ASOCIACION DE JUSTICIA Y MULTICULTURALIDAD

Proyecto Acceso a la Justicia y Participacin de la Sociedad Civil del

Programa de Naciones Unidas PASOC-PNUD

APLICACIN DEL DERECHO MAYA

Prevencin y resolucin de conflictos en comunidades qeqchies y sus
implicaciones en la justicia

Juan Tzoc

-Cobn A.V., 2005-

ndice

Introduccin

Caracterizacin de la Poblacin Qeqchi

La Sociedad y los Sistemas Normativos

Los Derechos Humanos y los Pueblos Indgenas

El derecho al ejercicio del propio derecho

11

Derecho Indgena o Derecho Maya

12

El Derecho Maya y la Justicia guatemalteca

13

Fundamentos del Derecho Maya

17

Principios que sustentan el Derecho Maya

21

Componentes del Sistema Jurdico Maya

24

Diferencias entre el Derecho estatal y el Derecho Maya

30

Marco de anlisis: el Conflicto en la vida Qeqchi

32

La Resolucin de conflictos en la comunidad

35

Fundamentos de la prctica del Derecho Maya

41

Los encargados de aplicar el Derecho Maya

45

Formas de sancionar a las personas en la comunidad

47

Problemas que se resuelven con el Derecho Maya

52

Por qu prefieren aplicar el Derecho Maya?

60

Limitaciones de la aplicacin del Derecho Maya

67

Visin de los qeqchies hacia el Derecho Maya

68

Qu piensan los Operadores de Justicia?

72

Posibilidades de ser aplicado el Derecho Maya

73

Cundo aplicar el Derecho Maya

75

Incertidumbre de los Operadores de Justicia

76

La Derivacin de casos al Derecho Maya

78

Conclusiones

80

Bibliografa y Leyes consultadas

85

Anexos

86

Frente a la barbarie, el etnogenocidio que viven nuestras culturas indias,

es menester la defensa de los denominados pilares tnicos:
el histrico, el jurdico, el lingstico, y el psicolgico,
Jos Emilio Ordez, Justicia y Pueblos indgenas, 1997

Introduccin
El modelo de multiculturalidad que se est poniendo de moda por las
implicaciones sociopolticas del Estado, el surgimiento de movimientos en el
contexto internacional y que recae en el reconocimiento de la existencia de cuatro
culturas maya, garfuna, xinca y ladina, exige necesariamente conocer las formas
de vida, de organizacin, de control y relacionamiento de la poblacin, en
consecuencia, pasa obligadamente en el conocimiento de las formas propias de
resolucin de los problemas y conflictos de los Pueblos Indgenas. Sin embargo,
esta diversidad que se evoca, todava no reconoce el pluralismo jurdico, entre las
que se debera de tomar en cuenta entonces el Sistema Jurdico Maya, el cual
toma en cuenta principios cosmognicos milenarios funcionales y vigentes en las
comunidades en la actualidad.
Por consiguiente, es urgente y necesario pensar en los pueblos indgenas en tanto
son originarios, protagonistas de una forma propia de vida que los hace diferentes,
quienes a travs de los aos han preservado sistemas y procesos propios de
resolucin de controversias en el marco de la cultura.
En la actualidad los pueblos indgenas, en este caso mayas qeqchies, ponen en
prctica sus propias normas y procedimientos que no estan reconocidas por la
Administracin de Justicia del Estado, sin embargo, cada comunidad es testigo de
su aplicacin y funcionalidad; generando mayor confianza por su brevedad y
economa en cuanto al tiempo y los costos que el mismo requiere para impartir

justicia en la comunidad, pues en la realidad se dispone de un sistema que se

construye alrededor de la doctrina del derecho occidental (romano) o ladino, que
supone estar inspirado en una nacin que contradice la realidad multicultural,
convirtindose entonces en sistema excluyente, punitivo y represor, contrario a la
propuesta del derecho maya que es el caso de este estudio.
En este sentido, el Pueblo maya Qeqchi en el marco de los derechos humanos
establecidos en los tratados y convenios internacionales ratificados por el Estado
de Guatemala, tiene la facultad de poner en prctica un sistema de aplicacin de
sus propias formas de administracin de justicia en su propio contexto, sistema
que esta basada en normas, en autoridades, procesos y sanciones que buscan
establecer la armona y el equilibrio individual, familiar, comunitario e incluso con
la naturaleza de los individuos, hombres, mujeres, nios, jvenes y nios; que de
alguna forma se ha empezado a llamar tambin derecho, tal y como lo establecen
los Acuerdos de Paz.
La aplicacin del Derecho Maya, esta reconocida en el Convenio 169 de la OIT
sobre Derechos de los Pueblos Indgenas y Tribales, y a partir de ello, se pueden
encontrar iniciativas de la Unidad de Capacitacin Institucional del Organismo
Judicial para divulgar y capacitar a los operadores de justicia en el tema, sin
embargo, muchos operadores de justicia se muestran indecisos y/o desconfiados
en aceptar, pues todava se duda o no se reconoce la capacidad de las
autoridades indgenas.
Sin embargo, los especialistas en derecho, generalmente tratan de ignorar la
validez y aplicabilidad del Derecho Maya en las comunidades, considerando que
solamente el derecho estatal es vigente en Guatemala, y argumentan que el
derecho propio de los mayas actuales, es pura costumbre, que son normas no

Para los pueblos indgenas, justicia no es sinonimo de castigo o pena, sino la aplicacin de lo
justo, basado en derecho y razon, sobre todo que reconosca la igualdad de las partes.
1

escritas y que no merecen la atencin por considerarse muchas veces en contra

de los derecho humanos.
En este sentido, algunos prefieren llamarlo derecho consuetudinario, para tratar de
darle una aceptacin en el mbito poltico, as lo cita el Acuerdo sobre identidad y
Derechos de los Pueblos Indgenas, que si bien es cierto, ste trmino minimiza la
magnitud del conocimiento jurdico del pueblo maya, sin embargo, hay que
reconocer que abre las posibilidades de invocar su reconocimiento y aplicacin en
el marco de las leyes nacionales como la Constitucin y el Cdigo Procesal Penal;
pero hay quienes prefieren plantearlo como una forma alternativa de resolucin
de conflictos, extremo que desvirta totalmente el espritu de la existencia del
Derecho como un sistema juridico de los pueblos indgenas.
La finalidad de este trabajo es la de exponer y comprobar la existencia de una
forma propia de las comunidades de aplicar el derecho y para ello fue necesario
realizar las siguientes actividades:
1. Compilacin de temas relacionados al derecho maya.
2. Realizacin de trabajo de campo en cinco comunidades qeqchies
trabajando con grupos focales durante ocho horas en cada una, abordando
el tema de la justicia, la situacin de las comunidades, los conflictos, y la
forma de resolverlas por ellos mismos, mas la realizacin de entrevistas
semiestructuradas a algunos operadores de justicia en Carch, Cobn y
San Juan Chamelco, Alta Verapaz.
3. Finalmente el anlisis de la informacin como parte del trabajo de gabinete
de donde fue posible obtener el resultado. Importante es sealar que esta
parte ha exigido el mayor tiempo, por la necesidad de sistemar la
informacin y luego la correspondiente traduccin del Qeqchi al Espaol,
tomando en cuenta la fuente de los datos interpretados para la elaboracin
del documento final.

Caracterizacin de la Poblacin Qeqchi

El territorio Qeqchi, comprende geogrficamente los departamentos de Alta
Verapaz, parte de Baja Verapaz, Peten, Quiche e Izabal, incluso cierta parte de
2

Belice . El Departamento de Alta Verapaz, se encuentra ubicado en el norte del

pas y esta considerada como la regin II en la distribucin poltica y administrativa
del Estado de Guatemala, solamente el departamento de Alta Verapaz tiene una
extensin territorial de 8,686 Km cuadrados. Sin embargo, hay que mencionar que
en el mismo departamento, tambin se habla el idioma Poqomchi en al menos
cuatro de los diecisis municipios.
En esta regin Qeqchi, las comunidades estn retiradas de las cabeceras
municipales, algunas incluso llegan a distar hasta 130 kms mximo de la cabecera
municipal, algunas tienen acceso por medio de carreteras de terracera, otros
solamente cuentan con brechas en donde solamente pueden ingresar vehculos
de doble traccin, mientras que hay lugares en donde solamente se puede entrar
por la va area, o caminar a pie por las veredas mas transitadas por bestias de
carga.

Del total de poblacin en el departamento de Alta Verapaz, el 91% es de

ascendencia indgena y especficamente hablantes del idioma Qeqchi, el 84.2%
de la poblacin general viven en el rea rural y solo 15.8% se encuentran en el
rea urbana. De estos datos se puede saber que un 51% de la poblacin lo
3

constituyen las mujeres frente a un 49% de hombres.

De acuerdo al ndice de desarrollo humano de Naciones Unidas establece, el

departamento de Alta Verapaz, tiene el ndice mas bajo (0.364) en comparacin
con el ndice a nivel nacional que se encuentra en el 0.67, este indicador combina
2Segn
3

el mapa lingstico de la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala.

informe sobre Desarrollo Humano IDH- del PNUD.

ndices de esperanzas de vida, nivel educativo y nivel de ingreso per capita, sin
embargo hay que resaltar que tambin Alta Verapaz, recibe el mayor ndice de
Exclusin del Desarrollo Social del pas(48.4), en donde se mide el grado en que
se limitan las posibilidades de vivir una vida digna.
El Pueblo Qeqchi, es uno de los 21 grupos tnicos de origen maya que conviven
en Guatemala, y uno de las cuatro comunidades lingsticas con mayor poblacin
en el pas. A pesar de esto, la prestacin de los servicios pblicos, como la
administracin de justicia, se desarrolla desde una visin ladina. Lo que ha
obligado a las comunidades a echar mano de sus formas propias de resolver sus
conflictos y problemas , puesto que los rganos de justicia se caracterizan por ser
muy centralizadas en las reas urbanas, sin tomar en consideracin que existen
municipios demasiado extensos y en consecuencia no puede responder ante la
expectativa de las comunidades, sin contar que adems de esta situacin, los
qeqchies se encuentran con otras agravantes mas graves como la situacin
lingstica, la econmica, etc.

La sociedad y los Sistemas Normativos

Los pueblos indgenas de Guatemala, al igual que otros en Amrica Latina, fueron
subordinados a los Estados que fueron establecidos sin tomar en cuenta las
estructuras sociales de los Pueblos. Cada sociedad o Pueblo, fueron creando para
su convivencia sus propias formas de reglamentacin para cada una de sus
actividades.
En este contexto, se pone de manifiesto que todos los grupos sociales han
necesitado de reglas y normas para orientar la convivencia armnica entre sus
miembros, as poco a poco se ha llegado a lo que hoy se conoce como Derecho,
es decir, las normas o leyes creadas por el Estado, sin embargo antes que este
sistema existiera se tena otras prcticas que de alguna manera lograban
restablecer el orden, a este conjunto de prcticas, el derecho oficial lo denomin
Costumbre o tradicin; surgiendo del interior de los pueblos espontneamente sin
intervencin

externa, dando vida a los comportamientos heredados, su

observancia es obligatoria por el pueblo, puesto que es una norma que rige sobre
todos.
Cabanellas, establece que El derecho es un sistema de normas fundamentada en
principios ticos y susceptibles de sancin coercitiva que regulan la organizacin
4

de la sociedad y las relaciones de los individuos . Por su parte, Ferrigno, Victor

dice que: derecho son las normas, instituciones, autoridades y procedimientos
5

que permiten regular la vida social y resolver conflictos .

Sin embargo la teora del Derecho asume que solamente se puede llamar derecho
a las normas producidas por el Estado. El Estado guatemalteco establece sus
normas, y sus rganos encargados para velar por la armona y su observancia en
la poblacin.
Diccionario Enciclopdico de Derecho Usual, Guillermo Cabanellas, Tomo II 14 Edicin, pag. 566.
Ferrigno Victor, profesional del derecho, Conferencia dictada en primer diplomado sobre derecho indgena en Cobn
A.V.. 2002.
4
5

As, para regular la convivencia social, han sido creado leyes que dicen cules son
los delitos perseguidos, penados o sancionados, y como debe ser aplicada la ley
en cada uno de los casos, En este sentido se establece que en sociedades que se
manejan de acuerdo al derecho van rigiendo leyes como:
1. normas generales para el comportamiento pblico
2. normas para el mantenimiento del orden interno
3. reglamentacin para el acceso y distribucin de recursos, (tierra)
4. reglamentacin para la adjudicacin y posesin de bienes y servicios.
(Derechos y obligaciones)
5. definicin de cargos y funciones de las autoridades,
6. tipificacin de delitos
7. manejo y control de conflictos
8. aplicacin y cumplimiento de penas y/o sanciones.
As llegamos en Guatemala a contar con leyes generales o sustantivas, y las leyes
o cdigos para cumplir con estos mandatos, por ejemplo las que recogen y dictan
las sanciones para cada uno de los delitos que la poltica criminal interna ha
establecido; el Cdigo Penal dice: son penas principales: la pena de muerte, la
prisin, el arresto y la multa, con algunas excepciones y condiciones dependiendo
6

de la situacin, la gravedad, el sexo de la persona, etc. . Por lo que se entiende

que el Estado esta facultado de restringir la libertad al aplicar la pena de crcel, o
imponer el pago de una multa en contra de la voluntad de la persona, luego de
haber comprobado la capacidad econmica del mismo, as como la de quitar la
vida de las personas que se comprueban su culpabilidad en los casos que cita la
mencionada ley, luego de haber agotado todos los recursos legales. Este poder
del Estado, se llama Poder Penal o poder de castigar, que corresponde a la fuerza
con que dispone para hacer cumplir sus decisiones sobre cada persona que viola
lo que establecen las leyes creadas.
6

Articulo 41 Cdigo Penal Guatemalteco

Lo que si es claro, que el derecho estatal si bien es cierto esta basado en

elementos cuyo origen es el derecho occidental, tambin hay que mencionar que
todas han surgido de un derecho consuetudinario, que han ido mejorando en la
poca contempornea.
Por consiguiente, el sistema jurdico que se construye alrededor del Estado es
contradictorio en los contextos multilinges y multiculturales como es el caso de
Guatemala, ya que se supone que este derecho esta inspirado en una nacin pero
que en la realidad solamente se va imponiendo y en tanto esto sucede, se torna
un sistema excluyente y que solamente busca reprimir los conflictos con
mecanismos que son desconocidos por la sociedad.
Aplicar el Derecho Indgena entonces, no es un caso de rebelda al Sistema de
Justicia del Estado, sino una fuerte necesidad de resolver los problemas que en el
interior de las comunidades se suscitan y que no pueden esperar para que con un
poco de suerte, puedan alcanzar la aplicacin de los mecanismos reconocidos por
las normas del Estado y accesar as a los rganos de justicia estatal. Pero una
razn aun mas fuerte que hace que los qeqchies apliquen su propio derecho, es
que constituye un legado cultural, un conocimiento histrico, y una facultad
inherente reconocido en los instrumentos internacionales de derechos humanos.

Los derechos humanos y los Pueblos Indgenas

Hasta ahora, el debate sobre los derechos humanos, y los derechos de los
pueblos indgenas han sido muy superficiales, de esta cuenta es que existe mucha
confusin en el manejo de los trminos, y desde luego es necesario esclarecer los
dos trminos antes de introducir el estudio posterior.
Para entender en nuestras propias palabras el tema de los Derechos Humanos, se
trata de explicar como un conjunto de herramientas muy necesarias para proteger
la dignidad de todo ser humano, al igual que el agricultor necesita de sus
herramientas para trabajar la tierra y cuidar su siembra. En este caso, los
derechos humanos sirven para garantizar la vida, la seguridad, la libertad y la
igualdad como derechos fundamentales, por lo que dichas herramientas deben ser
reconocidas y respetadas, pues protegen la vida y la dignidad de todas las
7

personas . Los derechos humanos en otras palabras, sirven para proteger a la

persona hombre o mujer; cuando la accin de una persona o institucin, incumple
con las normas establecidas por el pueblo o por el Estado.
Para hablar del derecho indgena es necesario ubicarlo en el concierto de los
derechos humanos, facultades que tambin son reconocidas en diferentes leyes
tanto en el mbito nacional como en el internacional, sobre todo cuando se ha
reconocido los derechos de los pueblos indgenas.
En este contexto, la Constitucin Poltica de la Republica, en el artculo 44 habla
de los derechos inherentes a la persona humana, esto garantiza que los derechos
que otorga la constitucin no excluyen a otros que son inherentes al ser humano.
8

En consecuencia, el convenio 169 de la OIT , instrumento legal internacional

firmado por Guatemala, y en uno de sus artculos dice literalmente: Articulo 9: en
Interpretacin propia del autor.
El Convenio 169, fue ratificado por Guatemala durante el ao 1997, esto origino que se
incorporara como una ley vigente en el pas y por tanto, una obligacin del Estado su cumplimiento.
7
8

la medida en que ello sea compatible con el sistema jurdico nacional y con los
derechos humanos internacionalmente reconocidos, debern respetarse los
mtodos a los que los pueblos interesados recurren tradicionalmente para la
represin de los delitos cometidos por sus miembros. Y la misma Constitucin es
clara en reconocer la preeminencia de los tratados y convenios internacionales en
materia de los derechos humanos, (articulo 46). Este convenio, en la medida en
que los pueblos lo decidan, presume su existencia permanente y perdurable por lo
que es necesario asumir su reconocimiento, valoracin y puesta en prctica, pues
su ejercicio atiende a los conceptos concebidos en la carta magna de Guatemala.
En consecuencia, los derechos de los pueblos indgenas permiten un debate ms
amplio en el abordaje de la normativa de los pueblos indgenas y de esta cuenta
romper con el paradigma del derecho indgena, ms all de una construccin
folklrica de los derechos humanos, abordar desde una visin de los mismos
pueblos indgenas. Siendo pues los derechos de los pueblos indgenas, facultades
inherentes, reconocidos en los instrumentos internacionales mas conocidos, vale
la pena abordarlo para su comprensin.

La histrica vulneracin de los derechos humanos solamente pone de manifiesto

la debilidad institucional del Estado, pues las comunidades siguen con las grandes
dificultades materiales (por ejemplo, dinero) y culturales (por ejemplo, idioma) para
acceder al servicio de los organos judiciales.
El ejercicio de los derechos humanos constituye una condicin ineludible para el
desarrollo humano, y su omisin coarta el proceso de expansin de las libertades
personales y la de los pueblos, esta situacin queda nuevamente remarcada en la
suscripcin los Acuerdos de Paz. A pesar que dichos acuerdos exponen la forma
de como mejorar el sistema judicial, la proteccin jurdica de los Pueblos, el
acceso inmediato, gratuito y efectivo. No obstante algunos esfuerzos de reforma
en el poder judicial, la situacin no ha mejorado. En este contexto, los Pueblos
indgenas siguen practicando un sistema de aplicacin de justicia propio.

10
10

El derecho al ejercicio del propio derecho, una dimensin desde los pueblos
indgenas.
9

Parafraseando lo que dice el licenciado Amilcar Pop , el derecho a otro derecho

en un Estado es un derecho inherente, pues el sistema jurdico maya, tiene
existencia propia, sigue su propia lgica y su practica permanente, en este
sentido, el ejercicio del Derecho Maya constituye parte de estas facultades
establecidas en el mbito universal y que tienen trascendencia en el mbito
nacional.
La autodeterminacin, es un derecho de todos los pueblos, basada en la libertad
de definir su propio forma de vida tomando en cuenta la cosmovisin. En el caso
de los Pueblos Indgenas, es ms que el reconocimiento de los derechos
culturales, es la garanta prctica de la igualdad y la diversidad, expresada en
nuevas formas de organizacin institucional y de convivencia de los Estados,
basadas en el respeto y equilibrio.
10

No se puede hablar de un trato de todas las personas de manera uniforme ,

cuando en la realidad existen diferencias muy marcadas que no se pueden obviar.
Tambin hay que saber diferenciar entre Derecho Indgena y derechos
indgenas, por que los derechos indgenas estn entrelazados con los derechos
humanos, mientras que el Derecho Indgena es el legitimo derecho del ejercicio de
valores, principios y procedimientos propios respaldado por la comunidad para
ordenar el comportamiento con los demas.
En este sentido, el pueblo indgena de Guatemala, tiene el derecho de poner en
practica un sistema de aplicacin de sus propias formas de administrar justicia,
que al igual que el derecho occidental o europeo, esta contenida en un Sistema de
normas, procesos y sanciones; este derecho, se encuentra tambin en el mbito

Abogado indgena Qeqchi con especialidad en Derecho Indgena.

entre los desiguales o en sentido contrario, desigualdad entre los iguales.

10 igualdad

del derecho a la igualdad que esta contenido adems de la normativa

internacional, en la misma Constitucin Poltica de Guatemala.
Derecho Indgena o Derecho Maya
El ordenamiento jurdico practicado por los pueblos indgenas, se encuentra ante
un gran dilema, pues muchos lo denominan Derecho Indgena y al mismo tiempo
Derecho Maya; en esta seccin, se pretende aclarar algunas cuestiones
conceptuales, no con el afn de profundizar, sino de facilitar la comprensin y as
poder unificar los criterios para el manejo del nombre con la cual se va a identificar
por lo menos en el presente trabajo.
De esta cuenta, cuando se habla del Derecho Indgena, se esta refiriendo al
derecho propio de los pueblos indgenas en el nivel general, incluyendo a los
mayas, garifunas y xincas en Guatemala, pero igual, al derecho practicado por los
pueblos indgenas de los pases de Amrica Latina. Sin embargo, cuando se habla
del Derecho Maya, se esta refiriendo especficamente a los pueblos Mayas, en
este caso, se puede ubicar el sistema que se practica en las comunidades
qechies, en tanto se tiene conocimiento que el Pueblo Qeqchi es uno de los
cuatro pueblos mayoritarios que son descendientes de los Mayas antiguos.
La denominacin de Derecho Indgena, surge de la vida misma, es parte de la
cultura, busca mantener respeto y armona entre el hombre y el universo. Su
papel principal consiste en la regulacin social de la conducta de los miembros de
la comunidad, as como la bsqueda de la resolucin de conflictos que amenazan
o de alguna manera rompen con la armona y el equilibrio

11

En el marco de la sociologa jurdica, se pueden conocer los fenmenos que se

producen entre la realidad y la ley; para Raquel Irigoyen, la conquista y la
colonizacin produjeron la fractura originaria entre la realidad y la ley, con la
11 FLACSO,

PROTECA (2002) mencionado por Dvila Ruano, Jos Luis en su ensayo, el Convenio
169 y su regulacin en el derecho interno guatemalteco.
12

imposicin de un modelo de Estado que domin a la cultura originaria, con visin,

monista y excluyente, sin embargo las culturas originarias existen, hecho que
demuestran la fuerza y arraigo de las mismas; mientras tanto, la justicia
12

guatemalteca insiste en conservar las caractersticas del Monismo Jurdico .

Esto lgicamente ha creado en los profesionales del derecho, especialmente en
los operadores de justicia cierto tipo de mentalidad que niega la posibilidad de la
existencia de otro derecho; y por otro lado, los acuerdos de Paz al referirse al
Derecho de

los

pueblos indgenas, trata

del

derecho consuetudinario

especficamente en el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos

Indgenas.
Son las organizaciones indgenas quienes establecen el nombre de Derecho
Indgena al iniciar el impulso de las frustrada Reforma Constitucional, mientras que
el termino de Derecho Maya corresponde mas a una practica cultural, practica
social y/o comunitaria, que adems esta revestida de elementos cosmognicos,
propios de la Cultura Maya.

El Derecho Maya y la Justicia Guatemalteca

El Derecho Maya se encuentra frente a grandes barreras en el momento de su
aplicacin, pues en la actualidad se aplica aun en contra de lo que establecen las
leyes del pais, por ejemplo la Ley del Organismo Judicial en su articulo 57, dice
que la funcin jurisdiccional se ejerce con exclusividad absoluta por la Corte
Suprema de Justicia y por los demas tribunales establecidos por la ley, a los
cuales les corresponde la potestad de juzgar y promover la ejecucin de lo
juzgado. Adems tambin seala que la nica autoridad reconocida para aplicar
justicia en el pas, es la que esta reconocida por la Corte Suprema de Justicia,
esto obviamente le ha servido de argumento al sistema de administracin de
12 MONISMO

JURIDICO: define la identidad entre Estado y Derecho basado en la teora positivista

de Hans Kelsen, la cual se basa en normas escritas de cumplimiento general y obligatorio.
13
13

justicia para no tomar en cuenta las diferencias tnicas y culturales de los pueblos
indgenas, pues es categorico en sealar que ninguna otra autoridad podr
intervenir ni interferir en la administracin de justicia. Indicando ademas en el
articulo 58 el sistema que comprende la administracin de justicia, incluyendo las
instancias correspondientes. Es ms, la misma Ley del Organismo Judicial en el
artculo 3 resalta la Primaca de la Ley al indicar que, contra la observancia de la
ley no puede alegarse ignorancia, desuso, costumbre o practica en contrario. Esto
ultimo, sirve de barrera ante la presencia de otro sistema de administracin de
justicia en Guatemala, dando la pauta que el derecho maya, no es reconocida ni
mucho menos es permitida su aplicacin en el marco de la legalidad que establece
este rgano de poder, y como una manera de remarcar la negatividad, el derecho
maya es reducido a simple costumbre para que no pueda sobrepasar las
limitaciones establecidas de manera discriminatoria y excluyente, quintadole el
valor en su justa dimensin, irrespetando los acuerdos o resoluciones de las
comunidades, y rechazando su aplicacin a travs de sus autoridades.
No obstante que Guatemala haya ratificado el Convenio 169 de la OIT, el Estado
guatemalteco responde a una normativa derivada del Derecho Occidental
Moderno, en donde se establecen las normas, los principios, los procesos, las
jerarquas legales sin tomar en cuenta a la poblacin mayoritaria. Es decir que el
Derecho del Estado guatemalteco es tutelar de derechos que no son concebidos
de la misma manera por los pueblos indgenas, como para los ladinos. Ya que
estos elementos, son propios de un sistema jurdico especifico, no de todos, ni
incluyente. Confirmando la creencia entre los no indgenas que en los Pueblos
indgenas, no hay ley, que viven en forma salvaje, en la barbarie, sealando
incluso hasta de cometer hechos ilcitos como los linchamientos, que no son
cometidos solamente por comunidades indgenas.
En la actualidad, (Rachel Sieder. 1996) el Derecho Maya est opacado por el
pensamiento radical del monismo legal que supone la existencia de un solo
sistema jurdico en un solo Estado, lo que supone taxativamente que dicha

normativa y resoluciones del Pueblo Maya no tiene validez jurdica, ya que el

Estado solamente reconoce un rgano de administracin de justicia.

13

Esto

automticamente deja sin valor legal lo que se pueda resolver mediante la

aplicacin del propio derecho al tratarse de los pueblos indgenas.

En este contexto, se pueden encontrar diferentes prcticas culturales propias de

los Pueblos indgenas que no son aceptados como legales en la cultura ladina, es
ms, estas prcticas son consideradas ilegales por la sociedad ladina y que ha
sido criminalizado por el Estado, y por ende penalizado.
El termino costumbre

14

considerado como fuente de derecho, la Ley del

Organismo Judicial en el articulo 2 segundo parrafo, reconoce su aplicacin en

casos especialies y dice al respecto que la costumbre regir solo en defecto de
ley aplicable o por delegacion de la ley, siempre que no sea contraria a la moral o
al orden publico, y que resulte probada, sin embargo, esta costumbre juridica que
contempla la doctrina del derecho, no se refiere especficamente a la costumbre
que las leyes del pais seala, por lo que es necesario prestar mayor atencin en lo
que sealan, especialmente la Constitucin Politica de la Republica, el Codigo
Procesal Penal, el Codigo municipal, entre otros, en el sentido que dicha
costumbre se refiere especficamente a la Costumbre de los Pueblos Indgenas,
aunque hay que dejar claro que la costumbre tampoco puede ser considerado
como sinonimo, mucho menos una comparacin del Derecho Maya, ya que
reconcer que el derecho maya sea una simple costumbre es una forma de
minimizar y restar su valor legal y cultural, pero s vale la pena revisar, como la ley
constitucional como tambin las ordinarias, plantean la costumbre de los pueblos
Derecho Consuetudinario y transicin democrtica en Guatemala, Rachel Sieder.
1996.
14 Costumbre, este trmino se define en oposicin a la ley escrita y general producida por el Estado,
alude a practicas sociales repetidas y aceptadas como obligatorias por la comunidad. La doctrina del
derecho (monista) distingue tres tipos de costumbre con relacion a la ley: 1. a falta de ley, 2. con
forme a ella, y 3. contra ella. Por lo que la ley permite las costumbres de los dos primeros tipos y
pueden constituir fuente del derecho (ley del OJ) en cambio si una practica juridica o costumbre es
contra la ley, incluso puede considerarse un delito.(Irigoyen, 1999:14)
13

indgenas como una dimension que debe ser atendida de manera dichas leyes
puedan ser invocadas en las situaciones que el Sistema de Justicia oficial
cuestione la aplicacin del Derecho Maya, pues ademas de ser un derecho
humano, algunas textos de la normatica juridica interna lo contempla.
No obstante, el trmino costumbre de los pueblos tambin es considerado por el
Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo que dice en su artculo
9, numeral 2: las autoridades y los tribunales llamados a pronunciarse sobre
cuestiones penales debern tener en cuenta las

costumbres de dichos

pueblos en la materia. (negrilla y subrayado es del autor), y tomando en cuenta

que Guatemala es signataria de dicho convenio, es menester recordar que
dicho instrumento internacional es ley vigente en el pais.
Pero si esto fuera poco, la propia Constitucin Poltica de la Republica de
Guatemala en su seccion tercera relacionada a Comunidades indigenas, artculo
66 define que Guatemala esta formada por diversos grupos tnicos entre los que
figuran los grupos indgenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y
promueve sus formas de vida

costumbres, tradiciones y formas de

organizacin social, . (negrilla y subrayado es del autor). Por consiguiente,

aun cuando estas leyes no reconoce el Derecho Maya como un sistema juridico de
los pueblos indgenas mayas, con el hecho de reconocer que dichos pueblos
indgenas, tienen costumbres y practicas culturales propias puede aprovecharse
como sustento legal y constitucional para exigir su aplicacin.
El articulo 58 de la Carta Magna dice que se reconoce el derecho de las
personas y de las comunidades a su identidad cultural de acuerdo a sus valores,
su lengua y sus costumbres (negrilla y subrayado es del autor), aunque no se
refiere exactamente al derecho maya, se puede considerar como una posibilidad
para abordar el reconocimiento de la existencia de formas propias del pueblo
maya, aunque hay que hacer nfasis de que esto no responde a la necesidad del
reconocimiento del derecho maya como tal, ya que siendo un sistema jurdico,
propio de los mayas, con fundamentos, procedimientos, autoridades y sanciones

propias, debera de estar totalmente reconocida para ser aplicada en todas las
15

comunidades, sin estar supeditada a otro tipo de derecho (Tzoc, Juan. 2004:21) .
De esta cuenta, a manera de aprovechar esta posibilidad existente para su
impulso, resalta a la vista lo que el Cdigo Procesal Penal establece en el artculo
25 bis, que apunta la manera para llegar a un acuerdo entre las partes se podrn
aplicar los usos y costumbres de las diversas comunidades para la solucin
de los conflictos. (negrilla y subrayado es del autor), sin embargo, hay que
tener claro

que

esta

parte

del

mensionado

articulo,

no

constituye

fundamento del derecho maya, ya que solamente es una parte de lo relacionado

a la materia del criterio de oportunidad que establece el articulo 25 general del
Codigo Procesal Penal, pero es importante resaltar como la ley considera esta
opcion o posibilidad para las diversas comunidades (indgenas) pues el criterio de
oportunidad, es una manera de abstenerse de ejercer la accion penal, esto se
entiende, fuera de la jurisdiccin de un rgano del sistema juridico estatal, y
por ello establece el articulo

25

quater

los

lugares

como

centros

de

conciliacin o mediacin registrados por la Corte; en este contexto, los jusgados

comunitarios y dichos centros, solo podran aplicar el criterio de oportunidad,
pero jamas la aplicacin del Derecho Maya, pues este derecho, es un sistema
juridico que no es una alternativa, ni una forma de conciliacin, por eso, las leyes
mensionadas hablan de costumbres de los pueblos, y como ya se dijo, esto
solamente los pueblos indgenas pueden y deben ejercerla, sin la intervencin de
ningun rgano del Estado, para no confundir ni desvirtuar su razon de ser y de
existencia, pues es propio de las comunidades. El nuevo Codigo Municipal y la
ley de Consejos de Desarrollo, tambin contemplan en su cuerpo legal las formas
propias de organizacin y participacion de los Pueblos Indigenas de acuerdo a
sus costumbres.
Sin embargo, hay que dejar claro que cuando se habla de los usos y costumbres
no se esta refiriendo a elementos informales sobre creencias religiosas o sociales,
15

Anlisis de los derechos humanos de las mujeres indgenas en la aplicacin del derecho maya y
la mediacin de conflictos, consultoria realizada para PCON-GTZ, 2004.

sino a un sistema de normas propias de las comunidades indgenas, un sistema

de normas que como todos, talvez con algunas equivocaciones o falencias, pero
que s el resultado de su aplicacin ha demostrado su alcance, su validez y sus
beneficios para las mismas comunidades como se seala mas adelante.
Al respecto hay que sealar que el termino de costumbres o usos y costumbres,
resulta tericamente limitado para referirse a sistemas normativos, ya que solo se
refiere

a practicas aisladas y repetidas inmemorialmente, en cambio desde la

vision de este estudio, se debe entender que no solo se trata de practicas

aisladas, sino que responde a practicas o patrones culturales que los articula a
modo de considerarlo un sistema de normas, autoridades y procedimientos por los
cuales regulan su vida social y organizan el orden interno las comunidades.
(Irigoyen 1999:17)
En este sentido, el licenciado Vctor Ferrigno

16

dice que el operador de justicia

debe ser un jurista y no un tcnico en cdigos en el desarrollo de sus actividades,

esto obviamente demanda mucha voluntad y conciencia por parte de cada uno de
los operadores; en resumen, la aplicacin del propio derecho de los Pueblos
Indgenas puede encontrar fundamento legal en diferentes niveles, nacional o
17

internacional , siempre y cuando, los operadores no se limiten a esa visin que

Ferrigno resalta.

16 Abogado,
17 Ver

experto en Derecho Indgena consultor para organismos internacionales.

apartado de fundamentos juridicos y politicos pagina 21 del presente documento.
18

Fundamentos del Derecho Maya

El manual de Introduccin al Derecho I del licenciado Jos Francisco Monroy
Paredes, al hacer una descripcin de la ciencia jurdica indica que : el
conocimiento del Derecho como ciencia se deslinda bajo el amparo de dos
corrientes fundamentales a saber: la corriente idealista, fundamentada en el
derecho natural; y la corriente materialista encajada en el derecho objetivo,
corrientes que actualmente todava tienen vigencia dentro del conocimiento
jurdico y que tienen su origen desde que el hombre principia a vivir en sociedad y
trata de establecer ciertas normas de convivencia social entre los dems, esta
explicacin sirve para recrear la idea de la existencia de dos derechos, uno de
carcter divino y otro creado por el hombre, mas convencional y que cambia
conforme la sociedad se transforma, y que adems confirma que el derecho busca
acercarnos a la gran idea central del deber ser

18

que es el elemento

fundamental del derecho en s.

As pues, entendiendo el Derecho estatal, (formal, ordinario, oficial o del Estado),
como un conjunto de principios, preceptos y normas reguladoras del orden jurdico
relativo al Estado, para con los particulares, esta regulacin de conformidad con
norma jurdica, se busca proteger y tutelar bienes jurdicos basado en valores que
reconoce la sociedad, tales como la vida, la libertad, la igualdad, la seguridad, el
patrimonio, etc.;

elementos indispensables para

la

convivencia y

buen

comportamiento en la sociedad; de igual manera el Derecho Maya, en las

comunidades indgenas, cumple la misma funcin, poniendo a disposicin un
sistema de derecho basado en valores, a partir de una cosmovisin integral de la
comunidad, la naturaleza y el cosmos, por eso se puede decir que el Derecho
19

Maya es: un conjunto de elementos axiolgicos , tericos, y prcticos, basados

en la cosmovisin, que permite la construccin de la unidad, el equilibrio y la
Deber ser: Ideal que persigue la sociedad y cada una de las personas como individuo
como esfuerzo constante para llegar a alcanzar en cada momento, en cada acto en la esencia
misma del ser como sustento real del ser como persona.
19 Cfr. Teora de los Valores Encarta
2005.
18

19
19

armona en las relaciones humanas y las relaciones con la naturaleza, mediante la

observancia de

principios,

procedimientos o

mecanismos de

aplicacin,

autoridades, y sanciones, que buscan reparar el dao ocasionado o reestablecer

el orden, equilibrio y armona natural entre los seres.

20

Cuando ya se tiene claro que es el Derecho Maya, se debe entender entonces que
este derecho propio de la Cultura Maya tiene dos niveles para ser abordado, uno
se caracteriza por su sentido amplio y el otro por su sentido estricto, la primera se
refiere a todas aquellas acciones que al ser cometidas pueden provocar cierto
nivel de desaprobacin por parte de la comunidad, sin embargo no requiere de la
aplicacin de sanciones mediante penas severas, esto es parte de la vida diaria de
cada comunidad, la costumbre en sentido general, es resultado voluntario de los
actos y la

necesidad de la comunidad, o la conveniencia misma, por ejemplo

cuando se hace uso de la propiedad de otras personas conocido por el derecho

estatal como servidumbre de paso, el perjudicado esta conciente y reacciona con
tono tolerante frente a la necesidad del otro.
El sentido estricto es meramente jurdico, es decir que aquellas normas, cuya
violacin o irrespeto provoca la total o parcial desaprobacin de la comunidad y
por ende tiene como consecuencia la aplicacin de sanciones; los miembros de la
comunidad lo guardan u observan por temor a enfrentar la desaprobacin de la
sociedad a travs de las sanciones. En este caso, los perjudicados reaccionan
exigiendo la reparacin del dao o el castigo del transgresor, generndose una
disputa o conflicto.
Por eso mismo, la norma jurdica maya en su sentido estricto, manifiesta su
sancin mediante la pena considerada como mas fuerte que consiste en la
vergenza, situacin que exige la participacin de toda la comunidad para que la
pena surta efecto, pues como resultado, el individuo es perdonado y aceptado

20 Definicin

propia del autor.

20
20

nuevamente en la comunidad como un miembro normal luego de manifestar una

actitud de cambio, por lo que la sancin esta lejos de ser considerado un castigo.
La aplicacin de este derecho se puede fundamentar jurdica y polticamente en
los siguientes documentos legales:

1. La Constitucin Poltica de la Republica de Guatemala artculo 58 y articulo

66 establecen y reconocen tanto la identiedad cultural de acuerdo a los
valores, lengua y costumbres, como tambin reconoce que Guatemala esta
conformada por

diversos grupos tnicos, reconociendo ademas y

respetando las formas de vida, costumbres, tradiciones, y formas de

organizcion social, esta determinacin permite contar con las herramientas
legales y sociales si se quiere para que esta diversidad tnica sea valorada,
respetada y considerada en el aspecto de la administracin de justicia.
2. El Cdigo Procesal Penal en su articulo 25 bis, establece que se podrn
aplicar los usos y costumbres de las diversas comunidades para la solucin
de conflictos como ya se dijo, sin el animo de comparar la costumbre
como sinonimo del Derecho Maya, si no que con la intencin de aprovechar
el criterio de oportunidad como una opcion de resolver los problemas fuera
del contexto de la justicia penal, tampoco por un centro de mediacin sino
21

por autoriades propias de la comunidad ; mientras tanto el artculo 552 bis

establece que los Juzgados Comunitarios tienen competencia en la
circunscripcin de su municipio la facultad de resolver mediante el areglo
con los usos y costumbres. Algo que puede poner en riesgo la aplicacin

Haciendo una interpretacin de lo que establecen los articulos 58 y 66 de la Constitucin de la

Republica, y 25 bis del Codigo Procesal Penal ya mensionado, el reconocimiento, respeto,
promosion y aplicacin de los usos y costumbres, como tambin las formas de organizacin de las
comunidades indgenas en el sentido que la practica cultual propia de la identidad del Pueblo Maya,
incluye el respeto al derecho a la vida cultural que establecen los pactos internacionales sobre
derecho civiles y politicos y la practica del propio derecho del Convenio 169, que en otras palabras
son denominadas como Derecho Consuetudinario o indgena.
21

del Derecho Maya, pues este derecho no depende de ninguna instancia de

la Corte Suprema de Justicia sino de las comunidades indgenas como tal.
3. El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo, ratificado por
el Congreso de Guatemala en marzo de 1996, el cual es vigente desde
junio de 1997, dicho convenio establece los derecho de los Pueblos
Indgenas en relacion a la identidad, la integridad, la cultura, y el
reconocimiento en cuanto a la participacin, organizacion, y el ejercicio de
su propio derecho, compromiso que tambin responde a los compromisos
adquiridos por el Estado en los Acuerdos de Paz; para el efecto tambin
existe una Opinin Consultiva de la Corte de Constitucionalidad de
Guatemala el cual hizo viable su ratificacion, por lo que es ley vigente en
Guatemala.
4. Decreto 57-2002, Reforma al Cdigo Penal, que tipifica la discriminacin
como delito y abre la posibilidad de denunciar los casos de discriminacin
tnica en Guatemala.

5. Decreto 11-2002 La Ley de Consejos de Desarrollo, contempla la

participacin de las comunidades indgenas con pleno derecho a decir de
sus formas propias de vida (costumbres), a respetar sus formas de
organizacin etc.
6. Decreto 12-2002, Reforma al Cdigo Municipal. Ley que establece las
formas de participacin a nivel municipal, para alcanzar un nivel de
incidencia en el desarrollo de las comunidades, respetando los sistemas
locales de organizacin, participacin y estructurta comunitaria.

7. Decreto 14-2002, Ley General de Descentralizacin. Ley mediante el cual el

Organismo Ejecutivo transfiere al poder local y a las comunidades
organizadas, el poder de decisin, la competencia, funciones y recursos

para la aplicacin de polticas publicas en beneficio de la poblacin con

equidad, a efecto de combatir la exclusin social y la discriminacin.

8. Los Acuerdos de Paz, en especial el Acuerdo sobre Identidad y Derechos

de los Pueblos Indgenas, hoy reconocidos por el Congreso de la Republica
como Acuerdos de Estado, situacin que le da mayor responsabilidad del
Estado para velar por su cumplimiento.
9. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Politicos, ratificado por
Guatemala en 1992, que garantiza el derecho a la propia vida cultural,

22

aplicable a los grupos etnicos y pueblos indgenas.

10. Las Recomendaciones de la Comision de Fortalecimiento de la Justicia
creada por los Acuerdos de Paz, (Acuerdo sobre Fortalecimiento del Poder
Civil) plantean el reconocimiento constitucional del pluralismo legal, y del
Derecho Consuetudinario, debiendose modificar el articulo 203 de la
constitucin que plantea la exclusividad de la funcin jurisdiccional, ademas
de recomendar la creacin de una ley de coordinacin entre el derecho
maya y la justicia estatal.

en los estados en donde existan minorias etnicas, religiosas o lingsticas, no se negara a las
personas que pertenezcan a dichas minorias el derecho que les corresponde, en comun con los
demas miembros de su grupo a tener su propia vida cultural (artuculo 27, ONU)
22

Principios que sustentan el Derecho Maya

De acuerdo con algunas instituciones de carcter maya y personalidades
indgenas que han iniciado un acercamiento al estudio de este tema, la aplicacin
del Derecho Maya, se basa en principios como los siguientes:

23

Principio de Flexibilidad: Metodologa o aplicacin de pasos y procedimientos

para encontrar opciones y formas de trabajo. si una autoridad comunitaria
encuentra dificultad para poder dictar una medida o solucin en un caso
especfico, ste acostumbra consultar a otra u otras personas, dependiendo del
caso, si es comunal, acude a otras personalidades de la comunidad o de otras
comunidades, si es familiar, acude a otros familiares o ancianos de las
comunidades, o con personas especialistas, por ejemplo si se trata de un
problema de una mujer, se consulta con otras mujeres, como las parteras, las
madrinas, las sobadoras, las comadres, las abuelas, las guas espirituales, etc
para poder llegar a un acuerdo.
Principio de Dualidad: en el pensamiento Maya los contrarios se complementan,
es decir que los opuestos (por ejemplo como el da y la noche; la vida y la muerte)
forman una unidad a favor de la vida, del equilibrio y la armona
Principio de procesualidad: La vida es considerada como un camino y a medida
que se recorre se aprende, esta sujeto a nuevas propuestas y perspectivas y es la
vida la que ensea a tomar decisiones e iniciar nuevos procesos, nada es esttico,
cada uno de los problemas se solucionan en comn acuerdo con las partes,
tratando de encontrar la raz del problema, de tal manera que no se resuelven
solamente los efectos del conflicto, si no primeramente sus causas.
Principio de complementariedad: la significacin de complemento que hay entre el
hombre y la mujer, considera que ambos tienen una responsabilidad comn ya
que ambos concluyen un ciclo de vida al momento de fecundar

23 Construyendo

el Pluralismo Jurdico, Defensora Maya 2001

Principio de reciprocidad: todas y cada una de las personas son como parte de un
todo, ocasionar un dao a otro es daarse uno mismo.

Este principio genera

temor en s mismo para un auto control de la persona, ya que todo lo que hace le
ser devuelto por la naturaleza
Principio del respeto: el respeto significa un proceso de interiorizacin y de sentido
del valor del otro. Del principio del respeto nace el sentido de reparacin del dao
ocasionado ya sea a una persona o a la madre naturaleza, principalmente cuando
se hace con intencin.
Principio de consenso: tiene como funcin mover y motivar para llegar a la
complementariedad de criterios y opiniones, por medio del dilogo y la
participacin de todos. La intencin es lograr un beneficio colectivo antes que
individual. Este principio permite tener criterios definidos, consensuados y
aceptados por la mayora de tal manera que las partes queden satisfechas.
Principio de participacin: da la oportunidad a cada miembro de la comunidad y a
la familia de proponer y aportar, en el entendido que para cualquier accin que se
desee realizar, se deben considerar los intereses y necesidades de cada uno de
sus miembros. Lo que convierte en legtima los acuerdos.
Principio de solidaridad: este se funda en la ayuda y contribucin mutua. El aporte
no siempre es material, a veces puede ser mediante ideas o consejos o gestos de
apoyo cuando alguien en la comunidad lo necesita, darse la mano es un smbolo
de amistad y solidaridad. (Defensoria Maya, 2001)
Por su parte el licenciado Pop dice: el sistema jurdico de los pueblos indgenas se
identifica un conjunto de valores como: el respeto a la naturaleza, el respeto a los
ancianos, a los nios, al trabajo, a la solidaridad, sinceridad, obediencia, el
compromiso a travs de la palabra y la invocacin al creador. A ellos se
contraponen la soberbia, la envidia, la mentira, la ingratitud, la ignorancia y el

orgullo considerados como antivalores.

24

Esta interiorizacin de valores mayas,

es una forma de dar un carcter humano a la aplicacin del derecho.

Al hablar de principios, nos referimos inmediatamente al Pensamiento Maya, una
cosmovisin que se entiende como la manera de concebir al mundo, donde el ser
humano es solamente una parte mas de la naturaleza y el universo, no por ello,
considerado un ser superior ni mucho menos inferior que estos, sino que
complementarios uno del otro.
Watanabe

25

presenta un anlisis estructuralista de mitos y cosmologa, dicha

metodologa busca explicar la razn de la dicotoma estructural de smbolos que

existen entre lo dos conceptos, lo maya y lo otro, catlico o ladino. Frente a este
fenmeno plantea la idea del sincretismo en donde se inventa lo maya
contrapuesto a lo ladino. Sin embargo, dice tambin que ese paisaje sincrtico fue
formado para convencionalizar la identidad tnica del maya actual; el concepto
propiamente dicho, hace referencia que en la comunidad, los mayas consiguieron
conservar la cosmovisin maya al simular ser un pueblo catlico. Esto a ayudado
a mantener vivo los elementos de la cultura y la practica colectiva del pueblo
maya, al reorganizar sus actividades en la vida diaria de las comunidades y el
derecho maya es una de las practicas que se ven encendido en cada una de las
comunidades, como una costumbre, como lo dijeran algunos autores, pero mas
que una simple costumbre, es un Sistema de Administracin de Justicia que se
aplica inspirados en los elementos de la naturaleza, fuente principal de la
espiritualidad maya, invocando principios de armona y equilibrio para mantener el
respeto a norma, el orden social y el respeto tambin a sus mayores o principales,
que lejos de ser simples lideres, constituyen las autoridades que toman la palabra.
Lo anterior establece que debe existir estabilidad espiritual en la persona, para
lograr el equilibrio material y csmico, de lo contrario no habra armona. Desde
24 Lic.

Amilcar Pop, Consideraciones para el planteamiento de una adecuada coordinacin entre el

Derecho Indgena y el Sistema Jurdico Vigente. 2002.
25 Watanabe, citado por Richard Wilson, en su obra Resurgimiento Maya en Guatemala, 1995

este punto de vista, la Autoridad, debe ser una persona con caractersticas
especiales que lo hacen distinguir y ser respetado en su comunidad, tomando en
cuenta la edad, la experiencia y principalmente su pohol y su chahimal

26

(su luna y

su estrella) en otras palabras su Nawal, lo que otros lo denominan su maatan

(su don) garantizando sus decisiones basadas fundamentalmente en su sabidura.

Componentes del Sistema Jurdico Maya

El Derecho Maya se ha practicado a travs de los siglos, y se va transmitiendo de
generacin en generacin, siendo la mayor fuente de conocimiento los abuelos y
abuelas, quienes han sabido conservar y transmitir este legado que a la vez son
los pilares de la convivencia en armona de las comunidades, la naturaleza y el
cosmos. Por eso se dice que el derecho maya (Herrera 2000: 93).es "Aquel
conjunto de elementos repetitivos presentados como una serie de factores
invariables, producto de la constancia en la aplicacin de justicia, la resolucin de
conflictos, de controversias, y la determinacin del derecho en esta civilizacin,
resultado de la continuidad en la aplicacin y el uso de los mismos"
Los mecanismos que el Derecho Maya utiliza son totalmente legitimos y eficaces
que se han convertido en elementos fundamentales para la resolucin de
conflictos y desavenencias. Dichos mecanismo son:
a. la conciliacin,
b. el consenso,
c. la mediacin,
d. el restablecimiento del equilibrio,
e. la reparacin del dao,
f. la regeneracin o rehabilitacin del individuo,
g. la transformacin del conflicto en proyecto de futuro
h. y educacin para la mayora, etc.

26 Trminos

en idioma maya Qeqchi.

Autoridad: La legitimidad de la autoridad comunitaria la misma comunidad lo

otorga cuando van viendo la efectividad de su competencia, adquiriendo entonces
el papel de autoridad para resolver los casos hasta alcanzar una fuerte confianza y
respeto que les son depositados en cada uno de los casos que van conociendo.
Esto es resultado de la confianza que adquieren desde la asamblea comunitaria
en donde son elegidos y tomados en cuenta por sus dones y experiencias de vida
en la comunidad, la responsabilidad de trabajo ante la comunidad, el
comportamiento tico y moral ante los mayores y autoridades, y sus
conocimientos acumulados para la direccin o conduccin de los dems.
En la actualidad, se reconocen en las comunidades ciertas autoridades que fueron
creandose de acuerdo a las estruturas que el Estado va imponiendo, as como
recientemente la ley de Consejos de Desarrollo estableciera los Consejos
Comunitarios en lugar de los Comites de Desarrollo o de promejoramieto, estos
indistintamente del nombre juegan un papel importante en las comunidades, sin
embargo, esto no responde a estructuras propias de las comunidades, aunque s
hay que reconocer que ejercen autoridad, pues son elegidos para tomar
decisiones a favor de la comununidad, y no as para reprimir o aplicar justicia; los
alcaldes auxiliares, como autoridades tradicionales que representan a los alcaldes
municipales en la comunidad, tienen legitimidad y de alguna manera se
consideran con competencia para resolver conflictos de indole general en la
comunidad; a pesar de haber debastado la estructura de las comunidades, aun
sobreviven y se encuentran en fuerte proceso de reestructuracion los sistemas de
regulacin y resolucion de problemas o conflictos, pues ademas de ser muy
necesarios, tambin constituyen smbolos de culturales de respeto y de edificacin
de la identidad comunitaria, por lo que es necesario aclarar que no es necesario
instaurar una estructura desde afuera, pretendiendo identificar o cuantificar a las
autoridades en cada comunidad, porque mientras esto suceda, se estar
profanando la vida cultural de las comunidades; la autoridad indgena pues, nunca
sera la misma persona para todos los casos, pues no son elegidos mediante
votacion, ni mucho menos son investidos como tal por alguna institucin externa,

son autoridades y aplican el Derecho Maya, por que la poblacin as lo decide, lo

respeta y lo busca.
En este contexto, las autoridades legtimas son ser lderes normales, naturales y
locales, pero sobre todo ancianos, reconocidos mediante formas propias y
especiales, que por su rol natural de liderazgo hacen que ejerzan con presicion,
honestidad y rectitud, evitando as la corrupcin, criterio que les hacen merecer
mayor respeto y aceptacion.
Para reparar el quebrantamiento de una regla comunitaria, es necesario tener
identificado a las personas propias para cada caso; estas personas tienen la
capacidad de citar,

pero no pueden indagar, ni emitir sanciones de manera

unilateral. En algunos casos, advierten de posibles consecuencias que pueden si

las partes no acatan la lo acordado en la resolucin consensuada, puediendo ser
por ejemplo el castigo natural en sus siembras, cosechas, animales, etc. Para ello,
la persona que aplica el derecho, debe contar con una solvencia moral, etica,
espiritual estable que permita que sea respetado por toda la comunidad, y no
impuesto desde afuera.

Competencia: Para poder hablar de la competencia del derecho maya, se recurre

nuevamente a los tipos de problemas o conflictos, pues dependiendo de ello, as
sera la persona que sera asignada para resolver o impartir justicia, en tal sentido,
si el caso es de familia, los que tienen la competencia son los parientes mas
cercanos que ejercen cieto tipo de control en la pareja o en los hijos, por ejemplo
los papas, los abuelos, los padrinos, entre otros.

Jurisdiccin: La jurisdiccin, es en el mbito y contexto rural, comunitario; no

existe un rea geogrfica delimitada. Ms bien brinda la posibilidad de reducir las
distancias geogrficas, econmicas, y culturales que existe entre la poblacin y la
justicia misma. Cada comunidad tiene sus limites y colindancias, este es
respetado y valorado en el momento de conocer los problemas, sin embargo,

cuando el problema trasciende fuera de los limites de la comunidad, se reunen

todas las autoridades de ambas para tomar las desiciones.
Acciones ilcitos: El derecho estatal contempla en el cdigo penal el tipo de faltas y
delitos, y establece las diferencias entre uno y otro, sin embargo, en la normativa
maya, los individuos pueden cometer las mismas faltas o delitos y no son
tipificadas de igual manera, pues en el Sistema Jurdico Maya solamente se
contemplan Errores Y Faltas con algn tipo de gradaciones. Siendo entonces los
errores, todas aquellas acciones que no merecen ser tratados mediante una
procedimiento drstico, es decir que puede ser corregido con una llamada de
atencin; mientras que la falta constituyen acciones que trascienden al orden y el
equilibrio de la comunidad o de un grupo social como la familia.
En el pensamiento maya qeqchi, se ha credo que no es apropiado ni efectivo
poner a una persona en la crcel, pues es mucho mas til que el culpable trabaje
para el ofendido o para su familia o en ultimo caso para toda la comunidad.
Norma: La norma se va estableciendo conforme la misma comunidad se va dando
cuenta que existen acciones que daan o alteran la tranquilidad de la comunidad y
de sus habitantes, y lo van construyendo como resultado del consenso y como ya
se dijo, en el sentido estricto o jurdico, la violacin o irrespeto de la misma
provoca la total o parcial desaprobacin de la comunidad y por ende tiene como
consecuencia la aplicacin de sanciones; la persona cree y teme a la forma de la
sancin y por esa realidad circunstante, se limitan a quebrantar la ley.
En este caso, los perjudicados reaccionan exigiendo la reparacin del dao o el
castigo del transgresor, generndose una disputa o conflicto.
Procedimiento: En el caso de ocurrir la violacin de una norma de la comunidad,
los perjudicados pueden actuar directamente con el transgresor para buscar la
reparacin o resarcimiento entre ambos, es decir llegar a una negociacin. Como
tambin puede buscar a un tercero o intermediario, pariente, vecino o amigo, sin
30
30

necesidad de ser autoridad para que sirva demediador o platear el caso ante una
autoridad de la comunidad para reclamar la resolucin del conflicto o el castigo pro
el hecho.
Esta situacin varia en cada comunidad, pues en algunos lugares las autoridades
pueden aplicar sanciones y en otros solamente son mediadores y es la comunidad
en asamblea busca el consenso para aplicar una sancin.
Cuando se conoce de un conflicto, en el derecho indgena, la autoridad hace uso
de un procedimiento de oficio, convocando a la comunidad y a las partes, sin
embargo, tambin ocurre cuando la afectada acude a la autoridad, despus de
escuchar la declaracin de la victima, cita al hechor. Este procedimiento, es
publico y totalmente oral (en su idioma), en donde participan todos (los padres, los
cnyuges, los hijos, etc.) y como todos se conocen en la comunidad, todos
pueden ser testigos, algo importante es que no hay horario especial para la
audiencia, ni tramites engorrosos para proceder. El fin ltimo es encontrar la forma
de cmo reinsertar al autor a la comunidad, mediante la conciliacin y la
mediacin.
El derecho indgena maya se caracteriza por procesos flexibles de negociacin y
conciliacin entre las partes en conflicto, poniendo nfasis en medidas restitutivas
de solucin. Por medio de la discusin de los problemas se trata de llegar a una
solucin mutuamente satisfactoria entre las partes en disputa. El proceso de
resolucin de conflictos incluye las llamadas de atencin por parte de las
autoridades locales, el conocimiento del error por parte del ofensor, el perdn, la
restitucin o indemnizacin, y la reconciliacin.

27

Acuerdos: La palabra es el principal medio contractual, y de sta emanan las

normas que rigen la comunidad. En el derecho romano lo escrito tiene
preeminencia sobre lo hablado, pero en este caso, en las comunidades
27

Ochoa y Esquit, 1995, citado en Derecho Consuetudinario y transicin democrtica en

Guatemala, Rachel Sieder. 1996.

indgenas, la palabra contiene un significado profundo, y ente poner la palabra, es

fiar todo el valor, la dignidad de cada ser humano; por lo tanto, el acuerdo
solamente es resultado de la negociacin, la mediacin, y la conciliacin entre las
partes, y para poder llegar a ella, es necesario el reconocimiento del error y de
acuerdo al alcance de los acuerdos, tambin se desprende una respuesta
voluntaria entre las partes conocido como el perdn, que no es mas que la
aceptacin de los resultados y que ovbiamente permite la reincercion del sidicado
a la comunidad.
Sancin: El derecho maya contempla en sus resoluciones, las medidas
restitutivas, el resarcimiento ya sea en efectivo o en especie de los daos. La
sancin al final tiene un objetivo comn, el reestablecimiento de la armona y el
equilibrio de los miembros de la comunidad, el alcance de las buenas relaciones o
reconciliacin entre las partes.
Generalmente como parte del proceso y de las sanciones, se imponen las
llamadas de atencin, el reconocimiento del error y la conciliacin. Si no hay
posibilidad de una conciliacin para reparar, restituir o reparar el dao, entonces
se procede a imponer una sancin en forma consensuada, toda vez que estos
arreglos beneficien a las partes, en casos muy extremos se aplican sanciones
drasticas como realizar arreglos a la casa comunal, barrer o limpiar las calles o el
mercado, etc. el objeto es hacer que al autor, reconozca su culpa y pase por la
prueba de la vergenza para poder ser merecedor del perdon y aceptacin a la
comunidad.

Diferencia entre el derecho Estatal y el derecho Maya

La diferencia del Derecho Positivo o Estatal, radica en que este, cuanta con un
Estado y una estructura que lo respalda y lo hace coercitivo, considerado como un
Pacto social entre el Estado y la Nacin. Mientras que el Derecho Maya, aun
teniendo sus propias autoridades que lo aplican, no es reconocido, ni mucho
menos cuenta con un Estado que lo haga coercitivo, lo que hace que sea relegado
a un segundo plano, convirtindolo en una simple forma de resolucin alternativa
de conflictos.
Otra diferencia es que el Derecho estatal es inquisitivo, represivo, y siempre
expropia el conflicto de las autoridades indgenas para ser conocido por la polica,
los jueces, etc. Sin tomar en cuenta si las resoluciones que se obtienen lleguen a
remediar los daos causados.
Es evidente pues que el Derecho Maya no tiene un Poder coercitivo como en el
caso del Derecho Oficial, sin embargo, s tiene mecanismos para sancionar a las
personas que cometen una falta ante la comunidad (sociedad), conocido en este
circulo como delito, que en el derecho maya se basa en la vergenza como una
llamada de atencin ante los dems, otro mecanismo es la exclusin temporal o
permanente de la vida comunitaria, sancin que en el derecho estatal puede
considerarse como una violacin de los derechos humanos por ser una sancin
moral demasiado fuerte pero que puede compararse con la pena de crcel, o
limitacin de la libertad que en el derecho estatal s es bien visto o es decir
aprobado como una sancin legal normal incuestionable.
Otra gran diferencia es que en el derecho maya el ser humano es parte
complementaria en la naturaleza, y que sus actos pueden alterar el ciclo de la
vida, sin embargo, en el pensamiento ladino, el hombre es el centro de atencin.

28 Pensamiento Antropocntrico: Teora filosfica que sita al hombre como centro del universo.

28

Y por consiguiente, el hombre siente que la naturaleza es de su propiedad y no le

29

interesa la armona, ni el equilibrio como el indgena.

La perdida de los valores es otro de las grandes diferencias del derecho maya con
el derecho oficial, puesto que en la aplicacin del derecho estatal, generalmente
se aconseja a las personas que callen o que nieguen la veracidad de los hechos,
como queriendo obstaculizar el esclarecimiento de los mismos, incluso se ha
llegado a aportar pruebas falsas con el nico objeto de desvirtuar lo ocurrido.
Mientras que en la aplicacin del derecho maya en las comunidades se trata de
buscar la verdad, dando uso y valor a la palabra como principio supremo para la
tranquilidad de las partes, sin que haya algno ganador y otro perdedor en el buen
sentido de la palabra.
Por eso se puede concluir diciendo que la aplicacin del sistema juridico estatal
est muy lejos de la forma como se encaran los problemas en las comunidades
indgenas, pues el sistema de las comunidades indgenas son mas cercanos a la
poblacin y responden adecuadamente a la cultura y sus necesidades sociales,
gozando de mayor legitimidad y eficacia en el ambito en el que operan. (Irigoyen
1999:44)

Si bien es cierto, que existe legislacin actual en favor del medio ambiente y la ecologa, es
resultado de grandes catstrofes naturales que van resultando de la falta de respeto a la naturaleza
misma, y por ello el hombre no ha sabido convivir con ella, mientras que en el pensamiento maya,
no se queda en pura pretensin, sino es una practica de vida, parte de una herencia milenaria,
que puede estar bien fundamentado en el libro de los dioses, el Poopl Hu.
29

El anlisis que se hace en esta seccin, pone en evidencia la existencia de las

formas propias de los pueblos indgenas para resolver los problemas y diferencias;
las formas distintas en que se conciben el orden, en las relaciones sociales y las
30

formas de determinar la verdad y la justicia en las comunidades qeqchies

El Conflicto en la vida qeqchi
Para poder entender el conflicto, es importante retomar parafrasear lo que Manuel
Salazar dice en su libro Valores del Pueblo Maya, al resaltar que las formas en
que los pueblos dinamizan su cultura y mantienen su identidad es a travs de los
valores, los cuales se manifiestan en las costumbres, la espiritualidad, en sus
sistemas poltico, jurdico y econmico, es mas, en algo mas profundamente
filosfico que incluye la conceptualizacion de la persona humana, su familia, la
comunidad y su estrecha relacin con la naturaleza; es decir que el pueblo maya,
tiene presente estos fundamentos al responder los cuestionamientos planteados
sobre el conflicto, karu naqataw ru chi rix li Chaajkilal, Qu se entiende por
conflicto?

30

Rachel Sieder, El Derecho Consuetudinario y Transicin Democrtica en Guatemala, FLACSO, 1996.

Li Chaajkilal haan naq nawan

el conflicto es cuando el corazn no

xpobal li choolej, naq namuxman

esta tranquilo, cuando se violenta la

xwankil li

dignidad de la

jalanil poyanam, naq

nawan li cheok ib maraj li maasahil

personas,

cuando hay

confrontacin o malestar entre nosotros.

sa qayaanq (Grupo focal en Santa

Lucia
Cobn).

Lachua,

El conflicto en el pensamiento Qeqchi no solo se refiere a los problemas entre

dos o mas personas, se refiere tambin a una situacin de desequilibrio personal,
consigo mismo las personas.
Li chaajkilal haan naq nawan li

el conflicto

pleetik, li majewank, li hobok ut

deshonras, insultos Y agresiones fsicas.

sakok(Grupo

focal

es cuando hay pleitos,

Chamil,

Chamelco
)

Las discrepancias entre las personas con llevan muchas veces a la confrontacin
de los individuos, obviamente cuando el problema no se aborda a tiempo, se llega
a la violencia fsica o verbal.
Naq inka chik sa li wank, naq

Cuando se ha roto la tranquilidad, cuando

chichi

ya es incomodo y no se respeta mas a

chik

ut

maaani

chik

napaabamank (Grupo focal Sa

nadie

wachiil,
Chisec)

Se nota inmediatamente que para los qeqchi, en este caso los informantes, el
conflicto es una situacin en donde la persona entra en un desequilibrio consigo
mismo, con los dems en el momento de causar dao, el rompimiento del orden
en el entorno circundante, en otras palabras, con la comunidad; alterar el orden,
tiene varias connotaciones que se refieren al hecho propiamente dicho, ya que

puede ser entendida como la forma de romper con la tranquilidad de la comunidad

como ente social, pero tambin es percibida como el rompimiento de las normas

que rigen en la comunidad, pero adems se puede apreciar una situacin de

transgresin a un equilibrio natural como se encuentra en la siguiente respuesta:
li chiichiil wank, li maasahil maraj

la intranquilidad, la incertidumbre o la

li qetqqetil chi ruheb li komon, li

indiferencia ante los dems, ante nuestros

qasqiitzin qib, chi ru li qaloqlaj

hermanos, en nuestro lugar sagrado

naaj (Grupo Focal Nimlajacoc,

Cobn)

La inestabilidad, la incertidumbre entre las personas, entre los seres y la

naturaleza, es una muestra que la cosmovisin entra en juego, pues la
transgresin crea una inestabilidad tanto con la persona como con los otros seres
que intervienen en la construccin de su ideario, generalmente las relaciones
sociales estn ligadas a relaciones armoniosas que existen entre las personas, la
tierra y las deidades de las montaas y los valles, los Tzuultaqa (R. Wilson:
1995)
Li numtaak, li xmajewankil li komom

La arrogancia, la ofensa hacia los dems y

ut

las agresiones son unos de los

li

cheoj

ib

haan

jun

li

chaajkilal (Grupo Focal Chamil

conflictos

Chamelco.)

Sin duda hay personas que se jactan de algunas condiciones con las que cuentan,
(irrespeto de las normas y autoridades comunitarias) ofenden a los dems por
medio de sus actos, lo que muchas veces puede terminar en el rompimiento de la
unidad y la armona de la comunidad, dndose de esta manera el inicio de los
conflictos.
Naq inka chik nakootzaq xutaan

Cuando se pierde la vergenza y se hace

chi xbaanunkil li junjunq chi yibaj

cualquier accin no permitida

naleb

pensamiento

Carch)

(Grupo

focal

Chikelew,

en el

La perdida del respeto como un valor humano, que obviamente provoca

diferencias que terminan en acciones que agraden y ofenden en las disputas
personales crea generalmente los conflictos, sin embargo, si se analiza un poco
mas, se puede ver que nuevamente se cae en la primera respuesta, que consiste
en el desequilibrio- ya sea en el mbito personal o comunal, pero la constante
que mas se percibe es rompimiento de la armona que forma parte de la
tranquilidad en las comunidades qeqchies.

La resolucin de diferencias, problemas, y/o conflictos en la comunidad

Ya

existen

diferentes

textos

escritos

por

especialistas, as

como

por

organizaciones indgenas, en donde resaltan en primer lugar que el Derecho

Indgena es flexible, tomando en cuenta que se basa principalmente en: el respeto
mutuo, la armona, la confianza, la solidaridad, y que permite al final de los
procesos, el cumplimiento de las funciones preventivas, pues cada uno de los
casos que suceden en la comunidad sirve para establecer el equilibrio
comunitario.
Consultando algunos textos se encuentran algunos datos como las que dejara
plasmados Estrada Monroy acerca de las formas y los criterios como se resolvan
y se perciban los conflictos en el tiempo aun de la colonia, dice Monroy por
ejemplo:
cuando riendo unos con otros se heran, lo cual pocas veces acaeca, en siendo
avisado el Seor (Cacique), por la queja que daban los parientes del herido,
enviaba un hueso o un hacha a denotar que l haba de ser herido con aquellos
instrumentos, pues haba hecho mal a otro. Entonces el malhechor enviaba
rogadores y daba excusas para deshacer la culpa, pero el juez, o Seor,
mostraban mucho rigor, de manera que hasta sentenciado a que diese cierta
cantidad de plumas ricas, o mantas, o cacao, lo cual era para el fisco.

Una cosa es digna de que se sepa de esta gente y es que cuando haba algn
caso particular ., convocaban a las personas ms doctas y de experiencia, que
se hallaban, as fuera cosa de religin, o de guerra, llamaban al Gran Sacerdote, y
a los que en esto eran ms curiosos, o ., llenos de experiencia para que dieran
consejo

31

Lo anterior coincide con lo que sucede en la realidad actual, pues los informantes
de las comunidades que se tomaron para el trabajo, coinciden en responder que la
forma mas prxima para resolver los conflictos, depende de los diferentes niveles
en que se comete la accin, esto quiere decir que cada uno de los casos son
atendidos de a cuerdo al tipo o la magnitud de los conflictos, as tambin son las
formas para resolverlos.
naq li chaajkilal nawan rikineb
jun suumal chi poyanam, haaneb
li xnaxyuwaeb li tento sa xbeen
xqusbaleb, hayaal tana ma li ixq
maraj li winq wan re, wan aj wi
naq li nachinbej ut li wachinbej
tento nakeoken (Grupo Focal

cuando el conflicto se da en una pareja de

esposos, son los padres y/o suegros

son los

encargados o responsables de la correccin, no

importando si es el hombre o la mujer los
culpables, muchas veces tambin los abuelos de
ambos se interesan en los casos

NImlajakok, Coban)

Se nota como en la aplicacin del Derecho Maya sobre salen principios que se
manejan en todos los niveles, entre las que se mencionan: el dialogo como un
medio de discusin y argumentacin para poder llegar a un acuerdo entre las
partes en conflicto; la consulta es otro principio que sobresale, consiste en un tipo
de cabildo o de participacin de todas las personas que son directa e
indirectamente vinculados con el conflicto; el tercer principio es el consenso, una
forma de reunir las opiniones y acuerdos con todas las personas y las partes,
buscando nicamente con ello la cohesin social comunitaria.
31 Estrada

Monroy, Agustn; Vida Esotrica Maya-Kekchi, Guatemala, 1993, pags. 99-100

wi li chaajkilal, haan chi rix li

si el conflicto es fuera de la comunidad,

kalebaal,

nawan

entonces es necesario convocar a las

xchutubankileb li jwal nakenawok

personas honorables, los que han sabido

bayaq re li wank, li uuchin naq

vivir sin mayores problemas, los que son

maaka mas naxbaanu, li tuqtu

ejemplo de valores y saben educar ,para

nawan ut naxnaw li cholobank re

que sean ellos quienes llamen la atencin a

naq

los que cometen error

tento

haaneb

(Grupo
Chamelco).

li

focal

naq

nakequsuk
Chamil,

Existen pues jerarquas en las formas para darle tratamiento a los problemas entre
los qeqchies, ya que en principio se enumera un nivel mas familiar, en donde
participan de oficio los padres de familia, tanto de la mujer como del hombre,
tratndose de conflictos entre parejas o esposos, en algunos casos trasciende
hasta los abuelos de ambos. Pero cuando las faltas lo cometen los hijos, ya sea
entre ellos mismos, los indicados para administrar justicia son los padres de
familia.
eb li cheekel ixq, haan li
nakequsuk reheb li ixq, ut li
cheekel winq nakequsuk reheb li
winq, wi sumsuukeb, ak cholcho
naq haaneb li nachinbej ut li
yuwachinbej li nakechutubaak re
naq teril chan ru naq twanq li
xtuqubnakileb sa xjunkablaleb

son las ancianas las encargadas de

corregir y orientar a las seoritas y los
ancianos para los varones, si son casados,
son otros ya muy especficos como los
padrinos y los abuelos de ambos, son los
diferentes responsables de buscar solucin
a los problemas en las familias.

(Grupo focal Santa Lucia Lachua,

Cobn)

El sistema de cargos para diferentes niveles o instancias se encuentra reflejado en

el momento que se seala que existen personas como las ancianas, los ancianos,
40
40

los padrinos, los papas, los familiares, los principales de la comunidad y as

sucesivamente, este sistema de cargos es una forma de gobierno si se quiere
llamar de esa forma que tienen las comunidades, y su principal funcin es
regularla vida comunitaria, familiar e individual, segn sea cada
caso,
Naq li kokal wankeb xchaajkilal,

cuando son los nios los que

sa xbeeneb li nabej yuwabej wan

encuentran ante un conflicto, son los padres

li qusuk, xbaan naq haaneb li

de familia

rilom, maawa re jalan chik chi

porque son los tutores principales y no

komon (Grupo focal Santa Lucia

otros

se

los responsables de corregir

Lachua, Cobn).

Se puede identificar algunos niveles o instancias para conocer los casos que se
presentan en las comunidades, generalmente inician en sus casas como una
forma practica para resolver los conflictos, sin embargo, esta instancia al ser
agotada y el problema continua, se traslada a otro nivel en donde cada vez se van
involucrando a mas cantidad de personas, quienes tienen algn vinculo con las
partes en conflicto o simplemente, son personas que tienen la autoridad de
conocer y resolver o tomar decisiones en cada uno de los casos.
naq karu nasach, mare junaq li

cuando se da un hurto, talvez de una

kaxlan,, nayeemank re laj ilol re li

gallina,

kalebaal

li

inmediatamente se pone al conocimiento de

xqaxtesinkil maraj xkeebal reeqaj

la autoridad comunitaria, para que sea

(Grupo
Carch)

devuelto

re

naq

focal

twanq
Chikelew,

que

es

lo

entregado

mas

su

comn,

reposicin

Se puede notar que la costumbre para resolver los litigios, permite encontrar
inicialmente el grado de l problema entre las partes. Asimismo se encuentra una
distincin entre los delitos intencionales, los dolosos, los culposos, es decir los
voluntarios y los involuntarios en otras palabras.
wi yal cheok ib nauxk, ayaal

haaneb li xkomonil li yaaleb re sa

naxye bar ut ani naketzaqon sa li

xbeen;

chaajkilal;

xyanqeb chi ribil rib, wi inka naru

wi

sa

xjunkabalal,

xbeen

wa

mare

yal

sa

nawan xnumsinkil chi ruheb li nabej

si solamente hay un pleito, se toma en

yuwabej, nachinbej yuwachinbej,

cuenta el lugar, quienes son las partes que

wi ut inka nachola sa xyaanqeb

participan en el problema; si es en el hogar,

toja naq

xnumxinkil chi

son las partes los primeros que tienen que

ruheb li kalebaal(Grupo focal

ver en esto, si no es posible llegar a algo

Nimlajacoc, Cobn)

entonces se pasa a los familiares, padres de

nawan

familia, los abuelos, padrinos, si ante todas

estas instancias no se logra la solucin,
entonces se traslada a las autoridades de la
comunidad para que se resuelva ante todos
en una asamblea comunal.
En los casos de haber cometido alguna falta o delito, entendiendo el delito como
una transgresin de las normas establecidas para la convivencia pacifica,
armnica y equilibrada, las partes, ya sea l o la agraviada, el agresor o
responsable de la accin, toma la iniciativa de presentar la denuncia ante la
autoridad que considere competente para atender su caso, luego estos buscan las
formas tradicionales para convocar y resolver ya sea sancionando o perdonando
el hecho.
Naq

joqe

nawan

li

tuqubank

cuando hay una sesin de resolucin de

chaajkilal, xbeen wan li nasikman

conflictos, lo primero que se hace es tratar

haan li xtwbal ru xyaalalil, chan ru

de llegar al fondo del asunto, como se

naq xwan, kaut naq xwan, ani

produce, porque surge, quienes son los

tzaqal wank re.,li yaal, haan li

culpables o los que provocan, encontrar la

natawmank xbeen wa.(Grupo focal

verdad, es lo primero.

Sawachiil, Chisec)

Los encargados de administrar justicia realizan una verdadera labor de

discernimiento y de razonamiento jurdico al momento de aplicar el derecho, y en
esa aplicacin, el juzgador toma en consideracin todas las circunstancias que

rodeaban al caso, pudiendo determinar lo involuntario o voluntario, lo culposo o

doloso del caso.
maaani junaq nawan xkolbal rix,

nadie es protegido o perdonado sin alguna

maraj xkuybal xmaak yal chi jokan,

razn, para que no quede una de las

re naq maaani reheb ra tereeka li

partes resentido

traqmanq sa xbeen, moko nawan

permite

ta li tuminaak jo sa li raqlebaal

Administracin de Justicia

del resultado,

no se

el pago (corrupcin)como en la

aatin (Grupo focal Santa Lucia

Lachua, Cobn)
Se descubre los rastros de aquellos elementos valorativos que confluyen en la
justicia. Estos valores buscan asegurar los principios de la identidad, como la
verdad, la solidaridad, y la convivencia pacifica, elementos suficientes para poder
pensar en la verdadera tranquilidad y armona que hablan otros autores ya
mencionados, y que de alguna manera indican que los problemas no son vistos de
manera superficial, sino complementaria con otros acontecimientos sucedidos en
la comunidad en contraposicin con lo que se sostiene en el derecho oficial, pues
en este solamente se juzga un acto ilcito sin vincularlo con otros, es decir cada
uno con cierta independencia, lo que en el pensamiento maya, no permite llegar al
fondo del asunto, mucho menos a la verdad.
sa li tuqubank chaajkilal, inka

en la resolucin de conflictos, no se permite

nakulman li tikti, xbaan naq

wi

la mentira porque sino, las partes no

inka moko sa ta nakekana, tento

quedan satisfechas, por eso lo que se

naq haan tzaqal li yaal nasikman,

persigue siempre es encontrar la verdad en

re naq cholcho nabaanumank

cada uno de los casos (la negrilla

(Grupo
Carch)

focal

Chikelew,

subrayado es del autor)

Lo que esta muy claro es que la aplicacin del Derecho maya, es una manera de
encontrar la verdad sobre cada uno de los casos, no se admiten las posibilidades

de la mentira o el fraude, pues se invocan los valores morales y espirituales para

hacer valer el respeto sobre lo que se dice.
re naq nachola junaq li chaajkilal,

para

aajel ru naq toj napoqlemank chaq li

verdaderamente,

xxeel li aatin, wi inka yal junpaat aj

todas las interioridades y antecedentes de

winawan li usilal (Grupo focal

donde se origina, porque al contrario, la

Nimlajacoc, Cobn)

tranquilidad solamente tardar muy poco

que un conflicto sea

es

resuelto

necesario analizar

tiempo
El rompimiento de la normatividad comunitaria, provocada por dos o mas
personas es resuelta por las autoridades de la comunidad, de tal manera que la
aplicacin de la justicia no se realiza de manera superficial, sino que se procede a
investigar penetrando en lo mas profundo para encontrar las verdaderas
causas y as alcanzar

una

verdadera

armona,

conciliacin o compensacin positiva para ambas partes.

terminando

en

una

Fundamentos de la prctica del Derecho Maya en comunidades Qeqchies

En la aplicacin del Derecho maya se ha reconocido que es una herencia de los
antepasados.
Ak re chaq chi jokan, jokan tana

ya es parte de la costumbre, as lo

xextaw chaq ru li qana qayuwa,

consideraron nuestros padres, as nos

jokan kutbil chaq chi qu, inka

trasladaron el conocimiento, no podemos

machaqo ta chik laao anaqwan,

nosotros ignorarlo ahora, as es y as lo

jokan

hacemos

ban

naraj,

naqabaanu(Grupo

jokan
focal

Chikelew, Carch)
La exaltacin de lo propio, hablando de la cultura se ve reflejado en tanto que
manifiestan que esta bendicion de contar con una forma propia de aplicar la
justicia es resultado de la gran sabidura de los abuelos, de los padres, o de los
antepasados como literalmente se dira.
Jokan xkanab li Dios sa qabeen,

As lo quiso Dios para nosotros, para que

re naq inka yooqo xchebal qib sa

no estemos con divergencias en nuestros

xbeen li ruchichoch. (Grupo

lugares

Focal
Chisec)

Sawachiil,

La afirmacin de lo propio y tambin la incorporacin de lo nuevo como dice

Watanabe presenta un planteamiento en cuanto a la incorporacin del aspecto
espiritual en la prctica de las costumbres en las comunidades, y plantea la
existencia de un sincretismo maya que toma en cuenta el culto indgena y la
aceptacin del catolicismo. La practica del cristianismo en las comunidades se
refleja en el uso de trminos propios de la religin catlica o protestante, cuando
los qeqchies hablan de un ser cristiano, confundiendo el ser persona humana que
correspondera a poyanam en qeqchi, por la de el cristiano, lo cual puede ser
una equivocacin o una forma de sincretismo como muy bien expone Watanabe,

esta configuracin sincrtica puede ser una forma de conservar los elementos de
la cultura frente a cualquier corriente nueva que va llegando a las comunidades,
pero que en el momento preciso, dejan salir el dominio que tiene la naturaleza
sobre el hombre y entonces manifiestan el valor y respeto que encuentran ante los
seres de la naturaleza como la luna como en el siguientes caso.
Wan naq haan li po yaal re sa

muchas veces son las fases de la luna la

xbeen

que afecta en las personas,

li

kirisyaan

(poyanam)

porque

junjunq, xbaan naq haan naxtaw

muchas veces lo que se hace, corresponde

naq

a ciertos das

karu

nabaanuman(Grupo

focal Nimlajacoc) el termino entre

parntesis es del autor.

La relacin que existe entre el pensamiento occidental o cristiano, se ve

contrapuesto con el pensamiento maya al incorporar el elemento de la naturaleza,
en esta expresin, la luna es parte de la cosmovisin maya.
Esta configuracin sincrtica de santos y dioses da fundamento socio-cultural al
pueblo. Por ello mismo, se puede apreciar que los qeqchies entrevistados
hablan de una forma de conocer la verdad, postrando a los hijos (nios y nias) de
rodillas ante el altar del hogar, un lugar que se considera como sagrado, por
cuanto que no se puede entonces hacer uso de la mentira, mas que la
verdad.
li xexkut chaq chi qu li qana

la practica que nos heredaron nuestros

qayuwa

toj

padres es que los nios son postrados ante

wiqibanbileb li kokal chi ru qaawa

el altar para que digan la verdad y pidan

toj aran nakexpatz xkuybal xmaak

perdn, sino, pues eran castigados por sus

maraj toj reetal naq keebileb li

actos con cinchazos para corregirlos

xtzuum

haan

re

focal Chamil)

naq

xqusbaleb

(Grupo

Por consiguiente, los individuos que cometen una falta, son reprimidos o llevados
a una especie de corte, compuesto por la mama, el papa y los abuelos u otra clase
de parentesco, en donde reconocen la culpabilidad, y piden el perdn
correspondiente que permite conceder una forma de remediar la falta.
Esta forma de proceder es una forma de resolver los conflictos entre las personas
de la comunidad, puesto que en la realidad, no cuentan con la facilidad de llegar a
los centros de administracin de justicia, en este caso, siendo comunidades del
municipio de Cobn, que se encuentran distantes de la cabecera municipal, a una
distancia que requiere de muchos esfuerzos, como el tiempo para llegar, el dinero
para costear el viaje y la permanencia en el centro urbano, mas el
acompaamiento de una asesoria legal necesario en este
contexto.
Bar ta chik tooxik, mahoon ta

no tenemos otra alternativa, no podemos

nakooxik toj Koban, jwal najt wanko,

pensar en ir hasta Cobn, estamos muy

terto nael naq toj baraq chik tooxik,

lejos,

jokan naq arin naqasik xyaalal li

trasladarnos, por eso preferimos arreglar las

chaajkilal,

haan

cosas aqu, para eso estn las personas

wankatqeb

laj

aj

para

naq

tenemos que garantizar el respeto hacia

tqapaab qib chi qibil qib, kaaj wi

ellos y entre nosotros, solamente as se

chi jokan junpaat natuqla ru li

resuelven con prontitud

chaajkilal (Grupo focal

problemas

Santa Lucia Lachua).

definitiva.

wi

sa

viaje

encargadas de la comunidad, solamente

kaaj

qe

naq

caro el

li

kalebaal,

ilol

sale

ban

nuestros

en

La idea de cumplir con los consejos de los padres y abuelos, que son las normas o
leyes que se siguen practicando, responde a los criterios, anteriores, pues la
practica del derecho indgena, esta fundamentado principalmente por lo que
dejaron dicho los abuelos, los antepasados. Lo anterior, por supuesto que tienen
concatenacin con lo que sucede en la actualidad, pues al tener claro que existen
grandes distancias entre cada una de las comunidades qeqchies y las cabeceras
municipales en donde se ubican los rganos jurisdiccionales de justicia estatal,

han optado por poner en practica las costumbres y practicas tradicionales propias
para resolver los problemas en la comunidad, invocando el valor de la palabra,
pues es el reflejo de la obediencia y el respeto que el hombre y la mujer le tienen
al valor de la palabra que se toma y se decide, palabra que tiene trascendencia
por ser eje principal de la transmisin de los valores y de los principios Mayas.
Por eso, el Derecho Maya persigue determinar o encontrar la verdad de los
hechos, por lo que se evita de esta manera las reacciones violentas o contrarias.

Los encargados de aplicar el Derecho Maya en la comunidad

Los ancianos y ancianas, los padres de familia, los padrinos, las comadronas,
lideres y liderezas comunitarias, miembros de los comits (organizaciones
modernas) y otras personas que cuentan con una estabilidad moral y espiritual,
que les hace merecer respeto y reconocimiento legitimo de la comunidad, son
declarados con facultad para aplicar el derecho maya en las diferentes acciones
cometidas, sean estos errores o faltas en la cada comunidad. Sin embargo, es
importante tomar en cuenta que la edad, la experiencia y principalmente el don de
las personas las hacen convertirse en esa autoridad legitima basadas
fundamentalmente en sus sabiduras, y no por demostrar un poder
coercitivo.
haaneb li
kalebaal

nakejolomink sa li
li

naketenqan

chi

son los dirigentes de la comunidad los que

se

encargan

de

arreglar

nuestros

tuqubank re li chaajkilal, tento naq

problemas, ellos son personas que se

paabajel reheb xbaan naq haan aj

ganan el respeto de la comunidad pues para

eso son elegidos por nosotros mismos en

naq

sikbileb

ru

xbaan

komonil.
(Grupo
Chisec)

li

asamblea comunitaria
Focal

Sawachiil,

La persona principal o responsable de la comunidad es quien tiene la jurisdiccin

y la competencia, es el encargado de resolver los problemas, especialmente
cuando son de importancia colectiva; por ejemplo, si el dao afecta las buenas

relaciones con la comunidad se procede inmediatamente a reunir a todos para

resolver en forma colectiva, con el consenso de todos los habitantes de la
comunidad.
haaneb li

paabajel

son los principales los que se merecen el

reheb xbaan naq eb haan ak

respeto de la comunidad, pues ellos ya han

xexnaw chaq re li wank, ak xewan

pasado por muchas experiencias de vida, ya

chaq chi mertoomil, ak kaynaqeb

tienen potestad para determinar, para

chi taqlank, chi jolomink (Grupo

dirigir

focal
Chamelco)

pasaah

li

Chamil,

Esto significa que la autoridad no puede ser cualquier persona, ni mucho menos
alguien externo a la comunidad, ya que para poder resolver un problema, debe
conocer con propiedad lo que sucede en su comunidad y sus habitantes, deben de
ser personas con mucha experiencia de vida, que han sobresalido en diferentes
cargos y representaciones de tipo comunitario, este perfil los hace pertenecer a un
grupo o circulo de dirigencia mas conocido como los principales.
li nabej, yuwabej, li nachinbej,
yuwachinbej ut jun chik eb li asbej
haaneb li tento sa xbeeneb li
qusuk, li chiilank, li xtijbaleb li
kok(Grupo

focal

Chikelew,

los padres, los abuelos, como tambin los

hermanos mayores son los mas indicados
para corregir, regaar y educar a los mas
pequeos

Carch)

Para dar atencin a su naturaleza preventiva y didctica, el derecho maya juega

un papel pedaggico, cada caso se convierte en una leccin que busca instruir a
los dems (especialmente los nios y jvenes) para que a partir de all, acten en
forma correcta, por eso, el proceso es una accin colectiva.
li chaajkilal yaal re ani texye raatin

jolominel re li kalebaal li yaal re, wi

sa xbeen, moko junelik ta laj

sa junkabal, haaneb li echalal li

tenebanbil sa xbeeneb rilbal, wi

sobre el caso, no siempre es el lder de la

sa li kalebaal, haanebli nakeilok

comunidad

kalebaal, wi ixq, ak ixq ajwi nailok

responsabilidad, si es un caso de familia,

re, wi winq haaneb li cheekel winq

sern los familiares, si es comunal sern

nakeilok re, moko ak xaqxo ta ani

los dirigentes de la comunidad; si es una

junaq ak haan wi xkanjel re raqok

mujer ser otra mujer, si es un hombre ser

aatin

un hombre ancianos por lo general, no se

(Grupo

focal

Nimlajacoc,

el

que

tiene

la

Cobn)

tiene estipulado quien es la autoridad como

dependiendo el tipo de controversia, as se

un puesto nico para ser juez.

determina quien deber tomar la decisin

Formas para sancionar a las personas en la comunidad

Una de las caractersticas del Derecho Maya es que se aplica en cualquier mbito.
En relacin al tipo de sanciones, se aplican de acuerdo a la gravedad del hecho
cometido aplicando en este caso los principios de equidad, igualdad, obediencia y
solidaridad.
Naq karu nakulman, sa junpaat

cuando algo sucede en la comunidad,

nawan li chutubank ib, jo win, jo

inmediatamente se convoca a una reunin,

ixq,

junxikik

hombres, mujeres, grandes y chicos, todos

naketzaqon, chi kamaan nawan li

participan una sola vez, as se aprovecha

qusuk sa komonil, re naq li karu

para corregir en forma colectiva, para que el

nakulman maajun chik tbaanunq

caso que los rene, sirva como ejemplo

re, jokan naq aajel ru naq eb li

para los dems de manera que ya no

kokla teiloq, teabinq, re naq wulaj

vuelva a suceder,

kabej moko yooqeb ta xkauxlankil

fundamental la presencia de los nios y

xbaanukil

jvenes observen y escuchen para que en

jo ninq,

jo

kok,

reheb haan

Focal Chamil, Chamelco)

(Grupo

por lo mismo, es

el futuro no vuelvan a
hacer ellos lo mismo.

La solidaridad, es el principal principio que se deja ver en el momento que ocurre

un problema, pues inmediatamente toda la comunidad tiene que estar
50
50

representada, ya sea por sus principales o por todos sus habitantes, es decir, que
en algunas oportunidades, cuando ocurre algn problema o conflicto generalmente
se renan solamente las personas para discutir los problemas, estas personas son
los que de alguna manera han ocupado algn puesto en la comunidad, o estn
ocupando en la actualidad la dirigencia de la comunidad en mencin, mas las
personas que son las victimas en cada uno de los casos.
Sin embargo, sucede tambin que la poblacin en general, que incluye hombres,
mujeres, ancianos, adultos, jvenes y nios se renen para discutir los problemas
o los conflictos que involucra a toda la comunidad, es decir que la accin haya
afectado de alguna manera los inters o bienes de toda la comunidad, entonces
las penas son tomadas mediante el consenso.
ayaal chan ru li xnimal ru li

dependiendo de la gravedad del problema,

chaajkilal, haan aj wi li xbanol

as tambin es la medida que se toma, pero

nasikman, haban toj tento xtzilbal

primero hay que llegar hasta la raz del

rix bar tzaqal nayola chaq li

problema mismo

chaajkilal

Cada error y cada falta que se comete en la comunidad tiene diferentes formas
para llegar a la solucin, pero lo que si sobre sale es que siempre las personas
que participan en la resolucin del problema, tienden a buscar el origen del
problema, revisando antecedentes, reincidencias, o conexiones con otros casos
que hayan sucedido, de tal manera que no se resuelvan solamente los efectos del
conflicto, si no principalmente sus causas.
naq

nawan

junaq

li

tuqubank

durante la resolucin de los conflictos, es

chaajkilal, tento naq wanqeb li

necesario que estn presentes los nios

kokal re naq chi junaj wa nawan li

para que sea aprovechado corregir y

qusuk choq reheb chi xjunil re naq

educarlos para que de esa manera no se

inka chik chi kulmanq

repita el problema en la comunidad

El aspecto pedaggico de la medida adoptada por las autoridades de la

comunidad traen el beneficio para todos, puesto que con el ejemplo se trata de
demostrar a los mas jvenes, a los nios y a los potenciales reincidentes que la
comunidad tiene sus propias formas de aplicar la justicia

y que no estn

dispuestos de permitir acciones fuera de la normalidad dentro de la comunidad.

Por consiguiente, la forma de sancionar a una persona que ha cometido una falta
o un delito, es aprovechado para prevenir a los dems para no caer en actos de
impunidad.

naq joqe nawan junaq li chaajkilal

cuando hay un conflicto, todos nos

chi qajunilo nakoochutla, jo winq,

reunimos, hombre y mujeres, todos los que

jo ixq, chi xjunil li wankeb xkanjel

ostentan

sa li kalebaal, jo wi li wankeb chi

involucradas en el problema

un

cargo

mas

las

partes

sa li chaajkilal ut aran naxaqli li

aatin
xbeeneb

sa

Todas las partes que intervienen en el proceso se renen a dirimir la controversia;

las personalidades en calidad de autoridades, el acusado, el ofendido, y los
testigos. Una vez que las resoluciones son dadas, se comunic a viva voz al
pueblo, quien de esa manera queda enterado de las decisiones consensuadas, sin
necesidad muchas veces de un documento mas que la memoria de la
comunidad.
naq nawan xxaqabankil aatin sa

en el momento de la aplicacin de una

xbeeneb

li

medida contra las personas que cometen

chaajkilal,

loq

nakebaanunk
rabinkil

karu

una accin ilcita, es de mucho valor

nakexye li jun komonil, ut li karu

escuchar a toda la comunidad, a las partes

nakeraj li nakekuluk re li raaxiik,

para conocer cual es el sentimiento de

inka naru li nuntaak, maraj li

cada uno y as no se imponen decisiones

rahobtesink yal chi jokan.

sin justa razn

Algo importante es que la reparacin del dao causado, no es impuesta, sino

que es resultado del consenso entre la comunidad y el consejo de ancianos.
naq ak xwan li raqok aatin, aajel ru

cuando ya existe una situacin juzgada, es

naq twanq xkaakalenkil manawan

necesario a veces que se controle el

xpaabankil li nayeeman sa xbeen li

cumplimiento de los acuerdos, o la sancin

wan xmaak, wi ut inka haan chik

para el imputado, pero muchas veces l

naril rib xbaan naq li komon xkuluk

simplemente se somete a lo que se ha

rahilal maraj li jun komonil, wan

decidido,

xqoq

consecuencias vienen por cuestin natural.

porque

sino,

despus

las

Los elementos para llegar al consenso, son esencialmente: la comprensin, la

tolerancia, el perdn, el respeto, la obediencia y el valor de la palabra como
dicen algunos autores. Para verificar el cumplimiento de los acuerdos,
usualmente suele ser controlada por una persona que es

elegida por la

mayora de los comunitarios o el consejo de principales, pueden ser ancianos o

personas que tienen algn cargo especial en las comunidades. Sin embargo,
se espera luego de haber obtenido un acuerdo y sus respectivas sanciones, el
qoq es una palabra que puede interpretarse como un castigo natural que
surge en respuesta a la irresponsabilidad ante los compromisos adquiridos,
pensando que se ha causado un dao y su resarcimiento debe ser justo a la
medida.
li tuqubank chaajkilal choq qe

la aplicacin de justicia para nosotros es

laao haan naq nawan xsikbal

cuando se busca la solucin real de lo

xyaalal li nabaanumank, wi elq

ocurrido, si es un robo, la devolucin de lo

naqaxtesiman

elq

maraj

robado al dueo o la restitucin por otro

wi

sakok

equivalente, si es por agresin, dar ayuda

natenqamank li ra wan, wi sachok,

necesaria para el agraviado, si es un dao a

tento

un bien, es necesario resarcir o reparar el

nakeemank

reeqaj

li
reeqaj,

xkebal

maraj xyiibankil

dao causado tratando que quede igual

El derecho oficial tiende generalmente a castigar al culpable, de hecho se

considera un derecho punitivo, al contrario el Derecho Maya contempla en sus
resoluciones, las medidas de resarcimiento y/o la restitucin del dao, ya sea
en efectivo o en especie, o dependiendo de los daos. La sancin al final tiene
un objetivo comn, el reestablecimiento de la armona y el equilibrio de los
miembros de la comunidad, el alcance de las buenas relaciones o
reconciliacin entre las partes.
nawan aj wi li chiilank, li qusuk, li

existe tambin la llamada de atencin

chaqrabink,

(amonestacin

li

xtijbaleb

li

nakebaanunk rahilal ut chi xjunil li

prevenir,

komon

infractor

verbal),

advertir,

la

prevencin,

corregir

tanto

al

como a todos los dems

Generalmente como parte del proceso y de las sanciones, se imponen las

llamadas de atencin, el reconocimiento del error y la conciliacin. Si no hay
posibilidad de una conciliacin para reparar, restituir o reparar el dao,
entonces se procede a imponer una sancin en forma consensuada, toda vez
que estos arreglos beneficien a las partes, en casos muy extremos se aplican
sanciones como (como arreglar la calle, barrer el mercado, la plaza publica,
etc.) el objeto es hacer que al autor, pase por la vergenza.
moko

reeqaj

ta

rib

naraj

li

Un conflicto no se soluciona devolviendo

chaajkilal, wi inka, yal laao wi

con otro conflicto mas grave, sino pues

chik tooeekanq re li xtojbal rix, li

nosotros

qaawa yaal re sa qabeen

hacemos, el castigo caera sobre todos, por

mismos

pagaramos

lo que

eso solo el Ser Supremo puede decidir

Hasta el momento no se conocen casos de sanciones punitivas a pesar que
se les vincula con algunos casos de linchamientos, pero considerando que el

Derecho Maya se basa en los valores y principios, se puede descartar estos

extremos, puesto que para los indgenas qeqchies, la pena de crcel no es
considerada como adecuada para sancionar porque no repone en ningn
momento el dao causado a las personas ofendidas

Problemas que se resuelven con el Derecho Maya.

Se considera un acto ilegal, no lo que establecen los cdigos del derecho oficial
propiamente dicho, sino que, se refiere a los actos que la comunidad los
considera como una accin mal visto o fuera de la naturalidad, tericamente
dicho, aquellas acciones que rompen con la armona de los comunitarios.
Algunos de los casos que se pueden mencionar son los siguientes:

Caso 1
wiibeb li kokal kexkat jun li
rochochil

li

chutubaj

ib

re

li

tzolebaal sa li kalebaal sa Laguna

Chiquita, haba wan keilok reheb,
jokan

naq

kiboqmank

li

xnaxyuwaeb, kiwan xtzilbal rix ut

kiyaalo sa xbeeneb, jokan naq
kixaqli sa xbeeneb li yuwabej
xyiibankil
kexbaanu.

reeqaj

li

ochoch,

(Grupo

ut

focal

dos nios de la comunidad incendiaron la

casa de reuniones junto a la escuela,
en este caso, hubieron testigos y se
procedi a convocar a sus padres, se
analizo el caso y se concluyo que eran
culpables, y se resolvi que los padres de
cada nio tenia que construir otra casa en
reposicin, y as lo hicieron. (Grupo focal
Nimlajacoc, Cobn)

Nimlajacoc, Cobn)
Caso 2
jun li qana kiwulak chi xpatzbal
bayaq li rismal li winq, xbaan naq
kixsebesi li xyum naq kinume ut
tkalaaq, li winq kiboqe xbaaneb jun
chuut chi cheekel winq ut kiwan
xqusbal, naq kixtaw ru kixqaxtesi li

rismal ut bayaq li xqeel tikr re

xkatbal

sa

xkirtesinkil,

ruuj
xbaan

kixpatz li nabej.

li

kachin

naq

haan

re
li

convoc a

la persona para llamarle la

atencin, este acepto entregar un poco de

su pelo y un poco de su ropa vieja, porque
una seora se senta ofendida, porque

la madre pidi esto para desahumarlo a su

su hijo fue

hijo enfermo de

asustada por un borracho

en la comunidad, un grupo de ancianos

susto.

Caso 3
Kiwan jun li al kixkanab sa yajel

en una ocasin, un muchacho de la

jun li tuj ixq, li xna xyuwa kixke chi

comunidad embarazo a una joven, los

xnaw li rechalaleb sa li kalebaal,

padres luego lo hicieron saber a los

haban maaka kikana wi, moqon

familiares, pero nada pudieron hacer,

chik kixye reheb laj jolominel re li

seguidamente

kalebaal, aran kixsume chi ruheb li

autoridades de la comunidad, ah s el

komon kalebaal xbaan naq wan

muchacho acepto ser el padre del hijo que

nakenawok re xbaan naq rilomeb

esperaba la joven, porque haban personas

ut inka naru naxyoob li tikti. Moko

que conocan en caso porque lo haban

kesumla

chi

visto con ella y entonces l no puede caer

xtenqankil li ixq ut li xkuulaal,

en la mentira, como resultado no se

kulbil chi us sa rochoch li tuj ixq,

casaron, pero el bebe fue reconocido y le

chan chan naq moqon texkan rib.

pasa un gasto para poder mantenerse, la

(Grupo focal Santa Lucia Lachua, Cobn)

comunidad espera que en un momento se

ta

haban

yook

lo

plantearon

las

lleguen a casar.

Caso 4
Jun li qawachin kixkat
haban

li

rechkabal

xnaaj xkal,
wan

li kenq

li kikatok, kixyeechii xkanjelankil jun

siiraq

reeqaj,

ut

kamaan

kixaqli

rawimq, ut kinume li xaml sa li kenq

xsumenkil. (Grupo focal Santa Lucia

xbaan naq moko kixsut ta rix, ut li

Lachua Cobn, Carch).

kikulmank haan naq kikat chi xjunil li

qap kenq, laj eechal kenq kixye re li
xjolomil li kalebaal ut keboqe sa jun li
kuubank. Kexke rib sa aatin re naq li
qawachin li kikatok re li awimq, tixtoj li
xsachom kixbaanu, li ani wan re, maraj

li

 un seor rozo lugar para hacer milpa,

comunidad y fueron convocados en una

pero el vecino tenia un sembrado de frjol

reunin de conciliacin, Los dos llegaron

al lado de la parcela, cuando este

a un acuerdo, el que quemo tenia que

quemo el lugar para sembrar, el fuego

pagar por el dao causado, adems el

tambin alcanzo el frijolar pues no le hizo

culpable ofreci trabajar una tarea para

una proteccin adecuada, el dueo del

recompensar el

frjol se quejo ante la autoridad de la

perdn y quedaron tranquilos las partes.,

Caso 5
wiibeb li komon aj jolominel re li

risinkileb sa kabichal li komon

kalebaal kextaw xchaajkilal sa

kexsak ribeb xbaan naq chi ru

jun li chutam, chi ruheb li komon,

komon kexbaanu ut moko us ta

jun reheb yook li ruka kiok chi

choq reheb li toj saaj ut li kokal, ut

hobok ut chi majewank, chi xyeebal

kiyehe re naq wi teraj naq wanqeb

naq maaka nakeok wi li xkomonil

chi sa xchool sa li kalebaal, tento

sa li kalebaal, toj reetal naq kipo li

naq

jun chik ut keok chi xsakbaleb

ribeb, toj timil kiwan li xkuybaleb

ribeb chi ruheb li komonil, jun paat

ribeb haban xutaanaal li kekana

kiwan xraqbal li chutam; sa jun

chi

chik li kutan kiwan chutubaj ib re

Nimlajakok, Cobn)

texpatz

ru

xkuybal

komonil

chi

(Grupo

ribil

focal

xtuqubankil ru, xbaan naq inka

chik nakeraj nakeril ribeb li komon

dos personas

ut li komite inka chik nabeek

directiva de la comunidad se vieron

xbaaneb. Sa li chutam li komonil

envueltos en un conflicto durante una

kexye li raatin ut kexxaqab li

reunin de la comunidad, uno de ellos

estaba con sus tragos , y empez a

maltratar y a insultar, diciendo que sus
compaeros en la comunidad eran unos
intiles,

hasta

llegar

al extremo

de

impacientar a otro de ellos y se agarraron a

golpes frente a los dems. Inmediatamente
la reunin fue suspendida; otro da se llevo
a cabo otra reunin para tratar el tema,
porque el comit ya no poda funcionar con

miembros de la junta

este conflicto interno. Durante la sesin la

gran

mayora

pidi que las dos

queran

seguir estando tranquilos en la

personas fueran retiradas del comit ,

comunidad, tenan que pedirse perdn uno

porque la actuacin que tuvieron no era

del otro, esto se dio y vali la pena, pues

nada bueno para los jvenes y nios de

la vergenza fue grande

la comunidad, les dijeron tambin que si

volver a pasar lo

y ya nunca

mismo.

Caso 6
Wan jun li qawachin, wankeb wiib

kixsume laj eechal wakax xkeebal

oxib li xwakax, haban wan jun li

reeqaj li kal, jun kaam chik li reeqaj

echkabal kixkanabeb chi elk li

ak awbil li kixaqli xbaaneb li

ketomq

komonil,

sa xnaajeb,

li

wakax

ut

kiwan

xqusbal

li

kexket jun bas tana li xkal jun li

kikanaban re chi elk li wakax,

qanachin. Arin

nimla

haban jokan aj wi li qasqiitzin

chaajkilal, toj reetal naq keoken laj

hain, kikana sa xbeen xqolbal li

jolominel re li kalebaal, (li xtenq

kal ut xkanabankil chaq rikin li

Poopol,

kikuluk re li sachek. (Grupo focal

li

kitikla jun

xbeenil

komite,

ut

wankeb chik xkomon) kiwan jun li

nimla
tkanaaq

chutam
wi.

re

Laj

rilbal
eechal

Sawachiil, Chisec)

karu
kal

li

naxpatz haan reeqaj li xkal maraj li

xtojbal, haban laj eechal wakax

haba un seor que tenia unos ganados,

kixye naq moko haan ta wan re, ut

pero un da, un vecino hizo que salieran los

kixye ani kikanabank reheb li xul

animales del corral, as comieron talvez una

chi elk; najt kiwan li choqink ib toj

cuerda de milpa de una seora. Esto fue el

reetal naq
inicio de un gran conflicto que llevo a

reposicin de su maz o el pago de su

intervenir

trabajo, mientras que el dueo de los

las

autoridades

de

la

comunidad, (el alcalde auxiliar, los miembros

del comit), hubo una gran reunin de toda
la comunidad para analizar que haba que
hacer, la duea de la milpa, peda la

animales se defenda diciendo que no tenia

la culpa de lo que haban sucedido, pues

todos para tener mas cuidado en lo que se

no fue el quien haban soltado a los

hace, la otra decisin fue de que la

animales. As transcurri el tiempo, hasta

persona que dejo salir a los animales, tenia

llegar a un acuerdo de reponer la

que cosechar y dejar en la

perdida, y una llamada de atencin a

casa de la afectada.

Caso 7
wiib raqal chi komon jwal xik

chaajkilal haban yal nakexkanab

nakeril ribeb, ak junxil chaajkilal

chi

chaq, haban li ralal xkajoleb toj

kexkuub xjalbal laj jolominel re li

nakexkam chooli

chaajkilal

komite, tojo naq kiwan jun nimla

hain. Toj reetal naq li junjunq

kuubank ut kiwan xyeebal naq

kabalal

li

tento xkambaleb sa usilal li wiib

xchuuteb re ixq sa li kalebaal, ut li

chi chuut, kiwan roksinkil chi ru

junjunq

haan

chaqrab li xik nakeile ut kikana aj

yaalaqeb re, nuntaak nakeraj, li xik

wi li jun chik, chi kamain kiok chi

nailok nakoxijitoq tach sa Poopol,

tuqlaak jun li najteril chaajkila sa

yal

xyanq li kalebaal. (Grupo focal

li

kexkuub
nakeraj

junjunq

raj

nakexyoob rib

chankeb
ribeb

chaq,
junelik

naq

li

bar

jun

siir

nakextaw

nakexhob

kamaan.

Toj

reetal

naq

Chikelew, Carch.)

ut

nakexmajewa ribeb, toj reetal naq

kiwan

li

xsakbaleb

rib.

Li

kalebaal maaka naru naxbaanu

xbaan naq wiib oxib reheb li xik

haban en la comunidad dos grupos de

nakeilok wankeb aj wi chi jolomink

personas que tenan un problema de familia

sa li komite.

de mucho tiempo entre ellos, los hijos

nakexnaw li

Li

komon

de

ambos heredaron el conflicto y desde luego

estaban como miembros del comit de la

que no se podan ver; tal era el nivel de la

aldea, por consiguiente nada se poda

diferencia que cada grupo organizo su

hacer; hasta que tomaron la decisin de

propio grupo de mujeres cada uno,

cambiar al presidente del comit de la

ambicionaban el poder, el grupo hegemnico

comunidad

llegaba a poner en mal al otro en la

entonces decidieron llevar la tranquilidad

municipalidad, y lo que es peor, cada vez

para los dos grupos aceptando a los dos

que se encontraban, estas familias se

como legtimos y legales a los dos. De esta

insultaban hasta incluso llegar a las

manera fue iniciando la atencin de un

agresiones. La comunidad no poda hacer

conflicto largo que afectaba mucho en la

nada, pues algunos

familia

comunidad.

de esta

misma

en

asamblea

comunitaria,

Caso 8
kiwan jun li winq jwal nawulak chi ru

chi ru ut kikana sa xyaalal, haban

xik chi elqak rikineb li rechkabal,

ak nano chik xbaan li kalebaal naq

sa jun li kutan kirelqa chaq wiib iiq

yib ru li xnaleb, wi ka chik re ru

li si rikin jun li qawachin tustu li xsi

nakulmank sa xbeen keebilaq,

sa pim, xchalik xjosqil laj eechal si,

chalen maaka chik naabimank

kixye reheb li xjolomil li kalebaal, ut

(Grupo focal: Chamil, Chamelco)

chi ru li komonil kiwan xpatzbal, toj

reetal naq chi ru komon kixsume li
relq si, xbaan naq wankeb pe
nakeilok re chi xbaanunkil, wan
chik keok chi yehok re naq ak
relqahom kaxlan, akach, abibaal

en la comunidad haba un hombre que le

son, kanjelobaal, ut kaat re ru

gustaba mucho robar con los vecinos,

chik,

inka

un da, fue a robar lea en la propiedad de

naxqastesi naru xqaxtensinkil sa

otro de la comunidad, esta persona ya tenia

ruq li chaqrab. Re naq tkuyeq

jateado su lea en el monte para secar, el

xmaak,

ut

dueo de lo robado, se enojo tanto que

kixyeechii reeqaj li relq, kisumeek

presento la queja ente la directiva de la

kiyehe re

kixpatz

naq

wi

xkuybal,

60
60

comunidad, estos convocaron a todos los de

que iban a hacer es entregarlo a la justicia

la comunidad para aclarar la situacin,

estatal. Para ser perdonado, se ofreci a

como en la reunin hubieron personas que

devolver las cosas, lo que fue aceptado,

dieron testimonio de haber

visto y

pero lo mas importante fue que delante de

encontrado al ladrn llevndose la lea, as

todos se descubri sus malas acciones y

como tambin hubieron quienes dijeron

desde entonces, todo lo que pueda suceder

que haban

en la comunidad seria el responsable, desde

sido victimas de robo de

gallinas, radios, herramientas, y otras cosas,

entonces ya nada se ha perdido.

por eso el ladro acepto su culpa. Las

autoridades le llamaron
la atencin, y le dijeron que de seguir as lo

Caso 9
Jun qanachin, wan jun li xkuulaal,

una seora tenia su bebe, un da se

haban sa jun li kutan kiile xbaan

encontr con una joven que posea mucha

jun li ixq tiq ru, ut naq kiwulak chi

energa negativa seguramente y ojeo al

xyeebal re, hobok chik kiok chaq li

bebe, cuando la seora fue a decirle, la

xna li ixqaal, tento naq kixkam laj

mama de la joven salio a maltratarla, por lo

ilol kalebaal chi rix re naq tye re jun

que hubo necesidad de llevar a la autoridad

li ixq naq tqun (tqalu) junpaataq li

de la comunidad para que lo acompaara a

xkuulaal xbaan naq sa xkaba

la casa de la joven, solamente peda que la

xyajoq, jwal tiq ru li tuqix, chi

joven cargara por un momento al bebe,

kamaan

cuando esto sucedi, el bebe se tranquilizo

kexpaab

ut

kikira

li

kuulaal.

61
61

Caso 10
Jun li chinaal kixchik ruq chi elqak

un nio cometi el error de cortar sin

ut kixqol oob li hal, tento kitaqlaak

permiso cinco elotes de un vecino, (sus

chi xqastesinkil li hal re laj eechal re

padres) lo obligaron a ir con el dueo a

ut chi xpatzbal xkuybal xmaak,

pedir perdn y a entregar las mazorcas,

xbaan

naru

porque sino la pena puede quedar de por

naxkaqchahi rib li chinaal chi junaj

vida en el nio, la salacion es un

wa

castigo

naq

wi

inka

que hay que cuidarse

El Derecho Maya contempla en su sistema jurdico los errores y las faltas con
ciertos tipos de niveles. Siendo entonces los errores, todas aquellas acciones que
no merecen ser tratados mediante un procedimiento drstico, y la sancin no
pasan de la correccin o el apercibimiento.
Mientras que la falta grave constituyen acciones que trascienden al orden y el
equilibrio de la comunidad o de la familia, por consiguiente, la sancin es mas
severa, pero siempre buscando reparar el dao causado.
Existen pues, diferentes tipos de actos ilegales que pueden ser resueltos a travs
de la aplicacin del Derecho Maya, como:

los daos a la propiedad, a los bienes

diferencias por organizacin, participacin, etc.

problemas ocasionados por animales domsticos,

robos, hurtos,

problemas familiares,

problemas entre parejas

problemas culturales

ofensas y calumnias, lesiones y/o agresiones leves,

disputa de linderos entre otros.

Por qu prefieren aplicar Derecho Maya?

La aplicacin del Derecho Maya responde a necesidades comunes y muy
particulares,

puesto

que

la

resolucin

de

los

conflictos

mediante

los

procedimientos penales reconocidos en las leyes del pas en la actualidad, est

sujeto a fuertes contradicciones, ya que la gran mayora de las comunidades
indgenas, en este caso comunidades qeqchies, se encuentran ubicadas en
lugares en donde el acceso a los rganos de administracin de justicia, es
imposible por varias razones, entre las cuales, la mas relevante es la situacin
geogrfica del territorio, que implica grandes distancias entre las comunidades y
los centros donde se encuentran ubicados los rganos estatales de justicia, la
gran cantidad de tiempo necesario para llegar y los costos que entonces genera
solamente con el hecho de pensar en llegar hasta los juzgados.

Bar ta chik tooxik, mahoon ta

no tenemos otro alternativa, no podemos

nakooxik toj Koban, jwal najt

pensar en ir hasta Cobn, este lugar esta

wanko, terto nael naq toj baraq

muy lejos, es demasiado caro ir a otros

chik

lugares;

tooxik,

jokan

naqasik xyaalal

li

naq

arin

por

eso

mismo,

preferimos

chaajkilal,

buscarle solucin a nuestros problemas

haan aj e naq wankatqeb laj ilol

nosotros mismos, para eso estn los que

qe sa li kalebaal (Grupo focal

dirigen nuestras comunidades. (Grupo

Santa Lucia Lachua).

focal Santa Lucia Lachua Cobn)

Se puede establecer que la aplicacin de la justicia en los rganos de justicia,

padece de una crisis de valores, pues generalmente no se alcanza a valorar la
verdad, la honestidad, la dignidad en las partes, ya estos son aconsejados a
callar y negar la verdad. Y desde luego, las partes no quedan satisfechas por
estos extremos, as como tampoco se puede pensar en una precomposicin del
tejido social alterado, pues muchas veces se basan en elementos de pruebas
falsas con el nico objeto de desvirtuar los hechos.
sa li
paabajel

chaqrab
re

li

haan

wan

chik

en los rganos de justicia, salen mejor

xmaak..

librados los sindicados (Grupo focal

(Grupo focal Chikelew, Carch)

Carch).
Existe en el medio un aire de desconfianza en los rganos y mecanismos de
aplicacin de la justicia estatal, la sociedad guatemalteca, por juzgar lo que se
dicen en los medios de comunicacin, hay una percepcin de que solamente hay
justicia para los ricos y poderosos, esto se puede interpretar de la manera que si
este es el sentir de la poblacin no indgena, para quienes fue diseada la justicia
occidental, se puede percibir cual es el sentimiento de las comunidades indgenas
que no son tomadas en cuenta en este
sistema.
moko nakeraj ta nakerabi li

Siempre no quiere escuchar todo lo

jokihal naqaye, wan naq junaq

que queremos decir, a veces las

li komon ak junxil naok chaq chi

personas

chiichiink sa li kalebaal, ut li

negativos en la comunidad pero la

chaqrab moko naraj ta narabi,

justicia solamente se limita a escuchar

kaaj wi jun li naxtzil rix

lo que le interesa (Grupo focal

(Grupo
Chamelco)

Chamil, Chamelco)

focal

Chamil

ya

tienen

antecedentes

En materia de resolucin de los conflictos, la justicia estatal, no toman en

cuenta si los individuos tienen algn historial de mala conducta o de acciones
delictivas en la comunidad, pues cada acto son considerados independientes
uno de otros, lo cual no es comprendido en el derecho maya, pues en este
ultimo, los antecedentes son

considerados pruebas de la

conducta

inequilibrada de las personas.

li xnimal ru chaajkilal haan

uno de los mas grandes problemas es

naq inka naqanaw li kaxlan aatin,

que no hablamos el espaol, esto hace

ut

que

jokan

nakoohexpaab

naq

inka

no

nos

presten

atencin

Otra situacin que hace que se opte por la aplicacin del derecho Maya es la
barrera lingstica que existen entre los usuarios, mayahablantes qeqchies, en
este caso, y los operadores de justicia, en su mayora ladinos, como tambin
indgenas que no reconocen su identidad y reniegan hablar su idioma, a pesar
que existe fundamento legal para el uso adecuado y necesario de los idiomas
indgenas en la aplicacin de la justicia, Art. 142. Idioma. Los actos procesales
sern cumplidos en espaol, Cuando una persona se exprese con dificultad en
ese idioma, se le brindara la ayuda necesaria para que el acto se pueda
desarrollar.(...) Los actos procesales debern tambin realizarse en idioma
indgena y traducidos al espaol simultneamente. En este caso, las actas y
resoluciones se redactaran en ambos idiomas. Y el artculo 143. Declaraciones
e interrogatorios. Las personas sern interrogadas en espaol o por intermedio
de traductor o de un interprete, cuando corresponda. El Tribunal podr permitir
expresamente el interrogatorio directo en otro idioma o forma de comunicacin.
Sin embargo este aspecto es incumplido claramente.
nakeraj naq sa kaxlan aatin

nos

tqayeebe

justicia)que expongamos nuestros casos

sa

junpaat

li

exigen

(en

qachaajkilal, moko nakerabi ta li

en un espaol

naqaj xyeebal

que

los
fluido,

rganos

de

eso hace

escuchen lo que queremos manifestar

Todo esto, generan fuertes problemas, ya que son obligados a exponer sus
problemas en el idioma espaol o de verse en la necesidad de buscar a un
interprete que no es de su confianza, teniendo para el efecto que hacer otros
gastos para pagar honorarios de personas que se prestan para hacer este tipo
de trabajos, que en muchas ocasiones solamente estafan a los necesitados; en
el mejor de los casos, consiguen a algn interprete que no es de confianza o
que no cumple con los requisitos y de pronto no traslada el verdadero sentir de
la demanda del interesado, o afectado. Esta actitud lgicamente que no cumple
con lo que establecen las leyes en esta materia.

inka

nakeraj

qabinkil

naq

con solo ver que somos

nakeril naq yal aj ralchocho

indgenas ya no nos prestan

(Grupo focal Sawachiil Chisec)

atencin

Sumado a lo anterior se encuentra los actos de discriminacin por la que tienen

que pasar, sobre todo cuando se trata de mujeres, pues al exponer sus casos,
existen personas que laboran en los rganos de justicia que no toman con
seriedad y formalidad las denuncias, sino que convierten la situacin en objeto de
burla y broma, lo que hace que las personas deje de confiar en las oficinas de la
administracin de justicia.

maaka nakana wi, haan li

los problemas no quedan en nada,

bihom li nakana chi wan xkulub,

solamente los ricos tienen derechos, all,

aran maaka nakoook wi laao li

nosotros (los

neba

nada.

pobres) no valemos

wan naq tumin chik nakexik

hay veces que se muestran mas

xchool chi xpatzbal, ut inka

interesados por el dinero y no por la

nakexyiib li qachaajkilal

resolucin

del

conflicto

La corrupcin tambin surge en el anlisis del trabajo realizado con las

comunidades, un ejemplo claro es cuando denuncian con juicio propio que
muchas veces en las oficinas, algunas personas encargadas de la administracin
de justicia, lejos de las penas pecuniarias, piden dinero extra como una forma de
avanzar, dar prioridad, favorecer o simplemente para poder atender. Estas
expresiones, se encuentran generalizadas en las comunidades consultadas, por
lo cual el sistema de administracin de justicia ha perdido su credibilidad.
jun chikan, naqayal qaqe chi xik
saat li naajej nakexye qe ut
maajun naabink qe, nakooel sa
li jun, nakooxik sa li jun chik ut

jokan nakohexbaytesi

otra cosa, nosotros hacemos la lucha

indican, pero nadie nos atiende, salimos

para llegar los lugares que nos

de un lado para el otro, y as nos tienen

perdiendo tiempo

naq nakoowulak sa li chaqarab,

cuando llegamos en las oficinas de

junpaat nakexye: eebenimaq wan,

administracin de justicia, inmediatamente

chalqex jowan, anaqwan toj wulaj

nos dicen: esperen, vengan mas tarde,

chik,
maraj
chankeb.

ahora hasta maana, o hasta pasado

toj

kabej,

Resulta sumamente fastidioso, la forma como son tratados, pues son claros en
sealar que las personas que laboran en los centros de administracin de justicia,
es decir los juzgados, la polica, el ministerio publico y otros, los mantienen de un
lado para otro, mientras el tiempo transcurre sin tomar en cuenta las grandes
distancia que han tenido que recorrer, el recurso que han tenido que invertir, el
esfuerzo para poder llegar, etc. La burocracia en la que caen los instancias no
agiliza y por eso mismo van de oficina en oficina tratando de exponer sus casos,
pero luego son remitidos a otra instancia, o simplemente se les dice que regresen
mas tarde o hasta el siguiente da, pero aun peor si es fin de semana, ya que casi
son obligados para quedarse e iniciar con lo mismo la prxima
fecha.
makachin xchaajkil xkambaleb

tanto nos cuesta llevar a los sindicados

li wankeb xmaak toj sa chaqrab,

hasta

ut aran sa junpat nakeel wi chik

inmediatamente salen como sin nada

los

juzgados,

de

all,

chaq

La impunidad es otro de los fenmenos complejos que resalta en las expresiones

de las comunitarios, ejemplo claro es la anterior sentencia que seala como las
autoridades comunitarias convencen, conducen y ponen a disposicin del los
operadores de justicia a las personas que en encuentran violentando sus normas

y tranquilidad comunitaria, sin embargo, mas tardan en llegar a los centros que,
los sindicados en salir libres, sin diferenciar las condiciones de la libertad, pues
puede ser bajo alguna medida sustitutiva, pero los ofendidos no dan crdito a lo
que sucede, pues la magnitud de los problemas para los operadores de justicia,
son lo mismo que para los comunitarios.
Li naqabaan laao haan xsikbal

nosotros lo que hacemos es buscar una

xyaalal chi yaal li chaajkilal, re naq

verdadera solucin del problema para que

saheb xchool nakekana li wankeb

las partes queden contentas (Grupo focal

chi sa. (Grupo focal Lachua,

Santa Lucia Cachua, Cobn)

Cobn A.V.)

li tuqubank chaajkilal, haan naq

la aplicacin de la justicia, quiere decir que

sa xyaalal nakekana ut saheb

las partes vuelven a quedar en tranquilidad

xchool

naq

y contentos, para que no vuelva a resurgir

maakaaq chik li cheok ib sa

en otro momento en la comunidad.

li

qakomonil,

re

qayaanq.

En el pensamiento maya qeqchi, se ha credo que no es apropiado ni efectivo

poner a una persona en la crcel, pues es mucho mas til que el culpable trabaje
para el ofendido o para su familia o en ultimo caso para toda la comunidad.

li chaqrab moko naxqaxtesi ta

la justicia (estatal) no retribuye los

reeqaj li ka re ru nawan wi li

daos

cheok ib, ut li komon li naraj

comunidad lo que busca es que se

haan naq tkeheq reeqaj li karu

le retribuye sus bienes

re

las

personas

de

la

Constituye un fenmeno complejo la interpretacin de la aplicacin del derecho,

independientemente de cual sea, pues en el derecho oficial, ya estn establecidas
las penas, y obviamente en tanto es resultado de una poltica criminal del Estado,
son penas que buscan sancionar al acusado, pero deja fuera a las victimas del
hecho. Mientras que en el Derecho Maya en lugar de ser sancionador es
marcadamente reparador la pena consensuada y no es considerado como un
castigo.

sa qayanqil, moko xkeebal ta

en

reeqaj

naqakauxla,

buscamos vengarnos de lo que nos

xkehobresinkil ban li nasikman re

hacen, mas bien pensamos en como

naq sa wanqo sa komonil.

alcanzar nuevamente la armona

li

rahilal

nuestra

concepcin,

nunca

para

estar tranquilos en la
comunidad
En el pensamiento maya, impera la idea de la otra persona es mi otro yo y por
consiguiente el deseo de venganza o la mala intencin hacia las otras personas
puede repercutir o rebotar en uno mismo, por lo que generalmente se cree en el
principio del Qoqonk, como una respuesta de la naturaleza, la integralidad del ser
con su entorno y los seres que lo rodean.
En relacion a esta parte, Irigoyen (1999), dice que el sistema comunitario indgena
es preferido en las comunidades por las siguientes razones:
1. La pertenencia a los mismos codigos culturales, y por compartir normas y
valores comunes entre quienes resuelven conflictos o toman decisiones y
los usuarios del sistema; los hechos y las reglas se interpretan dentro de
sistemas de creencias y saberes comunes.
2. La primacia del criterio de resolver conflictos, arreglar, llegar a puntos
medios, antes que solo declarar ganadores y perdedores, permite recuperar
niveles de armonia social dentro de una red compleja de parentesco

sanguineo y politico, donde todos son parte de numerosas redes de

parentesco y reciprocidad.
3. La importancia dada al consenso, as como a la reparacin y restitucion
antes que al mero castigo.
4. La indiferencia entre asuntos civiles o penales, el encaramiento global de
los problemas.
5. El uso del mismo idioma; el uso del lenguaje comun o de la vida cotidiana y
no uno especializado o de iniciados (como es el lenguaje juridico
occidental).
6. La cercania entre las partes, y los entes resolutorios de los conflictos, el
mutuo control comunitario; la cercania geografica, social y cultural.
7. La no necesidad de pagar abogados, y otros costos del sistema estatal.
8. Le celeridad en resolver los casos. Entre otros.

70
70

Limitaciones de la aplicacin del Derecho Maya

Lo que se puede notar en todas las personas consultadas es que la desventaja
que mas se percibe es la falta de respaldo y de valor ante los rganos
jurisdiccionales de los acuerdos y/o resoluciones que se logran alcanzar en la
aplicacin del Derecho Maya.
Jun xnimal ru chaajkilal haan naq

uno de los grandes problemas que vemos

joqe nawan junaq

esque cuando procedemos

xtuqubankil ru

a resolver

junaq li chaajkilal, moko keebil ta

nuestros problemas a nuestra manera de

xwankil chi ru li chaqrab.,

ser, no son reconocidos por las autoridades

de justicia.

maaka nakana wi, toj jun naq

(Las soluciones) que nosotros le damos

nawan xtikibankil wi chik xtzilenkil

a nuestros problemas no son respetados,

rix

todo
lo vuelven a repetir ellos al aplicar la justicia

wan naq eb laj kanjel sa chaqrab

muchas veces, los operadores de justicia

nakeok chik chi chiilank, jokan naq

nos comienzan regaar por lo que nosotros

toj sa ruqeb naqakanab anaq wan

hemos acordado, por eso nos damos cuenta

li raqok

que lo mejor es dejrselo a ellos

Existe una fuerte corriente que genera descontentos en las comunidades en el

momento de aplicar el derecho Maya, cuando a las personas no les conviene o
simplemente no les beneficia su aplicacin, no aceptan los fallos y lo impugnan en
el espacio que permite el derecho estatal, invocando derechos humanos
constitucionales, ayudados u orientados por cualquier abogado que cobra por sus
servicios, solamente para poner en entre dicho la certeza de los fallos
comunitarios. Es mas, hay personas que solamente buscan poner en mal a las

personas encargadas de conocer los casos, es decir las autoridades, si se quiere

entender de esta manera, pero que en el buen sentido de la palabra, son
principales y no precisamente autoridades como la sociedad ladina.
Esto se fortalece, con la resistencia de algunos legisladores y autoridades del
Organismo Judicial para dar reconocimiento legal a la aplicacin de derecho
maya, a pesar que el Convenio 169 de la OIT fue ratificada por el Estado de
Guatemala el 5 de junio de 1997, fecha en la cual, pasa al ser ley vigente en el
pas.

Visin de los Qeqchies hacia el Derecho Maya

En la constitucin Poltica de la Republica de Guatemala esta explicito el
reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas, sin embargo persiste la
posicin de que la administracin de justicia es potestad exclusiva del Estado,
basado en la ignorancia, y el desconocimiento de los operadores de justicia de las
facultades que establece el contenido el Convenio 169 y de la teora de los
derechos humanos.
us raj naq texke chi ru li jokihal

Seria muy sano que reconozcan el valor de

naqabaanu re naq inka kaaj

todo lo que nosotros podemos hacer para

wi eb haan yaalaqeb re sa

que as, no piensen que solamente ellos

qabeen

tiene poder sobre nosotros

Hay personas, operadores de justicia que se inclinan por una posicin fatalista
para decir que el reconocimiento de este derecho, puede romper con el estado de
derecho, o que viola ciertas normas o derechos humanos, incluso llegan a decir
que contradice la unidad de la nacin, unidad que esta lejos de la diversidad que
contemplan los Acuerdos de Paz, y lo invocan solamente con la idea de seguir
imponiendo el monismo jurdico en las comunidades indgenas.

li nakeyiibank re li chaqrab moko

Los legisladores no reconocen el valor de

nakexke ta xloqal li qanaleb

nuestros conocimientos

Los legisladores se han limitado en elaborar leyes y a imponerlas, ignorando con

ello la realidad indgena del pas, esto ha ayudado para que la poblacin y muy
especialmente las comunidades indgenas vean con mucha desconfianza la
funcionalidad del sistema de justicia.
Cada ves que el sistema de administracin de justicia amplia su cobertura a
regiones donde no se ha tenido presencia, los operadores de justicia son
desconocedores de la cultura, los derechos y el sistema jurdico maya por lo que
este desencuentro entre el derecho maya y el derecho oficial sigue
latente.
Naq nakoowulak sa li raqlebaal

chaqrab, kaw qachool re naq

vamos pensando que

toherabi

formas

jo

xbaanunkil,

laao

haban

naqanaw
naqail

cuando llegamos
que nosotros

a los

juzgados,

aplicarn

las

conocemos de

naq

resolver los problemas, pero nos vamos a

haaneb chik li yaal reheb ut inkak

dar cuenta que para ellos lo nuestro no

nakoherabi

importa y ni
siquiera nos escuchan como nosotros

Las personas que todava confan en la administracin de justicia estatal, acuden

a ella con el creyendo que en los juzgados se les pueda resolver los problemas de
manera que se respeten o se atiendan sus costumbres y sus propias formas de
resolver los conflictos.
La audiencia de reconciliacin en un juzgado nunca respeta el razonamiento
lgico que llevan a las comunidades qeqchies a resolver sus problemas o
diferencias, como: escuchar a las partes en sus propios idiomas, brindar la
oportunidad de expresar con libertad y confianza sus sentimientos y pensamientos
de tal manera que esto tambin se convierta en una forma de catarsis de la

persona perjudicada, en este caso la victima, descubrir la verdad a travs de

recolectar toda la informacin de los casos en que la persona a cometido otras
acciones fuera de la normativa comunitaria, escuchar a las partes, y a los testigos,
sin importar la edad.
Saber escuchar a las partes se complementa con tomar en cuenta las sugerencias
o alternativas
sa qayanqil naqapaab qib, haban

Entre nosotros mismos, nos sabemos

wan naq nakeok chi takchiiik li

respetar y cumplir lo que se nos dice, pero

komon ut nakexjal xkauxl

cuando empiezan a mal aconsejar a

algunos, entonces todo cambia

Este criterio, no es ms que una denuncia ante las diferentes formas de trato con
que se encuentran las personas al acudir a los rganos de justicia, en donde no
siempre prevalece la verdad, pues a veces se manipula la informacin y se pierde
la verdad, alejndose de la justicia pronta y cumplida.
kaaj

nawan

solamente as se puede entender la

kokal

realidad de lo que sucede, los nios y

nakextzol li karu us ut li karu inka

jvenes van aprendiendo que se puede y

us re naq inka texbaanu reheb

que no se puede hacer para que no

xtawbal

wi
ru

chi
li

kamaan
wank,

li

vuelvan
a caer ellos en lo mismo
El objeto de la aplicacin del Derecho Maya pues, es que para que se logren de
alguna manera cambios elementales de comportamiento en la persona que
cometi o particip en un hecho ilegal o reprobado por la comunidad, y que pone
en desequilibrio la convivencia comunitaria. Entonces, las comunidades piensan
que con seguir poniendo en prctica sus propias formas de administrar justicia,
estarn transmitiendo los principios y valores que hacen de ser lo que es el
Derecho Maya, algo fuera de lo tradicional.
chi junil li naleb hain tento sa
qabeen xkutbal sa qochoch reheb
li qalal qakajol, re naq inka chik chi

kulmanq li rahilal ut li cheeok ib

todos estos conocimientos, estamos

para que no sufran los mismos problemas y

obligados a ensearlo a nuestros hijos,

vivan
en paz

Todas estas enseanzas se siguen practicando en nuestros das en las diferentes

comunidades de nuestra regin, por ejemplo: cuando el padre de familia en su
momento de descanso, se sienta en el corredor de su casa, mientras relata las
experiencias de la vida, lo que se debe y no se debe hacer para pronosticar una
vida digna y placentera a sus generaciones.

Qu piensan los Operadores de Justicia en relacin al Derecho Maya?

Consultado algunos operadores de justicia del Sistema de Administracin de
Justicia adscritos al Organismo Judicial, se percibe un alto nivel de manejo de la
misma informacin en cuanto al Derecho Maya, pues de los consultados todos
coinciden en que el derecho en mencin, es una facultad perteneciente a la
persona originaria de una comunidad indgena, en donde cada sujeto o individuo,
sabe como resolver sus diferencias aplicando los conocimientos de la cultura,
coincidentemente tambin todos concluyen con la idea que es importante su
reconocimiento y aplicacin, puesto que es un derecho original de los pueblos, y
fue desplazado a partir de la mal llamada conquista.
Lo que tambin resalta es que los operadores de justicia tienen el concepto de que
el derecho maya tiene como fuente la costumbre, la moral sobre todo que no
busca la sancin econmica en las personas, sino que el resarcimiento del dao
causado a la persona afectada.
Se sustenta en una cosmovisin propia que se concretiza en la
practica de principios axiolgicos que definen la conducta.

Es un conjunto de valoresy se basa en el respeto a los mayores,

respeto a la naturaleza, la solidaridad y el compromiso a travs de la
palabra.
Se trataba de un procedimiento que se caracterizaba no slo por la celeridad
empleada, sino por la economa procesal con que contaba en la tramitacin.
Finalmente, el Derecho indgena est reconocido en el Convenio 169 de la OIT
sobre Derechos de los Pueblos Indgenas y Tribales, y existe el proyecto de
diplomado en Derecho indgena en la Unidad de Capacitacin Institucional del
Organismo Judicial. Sin embargo, muchos operadores de justicia se muestran
indecisos y/o desconfiados en aceptar la resolucin de conflictos por parte de
autoridades indgenas, o en la negativa a homologar las decisiones de autoridades
indgenas, en utilizar supletoriamente el Derecho consuetudinario y hasta hubo
intentos de perseguir a lderes comunitarios por supuesta usurpacin de
funciones.

Posibilidades del Derecho Maya para ser aplicado

Aunque hay cierto nmero de operadores de justicia que piensa que el Derecho
Maya si es posible practicarlo sin ningn problema en las comunidades, pues es el
contexto propio de esta normativa, tal y como lo seala uno de ellos:
Mi experiencia como juzgador me ha enseado que quienes
efectivamente cumplen los acuerdos sean estos por escritos o en forma
oral, sin los indgenas y lo cumplen al pie de la letra. (entrevista a
operador de justicia Cobn)
Tambin hay otras personas, legos en las ciencias jurdicas, que siguen
manteniendo la idea que hay casos que no pueden ser resuelto por los
comunitarios por estas regulados por las normas jurdicas y para lo cual necesitan
ser sometidas a un rgano jurisdiccional como tratando de es sealar que la

jurisdiccin solamente lo ejerce un rgano establecido y reconocido por el Estado,

en este estudio sealado como estado excluyente.
Existen operadores de justicia que reconocen la existencia del Derecho Maya, y
piensan que es posible que las resoluciones emanadas de la aplicacin de este
derecho pueden ser avaladas u homologadas en el mejor de los casos
nicamente como

fuente de derecho, aplicable a

comunidades cuyas

costumbres sean iguales, es mas, hay quienes repiten lo que otros juristas
argumentan al decir que solamente que la practica de esta costumbre no
contrare las leyes positivas vigentes, sin tener un entendimiento amplio sobre ese
derecho.
Otros dicen que si es posible si esta apegada a derecho y cumpliendo lo que dice
la Constitucin Poltica de la Republica y el Convenio 169, pero de cualquier
manera, esto implica una serie de reingeniera en los procedimientos jurdicos.
Para que esto pueda ser posible es necesario Que la constitucin incluya una
norma que reconozca la existencia de principios, criterios, procedimientos y tomas
de decisiones desarrollados por los pueblos indgenas para resolver conflictos, y
asegurar que se evite tanto la opcin impositiva de normas y autoridades estatales
sobre los pueblos indgenas, como la edificacin de sistemas paralelos de justicia
que se ignoran mutuamente. (Sistema de Naciones Unidas. Guatemala los
contrastes del desarrollo humano: 1998, Pg. 144).
Pueden existir entonces algunas salidas legales para la aplicacin del Derecho
Maya, uno de ellos es lo que establece el Cdigo Procesal Penal al proponer el
derecho a la conciliacin, sin embargo, no esta dems que el juez emita una
resolucin apegada a derecho, invocando el Convenio 169 de la OIT, dicha
resolucin, si as quieren las partes, constituye una prueba del arreglo, as como la
seguridad de que todo lo actuado quede debidamente
referencias.

archivado para futuras

Hablar de la aplicacin del Derecho Maya, es enfrentar la realidad sobre la

administracin de justicia en Guatemala, una realidad que ha demostrado ciertas
deficiencias en sus resultados, y que al ser impuesto a los pueblos indgenas no
ha querido reconocer mucho menos permitir el ejercicio de su propio derecho.
Raquel Yrigoyen manifiesta que: El acceso a la Justicia, por parte de los pueblos
indgenas incluye tanto el acceso a su propia justicia o derecho consuetudinario,
como a la justicia estatal en condiciones del respeto del multilingismo y la
diversidad cultural (Raquel Yrigoyen Fajardo. Fundamentos Jurdicos para una
Justicia Multilinge en Guatemala. Pg. 73 y 74).
El magistrado de la Corte Suprema de Justicia, propuesto por una organizacin
con carcter maya, reconoce que la aplicacin del Derecho Maya, o derecho
indgena como l lo menciona, es ineludible, pues es urgente para poder otorgar
cierto nivel de dignidad a los Pueblos Indgenas, y para ello, l plantea la reforma
32

de la Ley del Organismo Judicial,

para poder tener el espacio para su aplicacin

en el pas.

Cuando aplicar el Derecho Maya

La Comisin para el fortalecimiento de la justicia, manifiesta que existen
dificultades para resolver sobre que temas se puede dejar aplicar el Derecho
Maya, pues se pierde en tratar de entender cual es el perfil de lo que se entienda
por derecho consuetudinario, y la existencia de un debate pblico que an no ha
arribado a un consenso acerca de otras formas de administrar justicia, y la
necesidad de compatibilizar la modernizacin del aparato estatal en materia de
justicia para el reconocimiento de este derecho.
Las materias en la que el derecho maya puede ser aplicado en la comunidad
segn algunos operadores de justicia pueden ser: las uniones conyugales, las
herencias y relaciones familiares, as como la administracin de los recursos, los
32

Reunin con estudiantes de Derecho de la URL y magistrado de la Corte.

hechos dainos socialmente (Dvila Ruano, 2002. ensayo de diplomado en

derecho indgena). Sin embargo, otros opinan que los nicos casos en que se
pueden aplicar es en los hurtos y los daos por animales pues en algunos casos
solamente reclaman la devolucin o reposicin de la cosa sustrada lo cual se
considera como lo nico positivo de su aplicacin.
La peticin de los indgenas es tan puro que llevan a sus familiares
para que se enteren de que el buen nombre del ofendido quede limpio
y que el sindicado juntamente con su familia acepten la vergenza al
ofrecer las disculpas en pblico al ofendido y a su familia, hasta lograr
que las partes salgan sin rencores ni resentimientos.

33

Ver la conciliacin, la reposicin o resarcimiento como algo positivo es minimizar

el alcance de la aplicacin del derecho maya, pues esto, solamente pone de
manifiesto que para los operadores de justicia, solamente ellos estn facultados
de aplicar sanciones coercitivas o punitivas como la crcel, la multa, el arresto, e
incluso la pena de muerte.
Los operadores del ramo civil, dicen que no es posible aplicar el derecho maya
por la naturaleza de los procesos, pero sin mayores detalles.

Incertidumbre de los Operadores de justicia frente al derecho maya

Uno de los temores mas grandes de los operadores de justicia en la aplicacin del
Derecho Maya, es que las personas, constituidas en el papel de autoridades,
abucen de la facultad que les concede la comunidad, en todo caso
que se este aplicando una justicia aparente, o por simple
desconocimiento que puede crear incertidumbre entre los comunitarios
sobre el efecto de la sancin

33

Expresin de un operador de justicia entrevistado.

79
79

Contradiciendo el sentimiento de la comunidad, pues, las personas encargadas de

aplicar la normativa maya no estn revestidas con atuendo de autoridad, sino de
un colaborador de la comunidad, y que entonces, sus decisiones es producto del
consenso y de una decisin personal o de sector alguno.
Pero esta posicin radical de los operadores de justicia, no es producto de su
imaginacin o de sentido comn, sino es la repeticin de la exposicin de
investigadores que escribieron diciendo que las sentencias en esta civilizacin se
caracterizaban por carecer de un recurso para ser impugnadas, "una vez resuelto
el castigo es difcil si no imposible eludirlo" "que castigaban a los viciosos con
rigurosidad de tal suerte que de las sentencias no haba apelacin" (Diccionario
Maya Cordemex 1980: 203).
La Comisin de fortalecimiento de la Justicia, creada para cumplir con los
Acuerdos de Paz, identifica como una falencia mayor del sistema judicial la
ausencia de reconocimiento de formas de justicia diferentes a la oficial, lo cual
pone de manifiesto la falta de correspondencia entre ese sistema y el carcter
multicultural y pluritnico del pas.
Algunos operadores dicen que aun no existe jurisprudencia en el caso de
aplicacin del derecho maya, y que por ende dificulta su generalizacin, es mas
cuando la persona, cualquiera de las partes no tenga su deseo de sustanciarlo en
el mbito de la jurisdiccin indgena, no se puede aplicar; como queriendo ignorar
que en las comunidades indgenas, el Derecho Maya se sigue aplicando con toda
normalidad a travs de los aos, a pesar de todo lo que haya querido eliminarlo de
las comunidades.

80
80

Dnde aplicar el Derecho Maya

El Derecho Maya cuenta con sus propias formas, normas y reglas para regular el
nombramiento de

sus

propias autoridades, y

los

legitima mediante el

reconocimiento y el respeto que les otorga en cada momento que tienen en la

misma comunidad. Por lo que se entiende que solamente en las comunidades
indgenas, mayas qeqchi en este caso, se puede aplicar el derecho maya, y en
ningn momento los juzgados pueden convertirse en escenario de su aplicacin
fuera del contexto comunitario. Esto contradice lo que algunos operadores de
justicia que creen que los juzgados, las municipalidades, etc, pueden aplicar el
derecho maya. Por su puesto, que las autoridades comunitarias son las
encargadas de regular la convivencia social, de instaurar el orden y de actuar en la
resolucin de conflictos con sus hermanos indgenas a quienes les deben esa
mencionada legitimidad.

La Derivacin de casos hacia el Derecho Maya

Aunque hay operadores de justicia que creen que NO es posible derivar casos,
que se presentan en los juzgados para que se puedan resolver mediante la
aplicacin del Derecho Maya. Hay tambin quienes dicen que si se puede derivar
algunos casos para ser resuelto en las comunidades como una forma de facilitar el
proceso de resolucin del conflicto o problema, tambin como una manera de
economizar los costos y para tener una justicia rpida como acostumbran en la
comunidad. nicamente que las partes puedan disponer libremente
La Comisin propone como mecanismo para la armoniosa coexistencia de dos
sistemas jurdicos que la norma constitucional se concrete en una ley que regule
las relaciones entre ambos sistemas y que sea consensual, flexible, experimental
y emitida a breve plazo. (Sistema de Naciones Unidas. Guatemala los contrastes
del desarrollo humano: 1998,

Pg.

142).

Esta ley permitira la viabilidad del

derecho consuetudinario frente al sistema jurdico estatal,

En el ejercicio de las facultades que establece el convenio 169, puesto que

manifiesta que los gobiernos estn obligados a asumir la responsabilidad de
desarrollar los derechos de los Pueblos Indgenas, , sin embargo, existen algunas
contradicciones que no se terminan de aclarar, y cada quien, dependiendo de
quien sea la persona, y sus motivaciones personales o acadmicas, se argumenta
que el Derecho Indgena es una practica de vida, porque lleva implcitos

los

valores cotidianos, tales como el trabajo, la honestidad, la solidaridad, el respeto a

la vida, etc. Por otro lado esta la postura que expone el pensamiento occidental y
desde luego muy academicista que exige la existencia de leyes escritas para que
el hombre las respete y as mismo deben existir rganos encargados de
administrar justicia para que en forma coercitiva obliguen a los ciudadanos al
cumplimiento de la ley.
La coercibilidad de la ley estatal es una muestra de que la misma no responde a la
realidad nacional porque deben existir mecanismos para obligar a las personas a
cumplirla. En cambio el Derecho indgena es una formacin que se va
transmitiendo desde el seno de las familias, mediante la practica de los valores
antes mencionados que

permite a la comunidad evitar la formacin de

delincuentes, as mismo cuando los jvenes se convierten en adultos no hacen

mas que practicar su valores y convivir en la mejor forma con su semejantes,
actitud que tambin esta cambiando por la influencia de otras culturas en las
comunidades, y que sirve de pretexto para algunos operadores de justicia para
indicar que todas las faltas y delitos deben ser conocidos solamente por los
rganos jurisdiccionales.
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Con justa razn, el licenciado Pacay Yalibat , seala que es necesario la reforma
de la Ley del Organismo Judicial, pues ste, en su texto literalmente dice que
contra la observancia de la ley, no cabe uso, costumbre o practica en contrario,

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Abogado Qeqchi actual Magistrado de la Corte Suprema de Justicia, 2005.

aspecto que va totalmente en contradiccin con lo que establece la constitucin en

el articulo 66, el Cdigo Procesal Penal y el Convenio 169.
Pero este criterio no es nada nuevo, pues ya los Acuerdos de Paz plantean
medidas correctivas al Estado, para mejorar la administracin de justicia, y
especficamente recomiendan el reconocimiento del Derechos indgena.

CONCLUSIONES
El derecho Maya ha permanecido a lo largo de la vida de los pueblos indgenas en
Guatemala, a pesar de la imposicin y la exclusin que ha causado el derecho
oficial, no se han perdido sus caractersticas fundamentales, que le dan la
oficialidad y el respeto entre las comunidades, aspectos como la reparacin del
dao, la conciliacin entre las partes, la funcin pedaggica y la legitimidad que se
fundamenta en el conocimiento que impulsa a cada comunidad para tomar sus
decisiones a favor del control social y la armona comunitaria. Con toda seguridad,
en las comunidades qeqchies, el derecho maya existe y se practica.
El hecho de afirmar la existencia del Derecho Maya, corresponde tambin a la
afirmacin de la existencia latente de una cultura y un pueblo que le ha dado
vigencia mediante la practica de vida y por consiguiente ha permitido el desarrollo
de las comunidades, que ha luchado para resistir frente al poder de dominacin
del Estado, que no ha cambiado mayor cosa al Estado colonizador que quiso
sustituir los elementos de la identidad maya por patrones culturales importados,
por lo que su reconocimiento, valoracin y respeto es irreversible toda vez que
con ello se iniciara un proceso de restitucin de la configuracin del tejido
comunitario y por que no decirlo, de la cultura maya en general. Pues ignorar y
limitar los derechos a estas comunidades, solamente seguir promoviendo la
fragmentacin, exclusin y aniquilamiento de los pueblos indgenas, que no es
mas que manifestaciones de racismo y discriminacin.
El estudio del derecho maya, permite establecer axiomas que vinculan
estrechamente otros elementos culturales como la espiritualidad, el idioma, la
tierra, y valores tanto morales como ticos, logrando establecer una visin mas
holistica de la cultura, y as poder entender el sentido de la Paz, la Tranquilidad, el
Equilibrio y la Armona, tanto en el interior de la familia, as tambin en el interior
de la comunidad, pero esto trasciende aun mas al manifestar

cierto grado de

exigencia de estos principios en el interior de cada ser humano miembro de la

comunidad, lo que hace pensar que la cultura maya qeqchi en este caso, se
merece una particular atencin en su abordaje.
El derecho maya, tiene como principal objetivo, encontrar la verdad, al igual que el
derecho estatal, sin embargo el derecho maya no se limita mediante normas o
cdigos legales para no permitir hacer una profundizacin o si se quiere una
retrospeccin de cada uno de los hechos, situacin que no es permitido en otros
sistemas jurdicos; pues en este caso la razn de su aplicacin es querer
encontrar desde donde se originan los conflictos o pugnas, a travs de la practica
de tres elementos indispensables y que constituyen las herramientas practicas
para su aplicacin: el dialogo, la consulta y el consenso, hecho que trae consigo la
practica del respeto, con el propsito de alcanzar la armona y el equilibrio
comunitario.

Es evidente que las comunidades qeqchies manifiestan cierta desconfianza en

los resultados de la aplicacin de la justicia estatal pues las manifestaciones de
corrupcin e impunidad son elementos que sobresalen en las expresiones de
inconformidad y que evidentemente ha sido tomado como patrones de
comportamiento que los qeqchies generalizan en todos los operadores de
justicia, desde los encargados de prestar la seguridad ciudadana (policia) hasta
pasando los encargados de aplicar la ley. Ciertamente, es incomprensible de parte
de las comunidades, la existencia de oportunidades y de medidas sustitutivas que
obviamente son elementos difciles de contrastar por las diferencias culturales.
Pero desde luego, que las manifestaciones de exclusin y/o discriminacin
tambin es expresivo en los actos en donde los qeqchies no pueden accesar a
los rganos de justicia por las limitaciones lingsticas e incluso al ser etiquetados
como ignorantes al no atender o dar razn a sus demandas en las instancias
correspondientes.

El teorema que puede ser demostrado es que el derecho maya, responde de

manera eficaz las expectativas de resolucin de conflictos o de aplicacin de
justicia en las comunidades, singularmente porque responde a un contexto propio,
verdadero o legitimo y evita para los usuarios, caer en gastos y perdida de tiempo,
pues la justicia lo tienen de cerca; pero lo que es mayormente rescatable es que la
justicia es funcional y valida, pues las partes quedan satisfechas, sin necesidad de
caer en la venganza o el castigo, tomando en cuenta que las sanciones tienen
mas un carcter preventivo y educativo para los dems miembros de la
comunidad.
En las comunidades indgenas, solamente se reconocen dos clases de acciones
ilcitas, los errores y las faltas (chaajkilal y maak), los errores que se pueden
arreglar mediante medidas de correccin, sean estos en el hogar o en la
comunidad, y responde a actitudes que se salen fuera de lo que la comunidad
establece como normal, sin embargo las faltas, requieren un poco mas de
atencin, ya que es necesario para ello, la participacin de toda la comunidad, y
para arreglarlas se requieren de sanciones y acuerdos que se van alcanzando en
la medida que las autoridades comunitarias, en este caso pueden ser mujeres y
hombres ancianos o no, dependiendo del tipo de conflicto, van desarrollando su
papel de mediadores, hasta lograr que las partes hayan profundizado y deliberado
alrededor del problema; el resultado final es casi siempre la reparacin del dao,
(pudiendo ser devolucin, pago, reposicin), el perdn y la aceptacin voluntaria
de la pena, que mas que castigo, es una medida correctiva y preventiva ante los
dems miembros de la comunidad. Muy pocas veces, se sanciona con expulsin,
o destierro, solamente cuando el individuo es reincidente, pues generalmente
cuando la aplicacin del derecho maya, ya no es respetado por alguna de las
partes, se opta por remitirlo a los rganos jurisdiccionales de la justicia estatal, si
aun as no se logra la aplicacin de la justicia, entonces se toman estas medidas
muy extremas.

Existen elementos culturales que solamente con la aplicacin del derecho maya se
puede llegar a un acuerdo, pues no existe una norma que reconozca situaciones
en la que tiene que ver los elementos de la naturaleza o del universo como la luna
por ejemplo, o permitir un proceso de resolucin de conflicto cuando solamente se
reclama una curacin como el susto el el mal de ojo o la posesin de otro
espritu, en donde tiene que ver mucho la cosmovisin, y la carga de energas
negativas o positivas de cada ser humano, en donde generalmente las ancianas,
curanderas y comadronas ejercen su papel de autoridad en las familias o las
comunidades.
Un gran avance en materia del reconocimiento del Derecho Maya es el nivel de
conciencia que manifiestan los Operadores de Justicia del medio, pues la gran
mayora reconoce en el conocimiento terico de este derecho que se sustenta en
una cosmovisin propia y que se encuentra fundada en una escala de valores
culturales, sociales, y naturales que exigen para su fiel cumplimiento, un profundo
respeto,

a los mayores que constituyen la representacin de la autoridad y el

respeto a la naturaleza como elemento de la cosmovisin cultural. De hecho

tambin reconocen que en la paliacin del derecho maya se ponen de manifiesto
pprocedimientos que se caracterizaba por la celeridad y la economa procesal.
Algunos Operadores de Justicia dicen que es viable el reconocimiento de la
aplicacin del derecho maya en las comunidades por parte de los rganos de
justicia, que solamente requiere de voluntad para darle valor jurdico a los actos,
sin embargo hay quienes aun dudan y sealan que para poder alcanzar un grado
de reconocimiento, es necesario la reforma de algunas normas legales como la
Ley del Organismo Judicial, otros encuentran cierto respaldo en el Cdigo
Procesal Penal singularmente en la figura del Criterio de Oportunidad para poder
llegar a la conciliacin, aunque llegar a reconocerlo como una simple costumbre,
cae en una buena obra de voluntad, sin embargo invisibiliza toda una estructura
tnico cultural que esta detrs de todo, como sus autoridades, sus normas, sus
sanciones, sus procedimientos, que al confrontarlo con el derecho estatal, muchas
veces puede ser sealado como violacin a los derecho humanos, es mas, como

que existe cierta duda en los procedimientos de aplicacin y por consiguiente, hay
quienes todava esperan que una Corte dicte una resolucin para que sea
reconocido, o que se establezcan como validas algunos escenarios en donde ya
se han aplicado, para poder decir que hay jurisprudencia en esta materia, dejando
por un lado la legitimidad que le dan las comunidades, respetando el papel de
nacin.
Los espacios propicios para aplicar el Derecho Maya son los comits de
mejoramiento o desarrollo, quienes dirigen las reuniones alrededor de la escuela,
el campo de ftbol, la iglesia, y otros lugares, en donde resalta el papel de los
mayores o principales, de acuerdo al tipo de conflicto que se presenta en la
comunidad, esto quiere decir que solamente las comunidades indgenas son las
facultadas y por ende las patentadas de aplicar este derecho, cuyo ejercicio esta
respaldada jurdicamente en el Convenio 169 de Pueblos Indgenas, firmado y por
consiguiente es ley vigente en Guatemala.

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