoa.
As caractersticas do exame particular permanecero sem mudana: o mesmo mtodo, o
mesmo carter particular e cotidiano. Somente a matria variar de acordo com as
respectivas necessidades e circunstncias.
s vezes, o exame se aplicar a uma tendncia desordenada com o fim de neutraliz-la ou
reorient-la. Os autores espirituais aconselham comear por um defeito dominante,
passando depois aos outros, por ordem de importncia. Isto um tanto terico. Na prtica
deve-se ter em conta os condicionamentos e as possibilidades de cada um, bem como as
exigncias da prpria vocao.
Outras vezes, mais indicado escolher como tema do exame o desenvolvimento
progressivo de uma virtude. Pode-se objetar que o exame particular se aplica s
tendncias desordenadas (EE 24) e no s virtudes. Contudo, no "primeiro modo de orar"
(EE 238-243), que de fato um exame meditado, Incio prope como matria tanto os
defeitos como as virtudes (EE 245). Alis, o exame aplicado a uma virtude consiste,
praticamente, em afastar os obstculos que entravam seu desenvolvimento. nesta
perspectiva que Santo Incio aplica o exame nos Exerccios, no obteno de uma
virtude particular, mas para ordenar a prpria vida, que o objetivo dos EE.
Em todo o caso, sempre ser preciso determinar o objetivo a alcanar, considerando os
condicionamentos individuais: a tendncia desordenada a eliminar, a virtude ou atitude a
desenvolver, o desejo de crescimento espiritual... preciso tambm determinar os atos a
realizar ou a evitar para o fim que se pretende. Assim, durante o tempo dos Exerccios,
tendo em vista a obteno do seu objetivo, se marca o ritmo dos tempos de orao e
adies.
Sob uma aparncia negativa, a orientao do exame particular ser sempre decididamente
positiva: proteger e ajudar a crescer o mais possvel a vida crist pessoal e apostlica,
favorecendo o desabrochar da liberdade espiritual.
Ordinariamente, ser bom aplicar o exame particular a um ponto central, em lugar de algum
ponto secundrio da vida espiritual. Deste modo, evita-se centrar a ateno e o esforo
num aspecto perifrico, em detrimento do essencial. Evitaremos, tambm, o perigo de
desvalorizar pouco a pouco o exame particular, perdendo o apreo por este exerccio e
fazendo-o perder aos outros.
NOTAS:
1
L. Lallemant, Doctrine spirituelle. Introd. et notes F.Courel (Col. "Christus", 3). Paris, 1959,
263. Existe uma antiga traduo brasileira (Petrpolis, 1940).
2
"Tinha tal vigilncia sobre sua conscincia, que comparava semana com semana, ms
com ms, dia com dia, e se esforava por progredir cada dia, Fontes Narrativi, I, 140.
3
Sobre as "adies", cf. os dois artigos do Pe. lvaro Barreiro, neste e no nmero anterior
da revista.
24
ARTIGOS
Publicamos a ltima parte de um Seminrio que o autor teve em Barcelona, em 1994. Um
resumo do mesmo foi apresentado, com o ttulo "La afectividad y los deseos", na coleo
"Ayudar", no 16, da Escola Ignasiana d'Espiritualitat (EIDES), publicada pelos jesutas
catales. Completamos o texto do Pe. Chrcoles com comentrios tirados do Pe.
Coathalem.
EXAME GERAL
Adolfo M Chrcoles, SJ e Herv Coathalem,SJ
Se alguma coisa deve permanecer depois dos Exerccios Espirituais (EE) a atitude
permanente de vigilncia, suspeita e discernimento. Tal atitude manter-se- atravs do
exame.
1 - O exame, ponto chave para Incio
Incio dava mais importncia ao exame do que orao. Tinha certo temor desta, por
causa dos excessos de alguns. celebre sua frase, a respeito de algum do qual diziam
era pessoa de muita orao: "querero dizer de muita mortificao". E no se referia
penitncia fsica. A mortificao no fugir da realidade. Tentamos fugir dela, mas
deveremos enfrent-la, olhar para ela, no fugir. A matria do exame , precisamente, a
realidade.
O exame consiste em olhar a realidade a partir de Deus. A no h possibilidade de fuga.
Para Incio o grande mtodo de orao. E nele a grande tarefa o discernimento entre
"minha liberdade e querer", de um lado, e isto que me est acossando por fora, do outro:
os "espritos", as "moes" (movimentos internos), bons e maus. algo que nunca est
resolvido. O discernimento um repto permanente, no se pode programar, seno aplicarse quando agem os espritos. uma atitude de continuo alerta. Pode-se programar a
deliberao sobre um tema, mas no o discernimento. Temos que ser espertos, atentos,
para perceber as "moes" que brotam na alma: "as boas para as seguir e as ms para as
rejeitar" (EE 313).
No n 43 dos EE explicam-se os 5 pontos do exame geral, para ver minha realidade e os
movimentos internos que surgiram ao longo do dia.
Sobre as "moes" no posso ter suspeita, porque as experimento, esto me movendo. S
tenho que discerni-las. Mas do mal que eu fao e das falhas que tenho, a sim eu devo
saber, porque algo objetivo, que est a, mesmo que eu no o queira admitir.
2 - O exame, sntese dos Exerccios
O primeiro ponto do exame "dar graas a Deus Nosso Senhor pelos benefcios
recebidos" (EE 43,2). Minha abertura para Deus parte do reconhecimento de que " prprio
de Deus dar consolao alma" (cf. EE 329). A primeira contagem que devo fazer para
me sentir inundado de benefcios de Deus. Tenho que constat-los, contabiliz-los. Eu
mesmo sou puro dom. A petio da "Contemplao para alcanar amor" expressa
preciosamente o que aqui se pretende: "Conhecimento interno de tanto bem recebido para
que eu, reconhecendo inteiramente, possa em tudo amar e servir a sua divina Majestade"
(EE 233).
Tudo comea com uma surpresa, a de sentir-me inundado de dons. Minha resposta diante
desta surpresa a gratuidade. Quando a gente fica sabendo que algum se entregou a
25
fundo perdido, desencadeia-se uma dinmica de sair de si: porque me sinto puro dom,
cheio de surpresa e gratido, posso "em tudo amar e servir".
Se o primeiro ponto a surpresa agradecida de um Deus que se doou a mim, o segundo
a suspeita generalizada de mim mesmo: "pedir graa para conhecer meus pecados e
rejeit-los" (EE 43,3). graa abrir-se-me os olhos para ver que, objetivamente, estou
agindo mal. Este o ponto de arranque da converso. Quem tentar dissimular e sair
bonitinho no tomou conhecimento da parbola do fariseu e do publicano. Todos
sonhamos com nos apresentar a Deus como o fariseu: "Dou-te graas, Senhor, porque no
sou como os outros". Mas na fraqueza onde vamos nos encontrar com os outros. O
pecado o grande lugar de encontro comigo mesmo e com Deus. Pedro se encontrou com
Jesus no pecado. Antes andava pela vida esnobando. Se tirarmos do Evangelho as
negaes de Pedro, ficamos sem Pedro.
O modo de entrar no exame este: pedir que meus olhos se abram, para que eu tenha
acesso a minha realidade de pecado, desmontar minhas defesas, minhas autojustificaes:
"pedir graa para conhecer meus pecados e rejeit-los", porque impossvel "rejeit-los"
por ns mesmos.
O terceiro ponto "exigir contas a si mesmo..." (EE 43,4). Na orao preparatria dos EE
se diz "para que todas as minhas intenes, aes e operaes sejam puramente
ordenadas ao servio e louvor de sua divina Majestade" (EE 46). A inteno est dentro de
mim e tem que expressar-se em aes, concretizar-se. Mas muitas vezes minhas aes
no so iguais a minhas intenes: este o primeiro fiasco. Ento, nos defendemos
dizendo que nossas intenes eram boas, como se a terminassem as responsabilidades.
Incio diz: pede a Deus que as trs coisas estejam ordenadas a seu servio e louvor:
intenes, aes e operaes. Que so as operaes? O que deixamos feito, o resultado
de nossas aes. Tambm no coincidem sempre com as intenes. Temos a tendncia de
recusar a responsabilidade nas aes e no resultado. O exame visa a no nos refugiarmos
no mundo das intenes, mas que tenhamos aceso nossa realidade, que no s
subjetiva, mas tambm objetiva, a que os outros padecem.
3 - O exame, encontro com a Luz
Para Incio o pecado a ignorncia radical; por isso pede graa para conhec-lo. a
ofuscao por excelncia da pessoa humana; por isso graa que eu o descubra.
O exame duro. pr-nos diante de Deus, que nos est inundando de benefcios,
desprotegidos de defesas, e pedir-lhe que Ele nos descubra nossa pobre realidade. A
grande graa da iluminao que vejamos, porque estamos cegos. O exame vai ser o
lugar do encontro com Jesus. S Ele converte em Luz nossa treva 1.
Pode-se dedicar uma parte considervel do exame a estes trs primeiros pontos. O tempo
restante ficar reservado contrio e firme propsito (quarto e quinto pontos), sempre
no esprito do colquio de misericrdia. O pesar pelas infidelidades, assim como o
reconhecimento pelos benefcios, pode ser estendido com proveito, ao menos de uma
maneira geral, a todos os pecados do passado. Assim se alimentar e aprofundar
constantemente o sentimento de compuno humilde e confiante, to fecundo para a vida
espiritual. O firme propsito de emenda e o impulso de reparao brotaro da como que
espontaneamente: "Que devo fazer por Cristo?". Um olhar filial ao Pai ("Rezar o Pai
nosso") encerrar o exerccio do "exame geral" (EE 43). No contexto deste dever inserirse o "exame particular"2, a desenvolver-se na mesma atmosfera.
Como vemos, nada existe do monlogo fastidioso, da introspeco escrupulosa e mrbida,
do egocentrismo e do egosmo larvado que alguns quiseram ver no exame. Trata-se
simplesmente da pausa normal do servidor diante do seu senhor, do filho diante do seu pai,
para dar conta da tarefa realizada, implorar perdo pelos desvios, irresponsabilidades e
faltas cometidas e retomar um novo impulso para futuras tarefas. Nada mais justo e
26
tonificante, mais apto para sairmos de ns mesmos e para entregarmo-nos a Deus do que
estas breves paradas. Elas injetam saudvel ar puro na conscincia e no corao.
4 - Questionamentos a respeito do exame
A exposio que acabamos de fazer, em ntimo contato com o texto e o esprito dos
Exerccios, basta para dissipar certas objees. Estas supem uma viso do exame que
no a de Incio, ou bem uma concepo equvoca da vida espiritual, quanto a
colaborao e prudente controle que normalmente nos corresponde.
a) "Contabilidade e mincias", dizem s vezes. H quem diga se trata de um centrar-se
egocntrico e doentio. Mas basta remeter prtica inaciana do exame de conscincia para
ver que no nada disso. E a "guarda do corao" no puro eco do evanglico "Vigiai"?
b) Ser que o exame leva a uma concepo puramente negativa da vida espiritual,
centrada na correo dos defeitos, na excluso do pecado? Pelo contrrio, trata-se apenas
do reverso de uma realidade totalmente positiva: pureza de conscincia (exame geral) e
pureza de corao (exame particular), justa apreciao da parte de colaborao da pessoa
humana na vida espiritual, atitude de seriedade na sua prestao de contas. Uma
seriedade bastante humilde, mas que no tolera a negligncia nem a preguia e que
conduz autntica liberdade, alegria e paz.
c) Por fim, critica-se o exagerado esforo humano exigido pelo exame e sua aplicao a
pontos aberrantes da vida espiritual. Importa sublinhar que a atmosfera em que deve
desenvolver-se o exame no de modo algum uma atmosfera de introspeco
egocntrica. Para Incio o exame de conscincia propriamente um colquio cheio de
humilde arrependimento, todo ele impregnado de f, de confiana amorosa. Nada, pois, de
semi-pelagianismo 3. Trata-se simplesmente de equilbrio evanglico entre a parte de Deus,
sempre primordial, e a do ser humano, que no deixa de ser considervel na vida crist e
apostlica. Quanto aos erros que pudessem acontecer na aplicao do exame particular,
basta consultar um(a) prudente orientador(a) espiritual. Ao longo dos Exerccios, Incio
insere o exame de maneira orgnica, no meio do processo. Ser til levar em conta esta
prtica inaciana tambm depois do retiro, na vida ordinria 4.
5 - Concluso
O exame no uma frmula sacramental que atua ex opere operato (por si mesma). um
instrumento de prudncia espiritual singularmente eficaz, sabendo-o utilizar, pois est em
ntima harmonia com a ordem da sabedoria evanglica e tambm com a natureza
humana5. No foi uma inveno de Santo Incio. Estava em uso na Igreja e at fora dela,
sob variadas formas, bem antes de Incio. Este o adaptou vida apostlica, deixando
espao para a flexibilidade e a plasticidade desejveis, no que diz respeito aos elementos
secundrios.
NOTAS:
1
Aqui termina o texto de Adolfo Ma Chrcoles. A continuao est tirada de H. Coathalem,

Commentaire du livre des Exercices. Col. "Christus",18. Paris 1965, pp. 114-116.
2
Cf. Artigo anterior. Coathalem apresenta os dois exames no mesmo captulo do seu
Comentrio aos EE.
3
O pelagianismo valorizava mais o esforo humano do que a ao da graa.
Dictionnaire de spiritualit. t.4, col. 1828-1829.
O exame "um instrumento para manter desperta a sensibilidade" espiritual (Chrcoles).

27
TEXTO
Os nmeros 45-72 dos EE propem cinco exerccios para a Primeira Semana. Algumas
expresses, habituais no tempo de Sto. Incio, causam estranheza ao leitor de hoje: alma
encarcerada neste corpo corruptvel, desterrado neste vale. A expresso obsoleta. A
realidade, porm, continua sendo atual. Incio sugere imaginao orante de quem faz os
Exerccios que caia na conta das situaes terrveis em que sentimos nosso prprio corpo,
no mais como um dom, mas como uma priso. O horror do crcere, a solido do exlio e a
dor da doena, neste mundo marcado pelo pecado, so hoje to reais quanto no sculo
XVI.
EXERCCIOS ESPIRITUAIS DE SANTO INCIO DE LOYOLA

[45]
(1)
O PRIMEIRO EXERCCIO
A MEDITAO COM AS TRS POTNCIAS1
SOBRE O PRIMEIRO, O SEGUNDO E O TERCEIRO PECADO.
(2)
ABRANGE, DEPOIS DE UMA ORAO PREPARATRIA

E DOIS PREMBULOS,
TRS PONTOS PRINCIPAIS
E UM COLQUIO.
[46]
A orao preparatria2 consiste em pedir graa a Deus nosso Senhor para que
todas as minhas intenes, aes e operaes sejam puramente ordenadas a
servio e louvor de sua divina Majestade.
[47]
(1) 1 prembulo: a composio vendo o lugar3.

(2) Aqui se deve notar: na contemplao ou meditao de realidades visveis, como,
por exemplo, quando se contempla a Cristo nosso Senhor, que visvel, (3) a
composio consistir em ver, com os olhos da imaginao, o lugar fsico onde se
encontra o que quero contemplar.
(4) Digo "lugar fsico", por exemplo, o templo ou o monte onde se encontra, por
exemplo, Jesus Cristo ou nossa Senhora, conforme aquilo que quero contemplar.
(5) Quando se trata de realidades invisveis, como aqui o caso dos pecados, a
composio consistir em ver, com o olhar da imaginao, e considerar aprisionado
neste corpo corruptvel (6) todo o meu ser humano, desterrado neste vale 4 entre
animais ferozes. Digo todo o meu ser humano, isto , corpo e alma 5.
[48]
(1) 2 prembulo: pedir a Deus nosso Senhor o que quero e desejo 6.

(2) O pedido deve adaptar-se matria proposta. Isto , se a contemplao for
sobre a ressurreio, pedir alegria com Cristo alegre. (3) Se for sobre a paixo,
pedir pena, lgrimas e aflio com Cristo atormentado.
(4) Aqui, pedirei sentir vergonha e confuso 7 a meu prprio respeito, vendo quanta
gente foi condenada por um s pecado mortal (5) e quantas vezes mereci ser
condenado para sempre por meus numerosos pecados.
[49]
Nota
28
Antes de comear cada contemplao ou meditao, deve-se fazer sempre a orao

preparatria, sem mud-la. Tambm devem ser feitos os dois prembulos acima referidos,
mudando-os algumas vezes, conforme o assunto tratado.
[50]
(1) 1 ponto8
Aplicar a memria ao primeiro pecado, o pecado dos anjos. Depois, a inteligncia,
raciocinando. (2) Logo, a vontade, querendo recordar e compreender tudo isso,
para mais sentir vergonha e confuso, (3) comparando um s pecado dos anjos
com tantos pecados meus. Eles, por um s pecado, foram para o inferno 9. Eu
mereci o mesmo por tantos pecados.
(4) Explico: trazer memria o pecado dos anjos, isto , recordar como foram
criados na graa. No quiseram, no entanto, servir-se de sua liberdade para prestar
reverncia e obedincia a seu Criador e Senhor. (5) Chegando soberba, foram
mudados da graa em malcia e jogados do cu ao inferno. (6) Depois, com a
inteligncia, examinar o assunto mais em particular e, a seguir, despertar mais os
afetos com a vontade.
[51]
(1) 2 ponto
Proceder do mesmo modo, isto , aplicar as trs potncias ao pecado de Ado e
Eva, (2) trazendo memria como, por esse pecado, fizeram penitncia por tanto
tempo. E quanta corrupo veio disso ao gnero humano 10, indo tantas pessoas
para o inferno 11.
(3) Explico: trazer memria o segundo pecado, o pecado dos nossos primeiros
pais. Ado foi criado no jardim do den 12 e colocado no paraso terrestre. Eva foi
criada de sua costela. (4) Foi-lhes proibido comerem da rvore da cincia. Contudo,
comeram e, assim, pecaram. (5) Ento, vestidos com roupas de peles, foram
expulsos do paraso. Viveram sem a justia original, que haviam perdido, passando
por muitos sofrimentos e penitncias ao longo de toda a vida. (6) Depois, refletir,
como foi dito, mais pormenorizadamente com a inteligncia e exercitando a
vontade.
[52]
(1) 3 ponto
Fazer a mesma coisa em relao ao terceiro pecado particular, o pecado de cada
pessoa que por um nico pecado mortal foi para o inferno. E muitas outras
incontveis pessoas que para l foram por menos pecados dos que cometi.
(2) Explico: fazer a mesma coisa em relao ao terceiro pecado particular, trazendo
memria a gravidade e a malcia do pecado contra o seu Criador e Senhor. (3)
Refletir com a inteligncia como, ao pecar, agindo contra a bondade infinita, foi, com
justia, condenado para sempre. Terminar aplicando a vontade, conforme se disse.
[53]
(1) Colquio13
Imaginando Cristo, nosso Senhor diante de mim, na cruz, fazer um colquio: como
de Criador, se fez homem e como da vida eterna chegou morte temporal e assim
morreu por meus pecados. (2) Igualmente, olhando para mim mesmo, perguntar o
que tenho feito por Cristo, o que fao por Cristo e o que devo fazer por Cristo.
(3) Enfim, vendo-o nesse estado, assim suspenso na Cruz, ir pensando 14 naquilo
que me ocorrer.
[54]
(1) O colquio, propriamente dito, se faz como um amigo fala a seu amigo ou como
um servo, a seu senhor, (2) ora implorando um favor, ora acusando-se de uma ao
29
m, ora fazendo confidncias e pedindo conselho a este respeito. Rezar um "Pai

Nosso".
[55]
(1) O SEGUNDO EXERCCIO

A MEDITAO DOS PECADOS15
COMPREENDE APS A ORAO PREPARATRIA
E OS DOIS PREMBULOS,
CINCO PONTOS E UM COLQUIO
(2) A orao preparatria ser a mesma.
(3) 1 prembulo
A mesma composio de lugar.
(3) 2 prembulo
Pedir o que quero. Aqui ser pedir profunda e intensa dor e lgrimas por meus
pecados16.
[56]
(1) 1 ponto
O processo dos pecados, isto , trazer memria todos os pecados da vida,
examinando ano por ano, ou perodo por perodo.
Para tanto so teis trs coisas:
(2) 1 olhar o lugar ou a casa onde morei;
2 o relacionamento que tive com outras pessoas;
3 as ocupaes que tive.
[57]
2 ponto
Ponderar os pecados, olhando a fealdade 17 e a malcia que cada pecado mortal
cometido contm em si, mesmo que no fosse proibido.
[58]
(1) 3 ponto
Considerar quem sou eu. Diminuir-me por meio de comparaes:
1 que sou eu, comparado com todas as pessoas?
(2) 2 que so os seres humanos comparados com todos os anjos e santos do
paraso?
(3) 3 que a criao inteira diante de Deus? E eu, sozinho, o que posso ser?
(4) 4 olhar toda a minha corrupo e feira corporal.
(5) 5 Olhar-me como uma chaga e um tumor, donde saram tantos pecados e
tantas maldades e to medonho veneno.
[59]
(1) 4 ponto
Considerar quem Deus contra quem eu pequei, segundo os seus atributos,
comparando-os com os seus contrrios em mim mesmo: (2) sua sabedoria com a
minha ignorncia; sua onipotncia com a minha fraqueza; sua justia com a minha
iniqidade; sua bondade com a minha malcia.
30
[60]
(1) 5 ponto
Assombro e admirao com intenso afeto 18, repassando todas as criaturas: como
me deixaram com vida e nela me conservaram! (2) Os anjos, embora sejam a
espada da justia divina, como me suportaram, protegeram e rogaram por mim. (3)
Os santos, como intercederam e pediram por mim. Igualmente os cus, a lua e as
estrelas, com os elementos, as frutas, as aves, os peixes e os animais. (4) Tambm
a terra, por que no se abriu para me engolir, criando novos infernos em que eu
penasse para sempre.
[61]
Colquio
Terminar com um colquio de misericrdia 19, refletindo e agradecendo a Deus nosso
Senhor por me haver dado vida at agora. Fazer o propsito de emendar-me com a
sua graa daqui para frente. Rezar o "Pai Nosso".
[62]
(1) O TERCEIRO EXERCCIO:

REPETIO DO PRIMEIRO E DO SEGUNDO EXERCCIO,
FAZENDO-SE TRS COLQUIOS
(2) Depois da orao preparatria e dos dois prembulos, repetir o primeiro e o
segundo exerccios. Prestar ateno e demorar-me mais nos pontos em que senti
maior consolao, desolao ou sentimento espiritual 20. (3) Em seguida, fazer trs
colquios da seguinte maneira:
[63]
(1) 1 colquio
A Nossa Senhora 21, a fim de que me alcance graa de seu Filho e Senhor para trs
coisas:
(2) 1 para que eu sinta conhecimento interno de meus pecados, detestando-os;
(3) 2 que eu sinta a desordem de minhas aes 22, para que, detestando-a, corrijame e ponha-me em ordem;
(4) 3 pedir conhecimento do mundo, para que, desgostando-me dele, afaste de
mim suas vaidades e futilidades. Rezar a "Ave Maria".
(5) 2 colquio
Do mesmo modo, dirigindo-me ao Filho 23 para me alcanar do Pai essa graa.
Rezar a "Alma de Cristo"24.
(6) 3 colquio
Igualmente falar ao Pai 25, a fim de que o prprio Senhor eterno me conceda essa
graa. Rezar o "Pai Nosso".
[64]
(1) QUARTO EXERCCIO:

RESUMO DO TERCEIRO
(2) Disse "resumo"26 para que a inteligncia, sem divagar, discorra cuidadosamente
pelo que recorda das coisas contempladas nos exerccios anteriores, fazendo os
mesmos trs colquios.
[65]
(1) QUINTO EXERCCIO:

MEDITAO DO INFERNO27
ABRANGE, ALM DA ORAO PREPARATRIA
31
E DOS DOIS PREMBULOS,

CINCO PONTOS28 E UM COLQUIO
(2) A orao preparatria seja a de costume
(3) 1 prembulo: a composio de lugar.
Aqui ser ver, com o olhar da imaginao, o comprimento, a largura e a
profundidade do inferno.
(4) 2 prembulo: pedir o que quero
Aqui ser pedir sentimento interior da pena que padecem os condenados, (5) a fim
de que, se por minhas faltas, chegar a esquecer o amor do Senhor eterno, pelo
menos o temor das penas me ajude a no cair no pecado.
[66]
1 ponto
Ver, com o olhar da imaginao, as grandes chamas e as almas como corpos
incandescentes.
[67]
2 ponto
Aplicar o ouvido aos choros, alaridos, gritos, blasfmias contra Cristo nosso Senhor
e contra todos os seus santos.
[68]
3 ponto
Com o olfato, sentir o cheiro da fumaa, do enxofre, das cloacas, da podrido.
[69]
4 ponto
Com o paladar, provar coisas amargas: lgrimas, tristeza e o verme da conscincia.
[70]
5 ponto
Tocar com o tato as chamas que atingem e abrasam os condenados.
[71]
(1) Num colquio com Cristo nosso Senhor, trazer memria as pessoas que esto
no inferno. Umas porque no creram na sua vinda. Outras, porque, apesar de
acreditarem, no procederam conforme seus mandamentos. (2) Dividi-las em trs
grupos29:
1 antes de sua vinda
2 durante a sua vida
3 depois de sua vinda a este mundo.
(3) E assim, agradecer-lhe porque no me deixou cair em nenhum desses grupos
pondo fim minha vida. Dar-lhe tambm graas porque e Ele teve sempre tanta
misericrdia e piedade para comigo. Terminar com um "Pai Nosso". 30
[72]
(1) Nota
O primeiro exerccio ser feito meia-noite. O segundo pela manh, ao levantar-se.
O terceiro, antes ou depois da Missa, contanto que seja antes de alimentar-se. O
quarto, ao tempo das vsperas. O quinto, uma hora antes do jantar.
32
(2) Esta distribuio de horas , mais ou menos, a que pretendo para todas as
quatro semanas. No entanto, conforme a idade, a disposio e o temperamento do
exercitante, ajudar fazer os cinco exerccios ou menos.
NOTAS:
1
Mantivemos o nome tradicional (trs potncias) que j faz parte do uso comum dos que
do e fazem os Exerccios. Contudo, atualmente, falaramos antes de capacidades ou
faculdades: memria, inteligncia e vontade.
2
A orao preparatria um resumo do Princpio e Fundamento em forma de orao.

Nela se pede a graa bsica qual querem conduzir todos os Exerccios, e que inspira
todo o seu roteiro. o horizonte constante dos Exerccios. Coloca o exercitante nas
perspectivas transcendentais e trinitrias do Fundamento. Orienta para uma viso divina
das realidades deste mundo. (Pe. Gza, p.47).
3
A composio quer colocar o exercitante numa situao existencial, penetrando,

atravs das imagens, na realidade divina; introduzindo-o, por meio do experimental visvel,
ao mundo sobrenatural, invisvel. preciso que o exercitante, durante a orao inteira, se
conserve nesta ambientao existencial, profunda, e que faa todas as suas reflexes
dentro desta vivncia global (Pe. Gza, p.47). No se trata tanto de fixar a imaginao
para no estorvar a orao, quanto de nos servir dela para passar, do visvel onde se
expressa o mistrio, realidade invisvel.
4
De acordo com a expresso da Salve Rainha: neste vale de lgrimas.
Incio usa aqui expresses habituais no seu tempo, mas que hoje causam estranheza ao
leitor comum: alma encarcerada neste corpo corruptvel e composto humano. O que ele
sugere imaginao orante de quem faz os exerccios que caia na conta das situaes
terrveis em que sentimos nosso prprio corpo como uma priso, e, portanto, j no mais
como uma beno e um dom. Trata-se de situaes em que j no nos sentimos solidrios
e ajudados, mas perseguidos e odiados. O horror destas realidades to concretas e
cotidianas neste mundo marcado pelo pecado e suas malcias ajuda-nos a perceber o
horror de suas razes em nossas decises mais ntimas.
6
O que quero e desejo significa o que a pessoa quer alcanar da graa de Deus. Para
que a orao d o seu fruto, preciso expressar a Deus o que se deseja, segundo as
necessidades que o Esprito faz sentir e segundo a graa prpria ligada ao assunto em
questo.
7
Esta confuso fruto da Primeira Semana designa o sentimento da pessoa que se

reconhece pecadora, mas compreende tambm a confiana no perdo e desabrocha
finalmente em humilde oferecimento de si (EE 53) e em ao de graas pela misericrdia
de Deus (EE 61).
8
Este primeiro exerccio apresenta a gravidade do pecado na sua origem e universalidade:

a) o pecado dos anjos, comeo de todo pecado, fora do tempo; 2Pe 2,4; Jd 6.
b) o pecado de Ado e Eva, na origem de nossa histria, Gn 3,1-24.
c) o pecado de algum, isto , de uma pessoa de nosso mundo atual.
A considerao histria e teolgica, examinando o pecado a partir de certa distncia,
conduz o exercitante a um julgamento mais objetivo e a uma converso espiritual profunda
(cf. Pe. Gza, p.49).
9
Cf. Lc. 10,18; Ap 12,7-9.
10
Cf. Gn 4,10-12 (Caim); Gn 6,5-6 (o dilvio); Gn 11,5-9 (Babel); Gn 18,20; 19,23-25

(Sodoma e Gomorra)...
33

11
Cf. Rm 5,12-19; Conclio Vaticano II, AA 7.
12
No texto Autgrafo: no campo damasceno. Reflete a opinio da poca de Santo Incio,

conforme se encontra na Vida de Cristo de Ludolfo de Saxnia. O jardim do dem era
situado na regio de Damasco, na Sria, donde jardim damasceno ou campo
damasceno, como aparece no texto Autgrafo.
13
O colquio ou dilogo o ponto alto da orao, pois expressa nossa total presena
perante Deus. Pode ser atingido a qualquer momento e no s no fim da orao. E pode
mesmo prolongar-se durante toda a orao.
14
No texto Autgrafo: discutir. Esta palavra evoca a atividade prpria da inteligncia, que
progride de um ponto a outro, tanto pelo raciocnio como pelas intuies do corao. Na
orao, esta atividade se aproxima de um dilogo muito livre com Deus.
15
A finalidade desta meditao a de alcanar a dor (EE 56) e a contrio (EE 61), sem
preparar diretamente o exame de conscincia que precede a confisso. Esta se realizar
pelo fim da Primeira Semana.
16
A graa que se pede nesta meditao profunda e intensa dor e lgrimas. Trata-se de
um dom do Esprito Santo, que no devemos confundir com reaes psicolgicas (que
podem falhar e s acidentalmente acompanhar a graa pedida). preciso considerar a
graa desejada em suas dimenses teolgicas (Pe. Gza, p.53). H uma dor que deixa a
pessoa voltada para si (fica na auto-acusao e no desgosto por no ter sido o que deveria
ser). Esta dor no libertadora e no a dor a ser buscada. preciso buscar a dor que
supe a pessoa voltada para fora de si (dor pelo reconhecimento dos danos causados a
quem no merecia tal). Neste caso temos uma expresso de amor, pois a pessoa se volta
para o bem do outro. Esta dor torna-a solidria e no solitria.
17
A fealdade do pecado consiste na ingratido para com Deus e no no reconhecimento

de seu amor. Santo Incio afirma que a ingratido o maior de todos os pecados e a fonte
de todos os males (Cf. MHSI, Epistolae Ignatii, I,p.192). O pecado, portanto, manifesta-se
tambm na ausncia de ao de graas.
18
No texto Autgrafo: Exclamao cheia de admirao com intenso afecto.
19
O colquio da misericrdia um colquio de agradecimento. O exerccio de ao de

graas, segundo Santo Incio, meio privilegiado para libertar-nos do pecado por
excelncia, isto , do pecado de orgulho (Pe. Gza, p.55). O pecador (EE 56-57) entra e
quer entrar no movimento de aniquilao (EE 58-59) e de morte (EE 60) que a prpria
lgica do pecado. Experimenta, ao mesmo tempo, que, por graa, Deus o mantm em vida:
da seu grito de ao de graas (EE 60), porque sente, ao mesmo tempo, o peso do
pecado que o esmaga e a alegria da salvao (EE 61).
20
A repetio um elemento capital da pedagogia dos Exerccios, pois permite, pouco a

pouco, discernir os espritos: com liberdade e desembarao, voltamos aos momentos em
que Deus, pelo gosto espiritual, comeou a indicar-nos sua vontade, mas tambm aos
momentos de secura, tentao e repulsa que talvez nos tenham impedido de encontr-la.
21
Nossa Senhora aparece, sempre, nos pontos mais crticos, mais difceis dos Exerccios;
aqui, neste exerccio, como Medianeira Imaculada (Pe. Gza, p.56).
22
Reconhecer a desordem e detest-la supe, para o exercitante latino-americano,

conscincia de sua situao pessoal em relao ao sistema injusto e opressor que vigora
na Amrica Latina, causa de tantos sofrimentos e mortes. Levando em conta ser este o
continente onde maior o nmero de batizados, escandaloso o divrcio entre f e
promoo da justia.
34

23
Cristo aparece como Mediador do universo. O cristocentrismo dos Exerccios s se torna

compreensvel dentro de sua viso trinitria. Tudo se reencaminha Santssima Trindade,
e nela ao Pai, que a Fonte de toda a Divindade; Ele o princpio originrio de toda a
paternidade (Pe. Gza, p.57).
24
O Diretrio do Pe. Polanco adverte que no necessrio propor a orao Alma de

Cristo, se para o exercitante for mais conveniente outra orao (cf. Direct. 294, 3).
25
O Pai ocupa um lugar especial na vida de Santo Incio. O Santo reconhece nele o
Princpio absoluto, a fonte e raiz das outras Pessoas divinas. O Pai, no seio da Trindade,
o ponto central de todas as relaes; dele procede tudo, e para Ele tudo orientado (Ver
Dirio Espiritual, de Santo Incio, 6 e maro, 5 feira; 7 de maro, 6 feira) (Pe. Gza,
p.57).
26
O resumo uma espcie de viso global do que j foi sintetizado anteriormente. O

exercitante no se detm nos pormenores, mas deixa-se impregnar pela realidade dos
fatos centrais. Considera-se a realidade objetiva, total, da qual no se pode abstrair
impunemente, e para a qual deve orientar-se toda a aspirao subjetiva(Pe. Gza,p.58)
27
Todos os Exerccios da Primeira Semana giram em torno de trs realidades

indissoluvelmente ligadas: pecado, morte e inferno, meditadas luz da cruz que nos salva.
A considerao do inferno como possibilidade escatolgica permite ao exercitante ver at
onde pode chegar o poder de destruio do pecado. Para o exercitante latino-americano
pode ser til tambm ter presente neste momento o inferno no qual padecem milhes de
seus contemporneos, condenados pelos mecanismos cruis de um sistema injusto. O
pecado destri vida em todos os sentidos.
28
Os 5 pontos do exerccio supem o uso dos sentidos internos (aplicao dos sentidos).
Este uso, porm, diferente do que vem proposto para a Segunda Semana. Enquanto que
na meditao do inferno o ponto de partida so imagens bblicas de realidades que afetam
os sentidos humanos, na Segunda Semana a aplicao dos sentidos vem depois da
repetio de contemplaes da vida de Cristo. Neste segundo caso, temos um exerccio
que privilegia a comunho com o Senhor em seu mistrio e misso.
29
Os pecadores no so aqui agrupados segundo a gravidade moral de suas faltas, mas

segunda sua relao histrica com o mistrio da Redeno. Este colquio volta nosso olhar
para Cristo Rei, colocado no centro da Histria (cf. Hb 3,12-14).
30
A Versio Vulgata acrescenta ao nmero 71: Se o orientador julgar til para o proveito
dos exercitantes, ajuntar a estas, outras meditaes. Por exemplo, sobre a morte e outras
penas do pecado, sobre o juzo, etc. No pense que isto lhe proibido, mesmo que aqui
no se prescrevam.
COMUNICAES
No dia 12 de maio, Joo Paulo II proclamou seis novos beatos, entre eles duas religiosas
Filhas de Jesus: Madre Cndida Maria de Jesus (1845-1912), fundadora da Congregao,
em 8 de dezembro de 1871, e Irm Maria Antnia Bandrs, falecida em 1919, com apenas
21 anos de idade. Ambas alcanaram a santidade seguindo o itinerrio espiritual inaciano.
Reproduzimos as palavras do Papa, na cerimnia de beatificao (LOsservatore Romano
ed. port., 18 maio 1996).
DUAS FILHAS DE JESUS BEM-AVENTURADAS

Joo Paulo II
35
Guardar os mandamentos de Jesus a prova suprema do amor a Ele (cf. Jo 14,21). Assim
o entendeu a Madre Cndida Maria de Jesus Cipitria y Barriola, que j na sua juventude
dizia: Eu s para Deus, e no momento da sua morte afirmava: dos quarenta anos da
minha vida religiosa, no recordo um s momento que no tenha sido para Deus. A sua
profunda experincia do amor de Deus a cada uma de suas criaturas, levou-a a
corresponder com generosidade e entrega. Plasmou a sua caridade para com o prximo na
fundao da Congregao das Filhas de Jesus, com o carisma da educao crist da
infncia e juventude. As atenes que prodigalizava s suas religiosas, aos benfeitores das
suas obras, aos sacerdotes, s alunas, aos necessitados, at se fazer universal, so uma
manifestao visvel do seu amor a Deus, do seu seguimento radical de Jesus e da sua
consagrao total causa do seu Reino.
A Madre Cndida disse um dia a uma aluna do seu Colgio de Tolosa: Tu sers Filha de
Jesus. A jovem era Maria Antnia Bandrs Elsegui, que hoje sobe com a Fundadora
glria dos altares. Enamorada de Jesus, procurou que os demais tambm O amassem.
Como catequista, formadora de empregadas, missionria no desejo sendo j religiosa,
despendeu a sua breve existncia em compartilhar, amar e servir os outros. Na sua
enfermidade, unida a Cristo, deixou-nos um exemplo eloqente de participao na obra
salvadora da cruz.
O testemunho das vidas destas duas novas Beatas enche de alegria a Igreja e h de
mover a sua Congregao, espalhada por tantos Pases da Europa, da Amrica e da sia,
a seguir os seus ricos ensinamentos, o modelo da sua entrega e a perseverana na
fidelidade ao carisma recebido do Esprito.
ARTIGOS
O autor Assistente das CVXs (Comunidades de Vida Crist) na Alemanha. Traduzimos
parte de uma palestra proferida em curso de formao das CVXs, publicada em
Korrespondenz zr Spiritualitt des Exercitien, a partir do texto espanhol: Manresa, 67
(1995) 343-349.
ORAO PREPARATRIA E PREMBULOS (EE 46-48)

Alex Lefrank, SJ
I) A ORAO PREPARATRIA: PUREZA DE INTENO, ESVAZIAR-SE (EE 46).
A orao preparatria, situada no comeo de cada exerccio, engloba a totalidade do
caminho dos Exerccios. Seu contedo no seno o Princpio e Fundamento (EE 23). Ao
longo de todos os exerccios sempre a mesma:
A orao preparatria consiste em pedir graa a Deus nosso Senhor, para que todas as
minhas intenes, aes e operaes sejam puramente ordenadas ao servio e louvor de
sua divina Majestade (EE 46).
orao preparatria deve acrescentar-se a indicao com que Incio ensina a colocar-se
na presena de Deus:
Levantando ao alto o pensamento, considerar como Deus nosso Senhor me olha, etc., e
fazer um ato de reverncia ou de humildade (EE 75).
O ser humano est cheio de mltiplas intenes: terminar o mais cedo possvel o trabalho
que est realizando, para passar a outra coisa mais gratificante; evitar o fastio de nossos
prximos, ao mesmo tempo que nos comportamos com eles de maneira que fiquem
contentes; cuidar de nossa sade, etc. Inumerveis desejos e angustias nos habitam e se
36
tornam intenes determinantes de nossas aes e nossas omisses. Entre as numerosas

orientaes de nossa vida, que tambm podemos chamar de intenes, est a de centrar
nossa vida em Deus, que no entanto, muitas vezes uma inteno entre outras tantas. Se
ela h de ter mais peso e maior espao em nossa vida, temos que abrir-lhe esse espao.
Necessitamos libertar-nos de muitos desejos e angstias, para nos concentrar na inteno
de servir e louvar a Deus.
Este o fim e o sentido de nossa vida, como diz o texto do Princpio e Fundamento (EE
23). Todas as outras coisas so meios. As intenes com que buscamos estes meios, por
exemplo trabalho profissional, descanso, sade, boas relaes com os outros, etc., devem
ordenar-se e subordinar-se ao nico grande objetivo de conseguir o fim de nossa vida.
Para tanto, necessria a liberdade interior ou indiferena frente a tais meios. Todas as
escolas e tradies espirituais, inclusive de outras religies, insistem nesta libertao.
A partir da Contemplao para alcanar amor (EE 230-237), adquire um sentido ainda
mais positivo: Deus como um amante, que deseja nos presentear com sua infinita
riqueza. No entanto, ns, ocupados e cheios de nossos desejos e preocupaes, de
nossos pequenos prazeres e necessidades, no damos ateno e espao nem a Ele nem
aos seus presentes. Devemos nos libertar de tantas coisas, que so lixo em comparao
com os seus dons, e tornar-nos receptivos a estes. Por isso, pedir pureza de inteno
equivale a pedir receptividade.
Num momento histrico de exaltao da eficcia e capacidade, a conscincia de que
sempre e em tudo somos receptores mais necessria do que nunca. A criao no gira
em torno a ns, mas em torno ao Criador e Senhor. Os joelhos em terra para adorar e as
mo vazias em alto so os gestos primeiros do homem livre (Alfred Delp, SJ).
No por acaso que Incio inicia cada exerccio pela orao preparatria. Dela depende
que meu exerccio seja orao. No se trata apenas de um prembulo, mas uma orao.
Como criatura que sou, eu no posso nada por voluntarismo. Necessito pedir e posso
pedir.
A importncia que Incio d a tal atitude manifesta-se no fato de no esquecer, em nenhum
exerccio, a advertncia sobre a orao preparatria. At na Contemplao para alcanar
amor, figura a orao de costume (EE 231).
Penso que preciso que cada exercitante a formule literalmente, como Incio a formulou
no livro dos Exerccios (EE 46). Deve ser ora[ano do prprio exercitante. Mas deve conter
seu ncleo essencial, que consiste em orientar-me para Deus na minha atitude interior. Por
isso, o termo inteno exato, mas no insubstituvel. Assim como, no final do Princpio e
Fundamento, na fase de entrada nos Exerccios, pode ser bom que cada exercitante
formule para si mesmo seu texto do Princpio e Fundamento, pode ser tambm bom que
ele mesmo se formule a orao preparatria, ou que escolha entre as oraes que
expressam este sentido.
II) O PRIMEIRO PREMBULO: PALAVRA, IMAGEM, TEMA (EE 47)
Os Exerccios inacianos no so puro exerccio de esvaziamento; tm seu contedo,
composto de textos da Sagrada Escritura, meditados por cenas. Quando no existem
textos, o contedo est entretecido de tradies bblicas. Incio conduz o exercitante, nas
diversas semanas ou etapas do caminho dos Exerccios, atravs da histria da salvao.
A eleio, meta desta caminhada, est determinada pelo fim dos Exerccios espirituais: que
o exercitante busque e encontre a vontade divina na disposio de sua vida, para a
salvao (EE 1). Supe conhecidas muitas coisas e se concentra na histria do pecado,
na salvao pelo mistrio da Pscoa, na vida e obra de Jesus, em sua paixo e no seu
retorno aos seus como ressuscitado.
37
Para alm da eleio, os Exerccios so mais do que uma srie de meditaes edificantes
de contedo bblico. Como consegue isto Incio? Por um lado est a conexo do
respectivo contedo ou tema da orao com o desejo do exercitante (segundo prembulo:
desejo-resistncia: EE 48; cf. apartado III) Por outro, tenta unir o material bblico com o
mundo interior imaginativo como se encontra nas correspondentes fases do exercitante.
Para isso serve, antes de mais nada, a composio vendo o lugar(EE 47), o primeiro
prembulo. (A partir da segunda semana, acrescentar-se- um outro prembulo, que
passar a ser o primeiro: Recordar a histria que tenho de contemplar [EE 102]). Serve
tambm a sugesto das adies: Quando despertar, no dando lugar a quaisquer outros
pensamentos, dirigir logo o esprito] para aquilo que vou contemplar no primeiro exerccio
da meia-noite... propondo-me exemplos (EE 74).
Deve-se imaginar o que se descreve nas narraes bblicas. Mas com tal interpretao
continuamos no plano de puro contedo. Se tomamos a srio os exemplos esboados em
EE 47 e 74, isto no basta. O que Incio faz , mais bem, pr em jogo o estrato imaginativo
profundo que existe no ser humano. E avana passo a passo. Conduzido pelo desejo de
fazer uma experincia de vergonha e confuso (EE 48), deve o exercitante, na sua
entrada no primeiro exerccio da primeira semana, imaginar-se situaes que o
envergonhem no seu mundo vital. Para Incio, que cresceu no mundo feudal da tardia
Idade Mdia, era a imagem de um cavaleiro que se achasse diante de seu rei... e de toda
a sua corte, envergonhado e confundido por t-lo ofendido muito(EE 74). Os exemplos a
imaginar interiormente nos quatro primeiros exerccios so mais profundos e enigmticos:
...a composio de lugar ser ver, com a vista imaginativa e considerar que a minha alma
est encarcerada neste corpo corruptvel e todo o composto neste vale, como que
desterrado entre brutos animais. Digo todo o composto de alma e corpo. (EE 47).
Podemos sentir a tentao de rejeitar este texto como medieval e maniqueu. Mas a
moderna psicologia profunda nos ensina a reconhecer nele, ao menos, reminiscncias de
prottipos antropolgicos. Ser que nunca temos sonhado com feras selvagens? No nos
temos sentido, alguma vez, como desterrados, entregues a poderes ameaadores, longe
da terra dos nossos desejos? No est a literatura cheia da metfora do calabouo, para
significar no o crcere exterior, mas a escravido interior a mecanismos que nos rodeiam
como um corpo, do qual no podemos nos desapegar?
Nesse contexto, podemos valorizar o nmero 47 dos EE como a tentativa de mobilizar o
mundo imaginativo interior do exercitante, no qual, entre outros aspectos, reflete-se quo
perdido e ameaado ele vive. Mais adiante, questionar-mos-emos quando e sob que
pressupostos isto assim e est cheio de sentido. Agora devemos sublinhar a pedagogia
de Santo Incio, ao tentar ligar o material bblico com o mundo interior psquico do
exercitante.
Quando isso se consegue, o material bblico deixa de ser um material estranho. As
narrativas da Histria da Salvao passam a ser minhas narrativas. O que anunciado
nelas como realidade, como promessa, como cumprimento, desemboca na minha
realidade, meu desejo, minha esperana. E no apenas desemboca nelas, como tambm
as mobiliza e as modifica. Assim a histria exemplar da salvao, que aconteceu uma vez,
torna-se novamente presente na histria de minha vida.
Por isso, no irrelevante qu textos se oferecem. Certamente, algumas lendas, relatos ou
mitos, -como algumas histrias bblicas-, contm situaes humanas primitivas e
expressam conflitos e solues de conflitos, arquetpicos. Neste sentido podem tambm
ajudar algumas vezes. Mas no conjunto a histria da salvao revelada insubstituvel por
nenhuma outra. No certamente mito, isto , exposio simblico-imaginativa, surgida da
experincia humana profunda do que h no ser humano, com cuja ajuda pode ser melhor
entendido. histria autntica de Yahweh, o Deus de Abrao, Jac e Isaque com seu
povo. Ele lhe fala e trata com ele enquanto toma e move cada homem at o mais profundo.
38
A Bblia um livro testemunhal daquele acontecimento que, iniciado por Deus, reiniciado
tambm em ns pela palavra testemunhal da Bblia. Entra em ns, a partir de fora.
Ouvindo-o e meditando-o, este livro se une com o que vive em ns e com o que, em
nossos estratos profundos, foi expressado em smbolos e imagens. Enquanto nos
voltamos, orando, ao iniciador de nossa vida, como iniciador que da histria da salvao
da Bblia, tambm nossa vida se torna histria da salvao.
O comentrio ao exemplo do prembulo aos exerccios da primeira semana (EE 47), deve
estender-se tambm aos prembulos das seguintes semanas, sobretudo das grandes
meditaes-chave do chamamento de Cristo (EE 91), duas Bandeiras (138) e trs classes
de pessoas (EE 151). No podendo entrar aqui em particularidades, baste dizer para a
segunda semana o seguinte:
O locusexistencial do exercitante mudou-se, fundamentalmente por meio do processo da
primeira semana. As imagens de estar desorientado e ameaado no desapareceram
totalmente, verdade, mas pela libertao experimentada, perdeu sua fora
amedrontadora. A energia espiritual concentra-se na relao de amor a Cristo. O qual d
origem a uma grande disposio para assumir e interiorizar com vital interesse os
elementos de reflexo oferecidos pelo texto do Evangelho. algo semelhante ao que
acontece com os enamorados. Vivem completamente na imaginao do ambiente do
espao, do aspecto e dos gestos da pessoa amada. Acolhem avidamente tudo o que, por
meio de sinais e comunicao, podem captar dela. Identificam-se com seu mundo e
preenchem com sua prpria fantasia os vazios produzidos pelas, talvez, escassas
declaraes que recebem. Entram em jogo, ademais, as prprias lembranas e desejos,
que brotam das antigas, inclusive antiqssimas, experincias de relao.
Assim podemos entender, por exemplo, a indicao de Incio na contemplao do
nascimento (EE 112). Em apoio desta interpretao est o fato de Incio, que conheceu
como peregrino a Terra Santa, no trazer indicaes deste conhecimento no livro dos
Exerccios, mas deixar livre desenvolvimento atividade daquele que contempla.
III) O SEGUNDO PREMBULO: DESEJO-RESISTNCIA (EE 48)
A pedagogia da orao de Incio visa a que o ser humano, como pessoa responsvel,
entre no acontecimento oracional. Por isso volta-se tambm para o querer e desejar.
Nestes movimentos o ser humano um Eu da maneira mais plena. Desta capacidade de
ser sujeito tornou-se consciente Incio no princpio, quando descobriu os Exerccios. Assim
formula: Pedir a Deus nosso Senhor o que quero e desejo (EE 48).
Na tradio espiritual poderia ser caso nico uma petio to medida e to diretamente
formulada. Mas na vida espiritual, no seu conjunto, trata-se de ajustar a prpria vontade
vontade de Deus, o que pode conduzir a no fazer nada que eu queria e deseje.
O prembulo acrescenta: A petio h de ser conforme a matria proposta. Isto , visa
-como vimos no primeiro prembulo- apropriao da matria da meditao. Com isto
parece suficientemente esclarecido.
Mas se olharmos as formulaes correspondentes, que o mesmo Incio d, do que o
exercitante deve querer e desejar, sobre tudo em EE 48, descobrimos um significado ainda
mais profundo. Para o primeiro exerccio da primeira semana prope o seguinte: aqui ser
pedir vergonha e confuso de mim mesmo (EE 48). No segundo exerccio da primeira
semana a petio : ...grande e intensa dor e lgrimas dos meus pecados (EE 55). Nos
exerccios da segunda semana: conhecimento interno de Cristo nosso Senhor...para que
mais o ame e o siga (EE 104).
As peties assim formuladas penetram profundamente na vida afetiva do exercitante. Se
algum estivesse interessado apenas em apropriar-se a matria proposta como contedo,
mal poderia apropriar-se dela. Pedir vergonha e confuso, ou grande e intensa dor e
39
lgrimas, ou conhecimento interno de uma pessoa, para que mais a ame e a siga, isto
, para vincular a ela sua existncia, etc., quem que deseja e quer isso? Pelo menos das
duas primeiras peties dir-se-: Isso pode-se suportar, se no houver outro jeito, mas
quer-lo e desej-lo, no, isso demais!
A questo j mencionada sobre as imagens oferecidas em EE 47 se coloca aqui
imperiosamente: Quando e sob que pressupostos pode um ser humano ter o desejo que se
expressa nestas peties? V-se tambm que, em contraste com a orao preparatria
geral, que permanece inaltervel durante todo o itinerrio dos Exerccios, este segundo
prembulo est vinculado fase correspondente do itinerrio.
Tentemos descrever, brevemente, o estado anmico interior de uma pessoa que se esfora
por fazer sua a petio de EE 48: vergonha e confuso ou, mais exatamente, que quer e
deseja ser envergonhado e confundido. Deve ter chegado, no seu caminho espiritual at
que surja nele o reconhecimento de que algo no encaixa na sua auto-estima. Certamente
eu me sinto seguro e em ordem, mas sei tambm, contemplando honestamente minha
vida, que ando errante e que, na verdade, poderia chegar ao desespero. Naturalmente,
conto com a misericrdia de Deus e acredito que s posso agradecer-lhe o fato de estar
vivo. Mas isso me deixa bastante frio. Comparo-me com outros e me tenho por melhor, mas
sou, pelo menos, to ruim e estou em tanto perigo quanto eles. Mais ou menos assim
que podemos caracterizar o estado de conscincia de um ser humano que pode pedir uma
mexida na sua falsa auto-segurana, isto , vergonha e confuso.
Quando Incio diz a petio h de ser conforme a matria proposta(EE 48), deixa
implicitamente claro que a seguinte matria de meditao do primeiro exerccio (meditao
sobre os trs pecados) somente pode ser proposta se o exercitante est em condies de
pedir assim. E aqui chamado a entrar em ao o acompanhante. Ele deve poder julgar
onde se encontra o exercitante no seu caminho interior e qu o move a seguir adiante. S
assim pode eleger a matria que corresponde a seus pressupostos e ao seu desejo
interior. Da que a indicao a petio h de ser conforme a matria proposta deve ser
lida pelo acompanhante: a matria proposta deve corresponder ao desejo surgido agora
no exercitante. Assim resulta este segundo prembulo decisivo para que o que acontece
em Exerccios seja um processo interior do exercitante, pelo que produz uma mudana,
obra da graa. Ou, para express-lo em referncia histria da salvao: para que o que a
Bblia testemunha como exemplo acontea, de maneira semelhante, no aqui e agora da
vida desta pessoa.
Expressamos por desejo a petio de o que quero e desejo. Mas existe tambm o
reverso do desejo: a resistncia, ou o que no quero nem desejo. Tambm isto
importante para avanar na realizao do processo dos Exerccios. O acompanhante deve
prestar ateno a isso tambm, se quiser permanecer no jogo. Resistncia significa a
defesa, que surge no ser humano quando se trata de transformaes profundas, que
fazem vacilar o equilbrio e a segurana. Ento surge a angstia. Quando nos sentimos
ameaados, ns nos defendemos. E se despertam em ns sentimentos de desgosto,
desnimo, desconfiana, tdio. Tambm pode acontecer indiretamente: o que at agora
flua, bloqueia-se. Aborrecimento, vazio e disperso se alongam e, logo mais, arrastam
consigo o desejo de ocupaes mais gostosas, sensivelmente gratificantes. Tais
experincias fazem suspeitar que o exercitante sente-se desafiado, mas ainda no quer, ou
no pode, comprometer-se neste desafio.
No sentido da indicao de Incio, deve-se aconselhar ento pedir o que no quero nem
desejo. Isto situar-se honestamente no dilogo com Deus, levar a srio Deus e a gente
mesmo.
ARTIGOS
40
O presente artigo pretende dar uma viso de conjunto da Primeira Semana dos Exerccios
Espirituais de Sto. Incio (EE 23-90). Sua leitura deve ser acompanhada pela consulta ao
prprio texto dos Exerccios, publicado neste mesmo nmero da revista, exceto EE 23,
publicado no nmero anterior (Itaici, no 23, pg. 37). As autoras so membros do CEIITAICI. Na verso final, colaborou o redator da revista.
COMENTRIO DOS EXERCCIOS DA PRIMEIRA SEMANA

Ir. Maria Ftima Maldaner, SND, e Ir. Maria Thereza Thiele, FSCJ
1 - INTRODUO
Os Exerccios Espirituais (EE) constituem um perodo de exercitao gradual e metdica no
caminho da converso. Cada "Semana" uma etapa do itinerrio. Este itinerrio em
etapas, seguindo um roteiro de quatro "Semanas", sugere um caminho progressivo. Incio
o encontrou na tradio asctica da Igreja do seu tempo e adaptou-o sua maneira.
O Princpio e Fundamento sua grande introduo, uma viso de conjunto, uma espcie
de mapa. Situado nos umbrais da Primeira Semana, estende sua perspectiva sobre todo o
percurso. Ele responde s grandes interrogaes da pessoa a respeito de si mesma, dos
outros seres humanos, do universo e de Deus. Apresenta o plano de Deus sobre a
humanidade e o cosmos, e a resposta que o ser humano chamado a dar. Indica as
atitudes fundamentais que identificam a vida segundo a f crist.
A realidade mostra que, infinita gratuidade do amor de Deus, junta-se o mistrio da
iniqidade. A humanidade vive numa situao de pecado. A prpria histria est feita de luz
e trevas, graa e pecado entrelaados. A histria do pecado teve sua origem e origina
ambientes, estruturas e atitudes contrrias ao plano de Deus. Hoje, dois teros da
humanidade constitui o mundo dos "povos crucificados". A cruz tem aqui o significado de
"morte" e morte infligida: morte lenta, causada pela pobreza gerada por estruturas injustas,
ou morte rpida e violenta, por causa da represso e guerras ou ainda, morte indireta,
quando estes povos so privados de suas culturas, de suas tradies, de sua prpria
identidade. At o final do sculo, aproximadamente 170 milhes de latino-americanos
vivero em extrema pobreza e outros 170 milhes em pobreza biolgica crtica. Da ser
imprescindvel o enfoque histrico da salvao e da converso. O corao humano
sempre vacilante. Nele a encruzilhada do amor e do dio, da vida e da morte.
O pecado histrico e estrutural antecede e afeta a humanidade para alm de sua livre
deciso. O ser humano, contudo, indubitavelmente livre e responsvel por esta histria e
pelas estruturas geradoras do mal, por ele criadas e mantidas.
A Primeira Semana comea situando o exercitante, de maneira lcida, nesta realidade
ambgua. Visa proporcionar-lhe uma experincia profunda e decisiva da gravidade do
pecado em si mesmo, na sua origem e nas suas conseqncias, bem como da salvao
oferecida gratuitamente por Deus em Jesus Cristo.
No seu mago, a Primeira Semana inaciana uma experincia da misericrdia de Deus
revelada em Jesus Cristo. Para Jesus, ser humano reagir com misericrdia. Do contrrio,
a condio humana fica viciada, na raiz, como acontece com o sacerdote e o levita da
parbola do Bom Samaritano. Eles, vendo o ferido, passaram adiante, enquanto o
samaritano, "movido por misericrdia" (Lc 10,33) socorreu o ferido 1.
2 - VISO DE CONJUNTO DA PRIMEIRA SEMANA
O contedo prprio da Primeira Semana o seguinte:
Princpio e Fundamento (EE 23) 2.

41
Exame particular e cotidiano (EE 24-31) 3.
Exame geral de conscincia (EE 32-43) 4.
Confisso geral e comunho (EE 44).
1 Exerccio: Meditao sobre o 1, 2 e 3 pecado (EE 45-54).
2 Exerccio: Meditao dos pecados pessoais (EE 55-61).
3 Exerccio: Repetio (EE 62-63).
4 Exerccio: Resumo (EE 64).
5 Exerccio: Meditao do Inferno (EE 65-71).
Adies (EE 73-90)5.
Podem ser includos na Primeira Semana tambm os seguintes documentos: 6
Primeiro Modo de Orar (EE 238-248).
Regras de Discernimento dos espritos. "So mais prprias para a 1 Semana"

(EE 313-327).
Notas para sentir e entender escrpulos (EE 345-351).
2.1 - O dia inaciano (EE 72)
1 Exerccio: meia-noite;
2 Exerccio: ao levantar, pela manh;
3 Exerccio: antes ou depois da missa, antes do almoo;
4 Exerccio: hora de vsperas;
5 Exerccio: antes do jantar, no fim do dia.
NB. Incio prev que se faam os cinco exerccios ou menos, "conforme a idade,
disposio e temperamento da pessoa que se exercita" (EE 72).
2.2. Estrutura de cada exerccio
Orao preparatria (EE 46).
1 Prembulo: composio de lugar (EE 47).
2 Prembulo: petio (EE 48)7.
Os "Pontos" em que Incio divide a matria da meditao.
O Colquio ou colquios (EE 53-54; 61; 63 e 71).

42
"Notas" ou orientaes prticas sobre como realizar os exerccios (EE 49; 72), as
adies (87-89) ou o exame particular.(EE 90). As notas so um pequeno Diretrio
dos EE, distribudo ao longo do texto dos mesmos.
Ao apresentar o Primeiro Exerccio, Incio oferece ao que d os Exerccios as principais
orientaes metodolgicas, que sero teis tambm para as etapas seguintes. Tais
orientaes tratam de: a) a orao; b) a matria da orao; c) o modo de proceder no
exerccio.
Incio cuidadoso ao selecionar e ordenar tanto a orao quanto o modo de orar. Tudo
orientado para o fruto a ser alcanado. Introduzido na experincia progressivamente, o
exercitante convidado a percorrer um itinerrio, ao mesmo tempo objetivo e subjetivo, em
direo ao encontro de seu Criador e Senhor. A petio vai indicando os frutos a serem
alcanados em cada etapa do itinerrio.
A estrutura da Primeira Semana, com as orientaes dadas sobre o modo de proceder,
sugere trs progresses distintas:
a) na sucesso dos dias, nesta Semana: O "dia" da Primeira Semana ser repetido tantas
vezes quantas forem necessrias para alcanar os frutos que se buscam.
b) na organizao dos tempos de orao (duas meditaes, uma repetio, um resumo e
uma aplicao de sentidos), distribudos durante o dia, luz da grande tradio orante da
Igreja (EE 72);
c) na estruturao dos pontos ou matria prpria de cada exerccio (EE 50-54).
Incio vai introduzindo o exercitante num processo educativo, em que as etapas no so
delimitadas cronologicamente. O que se busca no tempo ("kairs") dos EE a
transformao profunda do estatuto existencial da pessoa, at transfigur-la segundo a
imagem de Cristo.
3 - MODO DE ORAR: MEDITAO COM AS TRS POTNCIAS
a) Introduo: Os tempos intensivos de orao pessoal, no retiro, so chamados por Santo
Incio de "exerccios". Podem revestir modalidades variadas: considerao orante,
meditao, repetio, resumo, contemplao, aplicao de sentidos...
Nos exerccios propostos para a Primeira Semana, a modalidade predominante a
"meditao". Com efeito, o primeiro exerccio se intitula: "Meditao com as trs potncias";
o segundo, "Meditao dos pecados"; o quinto, "Meditao do inferno".
b) Meditao: sua natureza.
A "meditao com as trs potncias" consiste numa maneira de orar discursiva que utiliza a
memria, a inteligncia e a vontade, para aprofundar e assimilar uma verdade de f, tendo
em vista conformar com ela a prpria vida. No uso corrente, o termo meditao acentua o
carter discursivo do exerccio, o que no impede pausas mais prolongadas naquele ponto
ou aspecto em que a pessoa se sinta mais tocada. Ordinariamente h uma atividade
sustentada, sria e agradvel, das faculdades a respeito do tema proposto, visando a
assimilao do seu contedo e sua aplicao situao pessoal do exercitante. Esta
atividade, pouco a pouco, se ir simplificando, unificando e aprofundando conforme o
progresso que se fizer na orao.
Sto. Incio fala das "trs potncias" ou faculdades da alma, segundo a filosofia do seu
tempo: memria, inteligncia e vontade. Trata-se de uma diviso didtica, no seqencial,
buscando como que "introduzir cada faculdade na presena de Deus".
43
Na meditao, a memria o primeiro olhar do esprito sobre o mistrio. Ainda no se quer

uma reflexo, mas uma simples viso das coisas, a abertura religiosa da pessoa a esta
histria, a parbola ou passagem evanglica pela qual Deus quer revelar-se pessoa em
orao. A inteligncia tenta detalhar o que a memria traz tona. Ela o faz de forma
orante, medida em que a memria se desincumbe de sua funo. Assim, a memria
repleta de recordaes espirituais, e a inteligncia, iluminada pelo mistrio, aquecem o
corao e a vontade se expande em afetos de amor e de intimidade.
A meditao deve constituir-se num exerccio de orao e no simplesmente de reflexo.
Por este motivo, no se deve conceber de uma maneira rgida e seqencial: primeiro,
aplicar a memria; segundo, aplicar o a inteligncia; e, por ltimo, aplicar a vontade, com o
colquio e resoluo prtica para a vida. No este o exerccio inaciano. O que se busca
um exerccio espiritual, em que o sujeito da orao seja o prprio Deus, que faz mover as
trs potncias da pessoa. Esta colocar suas faculdades totalmente disposio da ao
da graa.
Um ponto no qual Incio se mostra firme que a meditao sobre determinado tema deve
estar orientada para o fim que lhe implcito, isto para o fruto que se pretende alcanar.
Isto suposto, Incio d grande liberdade: "no ponto em que achar o que quero, vou determe, sem pressa de passar adiante, at que me sinta satisfeito" (EE 76).
Em sntese, compreendido o papel da memria, da inteligncia e da vontade, diante do
mistrio proposto, Sto. Incio se limita a indicar o ponto de partida e a direo a tomar. A
orao vai adquirir uma modalidade variada, conforme a graa e a pessoa que medita.
Recomenda, no entanto, ser muito sensvel e dcil s moes do alto, ponto este que
sempre deve merecer cuidadoso exame, aps cada exerccio (EE 77).
O papel da memria e da inteligncia so importantes, enquanto movem a vontade para os
afetos do corao e a conseqente mudana de vida, como fruto da orao. a vontade
que estabelece o lao orgnico entre orao e vida, orientando a meditao para seu fruto
especfico, indicado no 2 prembulo (EE 48: "pedir o que quero e desejo"), como tambm
para seu fruto geral, expresso na "orao preparatria" (EE 46: o louvor e servio de
Deus). a inteligncia, iluminada pela f, que mostra o caminho para a vontade, sede do
amor, da afetividade, tornando a orao, neste momento, interpessoal, dialgica com
aquele que faz de ns sua morada, a Trindade que habita em ns.
4 - PRIMEIRO EXERCCIO: A DIMENSO UNIVERSAL DO PECADO (EE 45-54)
Depois da "Orao preparatria" (EE 46), o "Primeiro prembulo" a composio de lugar
(EE 47). Neste primeiro exerccio, trata-se de encarar a realidade do mal fora do
exercitante, a iniqidade no mundo. o pecado social ou estrutural, cujas conseqncias
perpassam a nossa histria. Incio prope duas imagens, para a composio de lugar
dessa ruptura do sonho de Deus:
a) a alma encarcerada na priso do corpo (EE 47,5);
b) o exlio da pessoa "neste vale", sob o domnio da irracionalidade (EE 47,6).
Muitas imagens desse tipo esto gravadas na experincia histrica da imensa maioria do
povo latino-americano. Vivemos numa estrutura de pecado, que herdamos do passado e
que, hoje, continua gerando injustia, violncia e morte.
O "Segundo prembulo" a petio: neste primeiro exerccio o exercitante pede "vergonha
e confuso de mim mesmo" (EE 48,4). O fruto que se persegue sentir horror pelos
prprios pecados. Todos vemos, porm, com maior clareza os pecados alheios do que os
prprios. Por isso, Sto. Incio quer que o exercitante entre no reconhecimento do seu
prprio pecado a partir da realidade externa: o pecado fora de si mesmo. a pedagogia
44
que Nat seguiu com Davi, ao lhe contar a histria da ovelhinha, para terminar dizendo-lhe:
"Esse homem es tu!" (2Sm 12). O fruto poder ser alcanado, atravs da meditao com
as trs potncias, do exame de conscincia e da orao do corao ("Jesus, Filho de
Deus, tem piedade de mim, pecador").
A ao devastadora do mal apresentada por Incio em trs pontos:
1) O primeiro ponto (EE 50) nos apresenta a dimenso transcendente do pecado; o pecado
como negao, esquecimento ou rebeldia contra Deus. Incio chama a ateno para a
essncia ltima do pecado: a recusa do reconhecimento da soberania absoluta de Deus.
O pecado dos anjos, mensageiros de Deus, plenamente lcidos e livres, coloca o pecado
antes da histria da humanidade. Os anjos eram livres para reconhecer a absoluta primazia
de Deus; livres para recusar o reconhecimento da prpria condio de criaturas. "E no
quiseram servir-se de sua liberdade para prestar reverncia e obedincia a seu Criador e
Senhor" (50,4). Fecharam-se numa situao de perverso definitiva e completa. Meditar
sobre a perfeita liberdade do anjo ajudar o ser humano, liberdade condicionada, a
perceber o uso que faz de sua prpria liberdade.
2) O segundo ponto (EE 51) nos situa diante da dimenso social do pecado, descrita assim
pelo episcopado latino-americano: "no plano das relaes interpessoais, a atitude de
egosmo, de orgulho, de ambio e inveja, que geram injustia, dominao e violncia em
todos os nveis; luta entre indivduos, grupos, classes sociais e povos, bem como a
corrupo, o hedonismo, a exacerbao do sexo e a superficialidade nas relaes mtuas.
Conseqentemente se estabelecem situaes de pecado que, em nvel mundial,
escravizam a tantos seres humanos e condicionam adversamente a liberdade de todos"
(Puebla 328).
O pecado de Ado e Eva situa o pecado no horizonte da vida humana no alvorecer da
humanidade. Os seres humanos -mulheres e homens-, criados para participar da vida
divina, afastam-se da sua origem e ponto de referncia, da sua fonte e oriente. Por no
confiar na palavra de Deus, so iludidos pelo "pai da mentira", rompendo sua dependncia
do Criador. As conseqncias para os nossos primeiros pais e para toda a histria humana
so conhecidas: o ser humano condenou-se morte, ao p, perda de sua identidade (Gn
3,8-10); andar errante pelos descaminhos do mundo (Gn 4,14), sem direo,
desnorteado, des-orientado, de-solado (=sem cho). Com seu "no" ao seu Criador e
Senhor, ele arrastou e arrasta consigo toda a criao, que geme e sofre pelo desejo de
libertao (Rm 8,19-23).
3) O terceiro ponto (EE 52) representa a dimenso pessoal do pecado. O pecado, em
ltimo termo, uma responsabilidade pessoal. uma histria que tende a repetir-se em
cada ser humano; um processo que tem os efeitos devastadores de uma bola de neve que
cai, montanha abaixo.
Ao meditar o pecado de uma s pessoa, o exercitante aplica a matria dos pontos
anteriores a um caso particular. A histria do pecado se reproduz em cada pessoa que
peca. Aceitar o pecado significa atualizar na prpria vida a rebeldia dos anjos e a fraqueza
dos primeiros pais. Basta um s "pecado mortal" para desencadear no corao humano
este processo, cuja dialtica pode levar ao limite da prpria destruio. O "inferno" vai
sendo gestado pela insubordinao da criatura ao Criador, pela submisso a Satans, pela
ingratido para com Deus. a histria pessoal de rejeio da condio filial e fraternal; o
caminho contrrio ao "louvar, reverenciar e servir a Deus nosso Senhor" (EE 23)
O primeiro exerccio termina com um colquio diante de Cristo, nosso Senhor, na cruz (EE
53). O colquio propriamente dito se faz como uma amigo fala a seu amigo: "O que tenho
feito por Cristo, o que fao por Cristo e o que devo fazer por Cristo?". O olhar para o rosto
desfigurado de Cristo, nas feies das camadas mais sofridas do nosso povo, faz brotar no
corao do exercitante o sentimento de indignao tica e o desejo de pr-se ao servio. "
45
O Cristo desfigurado me configura" (Sto. Agostinho). Ele desinstala, abalando as grandes

razes do mal: o ter, o prazer e o poder, abrindo caminho para uma nova histria: o retorno
escuta da Palavra de Deus.
5 - SEGUNDO EXERCCIO: MEDITAO DOS PECADOS PESSOAIS (EE 55-61)
No primeiro exerccio, o exercitante partia do universal, do pecado "fora de mim". Agora,
neste segundo exerccio deve passar ao particular, ao "trazer memria todos os pecados
da (prpria) vida". E a constata o mesmo dinamismo do mal: a insubordinao, a
iniqidade, a desordem e a ingratido. a mesma histria do pecado que continua na vida
pessoal de cada ser humano. O exercitante se v arrastado, desde sua origem, e
configurado intimamente a esta corrente, em que Deus e Satans se degladiam no corao
humano. Ele experimenta em si foras desagregadoras, que o levam a fazer o que no
quer (Rm 7,14-25). Neste conflito entre a abertura a Deus e o fechamento sobre si mesmo,
medida que progride na orao, faz a experincia no apenas de "ter pecados", mas
sobretudo de "ser pecador".
Alm de trazer memria os pecados pessoais (EE 56), o exercitante convidado a
ponderar "a fealdade e malcia" de cada pecado cometido por ele, mesmo que no fosse
proibido (EE 57). Incio desvincula o pecado da norma. Um fato no pecado por estar
proibido. pecado porque, objetivamente, ruim (faz dano) e, aos olhos de uma
sensibilidade retamente ordenada, " feio" (dimenso esttica relacionada com a
sensibilidade)8.
A desordem profunda de minha vida de pecador fica mais patente considerando: a) a
natureza do pecado (EE 57); b) quem sou eu (EE 58); c) quem Deus contra quem
pequei; d) a dissonncia que o pecado introduz no universo. O clmax uma exclamao
de assombro e admirao com intenso afeto (EE 60).
O segundo exerccio termina com um colquio de misericrdia (EE 61). O que se busca a
experincia profunda de sentir-se pecador e, mesmo assim, salvo pela bondade de Deus. A
linguagem de cunho afetivo e se dirige ao todo da pessoa. Experincias msticas deste
tipo levaram alguns santos a exclamar: "Tudo-nada!".
S a partir da experincia de Deus-misericrdia possvel reconhecer-se pecador. Os
outros conhecimentos so superficiais: racionalizaes, diminuies ou exageros. No
uma clareza de auto-conhecimento de ordem intelectual ou moral. uma clareza e firmeza
na f, entendida como confiana amorosa.
O que se pretende com este exerccio que o exercitante se experiencie como pecador
imerso numa estrutura de pecado, para a qual ele tambm contribuiu e continua
contribuindo. Esta conscincia graa a ser pedida com humildade; dom a ser acolhido na
liberdade. graa que abre as portas para a comunho com o Senhor na orao: sou
amado/a pelo Senhor, sendo o que sou e como sou, pecador/a continuamente perdoado/a
em minha total fragilidade. Trata-se de um processo que dura a vida inteira, at chegar a
exclamar com Paulo: "nada poder separar-nos do amor de Cristo" (Rm 8,39).
6 - TERCEIRO EXERCCIO: REPETIO DO 1 E 2 (EE 62)
A repetio um exerccio fundamental na metodologia inaciana. Trata-se, no de um mero
saber ou conhecer, mas de uma experincia interiorizada que leva a "sentir e saborear" (cf.
EE 2,4).
Aqui, como nas restantes semanas dos EE, a repetio tem um significado bem preciso.
No consiste em repetir, simplesmente, uma meditao ou contemplao j feita, mas em
voltar-se para aqueles pontos ou aspectos da orao, nos quais temos sentido maior
consolao ou desolao. O exercitante deve retomar aqueles momentos em que
46
experimentou maiores "moes" internas, seja de iluminao e gozo espiritual, seja de

escurido e repugnncia espiritual.
A repetio pode levar, pouco a pouco, a um modo de orar mais simples e agradvel, mais
substancial e enriquecedor. Possibilita um encontro pessoal com o Senhor, que pelo seu
Esprito vai conduzindo a pessoa segundo suas necessidades e caractersticas pessoais.
Os Trs colquios (EE 63)
Nos grandes momentos dos EE, Incio prope trs colquios, em vez de um (EE 63; 147;
156; 168; 199; 225).Os colquios do terceiro exerccio da Primeira Semana ocupam um
lugar central, tanto em relao estrutura do dia, quanto em relao ao contedo dessa
Semana. Incio apresenta a metodologia e o contedo, deixando liberdade quanto ao
modo de realiz-los.
O primeiro colquio feito a Maria, a Me de Jesus e Senhora nossa, merecedora de uma
ateno especial na espiritualidade crist catlica e ortodoxa. O segundo ao Filho,
vencedor do pecado e da morte. preciso ter sempre os olhos fixos nEle (Hb 12,2).
Finalmente, o terceiro se dirige ao Pai, que tanto nos amou. Foi Ele quem enviou seu Filho
para salvao da humanidade, perdida nas trevas e no vazio do pecado. Os Trs colquios
sugerem, como j apontamos, uma progresso: a) do exercitante a Maria; b) de Maria a
Jesus; e c) de Jesus ao Pai pelo Esprito.
O que se pede nos Trs colquios? O primeiro pedido diz respeito aos prprios pecados.
preciso um "conhecimento interno" dos mesmos para poder "detest-los". O exercitante
coloca sua vida desorientada, longe de Deus, diante de Maria e por ela diante de Jesus e
do Pai, e pede para que seja transformada, reorientada para Deus.
O segundo pedido diz respeito s aes. O exercitante pede a graa de sentir a desordem
das mesmas, para "detest-la" e, assim corrigir e ordenar a sua vida.
O terceiro pedido conhecer o mundo, para tirar da prpria vida tudo que mundano e
vo: futilidades, vaidades, maquinaes, injustias, conivncia com o mal...
O grande objetivo deste trplice colquio o de preparar o caminho para a vida verdadeira
com Cristo, em Deus. O que se pede alcanar a graa da converso profunda, total,
duradoura. Para tanto necessrio mudar a orientao espontnea da nossa
sensibilidade. Enquanto continuemos gostando daquilo que nos afasta de Deus, a nossa
converso no total. Por isso pedimos a graa de "detestar" o pecado, a desordem e as
coisas mundanas e vs, porque s detestando o mal estaremos firmes no seguimento
daquele que nos trouxe a "vida verdadeira" (cf. EE 139).
7 - QUARTO EXERCCIO: RESUMO DO 3 (EE 64)
No quarto exerccio, Incio novamente no prope matria nova. A matria a mesma da
repetio. Muda-se apenas o modo de faz-lo e aprofunda-se o fruto a ser alcanado. A
inteligncia, "sem divagar", dever discorrer cuidadosamente pelo que recorda das coisas
contempladas nos exerccios anteriores. Fazem-se os mesmos Trs colquios do terceiro
exerccio.
Na linha da simplificao da orao, iniciada na repetio, o resumo d um passo a mais.
Cresce-se na interiorizao da linguagem que vem de Deus e das motivaes mais
profundas do prprio viver. As palavras e as imagens, depois de ter cumprido sua misso
de suporte, desaparecem devagarinho, para deixar que o Senhor nos leve,
silenciosamente, aonde no sabemos nem mesmo queremos ir. A pluralidade dos
elementos de um assunto ou texto bblico desaparece, em benefcio de uma moo nica
(a "moo hegemnica") que a graa do momento. Fica-se, pois, no substancial.
47
Na vida so poucas as coisas verdadeiramente fundamentais, que fazem parte das nossas
convices profundas e do prprio eu, Sem elas impossvel viver. preciso sentir e
saborear com o "corao" - o centro da pessoa, na terminologia bblica -, com o ncleo do
eu profundo. A repetio, primeiro, e ainda mais o resumo so exerccios que nos colocam
nesta dimenso.
8 - QUINTO EXERCCIO: MEDITAO DO INFERNO (EE 65-72)
A meditao do inferno apresenta a dimenso escatolgica do pecado. O exerccio faz
parte do conjunto dos cinco exerccios da Primeira Semana. Tem sentido quando feito na
seqncia dos anteriores. O inferno a conseqncia ltima e definitiva do processo de
negao do amor de Deus, que constitui a essncia do pecado. Neste sentido sugestivo
comparar o primeiro prembulo deste exerccio (EE 65,3) com Ef 3,18-19. Tendo negado o
amor de Deus, referencial absoluto da vida humana, os condenados ficariam incapazes de
orientar-se, no vazio sem tamanho. No inferno no haveria norte, nem sul, nem leste, nem
oeste.
O objetivo do quinto exerccio no a "primeira converso" -do pecado vida de graa-.
Incio supe que o exercitante seja j um convertido. Sua finalidade a de suscitar um
santo temor de Deus, como salvaguarda do amor restaurado ou purificado (EE 65,5).
Neste sentido, o exerccio estaria mais na linha da chamada "segunda converso" -da vida
crist comum santidade-. De fato, quem tm uma conscincia mais aguda da
possibilidade de condenao eterna, no so os grandes pecadores, mas os santos (Sta.
Teresa de Jesus, o prprio Sto. Incio).
O verdadeiro conhecimento do amor de Deus a conscincia permanente de que dom
de Deus e que est sempre exposto tentao. A cruz dos crucificados de hoje
recordao constante da fragilidade de nosso amor a Deus.
Historicamente houve grande discordncia na interpretao deste exerccio. O texto latino
dos EE (a chamada "vulgata") o chama de "contemplao". O texto autgrafo, em que
nossa traduo se baseia, o chama de "meditao". A corrente francesa o considera uma
"aplicao de sentidos", posto que Incio desenvolve o exerccio em cinco pontos,
seguindo o esquema dos cinco sentidos corporais (EE 66-70). Autores espanhis
observam, porm, que Incio pensa mais nos "sentidos internos da imaginao" (cf. EE 66:
ver com o olhar da imaginao...).
Para um autor de nossos dias trata-se de uma "sensibilizao negativa, enfatizando um
dos sentimentos mais eficazes que pode experimentar o ser humano: o temor" 9
O quinto exerccio termina com um colquio de ao de graas (EE 71). H em todo o
exerccio uma estrutura dialtica, entre a experincia sensvel de perdio e a ao de
graas pela salvao. O objeto da sensibilizao negativa no Deus, mas as penas dos
condenados. Para Incio, Deus no manda ningum para o inferno. A relao com Deus
sempre salvfica, nunca ameaadora: Ele nos cria para a salvao, nos chama vida nova
em Cristo, nos d consolao, "verdadeira alegria e gozo espiritual" (EE 329). A presena
de Deus na vida do homem sempre positiva. O julgamento de Deus sempre salvao.
Se a condenao ocorrer, a culpa no ser de Deus, mas do prprio ser humano. Este
livre para aceitar o amor de Deus ou fechar-se a ele.
O eu de cada ser humano encontra sua plena realizao no encontro com o Tu divino.
Quando essa relao eu tu se rompe, a pessoa faz, de alguma maneira, a experincia
sensvel do inferno. O transcendente se experimenta no intramundano. A comunho o
projeto a ser realizado sempre. O egosmo, a separao, a auto-suficincia o comeo de
uma situao que, aos poucos, vai se tornando infernal. Somente o homem pode dar-se a
si mesmo a morte eterna. S Deus, e no o homem, pode dar a este a vida eterna.
9 - CONCLUSO: FRUTOS DA PRIMEIRA SEMANA.
48
O exercitante no dever sair da Primeira Semana, entrando nos exerccios prprios da

Segunda Semana, sem ter conseguido o que queria e desejava alcanar nesta primeira
etapa.
O objetivo global da Primeira Semana o de sentir-se, embora pecador, salvo por Deus em
Jesus Cristo. As graas to ardentemente pedidas nesta primeira etapa dos EE, so os
frutos que o exercitante deve alcanar:
a) Experimentar que o pecado uma insensata ingratido, que conduz prpria destruio
e morte eterna. Trata-se de uma experincia sensvel e no apenas intelectual. O
exercitante deve sentir o desejo intenso de detestar os pecados da vida passada e de
emendar-se, doravante, da desordem em que viveu at hoje.
b) Experimentar a salvao gratuita em Cristo. Acolher este mistrio revelado no Esprito:
Deus, "rico em misericrdia" (Ef 2,4), amou-nos tanto a ponto de nos enviar seu prprio
Filho, que "morreu por ns quando ainda ramos pecadores". A morte de Cristo na cruz,
preo do nosso pecado, foi a melhor demonstrao do amor misericordioso de Deus para
conosco (cf. Rm 5,8).
Ao final da Primeira Semana, a disposio de "indiferena" em relao ao uso das criaturas
(EE 23) deve vir revestida de maior humildade e desconfiana de si mesmo, e de maior
confiana em nosso Criador e Senhor. Aquela liberdade afetiva, que se pretendia no
Princpio e Fundamento, estar agora reforada pela vontade de lutar contra as afeies
desordenadas que o exercitante descobriu, na origem dos seus pecados e fraquezas.
Fruto da Primeira Semana ser tambm a disposio necessria para entrar na Segunda
Semana: acolher o apelo do Reino e responder-lhe com prontido. O exercitante dever
sentir seu corao arder por Cristo Salvador; desejar seguir os seus passos, participar de
sua vida e misso. Dever haver uma mudana de perspectiva. O exercitante dirigir todos
seus sentidos, externos e internos, para a contemplao da vida de Jesus, como norma de
sua prpria vida.
Esta disposio inicial da Segunda Semana ser fruto da Primeira, sobretudo dos
colquios: "Que devo fazer por Cristo?" (EE 53,2).
A meditao da realidade do mal universal e pessoal dever ter acentuado a conscincia
da radical pobreza e do fechamento sobre si mesmo. Da brotar um maior desejo da vida
nova em Cristo Jesus. A Cruz revelou-nos, ao mesmo tempo, a mxima maldade do ser
humano e a realizao vitoriosa da misericrdia de Deus.
NOTAS:
1
Cf. Jon SOBRINO, O Princpio Misericrdia. SP, 1994, 34-35.
Cf. L.GONZLEZ-QUEVEDO, "Princpio e fundamento (EE 23): Introduo, texto e

comentrio", Itaici no 23, maro 1996, pp. 32-43.
3
Cf. H.COATHALEM, "Exame Particular", neste no da nossa revista.
Cf. A.M.CHRCOLES e H.COATHALEM, "Exame Geral", neste mesmo no.
Cf, neste mesmo nmero: A.BARREIRO, As quatro primeiras adies sobre a orao. A
5 adio consiste no exame ou "reviso da orao", para discernir o caminho por onde
Deus est conduzindo o exercitante (EE 77). As adies 6a a 9a referem-se ao clima
prprio da Primeira Semana (EE 78-81). A 10a adio trata da penitncia ou mortificao
exterior e interior (EE 82-85). No seu conjunto, as adies pretendem ajudar a pessoa a
entrar no processo de uma sensibilidade crescente ao de Deus na prpria vida.
49
Tais documentos sero traduzidos e comentados, futuramente, na nossa revista.
Para a orao preparatria e os dois prembulos, cf. o texto de LEFRANK, neste mesmo
n.
8
Cf. A.M.CHRCOLES, SJ, "El pecado, mal objetivo al que estamos cegos", en: - La
afectividad y los deseos. EIDES, 16. Barcelona, 1995, 20-25.
9
Cf. A. M. CHRCOLES, loc. cit., p. 24.
TEXTO
A Primeira Semana dos Exerccios inclui este texto singular. O ttulo indica a finalidade
destas Adies. Trata-se de ajudar a criar um clima favorvel ao encontro do que o
exercitante busca. Neste nmero e no anterior, o Pe. lvaro Barreiro comenta as Adies.
ADIES1 PARA MELHOR FAZER OS EXERCCIOS

E PARA MELHOR ACHAR O QUE SE DESEJA2
[73]
(1) 1 adio
(2) J deitado, pronto para dormir, pelo tempo de uma "Ave Maria", pensar na hora
em que tenho de me levantar, e para que, resumindo o Exerccio que devo fazer 3.
[74]
(1) 2 adio
Despertando, sem deixar espao para outros pensamentos, dar logo ateno ao
que vou contemplar no primeiro exerccio da meia-noite. Procurar envergonhar-me
de meus numerosos pecados. Recorrer a exemplos 4: (2) como um cavaleiro que se
encontrasse perante o seu rei e toda a corte, envergonhado e embaraado por ter
ofendido muito aquele de quem antes recebera tantos dons e favores. (3) Do
mesmo modo, no 2 exerccio: como um grande pecador que, algemado e
acorrentado, vai comparecer perante o sumo e eterno Juiz. (4) exemplo dos
prisioneiros acorrentados, merecedores de morte, que comparecem diante do juiz
temporal. (5) Com estes pensamentos, ou outros semelhantes, vestir-me.
[75]
(1) 3 adio
A um ou dois passos do lugar onde farei a contemplao ou meditao, de p pelo
tempo de um "Pai nosso", (2) o pensamento para o alto, considerarei como Deus
nosso Senhor me olha, etc. Fazer, a seguir, uma reverncia ou gesto de humildade 5.
[76]
(1) 4 adio
Entrar em contemplao, ora de joelhos, ora prostrado por terra, ora deitado com o
rosto voltado para cima. Tambm sentado, ou de p. Procurando sempre achar o
que quero6. (2) Ter presente duas coisas:
1a se de joelhos acho o que quero, no mudarei de posio. Se estiver prostrado,
do mesmo modo, etc.;
(3) 2a no ponto em que achar o que quero, vou deter-me, sem pressa de passar
adiante, at que me sinta satisfeito.
[77]
(1) 5 adio
50
Terminado o exerccio, pelo espao de um quarto de hora, sentado ou caminhando,

examinarei7 como me sa na contemplao ou meditao. (2) Se mal, procurarei a
causa, e, quando a descobrir, vou arrepender-me a fim de corrigir-me para o futuro.
(3) Se bem, agradecerei a Deus Nosso Senhor. Procederei do mesmo modo na
prxima vez.
[78]
(1) 6 adio8
No querer pensar em coisas agradveis e alegres, como a glria ou a ressurreio,
etc. Qualquer considerao de gozo ou alegria impede de sentir pesar, dor e
lgrimas por nossos pecados. (2) Terei, contudo, diante de mim a vontade de sentir
dor e mgoa, trazendo mais memria a morte e o juzo 9.
[79]
7 adio
Para alcanar este mesmo resultado, privar-me de toda claridade, fechando as
janelas e portas pelo tempo em que estiver no quarto, a no ser para rezar, ler ou
comer.
[80]
8 adio
No rir nem dizer coisa que cause riso.
[81]
9 adio
Refrear a vista, exceto ao receber ou despedir-me da pessoa com quem falar.
[82]
(1) 10 adio
Fazer penitncia 10, que pode ser interna ou externa. (2) A penitncia interna doerse de seus pecados, com o firme propsito de no cometer os mesmos nem
quaisquer outros. (3) A penitncia externa, fruto da interna, castigar-se pelos
pecados cometidos, o que se faz, sobretudo, de trs maneiras: 11
[83]
(1) Primeira
Quanto alimentao, deixar o suprfluo no penitncia, mas temperana. (2)
Fazemos penitncia quando tiramos do conveniente. Quanto mais e mais, maior e
melhor. Contanto que no se prejudique a sade, nem decorra da enfermidade
grave.
[84]
(1) Segunda
Quanto ao modo de dormir, tambm no fazer penitncia deixar o suprfluo de
coisas delicadas e macias, (2) mas sim quando se tira alguma coisa conveniente no
modo de dormir, e tanto melhor ser, quanto mais se tirar. Desde que no se
prejudique o organismo, nem decorra da enfermidade grave. (3) Do mesmo modo
no se tire parte do sono conveniente, a menos que se tenha o vcio de dormir
demais, para chegar ao equilbrio.
[85]
Terceira
Castigar o corpo, isto , causar-lhe dor sensvel, o que se consegue usando cilcios,
cordas ou metais sobre ele, flagelando-se, ferindo-se ou usando outras asperezas.
[86]
(1) NOTA
51
O que parece mais prtico e seguro nessa maneira de fazer penitncia que a dor
seja sentida na carne, mas que no penetre nos ossos, de modo a causar dor, mas
no enfermidade. (2) Portanto, parece mais conveniente castigar-se com cordas
finas, que causam dor externa, e no de outro modo, que provoque notvel
enfermidade interna.
[87]
(1) 1a nota
As penitncias externas so praticadas para alcanar principalmente trs
resultados:
1 a reparao 12 pelos pecados passados;
(2) 2 vencer si prprio, fazendo com que a sensualidade 13 obedea razo, e que
todas as tendncias inferiores sejam mais submissas s superiores;
(3) 3 procurar e alcanar alguma graa ou dom que a pessoa quer e deseja, como
ter arrependimento 14 interno de seus pecados, (4) ou chorar muito por causa deles,
ou por causa dos sofrimentos e dores que o Senhor suportou durante a sua
Paixo15, ou para obter a soluo de alguma dvida em que a pessoa se encontre.
[88]
(1) 2a nota
Tenha-se presente que a primeira e a segunda adies se devem fazer para os
exerccios da meia-noite e do amanhecer, e no para os que se faro nas outras
horas. (2) A quarta adio nunca se far na igreja diante de outros, mas em lugar
isolado, como em casa, etc.
[89]
(1) 3a nota
Quando o exercitante ainda no alcanou o que deseja, como, por exemplo,
lgrimas, consolaes etc., til, muitas vezes, mudar o regime de comer, dormir e
outras maneiras de fazer penitncia. (2) Assim, alternar dois ou trs dias com
penitncia, outros dois ou trs sem. Pois a alguns convm mais penitncia, e a
outros, menos. (3) Tambm porque, muitas vezes, deixamos de fazer penitncia por
sensualidade 16 e por pensar erradamente que as foras humanas no podero
suport-la sem grave enfermidade. (4) Outras vezes, pelo contrrio, fazemos
demais, julgando que o corpo possa tolerar. (5) Como Deus Nosso Senhor conhece
infinitamente melhor nossa natureza, muitas vezes, em tais mudanas, faz sentir a
cada um o que lhe convm 17.
[90]
4a nota
O exame particular se faa para tirar defeitos e negligncias na prtica dos
exerccios e adies. Tambm na segunda, terceira e quarta semanas.
NOTAS:
1
O dinamismo interno dos Exerccios est na graa, na ao criadora do Esprito Santo. A

colaborao humana consiste na abertura para Deus, na aceitao livre de seu dom. Tal
disposio humana favorvel atuao da graa. A finalidade das adies criar uma
atmosfera de recolhimento, da vigilncia, de orao, que permita ao exercitante dirigir sua
ateno s par Deus, para as iluminaes e inspiraes internas do alto. A converso para
Deus obra exclusiva do Esprito Santo; a colaborao humana apenas uma condio,
um no-opor-obstculos ao livre de Deus e da pessoa. (cf. Pe. Gza, p.12).
2
O que se deseja corresponder graa, ao que Deus quer.

52

3
Estas adies revelam um conhecimento extraordinrio da psique humana. Preparam o

indivduo, progressivamente, para uma disponibilidade e sensibilidade cada vez maiores
no terreno das reaes internas. Esse concentrar da alma aumenta incrivelmente a sua
receptividade para com as comunicaes internas de Deus (o que assume especial
importncia no discernimento dos espritos). (Pe. Gza,p.62-63).
4
Os dois exemplos propostos querem exprimir a situao existencial e real do exercitante.

So smbolos da realidade. Hoje tais smbolos no impressionam muito. necessrio
recorrer a outros, que possibilitem ao exercitante o sentir-se na situao existencial real,
angustiante e desesperadora de pecador. Situao da qual, por si mesmo,
absolutamente incapaz de libertar-se (cf. Pe. Gza, p.63).
5
Os gestos externos querem, simplesmente, exprimir a posio global da pessoa, do Eu

humano, que se separa, a fim de entrar na presena do Tu Divino (Ver Moiss perante o
arbusto ardente no deserto: Ex 3,1-14) (Pe. Gza,p.64).
6
A 4 adio tem importncia extraordinria: aponta claramente a atitude que a pessoa

deve tomar perante Deus na orao. Deve ser atitude de busca do que Deus quer
comunicar. Vale, ento, a posio corporal que mais ajuda a isto. E, uma vez encontrado o
que se quer, no passar adiante enquanto isto for fonte de satisfao interior.
7
A reviso de um exerccio terminado deve ter carter de orao contemplativa; uma

reflexo sobre a ao de Deus em ns, sobre os movimentos e agitao dos espritos,
sobre a nossa cooperao com a graa; um retorno sobre ns mesmos na orao, para
seguirmos com maior segurana a inspirao do Esprito Santo (Pe. Gza, p.65). Na
prtica, bom fazer algumas anotaes, para que mais adiante possa ser feita uma
leitura do que Deus foi comunicando (cf. 2Cor. 3,2). Pode-se anotar a frase, palavra ou
imagem que tocou mais (quanto ao texto); os sentimentos mais significativos
(consolao... desolao...); que moes da graa apareceram (apelos... impulsos...graas
de iluminao...); e o que atrapalhou o exerccio: bloqueios, moes do mau esprito,
negligncias pessoais (dificuldades). A pessoa que acompanha o exercitante deve exercer
o papel de intrprete da teografia (das marcas deixadas por Deus) no que faz os
Exerccios.
8
As adies seguintes (EE 78-81) tm o objetivo de colocar o exercitante na atmosfera

prpria da Primeira Semana, assegurando-lhe o maior recolhimento interno possvel e a
disposio mais apropriada para receber as graas especiais da Semana: sair do prprio
egosmo e entrar nos sentimentos de Jesus Cristo a respeito do pecado Pe. Gza, p.65)
9
Pode ajudar a ter diante de si o que for adequado Primeira Semana, o uso de cartazes
e objetos simblicos, mas o seu emprego deve ser discreto e apropriado.
10
A converso interna para Deus (metnoia) supe arrependimento e penitncia.

importante levar em conta a distino de Santo Incio quanto a penitncia (interna e
externa). A verdadeira converso afeta o campo dos sentimentos e produz uma dor interior,
a qual precisa de uma expresso exterior, sinal de participao pessoal na Paixo de Cristo
Redentor. O Pe. Mirn (clebre comentarista dos Exerccios no sculo XVI) temia pelos
frutos dos Exerccios quando no se dava importncia 10 adio, pois via-os,
desprovidos da penitncia, como incompletos em seu processo de envolver a pessoa a
nvel mais profundo.
11
As trs maneiras indicadas de fazer penitncia externa (quanto ao alimentar-se, ao modo

de dormir e dor fsica) supem discrio e prudncia. No podem ser vistas como
pagamento do pecado, mas como sinal de participao no Mistrio Pascal; desejo de
participar da Cruz de Cristo para com ele chegar a Ressurreio.
Estas mortificaes (renncias) expressam tambm a renncia de si mesmo pedida pelo
Evangelho. So o reconhecimento de que s Deus o nico Absoluto e a relativizao de
tudo o mais.
53
12
No texto Autgrafo: satisfao. O Catecismo da Igreja Catlica, 1459-1560, indica a

satisfao como reparao e penitncia. preciso fazer o possvel para reparar o mal
praticado, quando foi causa de dano a outra pessoa ou pessoas. necessrio remediara
as desordens que o pecado causou no prprio pecador.
13
Sensualidade, na linguagem dos Exerccios, significa vida sensitiva, vida afetiva,

emocional, vida instintiva (Pe. Gza, p.68)
14
. No texto Autgrafo contrio significa arrependimento e tristeza movidos pela caridade,

isto , pela graa do verdadeiro amor, dom do Esprito Santo.
15
A vida espiritual no simples desabrochar natural, mas renascimento no Esprito

Santo, ressurreio em Jesus Cristo, participao pessoal no Mistrio Pascal. A morte
em Jesus Cristo, portanto, condio bsica para a nossa ressurreio nele, para a vida
nova em Deus (cf. Pe.Gza, p.68).
16
No texto Autgrafo: amor sensual. Este amor desordenado quando h uma busca
excessiva do que agradvel ou quando sempre se evita o que desagradvel.
17
Como a orao, a penitncia est ligada ao discernimento dos espritos. As mudanas e

experincias sucessivas tm como finalidade encontrar o que Deus quer, chegando-se a
um equilbrio afetivo e a uma ordem interna em toda a amplido pessoal. (cf. Pe. Gza,
p.69).
ARTIGOS
Publicamos a segunda e ltima parte de estudo iniciado no nmero anterior da revista:
Precisamos de ritos: Reflexes sobre a finalidade, a importncia e a atualidade das
Adies relativas orao nos Exerccios Espirituais, Itaici, n. 23, maro 1996, pp.47-53.
O autor professor de Teologia e superior da comunidade dos professores do Centro de
Estudos Superiores da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte.
AS QUATRO PRIMEIRAS ADIES SOBRE A ORAO

Pe. lvaro Barreiro, SJ
1 - Os ritos so necessrios
Ser essencialmente comunicativo, o homem comunica-se por sinais. O principal a
palavra, mas h inmeros outros: o olhar, o sorriso, o aperto de mo, o abrao.
Normalmente, os ritos so gestos muito simples, mas imprescindveis para a comunicao.
Para expressar a comunho entre as pessoas, um gesto pode ser mais eloqente que mil
palavras. Em todas as formas de relao entre as pessoas, sejam elas de trabalho, de
convivncia, de lazer, ou - o que nos interessa aqui - de amizade e de amor, os ritos so
continuamente repetidos, inventados e reinventados. Pela simples razo de que eles so
necessrios para a comunicao e para a comunho.
Porque os gestos rituais so o desabrochar da plenitude de vida que ferve e canta dentro
dos atores, e que precisa vir luz para no sufoc-los, porque so "o amor em gestos",
eles s so significativos para os que os realizam, para os que entram em comunho
atravs deles. Em certa medida, so tambm significativos para os que sintonizam com
eles; mas para um observador neutro, distante, no comprometido, no significam nada.
Os gestos dos namorados - entrelaar as mos, olhar-se nos olhos, trocar beijinhos, rir
toa, oferecer uma flor... - analisados racionalisticamente, de fora, so absolutamente
ridculos.
54
Santo Incio, que no foi um pensador terico, mas um pedagogo da experincia espiritual,
sabia da importncia que tm os mais mnimos detalhes para o encontro com Deus, para
experimentar Deus na orao. A partir da sua experincia pessoal - a qual, por sua vez,
estava enraizada numa longa tradio, que ele recebeu no incio de sua converso
sobretudo atravs da leitura da "Vida de Cristo" de Ludolfo de Saxnia e do contato com as
correntes da "Devotio moderna" - elaborou uma srie de "anotaes", "adies", "regras",
"notas", "prembulos", etc., para ajudar o exercitante a fazer tambm ele sua experincia
de Deus. De novo, olhado de fora, todo esse ritual pode ser visto como vazio ou ento
como mincias de um esprito estreito. Na verdade, ele , no s importante, mas
imprescindvel para alcanar o fim que se pretende: fazer a experincia pessoal do
encontro com Deus.
Podemos dizer que os EE de Santo Incio so basicamente exerccios de orao. Para
cada dia so propostos cinco exerccios de orao, de uma hora de durao cada um, que
devem ser cuidadosamente preparados previamente e, no fim, examinados
retrospectivamente. Se neste ponto, como em muitos outros, Incio minucioso e diretivo,
tambm, como vimos na Primeira Parte do nosso trabalho, muito flexvel. Eis algumas
mostras dessa flexibilidade: a experincia completa dos EE deve durar mais ou menos 30
dias; os 30 dias esto divididos em 4 semanas, mas estas podem ser maiores ou menores;
dependendo das circunstncias, o exercitante pode contemplar mais ou menos mistrios,
fazer mais ou menos repeties, mais ou menos horas de orao por dia; pode tambm
dormir mais ou menos horas, levantar-se mais ou menos vezes de noite para orar, fazer
mais ou menos penitncias corporais [cf. 72; 129; 133; 205].
Dos exemplos que acabamos de indicar - e poderiam ser dados muitos outros - vemos que
Incio concreto e detalhista mesmo quando insiste na necessidade da flexibilidade. Por
que? Porque os EE so, no fundo, uma pedagogia espiritual. E na pedagogia espiritual,
como em toda pedagogia, os detalhes, mesmo os aparentemente insignificantes, tm uma
importncia decisiva.
Num artigo publicado no "Jornal do Brasil" pelo Diretor do Colgio So Bento, D. Loureno
de Almeida Prado, com o ttulo "O pintor das almas" 1, o autor conta um aplogo que ele
aplica pedagogia escolar. Ele pode servir tambm para ilustrar a importncia dos detalhes
na prtica da orao. O pintor do aplogo era chamado "O pintor das almas" porque as
almas como que saam vivas da tela. "Acontecia, porm, e no raro, que, quando estava
pincelando um quadro, o pintor se detivesse longamente no delineamento de um clio ou
das curvas dos lbios de um sorriso que se entreabria. Nessas ocasies, os discpulos,
afoitos e impacientes, no se continham: 'Pinta logo a alma; para que perder tempo num
detalhe que ningum vai ver?' O velho respondia, sabendo de antemo no ser acreditado:
' por aqui que chegarei l; pelo clio e pela curva dos lbios que a alma ser vista'".
Sabemos que a fora de expresso e o valor de uma obra de arte dependem do cuidado e
da exatido com que so executados todos e cada um dos pormenores. O "mtodo", isto
, o caminho seguido pelo "pintor das almas", aplica-se, a fortiori, pedagogia que deve
ser usada na preparao do encontro da "alma", isto , de ns mesmos, com outras
pessoas; e mais ainda pedagogia - melhor, neste caso, mistagogia - do nosso encontro
pessoal com Deus.
O prazer epidrmico e momentneo pode ser alcanado rapidamente, e a um preo
relativamente baixo. Mas alegria profunda, verdadeira alegria, s se chega atravs de
longos e repetidos exerccios de concentrao no essencial e de despojamento. Essa
justamente a finalidade das "adies" que Incio apresenta como meios para a preparao
remota e imediata da orao, para a sua estruturao dinmica e para o seu exame
retrospectivo. Quem no der ateno e tempo a esses detalhes, no poder chegar ao fim
que se pretende: o "conhecimento interno" de Jesus Cristo "para mais am-lo e mais seguilo".
2 - Preparao remota e prxima da orao [73-74]
55
Os exerccios de orao (4 ou 5 por dia, de uma hora de durao cada um) so os mais
importantes de todos os Exerccios. Mas as condies necessrias para orar estendem-se
para alm da hora dada a cada exerccio de orao. necessrio, com efeito, que a
orao seja preparada, necessrio entrar nela, perseverar nela e refletir sobre ela. Disto
tratam as cinco primeiras adies.
Primeira adio. J deitado, pronto para dormir, pelo tempo de uma Ave-Maria,
pensar na hora em que tenho de me levantar, e para que, resumindo o exerccio
que devo fazer [73].
Segunda adio. Despertando, sem deixar espao para outros pensamentos, dar
logo ateno ao que vou contemplar no primeiro exerccio da meia noite (...). Com
estes pensamentos ou outros semelhantes, de acordo com o assunto, vestir-me
[74].
As duas primeiras revelam uma extraordinria penetrao antropolgica, particularmente
da psicologia das relaes e dos encontros inter-pessoais. Sabemos, com efeito, que para
poderem ser verdadeiros e profundos, para produzirem frutos de comunho, os encontros
devem ser preparados antes no corao.
Para orar, para encontrar-se com Deus, necessrio preparar-se com tempo, devagar e
com carinho. Para que acontea um verdadeiro encontro necessrio deixar-se invadir e
mover pelo desejo do encontro. necessrio, como diz a Raposa ao Pequeno Prncipe,
"vestir o corao":
Teria sido melhor voltar mesma hora, disse a raposa. Se voc vem, por exemplo, s
quatro horas da tarde, a partir das trs eu comearei a estar feliz. s quatro horas, estarei
toda agitada e inquieta: descobrirei o preo da felicidade! Mas se voc vem a qualquer
hora, nunca poderei saber a que hora tenho de vestir o corao... "Il faut des rites". Os ritos
so necessrios2.
No se entra na orao de repente e atropeladamente. Entra-se devagar, passo a passo. A
preparao do primeiro exerccio da meia noite ou da manh seguinte feita na noite da
vspera, durante um tempo objetivamente marcado: "Depois de me deitar e estando a
ponto de adormecer, pensar, pelo espao de uma Ave-Maria, na hora em que e para que
devo levantar-me, resumindo o exerccio que tenho de fazer" [73,2]. Pedro Fabro, um dos
primeiros companheiros de Incio em Paris, comenta esta adio nestes termos: "E com o
desejo de fazer bem isso, dormirei"3.
O prprio Incio explica como deve ser mudada-adaptada esta adio quando os
exerccios no so feitos meia-noite ou de manh cedo: "Logo que me lembrar que est
na hora do exerccio que devo de fazer, antes de ir faz-lo, pondo diante de mim aonde
vou e presena de quem, resumindo um pouco o exerccio que tenho de fazer, e depois
fazendo a terceira adio, entrarei no exerccio" [131,2-3].
A preparao envolve no s a memria que recorda, a inteligncia que resume e a
vontade que toma decises prticas sobre a hora e lugar da orao, mas envolve tambm
a imaginao e os sentimentos, que devem concentrar-se sobre a matria a ser meditada
ou contemplada e sobre a graa a ser alcanada: "Ao despertar, no dando lugar a estes
nem a aqueles pensamentos, atender logo ao que vou contemplar no primeiro exerccio da
meia-noite (...). E com estes pensamentos ou com outros, de acordo com o assunto, vestirme" [74,1.5]. A aplicao da segunda adio s outras semanas dos EE explicada nos
nmeros [130,2], para a segunda semana; [206,2-3], para a terceira; [229,2], para a quarta.
Para que o desejo de conhecer mais profundamente Jesus Cristo para mais am-lo e para
segui-lo mais fielmente [cf. 74; 130] surja espontaneamente ao acordar e possa ser
56
explicitado no primeiro minuto do dia, necessrio que habite o pensamento, a imaginao

e o corao nos ltimos momentos da noite anterior [cf. 73].
Porque Deus pode comunicar-se sua criatura em qualquer momento, tambm fora dos
tempos marcados para a orao; porque sua graa pode surpreender-nos nos lugares e
acontecimentos mais inesperados [cf. 330]; por tudo isso, to importante criar durante as
24 horas do dia uma atmosfera de orao, de escuta e de receptividade.
3 - "Entrar" na orao [75]
Terceira adio. A um ou dois passos do lugar onde farei a contemplao ou
meditao, de p, pelo espao de um Pai-Nosso, com o pensamento dirigido para o
alto, considerando como Deus Nosso Senhor me olha etc. Fazer depois uma
reverncia ou humilhao [75].
A terceira adio prope um verdadeiro ritual de entrada na orao. Um ritual equivalente
proposto para os trs modos de orar: "Antes de entrar na orao, repouse um pouco o
esprito, sentando-se ou andando, como lhe parecer melhor, considerando aonde vou e a
qu" [239].
Para Santo Incio h, deve haver, uma "introduo" orao no sentido etimolgico da
palavra. Ele fala de um espao fsico com relao ao "lugar onde" o exercitante h de fazer
a contemplao ou meditao [75], fala de "entrar em contemplao" [76]. A orao ocupa
um tempo, que comea e termina, e um espao, no qual se entra e do qual se sai: "um
passo ou dois... e fazer uma reverncia ou humilhao" [75]. A orao feita dentro de um
espao delimitado, interior, que s Deus pode abrir. Mas para entrar nele preciso
atravessar um limiar. Aparece aqui de novo o que dizamos no incio, que os EE so
"corporalmente espirituais" e "espiritualmente corporais".
Situar-se na presena de Deus, conscientizar-se de que Deus olha o exercitante com amor,
atravs do gesto de erguer o olhar para o alto, faz parte do ritual de preparao para a
orao ou da introduo orao. Esse gesto nos prepara para a relao pessoal com
Deus, para a receptividade da palavra e dos dons de Deus, para a disponibilidade e a
obedincia ao que for revelado durante a orao como sendo vontade de Deus. No s
prepara. Quando a conscientizao de estar na presena de Deus feita com
profundidade, ela nos introduz na relao pessoal com Deus. j orao 4. O mesmo,
analogamente, podemos dizer com relao orao preparatria, que sempre a mesma
ao longo dos EE, e que resume, em forma de orao, o Princpio e Fundamento.
A verdade-autenticidade da relao interior com Deus expressada na verdadeautenticidade dos gestos corporais externos: nos passos dados para medir a distncia, na
posio do corpo, na direo e na profundidade do olhar, que se cruza com o olhar de
Deus aqui e agora, neste momento preciso de minha vida, apontando para o seu mistrio.
O reconhecimento desse olhar amoroso de Deus sobre mim marcado por um gesto
externo de reverncia, de humildade, de verdade, que expressa a relao originria da
criatura diante do seu Criador e Senhor.
Por este caminho "entra-se" - necessrio entrar - na orao antes dos "prembulos". Este
espao e este tempo, que instauram a alteridade da relao com Deus, so a condio
para que possa realizar-se a alteridade do dilogo com Deus, com a palavra de Deus;
dilogo que se encerrar de maneira mais densa no colquio final 5.
A terceira adio traduz no nvel do corpo, das atitudes exteriores e dos gestos corporais, a
atitude interior de situar-se na presena de Deus, respondendo sua iniciativa. Podemos
ver no comportamento de Moiss ao se encontrar com Deus (cf. Ex 3,1ss) a
fundamentao bblica da terceira adio dos EE.
- Moiss repara, v e observa o que est acontecendo (v. 3).
57
- D voltas para compreend-lo melhor (v. 3).

- Deus olha Moiss: "Jav percebeu que ele se voltava para ir ver" (v. 4).
- Deus fala: "Ento, do meio da sara, Deus o chamou: 'Moiss'!" (v. 4).
- E Moiss responde: "Aqui estou" (v. 4).
- Moiss deve guardar distncia... tirar as sandlias (v. 5).
- "Moiss cobriu o rosto porque tinha medo de olhar para Deus" (v. 6).
4 - Durante a orao [76]
Quarta adio. Entrar em contemplao, ora de joelhos, ora prostrado por terra,
ora deitado com o rosto voltado para o cu. Tambm sentado, ou de p.
Procurando sempre achar o que quero. Ter presente duas coisas: a primeira, se de
joelhos acho o que quero, no mudarei de posio; Se estiver prostrado, do mesmo
modo etc; a segunda, no ponto em que achar o que quero, vou deter-me, sem
pressa de passar adiante, at que me sinta satisfeito [76].
O passo seguinte "entrar" na orao propriamente dita, no tempo de uma hora de
meditao ou contemplao. A mesma antropologia encarnatria, que concebe o homem
como "esprito-no-mundo", est subjacente quarta adio [76] e a todas as outras
adies [77-90]. Como vimos na Primeira Parte, Santo Incio d uma extraordinria
importncia ao ritual da memria, dos pensamentos, dos afetos, dos sentidos, da luz, da
alimentao, do sono... medida que o exercitante avana no processo dos EE, que os
ritos vo sendo interiorizados, as adies, notas e instrues vo se tornando mais raras.
medida que os hbitos vo sendo adquiridos e interiorizados, que a construo vai
avanando, os andaimes vo sendo retirados.
De novo, na primeira parte desta adio, Incio detm-se na dimenso corporal do
encontro com Deus. O texto de uma liberdade total: "andando sempre procura do que
quero". A posio do corpo, seja ela qual for, deve ajudar a entrar em comunho profunda
com Deus.
Uma vez encontrada a posio que mais ajudar para orar melhor, deve-se
permanecer nela. Neste caso a estabilidade do corpo paralela docilidade ao Esprito.
Em paralelo a este princpio, Incio expe a seguir outro que se situa no nvel do contedo
da orao: "no ponto em que encontrar o que quero, deter-me-ei, sem ter nsia de passar
adiante, at que me sinta satisfeito". Esta mesma norma repetida em [254].Quer no nvel
do corpo, quer no nvel do esprito, o ritmo durante toda a orao deve estar marcado pelo
que mais me ajudar a "sentir e saborear as coisas internamente" [2]. A mxima liberdade,
tanto exterior quanto interior, est ao servio do "fim que se pretende"; meio para
alcanar o fim particular do exerccio que vai ser feito e o fim geral de todos os EE: buscar,
encontrar e praticar a vontade de Deus.
Talvez seja til, no fim das reflexes que acabamos de fazer sobre a finalidade, a
importncia e a atualidade das adies, fazer um aceno s semelhanas e diferenas que
h entre o Mestre Incio e os mestres orientais de meditao. Para a meditao Zen, por
exemplo, a posio do corpo tambm de capital importncia. Mas a finalidade diferente,
e mesmo oposta.
Para Incio a posio do corpo importante porque a reverncia devida Divina
Majestade deve ser expressada tambm corporalmente; e deve ser mantida a mesma
posio na medida em que ela ajuda a "buscar o que quero". Por isso, quando o
exercitante encontra o que busca, deve permanecer naquela posio (e nos pensamentos
58
e afetos!) at ficar satisfeito. A posio do corpo, os pensamentos, os sentimentos e a

imaginao esto ao servio da graa a ser alcanada.
Os mtodos orientais no tm essa flexibilidade. Eles buscam, atravs das tcnicas
corporais, do controle da respirao e da mente, a concentrao e a imobilidade completa.
Para chegar paz, a imaginao, os sentimentos e os desejos devem ser completamente
eliminados ou apagados. "Para o Zen, o silncio e a tranqilidade so fins em si mesmos,
enquanto que para Incio eles so passos no caminho para o cume de sua orao, que
consiste em ser movido por Deus para a ao e o servio" 6.
NOTAS
1
Cf. Jornal do Brasil, 19.05.92.
A. de SAINT-EXUPRY, Le Petit Prince, New York, 1971, p. 84.
"Et in illo desiderio bene hoc implendi dormiam", em P. Fabro, Mon 587.
Cf. sobre este aspecto o interessante artigo de J. NIGRO, "Orao, resposta pessoal
presena de Deus", em Convergncia 13 (1980) 392-401.
5
Uma norma semelhante dada em [139].
Brian GROGAN, "'To Make the Exercises Better': The Additions", em Ph. SHELDRAKE
(ed.), The Way of Ignatius Loyola. Contemporary Approaches to the Spiritual Exercises,
SPCK, London 1991, 41-52; aqui, 45.
ARTIGOS
Maria Clara Luccheti Bingemer doutora em Teologia, coordenadora do Centro Loyola, no
Rio de Janeiro, e dirigente das CVX (Comunidades de Vida Crist). O texto a seguir
reproduz palestra realizada no Chile. A traduo da prpria autora.
A PEDAGOGIA DOS EE NA CAMINHADA DAS CVX1

O Criador e suas criaturas
Maria Clara Lucchetti Bingemer

Se quisssemos descrever uma CVX, poderamos encontrar muitas definies, mais ou
menos completas e que conseguiriam satisfazer mais ou menos a estas ou quelas
pessoas. Pessoalmente, gosto de dizer que se trata de uma comunidade de cristos leigos
"amigos no Senhor", que encontram como modelo e caminho para configurar sua amizade
a vida e experincia de Incio de Loyola.
Mas ento - diremos - ter Incio uma maneira diferente de outros santos e santas na
maneira como vive sua relao com o Senhor e de como extrai as conseqncias desta
relao? evidente que sim. Cada santo ou santa uma maravilha criadora do Esprito
de Deus na histria e a cada um e; cada uma Deus marca com um selo especial, usando
com ele ou ela uma pedagogia, um mtodo para introduzi-lo em Seus mistrios e faz-lo
dar fruto em favor dos demais que absolutamente nico.
Assim foi com Incio de Loyola, que sendo o pedagogo inato que era, estava to
agradecido a Deus por lhe haver ensinado tantas coisas belas e fundamentais que decidiu
consignar por escrito todas elas em um livrinho que pudesse servir de orientao a quantos
e quantas se dispusessem andar por um caminho semelhante ao seu. Esse livrinho - o dos
Exerccios Espirituais - est longe de ser um romance que se l depressa e
59
prazerosamente. Mas trata-se, ao contrrio, de uma pedagogia que pode ajudar as

criaturas limitadas que somos a experimentar verdadeiramente ao Criador de nossas vidas
e do mundo em que vivemos comunicando-se conosco, fazendo-nos novas criaturas e
instaurando no mundo, com nossa colaborao, uma nova criao.
As CVX so, portanto, comunidades de pessoas que passaram ou desejam passar por
esta pedagogia que foi a experincia de Incio , e sentem que sua vida pode mudar
radicalmente com isto. Compartilhar este desejo e esta esperana cria entre estas
pessoas uma amizade nova e indestrutvel, que as faz companheiras de Jesus e
companheiras umas das outras e como o cimento de sua vida comunitria e de sua
misso apostlica na sociedade e na Igreja.
No processo dessa experincia comunitria, os EE.EE. - ou seja, a experincia com que
Deus mesmo ensinou a Incio a am-Lo e a buscar e encontrar Sua vontade - so pea
central e indispensvel. So eles que fazem de uma comunidade CVX algo nico e
original, diferente de outros grupos na Igreja, distinto de um grupo de orao, distinto
tambm de uma equipe de trabalho apostlica. sua pedagogia, o processo com que vo
penetrando nas vidas dos membros CVX e, atravs deles, na vida da comunidade, o que
faz com que uma CVX seja o que e caminhe em direo ao que deve ser. O paradigma
que vai nortear todo esse caminho vai ser sempre o processo vivido pelo mesmo Incio.
Os Exerccios Espirituais: uma pedagogia pessoal e comunitria
Se algo se pode dizer dos Exerccios Espirituais, que so uma pedagogia pessoal. Assim
foi, no princpio, com Incio de Loyola, que declara em sua Autobiografia, ditada no final
da vida ao Pe. Lus Gonalves da Cmara, que , nos primeiros tempos de sua converso,
Deus mesmo o ensinava "como um mestre-escola a um menino" 2. Ou seja, os Exerccios
foram para Incio - e sero para todos aqueles que, depois dele, se disporo a seguir suas
pegadas - uma experincia pessoal e intransfervel, que cada um e cada uma tem que
fazer e que ser diferente a cada vez. A nica atitude inicial requerida ser esta de "deixarse ensinar", dispor-se a receber um ensinamento que no vem da carne nem do sangue,
mas do Criador que amorosamente "ensina" a sua criatura e a inicia nos mistrios mais
profundos de sua ao amorosa e de seu ser.
verdade tambm que logo percebeu Incio que esse "ensinamento divino no devia
guard-lo para si mesmo, seno deveria coloc-lo ao servio dos demais. "Ajudar as
almas" - esta a palavra de ordem que Incio experimenta em seu interior ao mesmo
tempo em que assimila a pedagogia divina. E a "ajuda que perceber como mais urgente
para poder prest-la "s almas" ser transmitir-lhes o mesmo ensinamento que to
graciosamente recebeu: inici-las na experincia de Deus, ensinar-lhes a fazer "alguns
exerccios espirituais que lhes permitam abrir-se para comear a perceber os desejos de
Deus a seu respeito.
Esta funo "inicitica", mistaggica dos Exerccios: iniciao vida espiritual; afinamento
da sensibilidade para coloc-la em sintonia com o Esprito Santo; treinamento para o
mundo da orao e as moes do Esprito seria, em nosso entender, o corao da etapa
da pr-comunidade CVX. Quando um grupo de pessoas se rene para aprender uma
especial pedagogia e um caminho especfico, conhecer os cdigos e os sinais prprios
deste caminho algo fundamental. Assim como uma pr-CVX recebe o mapa dos
primeiros passos para ingressar na maneira inaciana de rezar, de ser, de agir. Sendo ainda
"jovem", tem que aprender a deixar-se ensinar por Aquele que o nico que sabe
realmente conduzir unio e misso.
Em toda essa pedagogia na qual so iniciados os membros de uma pr-CVX, h
mediaes que vo marcando o caminho e que passaro a fazer parte do cotidiano:
a) a orao diria: os membros de uma pr-CVX provavelmente so originrios de muitas
provenincias, de muitos contextos eclesiais, de muitas histrias pessoais e experincias
60
de orao diversas. o momento para eles de encontrar o caminho e as condies para

realizar em sua vida a orao diria maneira inaciana. Existe uma maneira prpria de
rezar que Santo Incio experimentou e transmitiu em seus Exerccios. E esta maneira tem
que ser ensinada a um membro CVX, ao mesmo tempo enriquecida pelos diferentes
modos de orar que esto presentes no livro dos Exerccios, alm de todos os que
compem a j to rica tradio crist. O especfico desta maneira de rezar est
fundamentalmente; em que:
a orao uma entrada a nvel mais profundo e intenso num dilogo com o
Senhor. Para isto h que preparar-se. No se pode comear de qualquer maneira,
sem tomar conscincia de que se introduz um corte no ritmo do cotidiano.
a orao no consiste em multiplicar palavras, seno em escutar. Depois de uma

preparao cuidadosa e de uma entrada na orao, colocar-se a escutar o que
quer dizer o Senhor, seja com a ajuda de um texto bblico, ou de uma orao
tradicional cujas palavras se contemplam, ou de uma pequena orao da qual se
repetem as palavras ao ritmo da respirao. Escutar o Senhor que fala e se
comunica algo que parece bvio, mas , ao contrrio, uma delicada
aprendizagem. E o membro CVX dever colocar-se humildemente nesta escola se
deseja prosseguir no caminho que lhe foi mostrado e escolheu para si mesmo
finalmente, a orao deve ser examinada. Durante o tempo de orao, muita coisa
aconteceu entre o Criador e sua criatura. Consolaes, desolaes, desejos,
sintonias, rejeies. Tudo isto tem um significado e um sentido e deve ser
cuidadosamente examinado. Por que? Que sentido tem cada uma das moes
experimentadas? Que quer o Senhor dizer com isto? Por onde menos quer levar?
Tudo isto, repetido diariamente, ir traando linhas-fora na vida de cada um que,

compartilhadas com a comunidade, iro dando a mim mesmo e a ns como um corpo, o
perfil de uma comunidade que aprende a rezar maneira de Incio, deixando-se ensinar
como um menino por seu mestre-escola.
b) o exame de conscincia outro elemento importante para aprender esse caminho
inaciano durante a etapa da pr-comunidade. Tudo isto que acontece na orao ou em
momentos no explicitamente de orao, mas durante os quais sentimos que Deus fala e
move o corao deve ser examinado cuidadosamente ao final de cada dia. No se trata do
clssico exame de conscincia que alguns de nossa gerao encaravam mais como
"examinar os pecados para melhor se confessar. Mas sim se trata de "ver luz de Deus
como este mesmo Deus vem atuando dentro de mim. Como me solicitou durante este dia?
Como lhe respondi? Ou no lhe respondi? Que pontos me parece que devo trabalhar e
melhorar para o futuro?
c) a direo espiritual se acrescenta a essa rede pedaggica que comea a formar-se
com a orao e o exame de conscincia dirio. Santo Incio sabe que somos seres
relacionais e que para ns a alteridade antropolgica indispensvel para ajudar a ver
mais claro sobre os passos necessrios a serem dados. A comunidade cumpre a algum
nvel esse papel de devolver atravs dos rostos dos companheiros a veracidade do
experimentado sem iluses ou auto-enganos. Mas h coisas que no se tem desejo nem
nimo de falar durante as reunies. H pontos que necessitam de um "tte--tte com
algum mais experimentado, um irmo mais velho, a fim de que o corao possa derramarse livremente atravs dos lbios. Uma orientao espiritual regular vai ser um ponto
importante dessa pedagogia que, sendo pessoal, inegavelmente comunitria mesmo
quando mais estritamente pessoal e ntima.
d) as primeiras experincias de Exerccios encontram numa pr-comunidade assim
preparada e formada um campo propcio para acontecer. o momento, depois de um
primeiro ano de caminho na orao e no exame, com a ajuda das reunies comunitrias e
61
de uma direo espiritual freqente, de planejar uns exerccios curtos, de fim de semana
ou de quatro dias, aonde os membros da pr-CVX possam sentir o gosto do silncio e de
tempos mais longos para rezar; experimentar a graa de "estar ali apenas para o Senhor,
escut-Lo, senti-Lo, receber suas moes, sofrer suas demoras ,louv-Lo e agradecer-Lhe.
Esse tempo, com todo o sabor de "mais que permanecer na boca daqueles que
realmente o levaram a srio e fizeram uma experincia espiritual inaciana, dever ser o
fundamento sobre o qual a caminhada da comunidade poder avanar em direo a outras
experincias de Exerccios mais profundas e longas.
Os Exerccios Espirituais: pedagogia para os que desejam mais
O processo CVX no igual para nenhuma comunidade, seja sob o aspecto de tempo, de
durao das etapas, de ritmo das pessoas, etc. Isto uma experincia de todos ns, seja
quanto nossa prpria comunidade, seja sobretudo quando, alm de nossa prpria
comunidade, temos a graa e a ocasio de acompanhar outra comunidade. A vemos que
no h formas nem moldes que sirvam para todos, que h que aprender a flexibilidade, e
que toda boa pedagogia sabe esperar pelos outros no colocar o carro adiante dos bois e
deixar que o tempo (e o Senhor do tempo) faam seu trabalho num ritmo que muitas vezes
no entendemos, com o qual no coincidimos e que nos impacienta.
Tudo isto para dizer que difcil marcar com preciso quando uma comunidade est
madura para passar de pr-CVX a ser CVX. Quando seus membros esto suficientemente
preparados para dar o passo de comprometer-se de verdade com uma espiritualidade
exigente e um estilo de vida que lhes vai pedir uma srie de mudanas em sua vida e um
caminhar a contracorrente do mundo e suas propostas.
Arriscar-nos-amos dizer que o sinal mais fiel para sab-lo com alguma segurana o do
desejo. Santo Incio era muito claro em que sua proposta (a dos Exerccios e, mais tarde,
a; da Companhia de Jesus) era para pessoas de desejo. Poderiam ser pecadoras, ter seus
defeitos, suas infidelidades e dificuldades. Mas se tivessem desejo, se fossem generosas
em seu desejar, poderiam dar muito fruto sendo ensinadas por essa pedagogia.
Assim que uma comunidade estaria pronta para dar um passo a mais no processo
pedaggico dos Exerccios quando seu desejo por mais comea a explicitar-se com mais
claridade e evidncia. Como se d essa explicitao?
A comunidade j sente desejo de ir mais fundo em suas experincias de orao. J no
bastam maioria de seus membros os quinze minutos dirios que eram to difceis de
encontrar no princpio. As moes comeam a aparecer e a ter necessidade de ser
discernidas com mais freqncia e o orientador espiritual buscado com mais
regularidade, havendo mais contedo concreto para discernir e trabalhar nas entrevistas. O
momento de partilhar nas reunies comunitrias comea a ser sempre mais um partilhar de
moes e cada vez menos um contar de histrias sem muita conexo entre si.
Mais: a relao com Jesus Cristo passa por um processo novo. O enamoramento por sua
pessoa, o desejo de segui-Lo se distanciam daquela admirao do primeiro momento e de
um conhecimento no to claro, para ser uma disposio muito concreta de andar pelos
caminhos aonde Ele andou, seguindo seus passos e traando um projeto que s tem
sentido dentro de seu Projeto maior do Reino de Deus. Sente-se no interior de cada um
sentimento novo: a convico de que o Esprito Santo nos configura a esse Jesus Cristo
to amado e nos d a fora para segui-Lo onde quer que Ele v, apaixonadamente. As
moes comeam a ser discernidas a partir desse pano de fundo e o desejo comea a
crescer de fazer uma experincia de Exerccios mais longa e profunda, aonde se possa
conviver e contemplar esse Jesus nos passos de sua vida, morte e ressurreio.
Estaria a o momento pedaggico para propor a esta comunidade que deseja dar um passo
mais adiante no seguimento de seu Senhor, assumindo todas as conseqncias desta
deciso, os Exerccios de oito dias, ou ainda os Exerccios na vida diria. Aqui h vrias
62
dificuldades com as quais a comunidade poder defrontar-se: Como sair oito dias do
trabalho? Como deixar as crianas durante tanto tempo? Como encontrar-se regularmente
com um orientador para fazer os Exerccios na vida se eu tenho uma vida to agitada e
irregular que no consigo s vezes sequer uma hora por dia para rezar e fazer meus
Exerccios?
A experincia vem mostrando que todas estas dificuldades so reais na vida dos leigos e
que uma pedagogia realmente impregnada da sabedoria inaciana saber administrar tudo
isto de maneira adequada e paciente. O que no saber, porque no poder, fazer
concesses no essencial e no chamar as coisas pelo seu nome.
Que pretendo dizer com isto? Parece-me que o assessor de uma comunidade que est
neste estgio deve ser firme e claro, apesar de compreensivo: no o mesmo fazer vrias
experincias de Exerccios de fim de semana e fazer uma experincia mais longa, de oito
dias. Uma coisa no substitui a outra. Santo Incio muito realista quanto ao tempo.
Deus, ainda que seja eterno, atua no tempo. E preciso dar tempo para que as moes
faam seu caminho e seu trabalho; necessrio esperar e sofrer, sem escutar nada, para
depois experimentar a consolao da claridade que finalmente se faz; necessrio passar
por todos estes diferentes momentos. Quem nunca encontra a maneira e o caminho para
fazer Exerccios de uma semana ou Exerccios na vida diria levados a srio, por melhores
que sejam suas justificativas, permanecer na fase de iniciao e no ter condies de
dar o salto qualitativo que o por no caminho e no tempo do compromisso, da abertura a
uma vida apostlica, ativa, de servio. Uma comunidade que no consiga dar este passo,
que nunca creia haver chegado o momento de dar este passo, corre seriamente o risco de
ficar sempre uma pr-comunidade, porque no ter assimilado o que o corao da
espiritualidade CVX, o qual s se assimila atravs de uma experincia feita com verdade e
honestidade.
Os Exerccios Espirituais: uma pedagogia para apstolos
A maturidade de uma comunidade CVX est em direta relao com a intensidade e a
seriedade com que seus membros estejam vivendo a espiritualidade inaciana, que deriva
da experincia dos Exerccios. A pedagogia de Incio no dispensa essa experincia e
uma comunidade CVX que caminha em sintonia com o Fundador tampouco a dispensa.
verdade que a espiritualidade inaciana no de fcil nem rpida assimilao. No
automtico que uma pessoa ou grupo de pessoas passem pelo retiro de oito dias ou pelos
Exerccios na vida diria e j estejam prontos para o compromisso permanente na CVX ou
para ser considerados preparados para ser enviados a qualquer apostolado sem ter nada
mais que aprender. Toma seu tempo esse processo de decantao, de penetrao, e
sobretudo toma seu tempo o salto de qualidade que sucede quando a experincia dos
Exerccios e da vivncia da espiritualidade vai fazendo com que o orante que buscava
sintonia com o Senhor desde o incio, o batizado que redescobre sua unio com Cristo em
termos de amor apaixonado, se redescubra como apstolo, como enviado, sendo esta sua
identidade mais profunda, dele e de sua comunidade.
Isto vai introduzir mudanas profundas num processo que, ainda que j tenha vindo se
delineando desde longe, agora encontra sua concreo mais clara. A prpria orao sofre
transformaes. Passa a ser uma orao eminentemente apostlica. Isto no implica negar
que sempre o tenha sido. Mas o que antes se explicitava em termos de contemplao da
pessoa de Jesus, de saborear com os sentidos sua presena, e aprender seus gestos,
tendo a subjetividade configurada pela ao de Seu Esprito Santo, agora vai ter uma
dimenso de objetividade inegvel, de desejo incontrolvel de servir, de ouvir os clamores
e urgncias de uma realidade e perguntar-se: "Senhor, que devo fazer a? Que queres que
eu faa, que ns faamos? Como podemos responder, dar tua resposta e no a nossa, a
estas urgncias que nos chegam ao ouvido e ao corao?" A comunidade comea sempre
mais a compartilhar as moes apostlicas que sente, seus desejos de servir, e sua orao
63
comea a estar cada vez mais indissoluvelmente ligada com o servio real dos outros, a
transformao da realidade, o crescimento da Igreja, a misso dessa mesma Igreja.
Se a experincia de amor por Jesus Cristo que marca essa etapa da pedagogia CVX o
desejo intenso do seguimento do Cristo pobre e humilde, o Cristo das Duas Bandeiras, dos
Trs graus de humildade, por outro lado esse amor por Cristo inseparvel de um sentir
amoroso e apaixonado na Igreja militante que Ele ama e pela qual deu a vida. Sentir as
contradies dessa Igreja, am-la apesar e ainda por causa disto; tomar sobre si suas
opes e suas dificuldades, aprender a maneira de falar e de calar quando o bem da Igreja
assim o necessita; compreender sua comunidade CVX como parte de um corpo maior, de
uma comunidade mundial que pretende ser um corpo organizado de leigos a servio da
misso da Igreja vo configurar e selar a vida dessa CVX madura que se encaminha para
ser, sempre mais, uma comunidade de discernimento apostlico.
Uma comunidade que reza maneira de Incio e que vive o mistrio do discernimento das
moes espirituais na objetividade do mundo, da sociedade e da Igreja; que no
compartilhar comunitrio e na direo espiritual busca diligentemente no ser surda ao
chamado do Senhor que trabalha e se oferece para ir com ele e trabalhar com ele,
passando por toda sorte de pobreza e humilhaes que foram a marca de Sua vida. Uma
comunidade que se compromete cada vez mais definitiva e profundamente, mas que
nunca est satisfeita com este compromisso e deseja sempre mais, uma comunidade
cujos membros tm todas as condies para fazer a experincia dos Exerccios de 30 dias,
como selo de um processo pedaggico que, apesar de que deva continuar por toda a vida,
chega agora a um momento de definitiva importncia.
No tenhamos medo de dizer que deveria chegar para todo membro e comunidade CVX o
momento de colocar-se a questo e a possibilidade concreta de fazer a experincia dos
Exerccios Espirituais de 30 dias. O que pensa Santo Incio dessa experincia, intil
diz-lo. Bastaria talvez citar a carta que escreve ao Pe. Manuel Miona, aonde diz que os
Exerccios Espirituais so "...tudo de melhor que eu nesta vida posso pensar, sentir e
entender..."3
As dificuldades reais que h para que os leigos a faam tambm so evidentes. Mas h
muito que deveramos ter aprendido que quando h desejo, h criatividade, fora de
vontade e capacidade para arranjar as coisas a fim de que a experincia seja possvel. Os
muitos leigos e leigas em todo o mundo que j passaram por essa experincia, jovens e
adultos, pais de famlia ou no, confirmam o que se acaba de dizer. H que perder o medo
e superar o preconceito, que toma vrias conotaes e matizes: que se trata de uma
experincia muito forte para um leigo, que um leigo no agenta passar tanto tempo longe
de sua casa e seu trabalho, que um leigo est muito ocupado e portanto isto no para
ele. Para quem ser, ento? Se Santo Incio os viveu, ensinado pelo Senhor, sendo leigo?
E se os primeiros a quem os deu eram todos leigos? Se os Exerccios no so para os
leigos, para quem sero?
No pode haver em nossas mentes e coraes a barreira das impossibilidades que dizem
que as experincias espirituais mas exigentes da Igreja no so para os leigos. toda uma
concepo de Igreja que est por trs disto, e que divide esta mesma Igreja ainda em
termos de uma contraposio clero X laicato. Cremos que as experincias bem sucedidas
e cheias de frutos de muitos leigos e leigas que pelo mundo afora fizeram os Exerccios de
30 dias nos dizem que h uma outra maneira de encarar a Igreja: consider-la uma
comunidade de batizados, aonde os distintos carismas e ministrios vo sendo suscitados
e distribudos pelo Esprito, que graas a Deus no se rege muito rigorosamente pelo
Direito Cannico.
Uma pedagogia para comunidades CVX que se queira sinceramente fiel ao esprito de seu
Fundador e adequada para os tempos que correm no pode temer ser audaciosa e ousada
no que prope como passos pedaggicos. E a experincia dos Exerccios de 30 dias
seguramente no pode faltar nesse processo pedaggico.
64
Assim se poder ir formando uma verdadeira comunidade mundial que seja de acordo ao
corao de Incio e sobretudo, ao de Jesus Cristo. Assim se poder levar adiante uma
pedagogia que forme pedagogos por sua vez: mestres espirituais e formadores de
apstolos dispostos a entregar-se inteiramente a uma misso que no deles, seno do
Senhor e Sua Igreja; dispostos a ser multiplicadores e formar outros e outras que se
disponham a andar por este mesmo caminho.
Esta ser uma comunidade que no fique na mediocridade de desejos estreitos, mas se
arrisque pelo mar profundo da experincia da unio com Deus na misso de levar a todos
a Boa Nova de Seu Reino.
NOTAS:
CVX = comunidade de vida crist: associao de fiis leigos que vive a espiritualidade inaciana.
Para conhecer melhor o que so as CVX e a que se propem, cf. Princpios Gerais das
Comunidades de Vida Crist, SP, Loyola, 1991, col. IGNATIANA.
1
Autobiografia n 27.
Cf. (Epp 1, 111-113).
SUBSDIO
UM MTODO (CAMINHO) PARA ORAR

1 - ENTRO NA ORAO:
Pacifico-me, com um momento de silncio. Respiro, lentamente. Penso no meu
encontro com o Senhor.
Coloco-me na sua presena Fao o sinal da cruz ou um gesto de profunda
reverncia: Tu me vs.
Fao uma orao preparatria: Meu Senhor e meu Deus, que todos meus pensamentos,
desejos e aes estejam ordenados unicamente ao vosso servio e louvor.
2 - RECOLHO MINHA IMAGINAO:
Situo o assunto que vou considerar no lugar em que os fatos aconteceram, ou no
contexto imaginativo da minha preferncia.
3 - PEO AO SENHOR A GRAA QUE DESEJO ALCANAR NESTA ORAO
Esta petio poder ser repetida, ao longo da orao, sempre que me distrair ou quando
quiser retornar ao ponto de partida da orao.
4 - MEDITO OU CONTEMPLO O TEXTO BBLICO ESCOLHIDO:
Leio o texto lentamente, versculo por versculo.
Lembro que, atrs de cada palavra, est o Senhor, que me fala hoje.
Uso a memria para recordar, a inteligncia para compreender e aplicar minha vida; a
vontade para desejar, pedir, agradecer, amar, adorar.
65
(NB: No ter pressa. Sentir e saborear internamente. Onde encontrar gosto,

inspirao ou consolao, l pararei at ficar saciado).
5 - ENCERRO A ORAO:
Dialogo com o Senhor, de amigo a Amigo, sobre aquilo que meditei ou contemplei.
Rezo o Pai Nosso.
Saio suavemente da orao.
6 - TERMINADA A ORAO, EXAMINO BREVEMENTE:
Da minha parte fui fiel?
Se no me foi bem na orao, busco as causas e peo perdo...
Resumo o fruto ou as principais moes espirituais que tive na orao.
7 - REGISTRO POR ESCRITO O QUE ME PARECER MAIS IMPORTANTE.
MISTAGOGIA DOS EXERCCIOS

Publicamos a segunda e ltima parte do texto do Pe.Ulpiano, apresentado no CAPPERMANENTE (Curso de Capacitao para Orientadores de Retiro), Vila Kostka, 1995. A
primeira parte foi publicada no nmero anterior da nossa revista.
A VIDA ESPIRITUAL APS OS EXERCCIOS (II)

Pe. Ulpiano Vsquez Moro, SJ
Como me h de aparecer a mim Jesus Cristo?19
Quando e como acontecer de fato esse acesso? Eis o problema ou a dificuldade maior
do aps-retiro. O desafio maior do exercitante que, como Buda, depois do retiro voltou para
a sua casa cheio de nimo e fervor, esquecido (mas logo lembraria!) de que, enquanto ele
rezava, o mundo e seus habitantes continuavam firmes no desejo de ser mundo e
mundanos. Sem tomar conhecimento, nem se abalar ao menos um pouco pelo fato de que
Buda tinha renunciado ao mundo e aborrecido as coisas mundanas e vs (EE. 63).
Elas no renunciaram a ele; nem por ele sentem aborrecimento, muito pelo contrrio, o
esperam... por isso que a tarefa de estar no mundo sem ser do mundo, ser to difcil
para Buda. Ele chegar a perguntar-se, passados alguns meses em que a luta ir se
tornando cada vez mais acirrada, se possvel vencer essa batalha; se no ser
necessrio fugir do mundo, barr-lo com um muro bem alto, com uma clausura, uma
distncia graas qual tudo aquilo que viu e ouviu nos Exerccios se apresente de novo
com fora total...
Enquanto isso, como quando a gota de gua cai na pedra, o mau esprito toca a alma de
Buda agudamente, e com barulho e inquietao (EE. 335); a gota de gua, insistente,
est fazendo transbordar a pacincia de Buda; a gota de gua, persistente, apaga as
marcas, faz esquecer o discurso dos pensamentos bons que Buda tinha anotado, como
se a gota estivesse caindo no prprio caderno onde Buda anotava solcito consolaes e
propsitos... A teografia, papel molhado?
66
assim que o tempo do aps-retiro vai, cada vez mais, parecendo com uma guerra de
desgaste na qual Buda se sente s, sitiado, obsedado por um capito ou caudilho de
campo que examinando as foras ou disposies de um castelo, ataca-o pelo lado mais
fraco (EE. 327).
Quando que Buda cair na conta de que essa resistncia solitria e desgastante,
encerrado em seu castelo (encerrado em seus tempos de orao, encerrado na caixa forte
onde guarda os seus propsitos, etc), uma situao insustentvel? Insustentvel, no
porque ele deva se entregar ao inimigo, mas porque o castelo em que ele se defende
sozinho no o lugar onde ele deveria estar.
Como Incio, talvez Buda est precisando experimentar que a coisa toda de ter a Deus
por refgio20 um sinal que (to bonito!), carrega ainda a marca de uma dupla e
fundamental desconfiana. Desconfiana de Deus que no pode ser possudo como algo
que se tem. Desconfiana do mundo que, no final das contas, foi feito por Deus e traz a
sua marca...
Como Incio, talvez Buda est precisando agora largar de vez a Manresa interior, abrir
mo do refgio para pr-se nas mos de Deus 21. Incio demorou muito tempo para
realizar essa mudana interior, essa passagem do refgio para a mo de Deus, e da mo
de Deus para as mos dos homens. A trajetria interior no aconteceu sem mudanas
exteriores; no aconteceu, sobretudo, sem que tivesse que abrir mo da sua solido
diante de um Deus tambm s: Deus sem mundo e, aparentemente, contra o mundo.
Todas essas mudanas se realizaram em Incio exatamente no momento em que as
circunstncias exteriores o obrigaram a abandonar o projeto que desde a sua converso
tinha sido o norte de toda a sua peregrinao: Jerusalm.
Vejamos de perto essa mudana, ou essa reviravolta, na esperana de que aquilo que
aconteceu com o Autor dos Exerccios, e depois de t-los feito, continue sendo iluminador
para aqueles que, como Buda, depois dos Exerccios enfrentam a dificuldade de viv-los.
Aps ter peregrinado para a terra histrica de Jesus, firmemente convencido de que s
nela poderia imit-lo e segui-lo, Incio (que as circunstncias obrigavam a ter de ir
embora) procurava no cho dessa terra a ltima relquia teogrfica, a ltima pegada
emprica dos mesmssimos ps de Jesus no lugar da Ascenso. Como se essas marcas
fossem a ltima imagem que ele poderia guardar na memria, ter... Obsessivo e aflito,
como se o seu caminho de seguimento se tornasse naquela pedra uma espcie de beco
sem sada; como se a nica sada fosse voltar sempre quela pedra e, em volta dela, dar
voltas...
Foi outro (Outro!) que arrancou Incio fora para fora daquela fixao que no lhe
permitia ver no mundo a presena real de Jesus ressuscitado, que impedia que elevasse o
olhar e percebesse que o lugar do seguimento de Jesus era qualquer lugar onde ele,
Incio, andasse.
O fim desse bloqueio e a nova capacidade do ver, aconteceram concretamente quando
Incio recebeu de nosso senhor Grande consolao: parecia-lhe que via sempre o Cristo
sobre ele22
O horizonte epigentico isso: a experincia dessa ascenso concreta de Jesus, no mais
no Monte Olivete, mas no corao que, consolado, o reconhece sempre sobre si.
Mas, na teografia de Buda, como na teografia do prprio Incio, esse ponto de fuga
decisivo graas ao qual se abre, de fato!, a perspectiva do horizonte, no foi e nem poderia
ter sido dado pelos Exerccios. Os Exerccios so para a vida, e no a vida para os
Exerccios. Quando isto acontece a espiritualidade se torna um fim em si mesma, cai no
espiritualismo, se perverte. por isso que os Exerccios preparam, exercitam, para aquele
67
ponto de fuga, sem poder oferec-lo, pois eles no podem ocupar o lugar da vida. O
espiritualismo mata a vida, tambm a vida espiritual. Seria espiritualismo (e a vertigem do
espiritualismo que Buda agora enfrenta, como Incio 23, sem perceb-lo claramente) pensar
que Incio poderia ter recebido a consolao decisiva que o fez ver sempre o Cristo sobre
ele, sem que tivesse acontecido tambm a presena imprevisvel, aborrecida e
ameaadora do homem que o travou pelo brao e o levou de volta para onde ele no
queria.
Sem essa intromisso nunca teria havido a misso. Incio no teria podido acolher aquela
consolao que desbloqueou a fixao no passado e abriu os seus olhos para a
contemporaneidade do Cristo.
por isso que a nossa questo, agora, consistir em compreender de que maneira o
horizonte epigentico que o paradigma dos Exerccios desenvolveu ao longo das quatro
semanas tambm o espao de uma mistagogia cujos efeitos so retroativos, de uma
mistagogia que preparou Buda, sem que ento soubesse (cf. Jo 13, 7.8!), para ser capaz
de acolher em sua vida esse evento imprevisvel, gratuito, graas ao qual, atravs do outro
(outro e outrem), o Cristo continua revelando a sua presena atuante e atual.
Trata-se de ver, com outras palavras, como os Exerccios, educando para o seguimento de
Cristo, preparam para a misso na Igreja.
Talvez assim estejamos mais perto da nica resposta que pode ser dada nossa questo
inicial(sobre a vida espiritual aps os EE)
IV - Uma mistagogia sem modo e ordem?
Mas, de que maneira, depois dos Exerccios (isto , quando j no existe mais modo e
ordem preestabelecidos por aquele que d os Exerccios para que quem os recebe medite
ou contemple o roteiro da histria [Cf. EE 21] ser possvel que, em qualquer situao da
sua vida normal, Buda possa atingir o ponto de acesso ao horizonte epigentico de
maneira no arbitrria?24
O que pressupe esta pergunta? Quais so as condies de possibilidade para que Buda,
depois dos Exerccios, possa viver luz deles e, guiado pela experincia adquirida, possa
continuar num processo mistaggico?
Como resposta a essas perguntas, pretendo indicar agora, em paralelo com aquilo que j
foi dito sobre a teografia, alguns dos elementos que me parecem constituir o segredo do
funcionamento ou do movimento que anima todo o processo das diferentes transferncias
de lugar (ou de composio de lugar) ao longo da teografia das quatro Semanas dos
Exerccios. Espero que, assim fazendo, seja possvel mostrar de que maneira, num lugar
real, num lugar que no mais o resultado de uma composio imaginria e, portanto,
num lugar que no faz mais parte dos lugares previstos na srie dos Exerccios, pode
continuar agindo a mistagogia que os animava.
Retenhamos aqueles que me parecem fundamentais.
1 - O Archegs
O primeiro elemento a ser notado, mesmo que seja evidente, fato de que a mistagogia
dos Exerccios se desenvolve, do incio ao fim (num movimento em que se caminha do
implcito para o explcito, e deste novamente para o implcito 25), como uma iniciao que
tem por finalidade a contemplao dos Mistrios da Vida de Cristo. O denominado
cristocentrismo dos Exerccios no significa que Jesus Cristo seja o nico assunto
meditado ou contemplado. Significa que todos os assuntos, divinos ou humanos e
mundanos, se concentram em Jesus porque para ele convergem ou porque dele surgem.
68
nele que Deus e homem se manifestam na sua verdade; se revelam no seu mistrio: a
vida verdadeira mostrada por Jesus (EE 139).
Jesus Cristo, porm, no s o contedo do Mistrio para o qual o exercitante iniciado.
Bem mais do que isso, Ele o Iniciador, o mistagogo do seu prprio mistrio divino e
humano. Ele mistagogo do Pai e, Filho, o mistagogo dos filhos (cf. Mt 11,27). Mistagogia
no outra coisa do que a relao com ele. Ele que, como na carta aos Hebreus, se
apresenta como o Archegs, aquele que vai na frente, o iniciador da f (Hb 12,2))
Quando Buda, uma e outra vez, pedia conhecimento interno do Senhor que por mim se
fez homem, para que mais o ame e o siga (EE 104 e par.), implicitamente estava
reconhecendo e deixando que no seu interior se plasmasse ou se forjasse algo que
bem mais do que uma idia, bem mais do que um sentimento. Conhecer a encarnao,
conhecer os outros mistrios que com ela se iniciam, receber na prpria pessoa de quem
isto pede uma capacidade, uma extenso e, s vezes, uma ferida aberta para uma relao
de amor que s se realiza no seguimento.
Dada a importncia ontolgica que os para tem na linguagem de Incio, no creio que
seja abusivo dizer que para ele o conhecimento s se realiza no seguimento e que ambos
s so possveis pelo amor. A situao do conhecimento de Jesus , pois, essa situao
aparentemente paradoxal em que, para ser interno, para ser inteligente, h de ser
duplamente fora de si; fora de si pelo amor, e fora de si pelo seguimento que no permite
que o amor se sossegue, se transforme numa intimidade aposentada.
este um ponto sem retorno. Qualquer volta a uma linguagem em que Buda falasse do
Mistrio sem levar em conta Jesus Cristo e a sua encarnao, sem levar em conta a forma
de conhecimento interno forjada pela prpria encarnao, poderia significar uma regresso
para formas de nomeao de Deus pr-crists ou ps-crists. O esquecimento das
palavras prprias, corretas (ortodoxas), pode acabar sendo um sintoma de
esquecimentos bem mais essenciais.
Como sab-lo? A nica maneira de sab-lo lembrar a maneira como a sabedoria
atingida nos Exerccios.
2 - A sabedoria do fruto espiritual
O que importa saber no so idias ou conceitos. O que importa saber, nos Exerccios
apresentado, em primeiro lugar, como uma histria que, antes da contemplao ou
meditao, deve ser fielmente narrada por aquele que d os Exerccios e, ao mesmo
tempo, contada de uma maneira sumria, como apenas pontilhada (EE 2,1-2).
Essa preocupao com a fidelidade histria e, por outro lado, com sua apresentao
esquemtica, pressupe, em segundo lugar, que a tradio da histria deve acontecer de
tal maneira que a pessoa que contempla, tomando o verdadeiro fundamento da histria,
discorre e raciocina por si mesma. Encontrando alguma coisa que a esclarea ou faa
sentir mais a histria, possa experimentar o gosto do fruto espiritual (EE 2,2-3) proposto
como graa desejada no prembulo de cada exerccio.
O terceiro pressuposto, e mais importante, consiste, pois, em que (como na parbola da
semente) a Palavra semeada, no somente seja acolhida, mas o seja de tal maneira que o
seu fruto possa ser colhido e gostado.
Gostar o fruto espiritual! Esta operao, na qual a experincia do saborear internamente
vai depositando ou decantando na pessoa a sabedoria espiritual, o saber do sabor, ,
evidentemente, o resultado, ou a assimilao, de todo o processo mistaggico dos
Exerccios.
69
Este processo pode e deve ser comparado com a histria da redao dos Evangelhos:
sobre o fundo de uma trama comum cada evangelista, de acordo com as circunstncias em
que escreve, tecer um texto prprio 26. Assim, sobre a trama inaciana comum dos
Exerccios e da leitura evanglica que eles propem, cada exercitante (Buda, em nosso
caso), quer pelo seu prprio raciocnio, quer porque seu entendimento iluminado pela
virtude divina(EE 2,3), acabar tecendo o seu texto evanglico pessoal, ou - voltando
comparao do fruto - cultivando a semente da Palavra de tal maneira que poder colher e
saborear o fruto do seu trabalho.
Parece-me que muito importante insistir sobre o fato de que, nos Exerccios, a
apropriao dos contedos, ou mais especificamente, a apropriao da histria de Jesus
na histria do exercitante, acontece graas a uma assimilao anloga assimilao de
um alimento27 vital. assim que tudo converge para o mistrio eucarstico onde patente
que assemelhar-se ao Cristo s possvel assimilando-o.
Esse realismo eucarstico se manifesta nos Exerccios, desde o incio, na importncia que
Incio atribui ao gosto (EE 2,4) 28 e, de maneira geral, aos cinco sentidos. O proveito da
reflexo, por exemplo, sempre precedido pelo sentir 29. assim como se cortar na raiz
qualquer espcie de racionalizao. por isso, sobretudo, que Incio, procurando os
critrios para em alguma maneira sentir e conhecer as vrias moes que se causam na
alma (EE 313), querendo em definitiva (pois, no outra a matria do discernimento de
espritos) procurar e encontrar a vontade divina na disposio da vida para a salvao da
alma (EE 1,4), colocar o fulcro de toda a dinmica do discernimento no exame das
moes produzidas pela consolao ou pela desolao.
De que maneira se entrelaam nos Exerccios esses dois fios condutores, o da histria de
Jesus e o do exame ou discernimento das moes? Tentarei lembrar a forma desse
entrelaamento, pois acredito que nele que a questo da vida espiritual de Buda depois
do retiro se decidir.
3. Da moo misso
O uso imoderado da palavra discernimento no meio que Buda est freqentando agora
transformou numa espcie de abstrao inoperante a experincia de discernimento que ele
teve durante os Exerccios. Buda est confuso. Ser que o discernimento pode ser
reconhecido quando ele no mais do que uma contabilidade racional de perdas e
ganhos, ou uma mal disfarada psicologizao de nossos estados de nimo ou das nossas
emoes?
bom que Buda esteja confuso. O prprio Incio ficaria confuso e envergonhado se
descobrisse que a palavra discernimento, ou os termos com ela fundamentalmente
relacionados como consolao e desolao, est sendo utilizada para indicar uma
espcie de mecanismo ou geringona pseudo-espiritual que, na realidade, funciona movido
apenas com a nossa energia mental ou emocional, ou com o puro bom senso.
Nesse discernimento desnaturado faltam, do ponto de vista dos Exerccios, duas
dimenses fundamentais, para no falar das operacionais. A primeira diz respeito ao lugar
onde o discernimento tem seu meio vital. A segunda matria prpria do discernimento. A
terceira (que nem foi iniciada, pois vive das outras duas) seria a interao entre o lugar
onde o discernimento acontece e aquilo que o discernimento examina.
4 - As razes da planta
O lugar que as regras de discernimento ocupam no fim do livro dos Exerccios no pode
fazer esquecer que, em seu prprio ttulo, elas esto referidas primeira e segunda
semanas. O discernimento no apresentado como um dos possveis modos de orar. Ele
tem referncias distintas e direcionadas. O que significam essas referncias? Significam a
existncia de situaes espirituais diversas ou diferenciadas cuja conscincia se
70
desenvolve graas aos assuntos ou s histrias que, num roteiro que uma trajetria
direcionada e sutil, lhe so propostas quele que faz os Exerccios por aquele que os d.
Quando esta referncia esquecida acontece como se as razes do discernimento fossem
arrancadas do cho em que ele vive. E morre, mesmo que a sua figura sobreviva numa
imitao artificial que s engana queles que nunca chegaro perto para conferir, ou
queles que gostam de ter um enfeite que parece inaciano.
O cho dos discernimentos, pois so plurais, est nos cinco exerccios da Primeira Semana
e nos Mistrios da Vida de Cristo da Segunda. desses exerccios e dos previsveis efeitos
que eles produzem no exercitante que o discernimento se alimenta para crescer e atingir a
sua maturidade na Segunda Semana (como piedosamente pode-se acreditar j que Incio
no julgou conveniente escrever regras especiais para a Terceira e Quarta).
assim que o discernimento, que se supe provocado, sobretudo na Segunda Semana,
pelas moes de consolao e de desolao experimentadas no confronto com os
Mistrios da Vida de Cristo, com o apelo do Reino e a sua comprometedora oblao, e
finalmente, no Prembulo para considerar Estados com a explicitao da inteno de
Cristo em contraste contrariante com a inteno do inimigo da natureza humana (cf 135),
acabar explodindo no cenrio poltico (as duas cidades) das Duas Bandeiras 30, das
Classes de Homens e das Trs maneiras de Humildade, para , por sua vez desembocar
(como se o anterior tivesse sido uma dose pequena) num outro Prembulo para fazer
eleio, seguido da explicao dos Trs tempos de eleio e do longo adendo sobre os
dois modos de praticar a eleio no terceiro tempo.
Esta complexidade varrida do mapa em muitas das prticas do, assim, mal chamado
discernimento. Ele nunca ser mistaggico porque se arrancou da teografia substituindo-a
pela obscura mesquinhez de aquilo que penso, ou aquilo que eu acho (formas de
esconder aquilo que eu gosto, ou aquilo que me desagrada).
5 - A seiva do discernimento
Ao desenraizamento do cho vital do discernimento, que vira assim uma espcie de
solilquio que a alma empequenecida mantm consigo mesma em seu living, acrescentase um vcio cuja anlise mais difcil, pois nele o pensamento inaciano e os nossos hbitos
mentais mereceriam entrar numa coliso estrondosa. Escutemos este estrondo, lembrados
do prudente Pressuposto (EE 22) no qual Incio, que entendia de coliso em todas as
instncias, nos pede para ser compreensivos e para estar sempre dispostos ao dilogo de
tal maneira que a proposio do prximo, bem entendida, se salve!
Vejamos a questo. Logo no incio dos Exerccios Incio escreve:
Pressuponho ser trs pensamentos em mim, a
saber, um prprio meu, o qual sai da minha
mera liberdade e querer, e outros dois, que
vem de fora: um que vem do bom esprito, e o
outro do mau (32)
No ttulo deste pargrafo, Incio est falando do Exame Geral da Conscincia. , pois, dela
que aqui se trata, ou mais exatamente, de maneira como Incio entendia, no tanto uma
antropologia metafsica da conscincia humana, nem se quer a sua tpica, mas o seu
funcionamento tal como ele o tinha observado. No entrarei aqui no estudo dos trs
pensamentos a que ele faz referncia, nem sequer das trs personagens que, com
movimentos diversos e estando os trs na conscincia tem diferentes origens: um que,
prprio meu, sai da minha mera liberdade e querer, e os outros dois, o bom e o mal
esprito, que vm de fora, mesmo que estejam em mim31.
Gostaria de chamar ateno para a representao que o texto inaciano citado permite
contemplar:
71
No espao da minha conscincia, em mim, podem existir trs pensamentos. Como posso
saber que so trs se a minha conscincia uma? Como possvel decodificar essa
espcie de freqncia modulada? evidente que a percepo da diferena existente entre
cada um dos trs pensamentos no pode ser uma percepo imediata, mas que exige um
certo tipo de exame da prpria conscincia.
O exame que Incio nos prope (e que ser elaborado em seus pormenores nas regras de
discernimento) uma anlise genealgica que pressupe que os pensamentos da
conscincia podem ter duas origens identificveis pela sua interioridade ou pela sua
exterioridade. Pela sua interioridade, Incio afirma que existe um pensamento que
prprio meu, o qual sai da minha mera liberdade e querer. Pela sua exterioridade, Incio
identifica outros dois [pensamentos] que vm de fora. Esse fora de mim (da minha
mera liberdade e querer) ainda mais precisamente como dois espritos. Dois, porque
um bom e o outro mau.
Se prestarmos bem ateno perceberemos que nesta ltima distino Incio est
pressupondo uma outra forma de anlise que subjaz naquela que antes chamei
genealgica. Como, seno, chamar bom ou mau ao esprito? Que o esprito que produz
seu pensamento em mim possa ser chamado bom ou mau algo que s posso saber na
medida em que for capaz de identificar onde que o pensamento me leva. Trata-se, pois,
aqui de uma anlise que poderamos chamar teleolgica. A anlise teleolgica porque
s a partir do fim (a partir do para que ou da finalidade que se manifesta no final possvel
conhecer a origem ( uma rvore boa no produz frutos maus).
Mas essa anlise teleolgica tambm uma anlise que poderamos denominar moral 32.
Moral porque o que visado com todos estes superpostos a bondade ou a maldade do
ato humano. Esse elemento moral evidente nos numerosos textos (cf. EE 24 at 44)
que Incio coloca na Primeira Semana com a finalidade de realizar os diferentes tipos de
exame, o particular e os dois gerais do pensamento, da palavra e da obra.
Creio que muito importante notar que para Incio este exame tem uma objetividade 33.
A origem boa ou m dos pensamentos que disputam na minha conscincia, s pode ser
conhecida pelo fim. O conhecimento desse fim, por sua vez, supe um discurso ou
trajetria, um percurso onde o pensamento discursivo se desenvolve de tal maneira que
seja possvel distinguir ou delimitar nele um princpio, um meio e um fim.
Acontecer graas ao movimento suscitado pelas moes de consolao ou de desolao
que, sentidas e conhecidas, podem ser lidas como a indicao da direo ou do sentido
onde o seguimento de Jesus possvel em cada situao concreta.
O discernimento espiritual praticado por algum que j fez os EE apresenta, no entanto,
uma diferena fundamental com o mesmo discernimento quando realizado antes ou
durante os Exerccios.
NOTAS:
19
autobiografia 21.
20
Autobiografia 36 e 36. Ver o texto.
21
Cf. Constituies 812-814. Comparar com os textos da nota anterior notando a diferena
espiritual.
22
Autobiografia 48.
23
Procurar na AutB. uma situao em que aparea a tentao espiritualista...19?

72
24
Conferir o exemplo de Nadal querendo contemplar o nascimento e, de fato,

contemplando a Cruz. Cf. MHSI. T 90a, p 150. Ver: Pierre-Antoine FAVRE, Ignace de
Loyola, le lieu de limage. Vrin/Ehess. Paris 1992
25
Aludo com esses dois implcitos cristolgicos ao Princpio e Fundamento e

Contemplao ad Amorem.
26
Ver F. r. de Gasperis, Bblia e Exerccios Espirituais, p, 21, onde fala do isomorfismo

entre a Escritura e os EE. Em 2 Co 3, 3, texto usado de todas as maneiras por Incio,
encontra-se o fundamento dessa isomorfia.
27
Como, alis, acontece com o Mistrio da F na Eucaristia: a minha carne verdadeira

comida e o meu sangue, verdadeira bebida (Jo 6,55).
28
EE 227; 252 e 254: relao direta ou equivalncia entre gosto e consolao.
29
No esquema de contemplao prototpica da Encarnao, depois de cada um dos trs

pontos, Incio escreve: e refletir para tirar proveito de tal vista (106, 4); e refletir depois,
para tirar proveito das suas palavras (107, 3); e depois refletir, para tirar algum proveito de
cada coisa destas (108,4).
30
Um exame literrio comparativo dos termos utilizados nas Duas Bandeiras com os termos
utilizados por Incio nas Regras de Discernimento da Segunda Semana, manifestaria uma
relao infratextual cuja evidncia a prova de que o que Incio escreve nas Regras com
um gnero literrio prprio, acontece nas Bandeiras. Tentarei mostrar depois as
conseqncias espirituais deste fenmeno literrio.
31
Notemos que Incio no enumera aqui (como se tratasse de um quarto pensamento

possvel) a ao imediata de Deus na alma, como o fez em 15 e o far em 329, e de uma
maneira ainda mais esclarecedora para o propsito que nos ocupa agora, em 336. Para
Incio essa ao imediata que s Deus pode produzir e que se manifesta como
consolao sem causa (EE 329), em si mesma no tem o que discernir; no um
pensamento, como o caso dos trs pensamentos que so enumerados no texto de EE
32. Somente as relquias da consolao sem causa exigem discernimento, justamente
porque sobre essas relquias a pessoa elabora j o pensamento ou discursos que no so
dados imediatamente (cf 336).
32
Mesmo que a nossa reflexo sobre o 32 no seja teolgica ou metafsica, parece-me

importante notar que os adjetivos bom e mau so aplicados aos espritos e no mera
liberdade e querer humanos!
33
Ver EE 42: Tomando por objeto os dez mandamentos, os preceitos da Igreja e as

recomendaes dos superiores....
ORAO INACIANA
JESUS E O TEMPLO (EE 288; Lc 19,41-48)

Pe. Luis Gonzlez-Quevedo, SJ
Senhor Jesus:
Esta noite, quero contemplar a tua "pregao no Templo". No foi noite que o Iscariotes
te entregou? Era noite, diz Joo. E todos te abandonaram. Eu tambm te abandonei, te
esqueci. Mas, esta noite, quero estar contigo.
73
Orao preparatria
Senhor, que toda minha vida seja somente para Ti, para o teu Reino; que eu no perca
mais um s dia, vivendo longe de Ti!.
Composio de lugar
Jerusalm, "Ierushalaim" ("cidade de paz"), cidade santa, onde Tu vais morrer. A ladeira do
Monte das Oliveiras, onde hoje fica a igreja do "Dominus flevit" ("O Senhor chorou").
Petio
Esta noite, mais uma vez, venho pedir-te "conhecimento interno". Conhecer-te com o
corao, para amar-te mais e seguir-te melhor.
VEJO AS PESSOAS...
A multido dispersa, as pessoas cansadas, sofridas. Tu tens compaixo delas, porque so
"como ovelhas sem pastor". Vejo tambm o povo, as pessoas reunidas ou caminhando em
direo ao Templo, lugar privilegiado do encontro com Deus. Sem Ti no somos nada,
gente a toa na vida. Mas Tu nos chamas a sermos membros do teu povo, Tu nos revelas
nossa identidade.
Vejo uma caravana de judeus piedosos, caminhando para o Templo. Vo cantando os
salmos das "subidas":
Que alegria, quando me disseram:
"Vamos para a Casa do Senhor!"
Lembro da minha alegria e devoo, quando, criana, visitava o Santurio de Nossa
Senhora de Covadonga ("la Santina"). Ou daquela missa cantada, na Abadia de
Montserrat, num dia de sbado. J no Brasil, vejo-me caminhando a p, com um grupo de
jovens, de Goinia ao Santurio do Divino Pai Eterno, em Trindade, GO. Ou participando
de uma celebrao na Baslica de Nossa Senhora Aparecida.
Os judeus piedosos (os hassidim) sentiam a presena divina no Templo e dela se
impregnavam. Os romeiros de todos os tempos e lugares confiam na proteo de tua Me,
invocada em tantos santurios. Maria foi o primeiro Templo em que Tu entraste, nesta vida,
pequeno e humilde tabernculo santificado por tua Presena. Ainda hoje, quando olhamos
para ela, te vemos a Ti.
Agora quero ver-te, adulto, entrando "cada dia" no Templo, para ensinar. Ao Templo vinhas
com o corao em festa, trs vezes por ano, desde a tua adolescncia. Nele tinhas
deixado admirados os doutores da Lei e desapontados teus pais: "No sabeis que devo
ocupar-me com as coisas do meu Pai?". Quantas experincias bonitas de encontro com
Deus tiveste nesse recinto sagrado!.
Um dia, porm, encontraste uma cena que despertou a tua justa indignao. O Templo
feito mercado e casa de cmbio. A nossa Igreja acomodada. A vida consagrada
inflacionada de palavras bonitas ("profetismo", "insero", "inculturao"...). Os leigos com
um protagonismo restrito aos documentos oficiais... Mas, no, no me deixes julgar
ningum. Deixa-me olhar-te a Ti, devagar, para que eu v me impregnando do teu jeito...
ESCUTO AS PALAVRAS...
74
Lembro dos Salmos que cantvamos no Noviciado:

"Aclamai o Senhor, terra inteira,
servi ao Senhor com alegria,
ide a ele cantando jubilosos!".
"Os que semeiam entre lgrimas,
cantando iro a ceifar".
Sim, as nossas pequenas tristezas sero mudadas em alegria. A nossa vida como a tua
ser uma Pscoa. Mas at essa Hora...
"Das profundezas eu clamo a Ti, Senhor,
Senhor, escuta a minha voz!"
Escuto o murmrio dos judeus piedosos; e a convocao orao islmica, atravs dos
alto-falantes das mesquitas; e os sinos das nossas igrejas; e os cantos afro-brasileiros...
Escuta, Senhor, a orao de todos os povos, de todas as raas, de todas as crenas.
Escuta tambm o silncio, a solido e o vazio daqueles que no rezam mais, porque no te
conhecem.
Eu quero conhecer-te sempre mais, para amar-te mais e mais, para servir-te melhor. Eu
quero escutar-te a Ti, meu Senhor. "Fala, que teu servo escuta...". "S Tu tens palavras de
vida eterna":
"Se compreendesses, hoje, o caminho da paz!

Mas teus olhos esto fechados...".
"Minha casa ser chamada casa de orao.
No entanto, vs fizestes dela uma toca de ladres".
"Todos os dias eu estava convosco no Templo, e nunca pusestes
a mo em mim. Mas esta a vossa hora, e o poder das trevas".
CONSIDERO O QUE FAZEM...
A multido, correndo atrs das coisas em que coloca a sua felicidade... Os comerciantes,
vendendo e comprando. Os agentes de cambio e bolsa, gritando as cotaes do
momento...
Aproximando-te de Jerusalm, Tu choras por tantos Lzaro, Marta e Maria..., Pedro e
Joo..., e Judas! Entrando no Templo, derrubas as mesas dos cambistas e as cadeiras dos
vendedores.
Os grandes, preocupados contigo, procuram o jeito de matar-te. Mas o povo, ouvindo-te
falar, fica fascinado.
De dia, ensinas no Templo. Ao anoitecer, sozinho, ds uma sada at o Monte das
Oliveiras, onde costumas rezar. Ao dia seguinte, de novo, todo o povo vai ao Templo, para
escutar-te.
"Acabada a pregao", voltaste a Betnia, porque no havia quem te recebesse em
Jerusalm. Em Betnia h uma colnia de galileus... L, Tu te sentes "em casa", entre
amigos e conterrneos. Longe da minha terra e da minha tribo, que eu saiba sentir-me
vontade, onde quer que estiver! O mundo minha casa, porque Tu, Rei do universo, ests
comigo!
No Templo, ensinavas "todos os dias". No meu ministrio de orientar Exerccios, ajuda-me a
vencer os "demnios" da canseira, da rotina e da impacincia. Ensina-me a pacincia,
75
como ensinaste aos Apstolos. Que eu persevere, como eles, no servio do teu Reino. Que
eu cumpra com alegria minha misso!
Colquio final
Obrigado, Senhor, por me teres ajudado a contemplar um tema que no me atraa. Uma
dessas contemplaes que eu nunca tenho proposto, nem mesmo nos Exerccios de 30
dias. Parece o refugo das "oraes inacianas", feito resto de verdura que se d, quase de
graa, no fim da fria. Mas, no foi assim como Tu te sentiste nas vsperas da tua Paixo?
No tinhas aparncia,
nem beleza que cativasse nosso olhar.
Obrigado, Senhor, porque nesta noite Tu me fazes sentir em paz, reconciliado com tudo e
com todos: contigo, com os meus irmos, comigo mesmo... Estou de bem com a vida,
graas a Ti, meu nico bem!
SUBSDIOS
A PARBOLA DO FILHO PRDIGO: CONTEMPLANDO

O QUADRO DE REMBRANDT1
Henry Nonwen
Sntese: Pe. Pedro Amrico Maia, SJ
1 - Uma rejeio radical
O ttulo completo do quadro de Rembrandt A Volta do Filho Prdigo. Na palavra
regresso est implcito caminhar, retornar voltar ao lar depois de t-lo abandonado, voltar
depois de ter partido. O Pai que d boas-vindas ao filho, est feliz, por que ele estava
morto e voltou vida, estava perdido e foi encontrado(Lc 15,32). A imensa alegria na volta
do filho perdido esconde a tristeza de sua partida.
Quando Lucas escreve: partiu para um pas longnquo quer indicar bem mais que o
desejo de um jovem para conhecer o mundo. Fala de um corte drstico com a forma de
viver, pensar e agir, transmitida de gerao em gerao como um legado santo.
Deixar o lar ignorar a verdade de que Deus me moldou em segredo, me formou nas
profundezas da terra e me teceu no seio materno (Sl 139, 13-15).
O lar o centro do meu ser. onde posso ouvir a voz que diz: Tu s meu filho amado, em
quem me comprazo, a mesma voz que deu vida ao primeiro Ado e falou a Jesus, o
segundo Ado. A mesma voz que fala a todos os filhos de Deus libertando-os de viver num
mundo escuro, fazendo-os permanecer na luz.
2 - Buscando-o onde no pode ser achado
Eis a questo: A quem perteno? A Deus ou ao mundo? Muitas de minhas preocupaes
dirias sugerem-me que perteno mais ao mundo que a Deus. Minha vida antes de tudo,
uma luta para sobreviver: no uma luta sagrada, mas uma luta inquieta que surge da idia
equivocada de que o mundo que d sentido minha vida.
Enquanto fico correndo por tantos lugares perguntando Tu me queres?. Realmente tu me
queres?, dou todo o poder s vozes do mundo, colocando-me na situao de escravo,
porque o mundo est cheio de sins.
76
Aqui se descobre o mistrio da minha vida. Sou amado de tal maneira que sou livre para
deixar o lar. Ali est a bno desde o princpio. Eu a recusei e continuo recusando-a. Mas
o Pai continua esperando-me com os braos abertos, pronto para me receber e murmurarme ao ouvido: Tu s meu filho amado em quem me com prazo.
3 - A volta do filho caula
O que acontece com o caula num pas distante? Alm das conseqncias fsicas e
psquicas quais as conseqncias mais internas da sada do filho?
Quanto mais me afasto do lugar onde Deus habita, menos capaz sou de ouvir a voz que
me chama meu filho amado e quanto menos ouo tal voz, mais me envolvo nas
manipulaes do mundo.
No estou seguro de ter um lar e vejo outros que parecem estar melhor que eu.
Quando ningum mais lhe d comida, nem mesmo a lavagem dos porcos, o caula se deu
conta de quem nem ao menos era tido como um ser humano. Somente em parte sou
consciente de quanto necessito da aceitao dos outros.
A volta do filho prdigo cheia de ambigidades. Viaja pelo caminho correto, mas que
confuso!
Ainda que reclamo minha verdadeira identidade como filho de Deus, continuo vivendo
como se o Deus para o qual eu volto exigisse alguma explicao. Considero seu amor, um
amor condicional e o lar em local em que no estou totalmente seguro. Enquanto tento
voltar para casa, conservo dvidas se serei bem recebido ao chegar.
H arrependimento, no porm um arrependimento luz do imenso amor de um Deus que
perdoa. arrependimento interesseiro como garanta para sobreviver. como se eu
dissesse: Bem, no posso fazer sozinho; tenho de engolir que Deus nico recurso que
me resta. Irei a Ele; pedirei perdo, na esperana de receber um castigo mnimo que me
permita sobreviver fazendo trabalhos forados. Deus continua sendo severo e justiceiro.
Desejo romper com minha rebelio contra Deus e entregar-me ao seu amor que pode
fazer que surja uma pessoa nova? Receber perdo implica vontade de deixar a Deus ser
Deus fazendo o trabalho de restaurao, cura e renovao de minha pessoa.
4 - O filho mais velho
O caula pecou de forma visvel. Esbanjou seu tempo, dinheiro, seus amigos, seu corpo.
Rebelou-se contra toda moralidade deixando-se arrastar pela luxria e cobia. Depois,
percebendo que tudo aquilo somente o levou misria e desgraa, voltou e pediu
perdo.
O extravio do filho mais velho bem mais difcil de ser percebido. Ele nunca deixou o lar.
Mas quando viu a alegria de seu pai pela volta de seu irmo menor, transmuda-se numa
pessoa ressentida, orgulhosa, severa e egosta.
5 - Uma converso possvel
O Pai deseja que voltem os dois filhos, o caula e o mais velho tambm. Este precisa ser
encontrado e conduzido casa da alegria.
Responder ao pedido de seu pai ou ficar penalizado na sua amargura?
6 - Deixando a rivalidade de lado
77
A alegria pelo regresso emotivo do caula de modo algum pode significa que o filho mais
velho menos querido. O pai no compara seus dois filhos. Ama os dois com amor total e
exprime tal amor de acordo com o estilo de cada um deles.
A volta do caula leva-o a celebrar uma festa. A volta do mais velho faz com que ele
estenda seu convite total participao nesta alegria!
O irmo mais velho compara-se com o caula e sente cimes. Mas o pai ama-os tanto que
jamais pensaria adiar a festa para que seu filho mais velho no se sentisse rechazado.
7 - O Pai organiza uma festa
Enquanto o filho est disposto a ser tratado como um criado, o Pai pede que seja vestido
com a roupa reservada aos convidados especiais. Ainda que o filho no se sinta com
direito a que seja chamado filho, o pai entrega-lhe um anel e sandlias para tributar-lhe as
honra de filho amado devolvendo-lhe a condio de herdeiro.
8 - Um convite alegria
Sou consciente de que no estou acostumado imaginar a Deus dando uma grande festa.
Uma criana no permanece criana para sempre. Ela se converte em adulto. Um adulto
se converte em pai ou me. Quando o filho prdigo volta para casa, volta no para
continuar sendo menino, mas para descobrir sua condio de filho e converter-se mesmo
no pai. Se refletir bem perceberei que quanto mais volto para casa, mais claramente
percebo que estou sendo chamado a converter-me no Pai que d as boas vindas e
organiza uma festa.
9 - Converter-se em Pai
Tanto na Igreja como na sociedade a presso no para que continuamos a ser filhos
independentes? No procuramos escapar da dura tarefa que a paternidade supe?
Sem dvida, a mais radical afirmao feita por Jesus foi esta: Sede misericordiosos como
vosso Pai misericordioso(Lc 6,36). Jesus descreve a misericrdia de Deus no somente
para me mostrar o que Deus sente por mim, ou para perdoar os pecados e oferecer-me
vida nova e muita felicidade. Mas para convidar-me a ser como Deus e para que seja to
misericordioso com os outros como Ele comigo.
So trs os aspectos da paternidade misericordiosa: o amor, o perdo e a generosidade.
A dor forma de compaixo. No h misericrdia sem lgrimas, se no brotam dos olhos
saem do corao.
A dor orao. Mas, dor a disciplina do corao que v o pecado do mundo. E tambm
o preo doloroso para alcanar a liberdade sem a qual o amor no aparece. A dor to
profunda no apenas porque o pecado do homem grande. Mas pessoalmente por que o
amor divino no conhece fronteiras.
Para ser igual ao Pai, cuja nica autoridade a compaixo, tenho de derramar muitas
lgrimas e preparar meu corao para receber a qualquer pessoa, seja qual for sua
trajetria e perdo-la de todo corao. s pelo perdo constante que chegaremos a ser
igual ao Pai! Se teu irmo peca contra ti, sete vezes no dia, e outra sete te diz eu me
arrependo, perdoa-o (Lc 17,4).
Entretanto, o perdo de Deus incondicional: parte de um corao que nada reclama para
si, corao completamente vazio de egosmo. um chamado para que eu passe por cima
78
de todos os argumentos que me dizem que o perdo pouco prudente, pouco saudvel e
nada prtico!
Tal perdo exige de mim passar por cima desta parte do meu eu que se sente ferida e
machucada que deseja manter o controle e impor condies entre quem me pede perdo e
eu. Este passar por cima, a autentica disciplina do perdo.
Para exercer a verdadeira paternidade preciso deixar que o caula rebelde e o filho mais
velho ressentido venham a plataforma para receber o amor incondicional e misericordioso
que o Pai me oferece e assim descobrir o chamado a ser acolhida, como meu Pai
acolhida, ento, estes dois filhos que esto dentro de mim podero transformar-se pouco
a pouco no Pai misericordioso.
Haver alegria maior que estender meus braos e deixar que minhas mos toquem os
ombros de meus filhos recm-chegados num gesto de beno?
NOTA:
1
Cf. Henry Nonwen. El Regresso del Hijo Prodigo. Madrid, PPC,1995, 6 ed., 159 p.
SUBSDIOS
A Parbola do Filho Prdigo (Lc 15,11-32) termina com a volta do jovem sem juzo, a
calorosa recepo do Pai e a inveja do irmo. Mas...e depois?. Que aconteceu depois?
Como foi visto, "depois", o filho prdigo pelo Pai, pelo irmo e pelos empregados? E como
se comportou ele com o Pai, com o irmo e com os empregados?. A tais questes, feitas
por um exercitante, quis responder o autor, membro das CVXs do Rio de Janeiro. O texto
imagina trs possveis atitudes do filho prdigo no dia seguinte ao seu regresso.
O DIA SEGUINTE DO FILHO PRDIGO
(A partir de uma idia ouvida no Retiro de Carnaval de 1994)
Hlcio Frana Alvim

Ol, filho! E a, dormiu bem?
Puxa, pai! H muito tempo no dormia assim. Tambm, depois daquela festa...Rever os
amigos, falar de coisas boas, o vinho, o churrasco, foi demais! Eu tinha certeza de que
voc me perdoaria, mas achava que me deixaria "de castigo", algum tempo, dormindo no
celeiro, comendo separado... O que eu nunca podia esperar era a festa, meu quarto
prontinho, a roupa nova (est um pouco larga; emagreci, com aquele jejum forado), at o
anel de famlia, que estava guardado. Juro que foi muito alm do que podia sonhar!
Que bom que voc gostou. E os planos para o futuro, j pensou?
Sabe, pai, estava agora mesmo refletindo sobre isso. Eu...

A) ...sei que a fazenda est precisando de gente, poca de semear, mas depois de todo
esse "sufoco" que passei, acho que preciso de um descanso. S uns trs ou quatro meses,
para me recuperar, a eu pego no "pesado" mesmo, p'ra valer!
B)...vi que as coisas aqui esto meio descontroladas. O mano trabalhador, mas c
entre ns no l muito brilhante. J voc a melhor pessoa do mundo, mas por isso
mesmo, qualquer um lhe faz de bobo. Basta um sorrisinho e voc desculpa tudo. Se me
79
der carta branca, eu despeo meia-dzia de empregados, boto os outros na linha, e em

pouco tempo a fazenda vai dar muito mais lucro.
C) ...no sei nem o qu dizer... Depois da sua acolhida, a nica coisa que posso fazer a
sua vontade. Diga o que voc quer e eu vou em frente!
E agora? Qual ser a minha resposta no dia seguinte?
SUBSDIOS
"Se dizemos: 'No temos pecado', enganamos a ns mesmos e a verdade no est em
ns. Se confessamos nossos pecados, Deus, que fiel e justo, perdoar nossos pecados
e nos purificar de toda injustia" (1Jo 1,8-9). Reproduzimos, com pequenas modificaes,
exerccio produzido na Colmbia e inspirado no esquema do cardeal Martini para a
confisso sacramental.
EU PECADOR1
1. Imaginando-se diante de Jesus Cristo crucificado, pea ao Senhor:
a) conhecer profundamente a realidade de seus prprios pecados;
b) sentir a desordem das suas aes e omisses;
c) experimentar a graa do perdo e o desejo sincero de uma vida nova, de acordo
com a Sua vontade.
2. Faa uma Confisso de Louvor, reconhecendo os dons que voc recebeu de Deus:
a) Pense em todos os dons que voc recebeu de Deus ao longo de sua vida.
b) D graas ao Senhor por estes dons.
3. Faa uma Confisso de Vida, reconhecendo seus prprios pecados. Para tanto, pode
fazer o seguinte:
a) Traga memria o processo de sua vida, vendo quais foram os fatos e as
omisses, com os quais voc rompeu o projeto de Deus.
b) Considere quais foram as conseqncias dos seus pecados.
c) Examine as causas ou atitudes profundas, que esto por trs desses fatos ou
omisses.
d) Compare os dons que Deus lhe deu e as aes, omisses e atitudes que voc
teve e continua a ter.
e) Leia pausadamente o Salmo 51 (50).
4. Faa uma Confisso de F, reconhecendo o amor e o perdo de Deus Pai:
a) Leia e medite a parbola do Filho prdigo (Lc 15,11-24).
b) Diante de Deus Pai, que sempre perdoa a quem deseja mudar e melhorar sua
vida, pea perdo de seus pecados, d graas por Seu amor, e suplique-lhe a fora
do Seu Esprito para caminhar segunda a sua vontade.
c) Examine em que pontos concretos voc deve mudar, para responder melhor ao
que Deus quer de voc.
5. Faa um dilogo com Jesus crucificado, apresentando-lhe o que voc meditou. Pea a
intercesso de Maria, a Me de Jesus, suplicando-lhe que o(a) ajude a rejeitar o pecado e
realizar sempre a vontade de Deus. Junto com Jesus e Maria volte-se para o Pai, e
agradea-lhe tudo o que Ele fez e faz por voc.
80
NOTA:
1
Isidro PEREZ, SJ, Peregrinacin interior para un mayor servicio. Ejercicios Espirituales en
la vida corriente. Bogot, CIRE/Indo-American Press Service, s.d. (Col. "Experiencias").
LIVROS
BIBLIOGRAFIA DA PRIMEIRA SEMANA DOS EXERCCIOS

Ir. Maria Ftima Maldaner, SND
Livros
LIBNIO, Joo Batista, Pecado e Opo Fundamental. Petrpolis, Vozes, 1975.
CUSSON, Gilles, Conduzi-me pelo Caminho da Eternidade. Os Exerccios na Vida

Cotidiana. So Paulo, Loyola, 1976, pp. 45-64.
FUTRELL, J.C e CORVAN, M., Como dar um Retiro Inaciano. Manual para
Diretores. So Paulo, Loyola, 1987, 37-65.
MAGAA, Jos, Jesus Libertador dos Oprimidos. So Paulo, Loyola, 1990, 71-90.
Orientaes para Realizar os Exerccios Espirituais na Amrica Latina. Um Diretrio
a partir de e para a Amrica Latina. So Paulo, Loyola, 1991.
PLAZA, M. e BOISVERT, M., O Retiro Inaciano feito no dia-a-dia. So Paulo,

Loyola, 1991, 94-101.
PALAORO, Adroaldo, A Experincia Espiritual de Sto. Incio e a Dinmica Interna

dos Exerccios. So Paulo, Loyola, 1992, 89-92.
Catecismo da Igreja Catlica. Petrpolis / So Paulo, 1993, nn. 1846-1876.
SOBRINO, Jon, O Princpio Misericrdia. So Paulo, Loyola, 1994.
CUSTDIO FILHO, Spencer, Os Exerccios de Sto. Incio de Loyola. Um Manual

de Estudos. So Paulo, Loyola, 1994, 45-64.
Artigos
VV.AA., "Pecado, nosso Problema", Vida Pastoral n 84 (jan/fev. 1979), 2-35.
PIRES, Cludio W., "Orao sobre o Pecado e a Misericrdia de Deus", Itaici, n 2

(dez. 1889), 21-22.
MALDANER, Maria Ftima, "A Primeira Semana dos Exerccios Espirituais no

Contexto da Realidade Latino-Americana", Itaici, n 1 - Especial (julho, 1990), 1627.
MATOS, Henrique Cristiano Jos, "Misericrdia como Espiritualidade: Uma

Perspectiva Latino-Americana", Atualizao, n 241 (jan/fev. 1993), 23-68.
VV.AA., "O Pecado e o Mal (I)", Vida Pastoral, n 188 (maio-junho, 1996), 7-29.
81
BARREIRO, lvaro, SJ, Povo Santo e Pecador: A Igreja questionada e acreditada.

(Col. "Teologia e Evangelizao". 11). So Paulo, Ed. Loyola, 1994.
Ir. Maria Thereza Thiele, FSCJ
O autor professor de Eclesiologia no Centro de Estudos Superiores da Companhia de
Jesus, em Belo Horizonte, orientador de Exerccios Espirituais e colaborador do CEI-ITAICI.
Em outubro prximo, dar um curso na Vila Kostka, sobre Caminhos para sentir com uma
Igreja que POVO SANTO E PECADOR.
A obra um ensaio sobre a dimenso eclesial da f crist, a crtica e a fidelidade Igreja.
Tem por objetivo mostrar que a f crist ou eclesial-comunitria ou no crist.
O contedo est desenvolvido em sete captulos agrupados em trs partes: I) A Igreja em
questo; II) A Igreja como horizonte e matriz da f; e III) Crtica, amor e fidelidade Igreja.
Uma Introduo e quatro Anexos completam a obra.
Na primeira parte, o autor concentra sua reflexo nas posies que questionam a prpria
identidade e razo de ser da Igreja. Na segunda, a partir de uma abordagem bblica,
histrica e teolgico-sistemtica, tenta uma resposta fundamental s dificuldades
encontradas pelos cristos para aceitar e viver a dimenso eclesial da f, hoje. Na terceira
parte, a mais desenvolvida, so abordadas quatro grandes questes: a graa e o pecado;
renovao e reforma; crtica: condies e critrios; e razes teolgicas da fidelidade
Igreja.
Esse tema, delicado e complexo, desenvolvido em linguagem simples e acessvel. O
autor ilumina, abre espao para ulteriores aprofundamentos, contribui para uma melhor
compreenso da questo, ajuda a encontrar caminhos de abertura para uma relao com a
Igreja mais refletida, madura, co-responsvel.
O livro um presente a cada um de ns, cristos, filhos do nosso tempo, to avessos a
toda e qualquer instituio, sempre tentados na relao de pertena, de amor e de
fidelidade Igreja. Sua leitura atenta poder ajudar-nos a melhor perceber a Igreja como o
lugar da revelao do projeto salvfico de Deus realizado em Jesus Cristo; do acesso ao
conhecimento desse mistrio; da participao dessa salvao.
O solo onde a semente caiu, aos poucos, durante vinte anos, e germinou em livro, foi a
sala de aula dos estudantes de Teologia: terra frtil, s vezes ressequida, real ambiente de
confronto entre posies, de busca, de alegria da descoberta.
O livro um convite para des-cobrir ou re-des-cobrir a riqueza, a profundidade e a beleza
do mistrio da Igreja, povo santo e pecador.
Os destinatrios somos todos ns -voc e eu- comprometidos com a ao pastoral que
tentamos "chegar descoberta do sentido e da necessidade da Igreja, e de insero nela,
como o solo nutrcio, como o "humus" e o "habitat" imprescindveis para que possa
germinar, crescer e dar frutos a f pessoal e a vida crist".
82

A experiência do pecado e a libertação da culpa

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ITAICI - REVISTA DE ESPIRITUALIDADE INACIANA - N 24

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realizao humana. O pecado original cria o princpio contrrio do autocentramento que

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Jesus Cristo. O ponto de vista moral introduz a perspectiva da liberdade-obrigatoriedade

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determinada virtude. Este autocentramento manifesta-se em atitudes, por exemplo, na

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