Blavatsky Helena - Les Rêves Et L'éveil Intérieur

H. P. BLAVATSKY - W.Q.
JUDGE
LES RVES
ET
L'VEIL INTRIEUR
Textes choisis traduits de l'anglais

Textes Thosophiques
(association dclare sans but lucratif)
11 bis, rue Kepler -- 75116 PARIS - 1987
1987, tous droits rservs pour la traduction - ISBN : 2-903654-09-3
TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION
lre PARTIE
ENSEIGNEMENTS THOSOPHIQUES SUR LES RVES
A LES RVES NE SONT-ILS QUE DE VAINES VISIONS ?
B ENSEIGNEMENT GNRAL SUR LES RVES
C PAYS DU RVE ET SOMNAMBULISME
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2me PARTIE
CHOIX DE RVES COMMENTS SELON LA
THOSOPHIE
A REMARQUES GNRALES SUR L'UTILIT DES RVES
1. Du cauchemar digestif au rve prophtique, l'exprience nocturne est riche
d'enseignement
2. Le rve appelle le sceptique rflchir sur le ct cach de la vie
B RVES INTRESSANT L'HISTOIRE DE LA PERSONNALIT, DANS SON
CONTEXTE TERRESTRE
I. Rves d'vnements inconnus ou imprvisibles, confirms
ultrieurement
1. Rves intressant des individus Notes propos des rves
prmonitoires
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2. Rves communs deux individus

3. Rves de type prophtique intressant une nation
II. Rves avertisseurs d'un danger
1. Annonce d'un danger auquel chappera le sujet
2. Rve symbolique permettant d'viter un accident mortel
3. Rve symbolique prparant le sujet accepter les consquences d'un
accident
4. Impression de rve obligeant une dmarche vitant un accident
collectif
III. Rves lis la mort , et autres mauvais prsages
1. Vision au moment du dcs d'un tiers
2. Annonce de la mort future du sujet
Notes propos de visions de scnes de mort et autres mauvais
prsages
IV. Rves mettant en scne un personnage inconnu, rencontr plus tard
par le sujet
V. Rves allgoriques rvlant le caractre de tiers
VI. Rves aidant trouver un objet recherch
C. RVES LIS A L'VEIL DE L'TRE INTRIEUR
I. Avertissement aux dbutants dans la vie intrieure
1. Rester vigilant, avoir le dsir d'tre et non de crotre, ou de savoir
2. Avoir patience, et confiance dans la nature
3. Ne pas confondre veil psychique et manifestations du Soi suprieur
II. L'volution de la nature des rves chez les aspirants la vie intrieure
III. Rves lis au dveloppement de l'instrument psychique intrieur
1. Rvlation de l'existence de pouvoirs nouveaux de perception
2. Avertissement fait la personnalit
IV. Rves lis la sortie du corps astral
Note propos de la sortie du corps astral
V. Rves symboliques
1. Incitation la recherche spirituelle
2. Rvlation d'un problme intrieur
VI. Vision caractre d'instruction un disciple
Note : rflexion sur le Soi suprieur
3me PARTIE
LES BASES D'UN YOGA DU SOMMEIL
A. LA SIGNIFICATION D'OM
B. LES TROIS PLANS DE LA VIE HUMAINE
Notes complmentaires
C. LE SOUVENIR DES EXPRIENCES DE L'EGO
D. LA VOIE SUPRIEURE D'ACCS LA CONNAISSANCE
INTRODUCTION
Le prsent ouvrage runit des textes essentiels de la littrature thosophique sur le sujet des
rves. Bien que ces documents remontent au sicle dernier, ils sont d'une tonnante actualit
et d'une grande valeur pratique. Ils apportent une contribution unique et originale dans un
domaine qui est encore plein de mystre pour les chercheurs d'aujourd'hui.
Depuis la plus haute Antiquit, les rves ont retenu l'attention des hommes, qui en
attendaient souvent avertissements et prophties, et l'intrt qu'ils prsentent s'est encore
confirm aux yeux des psychologues modernes dont les proccupations sont cependant plus
thrapeutiques, en gnral, que spirituelles.
Dans les enseignements de la Thosophie prsents par Mme Blavatsky (1831-1891) et son
principal disciple et collaborateur W.Q. Judge (1851-1896), l'accent est mis sur l'veil de
l'homme toutes ses dimensions physique, psychique et spirituelle. Dans cette optique, les
tats de conscience diffrents de celui qui nous est familier pendant le jour constituent donc
un important sujet d'tude, en dvoilant des aspects essentiels de la face cache de l'tre
humain.
II est vrai que la littrature orientale de jadis a accord une grande importance au problme
de la conscience (voir par exemple la Mandukya Upanishad) et la Thosophie ne manque
pas d'y faire rfrence mais Mme Blavatsky s'efforce d'aller plus loin dans les explications
qu'elle offre au public d'un ge nouveau. Elle dmontre clairement que l'humanit est engage
dans un vaste mouvement d'volution qui l'amnera collectivement, d'veil en veil, tendre
le champ de sa conscience aux dimensions de l'univers, visible et invisible.
Au dynamisme de cette volution, le Soi profond de l'homme c'est--dire le foyer
individuel de conscience universelle qui l'anime participe effectivement, avec l'ensemble
des lois de la nature : il faut donc savoir que les rves sont susceptibles de traduire quelque
chose du langage de cet Ego suprieur. D'o l'importance de leur tude attentive. D'o
galement le remarquable intrt des documents prsents ici, qui approfondissent certains
aspects trop mconnus du rve, en insistant sur l'veil de l'tre la vie intrieure.
Il convient par ailleurs de souligner que l'enseignement offert dans ce domaine par
Mme Blavatsky s'appuie sur une exprience personnelle directe, obtenue sous la conduite de
ses propres Matres une profonde connaissance de premire main, qui ne rsulte pas de
spculations intellectuelles ou de dductions hasardeuses, tires d'observations exprimentales

superficielles. D'o la sret des rponses fournies aux divers problmes abords.
Afin de donner un large clairage au sujet, les textes de cet ouvrage comprennent un
ensemble d'articles, de la plume de Mme Blavatsky et de W.Q. Judge, auxquels a t adjointe
une srie d'extraits de la revue The Path (publie New York, par Judge, au sicle dernier)
contenant un large choix de rves authentiques comments la lumire de la Thosophie. On
pourra constater le soin mis par les auteurs dgager les leons de ces rves, dans le but
d'clairer la vie intrieure des tmoins, tout en rappelant constamment l'thique impose par la
discipline spirituelle. Mme si, l'occasion, est aborde la question du voyage astral (pour
la ramener ses vraies dimensions), toutes les occasions sont saisies pour distinguer sans
confusion le spirituel des aspects purement physiques et psychiques de l'individu.
Dans l'tude de ces ralits souvent peu familires, on se heurte naturellement certains
obstacles dus la difficult foncire expliquer dans notre langage les choses subtiles de la
conscience ce qui exige de la part du lecteur un effort minimum de comprhension pour
mieux saisir l'intention des auteurs.
Dans un tel recueil de textes crits pour diverses revues, des dates diffrentes (de 1882
1892), on ne peut viter quelques redites, mais c'est l'occasion pour le lecteur de dcouvrir
dans cet ensemble l'unit de l'enseignement propos, et d'en dgager une vision synthtique
dont la richesse et les implications pratiques pour la vie spirituelle deviennent plus videntes
mesure que l'tude s'en poursuit.
Les diteurs -- Paris, 1987
lre PARTIE
ENSEIGNEMENTS THOSOPHIQUES SUR LES RVES
Le problme des divers tats de conscience de l'homme est maintes fois abord dans les
crits de Mme Blavatsky, mais c'est surtout l'occasion de questions prcises qui lui furent
poses qu'elle eut soin de dvelopper ses enseignements sur les rves.
Dans une premire circonstance, en 1882, alors qu'elle dirigeait en Inde la revue The
Theosophist, on la pria d'expliquer la signification de certains rves ce qu'elle fit en
rdigeant deux articles, qui sont reproduits ci-aprs.
Plus tard, en 1888, alors qu'elle sjournait Londres, une nouvelle occasion lui fut
donne, mais cette fois lors d'un change direct avec des tudiants avancs de la Thosophie ;
les rponses qu'elle fit alors pour clairer le sujet renferment un enseignement beaucoup plus
labor qui forme l'essentiel de cette premire partie.
A. LES RVES NE SONT-ILS QUE DE VAINES VISIONS ? #vs

Cet article du Theosophist (III, n 4, janv. 1882) commence par le tmoignage d'un
correspondant qui avait t averti en rve d'une grave maladie de sa femme : dans son
commentaire, o elle montre que de telles expriences ne peuvent s'expliquer qu'en postulant
ncessairement un tre double dans l'homme visible et invisible Mme Blavatsky souligne
en mme temps l'impuissance de la science matrialiste de son temps rsoudre les
problmes de fond poss par des rves de ce genre.
la directrice du Theosophist
II y a quelques mois, un certain Babu Jugut Chunder Chatterjee, percepteur supplant de
Morshedabad, au Bengale, fut envoy pour une mission temporaire Kandi, une
circonscription du district de Morshedabad. Il avait laiss femme et enfants Berhampore, le
chef-lieu du district, et rsidait Kandi avec Babu Soorji Coomar Basakh (percepteur
supplant de la circonscription), la rsidence de ce dernier.
Ayant reu des ordres pour faire un dplacement en un lieu situ une quizaine de
kilomtres de Kandi, dans l'intrieur des terres, Babu Jugut Chunder prit ses dispositions en
consquence en vue de partir le lendemain. Pendant cette nuit, il vit dans un rve sa femme
atteinte du cholra Berhampore, et souffrant intensment. Il en fut trs perturb, et le
lendemain matin raconta son exprience Babu Soorji Coomar ; mais tous deux, considrant
le sujet comme un rve priv de signification, poursuivirent leurs occupations respectives,
sans y accorder d'autre importance.
Aprs le djeuner, Babu Jugut Chunder se retira pour prendre un court repos avant de se
mettre en route. Dans son sommeil, il fit le mme rve. Il vit sa femme souffrant de faon
aigu de la terrible maladie, fut tmoin de la mme scne et s'veilla en sursaut. Cette fois,
l'inquitude s'empara de lui : il se leva et relata ce second rve Babu Soorji, qui ne sut que
dire. Il fut alors dcid que, puisque Babu Jugut Chunder devait rejoindre le poste qui lui tait
assign, son ami, Babu Soorji Coomar lui enverrait sans retard toute lettre ou nouvelle qui
pourrait lui parvenir son adresse en provenance de Berhampore. Aprs avoir pris des
dispositions spciales dans ce but, Babu Jugut Chunder s'en alla.
Quelques heures peine aprs son dpart, un messager de Berhampore arriva porteur d'une
lettre pour lui. Son ami, se rappelant l'tat d'esprit dans lequel il avait quitt Kandi, et
craignant de mauvaises nouvelles, ouvrit la lettre et y trouva la confirmation de ce rve deux
fois rpt. La femme de Babu Jugut avait t atteinte du cholra Berhampore, la nuit mme
o son mari l'avait rv, et elle en souffrait toujours. En recevant cette nouvelle, transmise par
messager spcial, Babu Jugut retourna sur le champ Berhampore, o, grce des soins
immdiats, la patiente put tre gurie.
Ce fait divers me fut cont Berhampore, chez Babu Lal Cori Mukerji, et en sa prsence,
par Babu Jugut Chunder et Babu Soorji Coomar eux-mmes, venus en visite amicale :
l'histoire du rve se trouvait ainsi confirme par le tmoignage de la personne qui avait t sur
place pour en tre informe de la bouche mme du rveur un moment o ni l'un ni l'autre
n'aurait jamais imagin qu'il se raliserait.
mon avis, l'incident ci-dessus peut tre considr comme un bel exemple de la prsence
dans l'homme d'une me astrale toujours en veil, avec un mental indpendant de celui de
son propre cerveau physique. Je vous serais toutefois trs oblig de bien vouloir nous donner
une explication du phnomne. Babu Lal Cori Mukerji, qui est un abonn du Theosophist,
prendra srement connaissance de ce texte : s'il se souvient des dates prcises, ou constate une
omission ou une inexactitude dans les faits relats, le soussign lui sera trs oblig de fournir
tout dtail complmentaire ou, si ncessaire, de corriger, avec l'avis des intresss, toute
erreur qui aurait pu tre commise.
Pour autant que je me souvienne, ces choses se sont produites cette anne mme 1881.
Navin K. Sarman Banerjee, F.T.S. (1)
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Note de la directrice. Les rves sont des intermdes que cre l'imagination fantaisiste
nous dit Dryden (2) peut-tre pour nous montrer qu'il arrive mme un pote de soumettre
sa muse aux prjugs de la pseudoscience.
Le tmoignage rapport ci-dessus n'est qu'un exemple parmi bien d'autres qu'on peut
considrer comme des cas exceptionnels de la vie de rve, la gnralit des rves n'tant
effectivement que des intermdes que cre l'imagination fantaisiste . La politique de la
science matrialiste terre--terre consiste ignorer superbement de telles exceptions, sous
prtexte peut-tre que l'exception confirme la rgle, ou plutt, croyons-nous, pour viter la
tche embarrassante d'expliquer de telles exceptions. En vrit, si un seul exemple se refuse
obstinment entrer dans la classification des tranges concidences (tellement en faveur
chez les sceptiques) alors, les rves prophtiques, ou vrifis ultrieurement, exigent un
remaniement complet de la physiologie. De mme pour la phrnologie, la reconnaissance et
l'acceptation des rves prophtiques par la science et donc l'admission du bien-fond des
affirmations de la Thosophie et du spiritisme (3) auraient, cela va sans dire, pour
consquence une nouvelle science ducative, sociale, politique et thologique . Rsultat :
la science ne reconnatra jamais ni les rves, ni le spiritisme, ni l'occultisme.
La nature humaine est un abme que la physiologie et la science humaine, en gnral, ont
moins sond que ne l'ont fait certains tres qui n'ont jamais entendu prononcer le mot
physiologie. Jamais, au sein de la Royal Society (4), les puissants censeurs ne sont aussi
perplexes que lorsqu'on les met en prsence de ce mystre insoluble, la nature intrieure de
l'homme. La clef qui le dchiffre est la dualit de l'tre humain. C'est cette clef qu'ils se
refusent employer, sachant bien qu'une fois grande ouverte la porte du sanctuaire le plus
secret, ils seront forcs d'abandonner une une leurs chres thories et conclusions finales,
dont il fut plus d'une fois dmontr que certaines n'avaient t rien d'autre que des marottes,
fausses comme tout ce qui se construit ou prend un appui initial sur des prmisses fausses ou
incompltes. Si nous devons nous contenter des demi-explications de la physiologie au sujet
des rves dnus de sens, comment expliquer dans ce cas les faits nombreux de rves qui se
vrifient ? Dire de l'homme qu'il est un tre double, et qu'en lui pour employer les paroles
de saint Paul II y a un corps naturel et un corps spirituel , et que, par consquent, il
doit ncessairement possder une double srie de sens, revient, aux yeux du sceptique
cultiv, noncer un impardonnable sophisme priv de tout caractre scientifique. Il faut
pourtant l'noncer que cela plaise ou non la science.
L'homme est indniablement dot d'une double srie de sens : des sens naturels, ou
physiques qu'on peut sans problme laisser aux bons soins de la physiologie , et des
sens subnaturels, ou spirituels, qui appartiennent entirement au domaine de la science
psychologique. Le latin sub (comme le franais sous ), entendons-nous, est employ
ici dans un sens diamtralement oppos celui qu'on lui donne, en chimie par exemple. Dans
notre cas, ce n'est pas une prposition, mais un prfixe, comme dans la sous-tonique ou la
sous-basse (5) en musique. En vrit, comme il est dmontr que l'ensemble combin des
sons de la nature donne une seule note dfinie, une tonique vibrant de toute ternit et
jamais, ayant une existence indniable en soi-mme mais ne possdant une tonalit
apprciable que pour l'oreille fine et aiguise (6), ainsi l'harmonie dfinie ou la dissonance
de la nature externe de l'homme est perue par l'observateur comme dpendant entirement
du caractre de la note tonique que fait rsonner l'homme intrieur pour l'homme extrieur.
C'est l'EGO ou SOI spirituel qui sert de base fondamentale et dtermine le ton de toute la vie
de l'homme le plus capricieux, le plus incertain et variable de tous les instruments, et qui,
plus que tout autre, a constamment besoin d'tre accord. C'est sa voix seule, qui, comme la
sous-basse d'un orgue, soutient la mlodie de toute son existence, que ses accents soient doux
ou grinants, harmonieux ou sauvages, legato ou pizzicato.
C'est pourquoi nous disons que l'homme a, en plus du cerveau physique, un cerveau
spirituel. Si le premier dpend entirement pour son degr de rceptivit de son propre
dveloppement et de sa structure physique, il est par ailleurs entirement subordonn au
second, dans la mesure o c'est seulement l'Ego spirituel (selon qu'il tend plutt vers ses deux
principes suprieurs (7) ou vers son enveloppe physique) qui est capable d'imprimer plus ou
moins vivement sur le cerveau externe la perception des choses purement spirituelles ou
immatrielles.
C'est donc de l'acuit des impressions mentales ressenties par l'Ego intrieur, du degr de
spiritualit de ses facults, que dpend le transfert de l'image des scnes que son cerveau
semi-spirituel peroit, des mots qu'il entend ou de ce qu'il ressent, jusqu'au cerveau physique
endormi de l'homme extrieur. Plus est forte la spiritualit des facults de l'homme intrieur,
plus il est ais pour l'Ego d'veiller les hmisphres endormis, de stimuler les ganglions
sensoriels et le cervelet et d'imprimer sur l'homme extrieur, toujours compltement inactif et
au repos pendant le sommeil profond de l'individu, l'image vivante du sujet ainsi transfr.
Chez un homme sensuel et nullement spirituel, dont le mode de vie et les tendances et
passions animales ont entirement dconnect de son me spirituelle suprieure son
cinquime principe, ou ego astral animal, ainsi que chez l'homme dont le dur travail physique
a puis le corps matriel au point de rendre l'individu momentanment insensible la voix
et au contact de son me astrale, le cerveau, dans chacun de ces cas, reste dans un tat
d'anmie complte ou d'entire inactivit pendant le sommeil. De telles personnes auront
rarement (ou mme jamais) le moindre rve, et encore moins des visions qui viennent se
raliser . Chez le premier, mesure qu'approche le moment du rveil et que son sommeil
devient plus lger, les modifications du mental qui commencent se produire peuvent
constituer des rves o l'intelligence ne joue aucun rle, son cerveau demi veill lui
suggrant seulement des images qui ne sont que de vagues reproductions grotesques de ses
folles habitudes de vie, tandis que chez le second, moins qu'il ne soit fortement proccup
par quelque pense exceptionnelle, son instinct permanent d'habitudes actives ne lui permet
gnralement pas de rester dans cet tat de demi-sommeil (pendant lequel, la conscience
commenant revenir, nous voyons des rves d'espces varies) mais le fait merger la
pleine conscience de veille immdiatement et sans aucune transition. D'autre part, plus un
homme est spirituel, plus sa facult imaginative est active, plus il y a de chances qu'il
reoive, sous forme de visions, les impressions correctes que lui transmet son Ego qui voit
tout et reste toujours en veil. Les sens spirituels de ce dernier, n'tant pas gns par
l'interposition des sens physiques, sont en liaison intime et directe avec son principe spirituel
le plus lev ; et, bien qu'il soit essentiellement une partie quasi inconsciente de l'Absolu (8)
(qui, lui, est totalement inconscient parce que totalement immatriel), ce principe a pourtant
en lui-mme des capacits inhrentes d'omniscience, d'omniprsence et d'omnipotence : pour
cette raison, ds que la pure essence vient au contact de matire pure, sublime et (pour nous)
impondrable, ces attributs sont communiqus, dans une certaine mesure, l'Ego astral
galement pur. C'est pourquoi des personnes hautement spirituelles peuvent avoir des visions
et des rves levs pendant leur sommeil et mme pendant leurs heures de veille : ce sont les
sensitifs, les voyants-ns, qu'on appelle aujourd'hui du terme vague de mdiums
spirituels , car on ne fait aucune distinction entre un voyant subjectif, un sujet
neurhypnologique , et mme un adepte qui est un tre devenu indpendant de son
idiosyncrasie physiologique et qui a totalement soumis l'homme extrieur l'homme

intrieur. Ceux qui sont moins bien dots spirituellement ont aussi de tels rves, mais de
rares intervalles ; et l'exactitude de ces rves dpend, pour ces sujets, de l'intensit du
sentiment qu'ils prouvent pour l'objet peru.
Si l'tude du cas de Babu Jagut Chunder avait t plus srieusement approfondie, nous
aurions appris que, pour une ou plusieurs raisons, lui-mme ou sa femme, avait pour son
conjoint un trs fort attachement, ou que la question de vie ou de mort pour l'pouse tait de
la plus grande importance pour l'un d'eux ou pour chacun. Une me envoie un message
une autre me est un vieux dicton. D'o les prmonitions, les rves et les visions. En tout
cas, et du moins dans ce rve, il n'y a pas eu d'esprits dsincarns l'uvre,
l'avertissement tant uniquement d l'un ou l'autre des deux Egos vivants et incarns ou
l'intervention des deux la fois.
Ainsi, dans cette question de rves vrifis a posteriori, comme dans tant d'autres, la
science se trouve devant un problme non rsolu, dont le caractre insoluble tient son
propre enttement matrialiste et sa dmarche routinire dont elle ne s'carte pas depuis des
sicles. Car, de deux choses l'une, ou bien l'homme est un tre double, avec un Ego intrieur
en lui, et alors cet Ego est l'homme rel , distinct et indpendant de l'homme extrieur
(dans la mesure o le corps matriel est prdominant ou faible) et la porte de ses sens
s'tend bien au-del de la limite concde aux sens physiques de l'homme, et un tel Ego (9)
survit l'effondrement de son enveloppe extrieure, du moins pendant un temps, mme si un
mode de vie terrestre pernicieux ne lui a pas permis de raliser une parfaite union avec son
Soi spirituel suprieur, c'est--dire de fusionner avec lui son individualit (la personnalit
disparaissant graduellement dans tous les cas) ; ou bien alors, le tmoignage de millions
d'hommes (embrassant plusieurs milliers d'annes), la preuve fournie en notre sicle par des
centaines d'hommes des plus cultivs souvent par les plus grandes lumires de la science
toute cette vidence, disons-nous, se rduit zro. Et, l'exception d'une poigne
d'autorits scientifiques, entoures d'une foule empresse de sceptiques et de faux savants,
qui, n'ayant jamais rien vu, rclament en consquence le droit de tout nier, le monde est bon
tre condamn comme un gigantesque asile d'alins ! Un asile qui doit cependant comporter
un service spcial celui qui est rserv ceux qui, ayant prouv qu'ils taient sains
d'esprit, doivent ncessairement tre considrs comme des IMPOSTEURS et des
MENTEURS...
Le phnomne des rves a-t-il donc t tudi si compltement par la science matrialiste
qu'elle n'a plus rien apprendre, puisqu'elle parle du sujet d'un ton aussi impratif ? Pas le
moins du monde. Il est bien entendu que les phnomnes de la sensation et de la volition, de
l'intellect et de l'instinct se manifestent tous par les canaux des centres nerveux, dont le plus
important est le cerveau. Quant la substance spciale par laquelle ces actions se produisent,
dont les deux aspects sont la forme vsiculaire et la forme fibreuse, il est admis que cette
dernire est simplement le vecteur de propagation des impressions envoyes la matire
vsiculaire, ou en manant. Mais, tandis que la science divise, ou diffrencie, cette fonction
de la physiologie en trois catgories (motrice, sensitive et fonction de transmission), l'agent
mystrieux de l'intellect reste tout aussi mystrieux et droutant pour les grands
physiologistes qu'il tait du temps d'Hippocrate. L'ide suggre par la science qu'il pourrait
exister une quatrime fonction associe aux oprations de la pense n'a gure contribu
rsoudre le problme ; elle n'a pas russi rpandre le moindre rayon de lumire sur
l'insondable mystre. Et nos hommes de science n'arriveront jamais le sonder tant qu'ils
n'accepteront pas l'hypothse de la DUALITE DE L'HOMME.
Suite B.C.
B. Enseignement gnral sur les rves
C. Pays du rve et du somnambulisme
NOTES :
(1) Membre de la Theosophical Society (N.d.T.).
(2) Extrait de Fables : The Cock and the Fox (N.d.T.).
(3) En anglais : spiritualism, qui signifie la fois spiritualisme et spiritisme. Il s'agit sans
doute ici du spiritisme dans son aspect exprimental (qui a finalement ouvert la voie la
moderne parapsychologie) et non des thories explicatives des spirites, avec lesquels Mme
Blavatsky tait en dsaccord (N.d.T.).
(4) Institution anglaise qui correspond notre Acadmie des Sciences (N.d.T.).
(5) En anglais, sub-tonic (la sensible) et sub-bass (bourdon de 16 ou 32 pieds de
pdale, servant l'accompagnement dans la musique d'orgue) (N.d.T.).
(6) Selon les spcialistes, ce ton est le fa moyen du piano (Dir. Theosophist).
(7) C'est--dire le sixime principe (ou me spirituelle) et le septime (son principe purement
spirituel, l' Esprit ou Parabrahm, l'manation de l'ABSOLU inconscient). Voir Fragments
of Occult Truth (The Theosophist, III, n1, octobre 1881).
(8) Cet enseignement sera dmenti de toute faon par les thistes, et les spirites soulveront
contre lui des objections varies. Il est vident qu'on ne peut s'attendre ce que nous
donnions, dans les troites limites d'un court article, une explication complte de cette
doctrine hautement abstruse et sotrique. Dire que la CONSCIENCE ABSOLUE est
inconsciente de sa conscience et que, par suite, pour l'intellect limit de l'homme, elle doit
tre l'INCONSCIENCE ABSOLUE , c'est un peu comme parler d'un triangle carr. Nous
esprons dvelopper la proposition plus compltement, dans l'un de nos prochains numros
de Fragments of Occult Truth ( Aperus de Vrit Occulte ) dont nous sommes
autoriss publier une srie. Nous prouverons peut-tre alors, la satisfaction de ceux qui
n'ont aucun prjug, que l'Absolu, ou l'Inconditionn, et (surtout) le Non-li (au-del de toute
relativit) n'est qu'une pure abstraction imaginaire, une fiction, moins de l'envisager du
point de vue et la lumire du panthiste qui est plus ouvert ces notions. Pour cela, nous
devrons considrer l'Absolu simplement comme l'agrgat complet des intelligences, la
globalit de toutes les existences, incapable de se manifester autrement que par l'interrelation
de ses parties, du fait qu'Il est absolument inconnaissable et non-existant en dehors de ses
manifestations phnomnales, et dpend entirement de ses Forces en perptuelles
interactions, lesquelles dpendent leur tour de la GRANDE LOI UNE. (Dir. Theosophist).
(9) II ne s'agit pas de dcider pour l'instant si cet Ego ou Ame est unique comme l'affirment
les spirites, ou multiple, c'est--dire compos de sept principes, comme l'enseigne
l'sotrisme oriental. Prouvons d'abord, par notre exprience conjugue, qu'il y a dans
l'homme quelque chose qui dpasse la Force et la Matire de Bchner (Dir. Theosophist).
B. ENSEIGNEMENT GNRAL SUR LES RVES
Le texte qui suit contient l'essentiel des rponses fournies oralement par Mme H.P.
Blavatsky des questions sur les rves, au cours de runions d'tude tenues Londres, en
1888, dans le cadre de la Blavatsky Lodge de la Theosophical Society. Il a t publi en

mme temps qu'une srie d'instructions donnes ultrieurement par H.P.B. sur les premires
stances de son oeuvre majeure, La Doctrine Secrte, et runies en 2 volumes dits Londres,
en 1890 et 1891, sous le titre Transactions of the Blavatsky Lodge of the T. S. [= Comptes
rendus de la Blavatsky Lodge of the T.S.]
Pour faciliter cette tude au lecteur non averti, de nombreuses notes explicatives ont t
ajoutes, titre purement indicatif, afin d'clairer le sens de mots usuels du langage
thosophlque.
Q. Quels sont les principes qui sont actifs pendant les rves ?
R. Les principes actifs pendant les rves ordinaires qu'il faudrait distinguer des
rves rels, et appeler vaines visions sont en fait kma (10) (le sige du moi personnel et du
dsir) qui se trouve veill une activit chaotique par les rminiscences assoupies du
manas (11) infrieur.
Q. Qu'est-ce que le manas infrieur ?
R. On l'appelle ordinairement l'me animale (le nephesh des cabalistes hbreux). C'est le
rayon qui mane du Manas suprieur, ou Ego permanent, et c'est le principe qui forme le
mental humain ou l'instinct chez les animaux, car les animaux rvent aussi (12). L'action
combine de kma et de l' me animale est toutefois purement mcanique. C'est l'instinct et
non la raison qui est actif en eux. Pendant le sommeil du corps, il se produit mcaniquement
un change de stimulations lectriques entre eux et divers centres nerveux. Le cerveau n'en est
gure impressionn, et la mmoire les consigne, videmment, sans ordre ni suite. Au rveil,
ces impressions s'effacent graduellement, comme le fait toute ombre fugitive qui n'a pas la
base de ralit substantielle pour la soutenir. La facult de rtention du cerveau est cependant
capable de les enregistrer et de les conserver, pour peu qu'elles soient graves avec assez de
force. Mais, en gnral, notre mmoire n'enregistre que les impressions fugitives et dformes
que le cerveau reoit au moment du rveil. Notons que cet aspect des rves a t
suffisamment observ, et est dcrit assez correctement, dans les ouvrages modernes de
physiologie et de biologie, du fait que de tels rves humains ne diffrent gure de ceux des
animaux. Ce qui est entirement terra incognita pour la science, ce sont les vritables rves et
expriences de l'Ego suprieur, qu'on appelle aussi des rves, mais qu'on ne devrait pas
nommer ainsi, ou alors, le terme dsignant les autres visions l'tat de sommeil devrait
tre chang.
Q. En quoi sont-ils diffrents ?
R. La nature et les fonctions des rves rels ne peuvent tre comprises moins d'admettre,
dans l'homme mortel, l'existence d'un Ego immortel, indpendant du corps physique, car le
sujet devient tout fait incomprhensible si nous ne croyons pas ce qui est un fait que,
durant le sommeil, il ne reste qu'une forme anime d'argile, dont les pouvoirs de pense
indpendante sont totalement paralyss.
Mais si nous admettons l'existence en nous-mmes d'un Ego suprieur, ou permanent
Ego qui ne doit pas tre confondu avec ce que nous appelons le Soi Suprieur (13) nous
pouvons comprendre que ce que nous considrons souvent comme des rves, et prenons
gnralement pour de vains fantasmes, ce sont, en ralit, des pages parses arraches au livre
de la vie et des expriences de l'homme intrieur, et dont les vagues souvenirs, au moment du
rveil, deviennent plus ou moins dnaturs par l'action de notre mmoire physique. Celle-ci
saisit mcaniquement quelques impressions subsistant des penses, des faits observs, des
actes accomplis par l'homme intrieur durant ses heures d'entire libert. Car notre Ego vit sa
propre vie spare, dans sa prison d'argile, ds qu'il s'affranchit des entraves de la matire,
c'est--dire pendant le sommeil de l'homme physique. C'est cet Ego qui est l'acteur, l'homme
rel, le vritable soi humain. Mais l'homme physique ne peut sentir ni tre conscient pendant
les rves ; car la personnalit, l'homme extrieur, avec son cerveau et son appareil penser, se
trouve alors plus ou moins compltement paralys.
Nous pourrions bien comparer l'Ego rel un prisonnier et la personnalit physique au
gelier de sa prison. Si le gardien se met sommeiller, le prisonnier s'chappe ou, du moins,
passe hors des murs de sa prison. Le gelier est demi endormi : pendant tout ce temps, en
dodelinant du chef, il regarde par une fentre, d'o il ne peut apercevoir son prisonnier que par
moments, comme une sorte d'ombre allant et venant devant la fentre. Mais que peut-il saisir,
et que peut-il savoir des actes rels et surtout des penses de celui qu'il garde ?
Q. Les penses de l'un ne s'impriment-elles pas sur l'autre ?
R. Pas durant le sommeil, en tout cas ; car l'Ego rel ne pense pas comme le fait sa
personnalit vanescente et temporaire. Pendant les heures de veille, les penses et la Voix de
l'Ego suprieur parviennent ou non toucher le gelier l'homme physique car elles
constituent la Voix de sa Conscience ; par contre, durant son sommeil, elles sont absolument
comme la Voix dans le dsert . Dans les penses de l'homme rel, ou de l' Individualit
immortelle, les images et visions du pass et de l'avenir sont comme le prsent ; et ses penses
ne sont pas, comme les ntres, des images subjectives dans le champ de notre activit
crbrale mais des actes et des faits vivants, d'effectives ralits prsentes. Ce sont des
ralits, tout comme elles l'taient l'poque o le langage articul en sons n'existait pas,
quand les penses taient des choses, et que les hommes n'avaient pas besoin de les exprimer
en paroles ; car elles se traduisaient sur-le-champ en actions par le pouvoir de kriyashakti (14)
ce mystrieux pouvoir qui transforme instantanment les ides en formes visibles et
celles-ci taient aussi objectives pour l' homme des dbuts de la troisime Race (15), que
les objets visibles le sont actuellement pour nous.
Q. Comment, alors, la philosophie sotrique explique-t-elle la transmission de ne ft-ce
que quelques fragments de ces penses de l'Ego notre mmoire physique que celle-ci
conserve parfois ?
R. De tels fragments sont reflts sur le cerveau du dormeur, comme autant d'ombres
extrieures sur les parois de toile d'une tente que l'occupant voit en se rveillant. L'homme
pense alors qu'il a rv tout cela, et a l'impression qu'il a, lui-mme, vcu quelque chose, alors
qu'en ralit ce sont les actions-penses du vritable Ego qu'il a vaguement perues. mesure
qu'il s'veille compltement, ses souvenirs deviennent, chaque minute, de plus en plus
dforms et se mlent aux images projetes par le cerveau physique, sous l'action du stimulus
qui amne le dormeur s'veiller. Par le pouvoir de l'association, ces souvenirs mettent en
mouvement diverses squences d'ides.
Q. // est difficile de raliser comment l'Ego peut tre en train d'accomplir pendant la nuit
des choses qui ont eu lieu il y a longtemps. N'a-t-il pas t dit que les rves ne sont pas
subjectifs ?
R. Comment peuvent-ils tre subjectifs quand l'tat de rve est lui-mme pour nous, sur
notre plan du moins, une condition subjective ? Pour le rveur (l'Ego), sur son propre plan, les
choses sur ce plan sont aussi objectives que nos actes le sont pour nous.
Q. Quels sont les sens qui sont actifs dans les rves ?
R. Les sens du dormeur reoivent des stimulations occasionnelles et sont veills une
action mcanique ; ce qu'il entend et voit est, comme il a t dit, un reflet dform des penses
de l'Ego. Celui-ci est hautement spirituel et est li trs troitement aux principes suprieurs,
Buddhi et Atma (16). Ces principes suprieurs sont entirement inactifs sur notre plan, et l'Ego
suprieur (Manas) est lui-mme plus ou moins somnolent pendant l'tat de veille de l'homme
physique. C'est particulirement le cas chez des personnes d'un mental trs matrialiste. Si
endormies sont les facults spirituelles tellement l'Ego est entrav par la matire
qu'Il (17) ne peut gure donner toute son attention aux actions de l'homme, mme si ce dernier
commet des pchs pour lesquels cet Ego une fois runi son manas infrieur devra
souffrir conjointement dans l'avenir. Ce sont, comme je l'ai dit, les impressions projetes dans
l'homme physique par cet Ego qui constituent ce que nous appelons la conscience (18) ; et
dans la mesure o la personnalit, l'me infrieure (ou manas infrieur), s'unit sa
conscience (19) suprieure, ou son EGO, l'action de celui-ci sur la vie de l'homme mortel
devient plus marque.
Q. Cet Ego, dans ce cas, est l' Ego Suprieur ?
R. Oui, c'est le Manas suprieur illumin par Buddhi, le principe de la soi-conscience, en
bref le Je-suis-moi . C'est le krana sharra (20), l'homme immortel qui passe d'une
incarnation l'autre.
Q.Le registre ou les tablettes de la mmoire de l'tat de rve rel diffre-t-il
de celui de l'tat de veille ?
R. Puisque les rves sont, en ralit, les actions de l'Ego pendant le sommeil physique, il
va de soi qu'ils sont consigns sur leur propre plan et produisent leurs effets appropris sur
celui-ci. Mais il faut toujours garder en pense que les rves en gnral et tels que nous les
connaissons sont simplement les vagues souvenirs que nous retenons de ces faits au rveil.
Il arrive souvent, en vrit, que nous n'ayons absolument aucun souvenir d'avoir rv, mais
que, plus tard, dans la journe, le rappel du rve jaillisse en nous brusquement. cela il y a
beaucoup de causes. On peut faire une analogie avec ce qui arrive parfois chacun de nous.
Souvent une sensation, une odeur, mme un bruit fortuit, ou un son, nous ramnent
instantanment l'esprit des vnements, des scnes ou des individus oublis depuis
longtemps. De mme, quelque chose de ce que l' acteur nocturne , l'Ego, a vu, fait ou pens
a pu s'imprimer ce moment sur le cerveau physique, sans parvenir jusqu' la mmoire
consciente veille, par suite de quelque condition ou obstacle physique. Cette impression est
bien enregistre sur le cerveau, dans sa cellule ou son centre nerveux appropri, mais en
raison de quelque circonstance accidentelle, elle couve sous la cendre , pourrait-on dire,
jusqu' ce que quelque chose lui donne l'impulsion requise. ce moment, le cerveau la
relche immdiatement dans la mmoire consciente de l'homme veill ; car, ds que les
conditions voulues sont runies, ce centre nerveux particulier entre aussitt en activit et
remplit la tche qui tait la sienne, mais qu'il avait t alors empch de mener bien.
Q. Comment ce processus se produit-il ?
R.II y a une sorte de communication tlgraphique consciente qui se maintient sans cesse,
jour et nuit, entre le cerveau physique et l'homme intrieur. Le cerveau est une chose si
complexe, tant physiquement que mtaphysiquement, qu'il est comme un arbre dont vous
pouvez enlever l'corce couche aprs couche, chacune tant diffrente de toutes les autres, et
chacune ayant son travail, sa fonction et ses proprits, d'une manire toute spcifique.
Q. Qu'est-ce qui distingue la mmoire et l'imagination de l'tat de rve de celles de la
conscience veille ?
R. Pendant le sommeil, la mmoire et l'imagination physiques sont naturellement passives,

parce que le rveur est endormi : son cerveau est endormi, sa mmoire est endormie, toutes
ses fonctions sont assoupies et en repos. C'est uniquement lorsqu'elles sont stimules, comme
je vous l'ai dit, qu'elles entrent en activit. Ainsi la conscience du dormeur n'est pas active,
mais passive. Toutefois l'homme intrieur, l'Ego rel, agit indpendamment pendant le
sommeil du corps ; mais il est douteux qu'aucun de nous moins d'tre parfaitement vers
dans la physiologie de l'Occultisme puisse comprendre la nature de cette action.
Q. Quel rapport ont la lumire astrale et l'Aksha (21) avec la mmoire ?
R. La premire est le registre de la mmoire de l'homme animal, le second, celui de
l'Ego spirituel. Les rves de l'Ego, autant que les actes de l'homme physique, sont tous
enregistrs, vu que les uns et les autres sont des actions bases sur des causes et productrices
de rsultats. Nos rves , constituant simplement l'tat de veille et les actions du Soi
vritable, doivent videmment tre consigns quelque part. Lisez Karmic Visions dans
Lucifer (22), et notez la description de l'Ego rel, demeurant comme un spectateur de la vie du
hros, et quelque chose peut-tre vous frappera.
Q. Qu'est-ce, en ralit, que la lumire astrale ?
R. Comme nous l'enseigne la philosophie sotrique, la lumire astrale est simplement la
lie de l'Aksha, ou de l'ldation Universelle (23), dans son sens mtaphysique. Invisible, elle
n'en est pas moins, pour ainsi dire, la radiation phosphorescente de cette dernire, et elle
constitue le milieu servant d'intermdiaire entre l'Aksha et les facults mentales de l'homme.
Ce sont celles-ci qui polluent la lumire astrale et en font ce qu'elle est le rservoir de
toutes les iniquits humaines, et surtout psychiques. Dans sa gense primordiale, la lumire
astrale, en tant que radiation, est tout fait pure, mais plus elle descend et s'approche de notre
sphre terrestre, plus elle se diffrencie et devient en consquence impure dans sa constitution
mme. Mais l'homme contribue considrablement cette pollution, et il lui restitue son
essence dans une condition bien pire que lorsqu'il l'a reue.
Q. Pouvez-vous nous expliquer comment elle est relie l'homme, et quelle est son action
dans la vie de rve ?
R. La diffrenciation dans le monde physique est infinie. L'idation Universelle ou
Mahat (24), si vous voulez envoie sa radiation homogne dans le monde htrogne, et
celle-ci atteint le mental humain, ou personnel, par le canal de la lumire astrale.
Q. Mais notre mental ne reoit-il pas son illumination directement du Manas suprieur,
par l'intermdiaire du manas infrieur ? Et le premier n'est-il pas la pure manation de
l'idation divine c'est--dire (collectivement) les Mnasaputra (25), qui s'incarnrent dans
les hommes ?
R. C'est exact. Les Mnasaputra individuels (ou les Kumra) sont les radiations directes
de l'ldation divine individuels dans le sens d'une diffrenciation ultrieure, par suite
d'incarnations innombrables. En somme, ils constituent l'agrgat collectif de cette Idation,
devenue sur notre plan (ou de notre point de vue), Mahat, tout comme les Dhyan Chohan (26)
constituent dans leur ensemble le VERBE, ou le Logos , dans la formation du Monde. Si la
personnalit (le manas infrieur ou le mental physique) des hommes tait uniquement inspire
et illumine par son alter Ego suprieur, il n'y aurait gure de pch dans ce monde. Mais ce
n'est pas le cas et, comme elle s'emptre dans les mailles de la lumire astrale, elle se spare
de plus en plus de l'Ego qui est son parent. Lisez et tudiez ce que dit Eliphas Lvi de la
lumire astrale, qu'il appelle Satan et le Grand Serpent. La lumire astrale a t considre
trop
littralement
comme
signifiant
une
sorte
de
second
ciel
bleu.
Pourtant, cet espace imaginaire qui porte l'empreinte des images sans nombre de tout ce
qui a jamais t, qui est et qui sera n'est qu'une trop triste ralit. Il devient dans l'homme,
et pour l'homme s'il est tant soit peu psychique (et qui ne l'est pas ?) un dmon
tentateur, son mauvais ange , et l'inspirateur de toutes nos pires actions. Il agit mme sur la
volont de l'homme endormi, par des visions imprimes sur son cerveau assoupi (visions qui
ne doivent pas tre confondues avec les rves ), et ces germes portent leurs fruits quand il
s'veille.
Q. Quel est le rle jou par la volont dans les rves ?
R. La volont de l'homme extrieur notre volition est videmment dormante et
inactive au cours des rves ; mais il est possible de donner une certaine orientation la
volont somnolente, durant son inactivit, et d'obtenir ultrieurement certains rsultats par
l'effet d'interaction mutuelle qui a lieu quasi mcaniquement lorsque sont conjoints en
un seul deux principes (ou davantage) un tel point qu'ils arrivent agir en parfaite
harmonie, sans aucune friction, ni une seule fausse note, quand l'homme est veill. Mais c'est
l un des artifices de la magie noire , et lorsqu'on l'emploie des fins bnfiques, il fait
partie de l'entranement d'un Occultiste. Il faut tre trs avanc sur le sentier pour avoir
une volont capable d'agir consciemment durant le sommeil physique, ou d'influencer la
volont d'une autre personne pendant qu'elle dort, c'est--dire de contrler ses rves et, par
suite, de contrler ses actions l'tat de veille.
Q. On nous enseigne qu'un homme peut unir tous ses principes en un seul : qu'est-ce
que cela signifie ?
R. Quand un adepte russit faire cela, il est un jvanmukta (27) : virtuellement, il n'est
plus de cette terre et devient un nirvni, qui peut entrer en samdhi volont. Les adeptes
sont gnralement classs d'aprs le nombre de principes qu'ils tiennent sous leur parfait
contrle, car ce que nous appelons la volont a son sige dans l'Ego suprieur et celui-ci,
lorsqu'il est dbarrass de sa personnalit lourde de pchs, est divin et pur.
Q. Quel rle karma joue-t-il clans les rves ? En Inde, les gens disent que chaque homme
reoit la rcompense ou la punition de tous ses actes l'tat de veille aussi bien que de rve.
R. S'ils disent cela, c'est qu'ils ont conserv dans toute leur puret les traditions de leurs
anctres, et s'en souviennent. Ils savent que le Soi est l'Ego rel, et qu'il vit et agit, quoique
sur un plan diffrent. La vie extrieure est un rve pour cet Ego, tandis que la vie
intrieure, ou la vie sur ce que nous nommons le plan du rve, est, pour lui, la vraie vie. C'est
pourquoi l'hindou (le profane, videmment) dit que karma est gnreux, et rcompense
l'homme rel en rves, comme il le fait pour la fausse personnalit dans la vie physique.
Q. Quelle est la diffrence karmiquement entre les deux ?
R. L'homme animal physique est aussi peu responsable qu'un chien ou une souris car, pour
la forme corporelle, tout est fini la mort du corps. Mais le SOI rel, l'tre qui a fait maner de
lui-mme sa propre ombre c'est--dire la personnalit pensante infrieure qui, pendant
la vie, a anim l'automate physique, et tir ses ficelles, devra souffrir conjointement avec son
factotum et alter ego, dans sa prochaine incarnation.
Q. Mais les deux, le Manas suprieur et l'infrieur, sont un, n'est-ce pas ?
R. Ils le sont sans l'tre et c'est l le grand mystre. Le Manas suprieur, ou EGO
suprieur, est essentiellement divin et, par suite, pur ; aucune souillure ne peut le polluer, de
mme qu'aucune punition ne peut l'atteindre per se, d'autant plus qu'il est innocent de tout ce
que peut faire dlibrment son ego infrieur, et qu'il n'y prend aucune part. Cependant, bien
qu'il y ait ainsi deux aspects diffrents et que, pendant la vie, l'Ego Suprieur soit distinct de
l'infrieur, le Pre et le Fils ne font qu'un nanmoins et, du fait qu'en se runissant l'Egoparent l'me infrieure lui attache toutes ses mauvaises (et bonnes) actions, et les imprime en
lui, tous deux ont souffrir : bien qu'innocent et sans souillure, l'Ego suprieur doit endurer la
punition des mauvaises actions commises par le soi infrieur, en compagnie de ce dernier
dans leur future incarnation. Toute la doctrine de la rmission des pchs est base sur cette
ancienne doctrine sotrique ; car l'Ego suprieur est le prototype de ce qui en est sur cette
terre l'image, c'est--dire la personnalit. Pour ceux qui la comprennent, c'est le sens de
l'antique histoire vdique de Vishvakarman, rendue tangible dans la pratique. Vishvakarman,
le Dieu-Pre qui voit tout, et transcende la comprhension des mortels, finit, en tant que fils
de Bhuvana, l'Esprit saint, par se sacrifier lui-mme lui-mme, pour sauver les mondes. Le
nom mystique de l'Ego suprieur est, dans la philosophie indienne, kshetraja, ou
l' Esprit incorpor , ce qui connat ou anime kshetra, le corps (28). Cherchez la racine
du nom et vous y trouverez le terme aja, premier-n , et aussi l' agneau . Tout ceci est
trs suggestif et l'on pourrait crire des volumes sur le dveloppement pr- et postgntique de
l'image et du prototype le Christ-Kshetraja, l' Homme-Dieu , le Premier-n, symbolis
par l' agneau . La Doctrine Secrte montre que les Mnasaputra (les Egos qui se sont
incarns dans les formes) ont pris sur eux, volontairement et sciemment, le fardeau de tous les
pchs futurs de leurs personnalits venir. Par suite, il est ais de voir que ce n'est ni M.
"A"., M."B"., ni aucune des personnalits dont se revt priodiquement l'Ego qui se sacrifie
lui-mme, qui peut tre tenu pour l'tre qui souffre rellement, mais bien l'innocent Christos
qui rside en nous. C'est pourquoi les hindous mystiques disent que le Soi ternel, ou l'Ego
(l'un en trois et les trois en un), est le Conducteur du Char , ou Celui qui le dirige, les
personnalits tant les voyageurs temporaires et vanescents, tandis que les chevaux sont les
passions animales de l'homme. Il est donc bien vrai de dire que nous crucifions le Christos en
nous lorsque nous restons sourds la Voix de notre Conscience. Mais revenons-en aux rves.
Q. Les soi-disant rves prophtiques sont-ils un signe que le rveur a de fortes facults de
clairvoyance ?
R. On peut dire que, dans le cas o des personnes ont vraiment des rves prophtiques,
c'est parce que leur cerveau et leur mmoire physiques sont en relation et en sympathie plus
troites avec leur Ego suprieur que chez la majorit des gens. Le Soi-Ego a plus de
facilits pour imprimer sur la coque physique et sa mmoire ce qui a de l'importance pour ces
personnes qu'il n'en a chez des tres moins bien dous. Souvenez-vous que le seul Dieu avec
lequel l'homme vienne en contact est son propre Dieu, appel Esprit, me et Mental (ou
Conscience), et ces trois ne font qu'un.
Mais il y a de mauvaises herbes qu'il faut dtruire afin que la plante puisse grandir. Nous
devons mourir, a dit saint Paul, afin de pouvoir revivre. C'est par la destruction que nous
pouvons nous amliorer, et les trois pouvoirs prservateur, crateur et destructeur ne
sont qu'autant d'aspects de l'tincelle divine dans l'homme.
Q. Les adeptes rvent-lls ?
R. Aucun adepte avanc ne rve. Un adepte est un tre qui a acquis la matrise sur ses
quatre principes infrieurs, y compris le corps, et qui, en consquence, ne permet plus la
chair d'agir sa guise. Il paralyse simplement son soi infrieur durant le sommeil, et devient
parfaitement libre. Un rve, comme nous l'entendons, est une illusion. Un adepte va-t-il donc
rver, alors qu'il s'est dbarrass de toute autre illusion ? Dans son sommeil, il vit simplement
sur un autre plan plus rel.
Q. Y a-t-il des gens qui n'ont jamais rv ?
R. Un tel homme n'existe pas ici-bas, pour autant que je sache. Tout le monde rve plus ou
moins, cependant, chez la plupart des gens, les rves disparaissent brusquement au moment
du rveil. Tout dpend de l'tat plus ou moins rceptif des ganglions crbraux. Les individus
qui ne sont pas spirituels, et ceux qui n'exercent pas leurs facults imaginatives, ou ceux
encore qu'un travail manuel a puiss, au point que les ganglions ne fonctionnent pas, mme
mcaniquement pendant le repos, rvent rarement, s'ils le font jamais, d'une faon tant soit
peu cohrente.
Q. Quelle est la diffrence entre les rves des hommes et ceux des btes ?
R. L'tat de rve est commun non seulement tous les hommes, mais aussi tous les
animaux, depuis les mammifres les plus levs jusqu'aux plus petits oiseaux, et mme aux
insectes. Tout tre pourvu d'un cerveau physique, ou d'organes s'en rapprochant, doit rver.
Grand ou petit, tout animal a plus ou moins des sens physiques et, bien que ceux-ci soient
engourdis pendant le sommeil, la mmoire agit encore mcaniquement pourrait-on dire
en reproduisant des sensations passes. Nous savons tous que les chiens et les chevaux, ainsi
que le btail, rvent et galement les canaris mais de tels rves sont, je pense, purement
physiologiques. Comme les derniers tisons d'un feu mourant qui jette des lueurs
spasmodiques avec des flammes intermittentes, ainsi se comporte le cerveau en tombant dans
le sommeil. Les rves ne sont pas, selon le mot de Dryden, des intermdes que cre
l'imagination fantaisiste , car ce jugement ne peut se rapporter qu'aux rves physiologiques
provoqus par une indigestion, ou par quelque ide ou vnement qui a pu s'imprimer sur le
cerveau actif pendant les heures de veille.
Q. En quoi consiste donc le processus de l'endormissement ?
R. La physiologie l'explique partiellement. Selon l'Occultisme, il faut invoquer
l'puisement priodique et rgul des centres nerveux, et surtout des ganglions sensoriels du
cerveau, qui se refusent agir plus longtemps sur ce plan, et qui, moins de devenir inaptes
au travail, sont obligs de rcuprer leur force sur un autre plan ou updhi. D'abord vient
svapna, l'tat de rve, et celui-ci conduit l'tat de sushupti (29). Or, il faut se souvenir que
nos sens sont tous doubles et agissent selon le plan de conscience sur lequel l'entit pensante
est active. Le sommeil physique lui offre la plus grande facilit d'agir sur les diffrents plans ;
en mme temps c'est une ncessit, afin que les sens puissent rcuprer et obtenir, de svapna
et de sushupti, un nouveau bail de vie en jagrata (l'tat de veille). Selon le rja yoga, l'tat
turiya (30) est le plus lev. De mme qu'un homme puis par un tat du fluide de vie en
cherche un autre, ou que, par exemple, cras par l'air chaud, il se rafrachit avec de l'eau
froide, de mme le sommeil offre l'abri ombrag dans la valle de la vie brle de soleil.
Le sommeil est un signe que la vie de veille est devenur trop forte pour l'organisme
physique, et que la force du courant de vie doit tre brise en changeant la veille pour le
sommeil. Demandez un bon clairvoyant de dcrire l'aura d'une personne qui vient de
s'veiller d'un sommeil rgnrateur, et celle d'une autre sur le point de s'endormir. La
premire apparat baigne de vibrations rythmiques des courants de vie dors, bleus et
roses qui sont les ondes lectriques de la Vie. La seconde se trouve, pour ainsi dire, dans un
brouillard d'une teinte orange dor intense, compos d'atomes tourbillannant avec une rapidit
spasmodique presque incroyable, ce qui prouve que la personne commence tre trop
fortement sature de Vie ; l'essence vitale est trop forte pour ses organes physiques et elle doit
chercher refuge dans le ct ombrag de cette essence, ct qui est l'lment du rve (ou le
sommeil physique) l'un des tats de la conscience.
Q. Mais qu'est-ce qu'un rve ?
R. Cela dpend du sens que l'on donne au terme. Vous pouvez rver ou, comme on dit,
avoir des visions oniriques, veill ou endormi. Si, par le pouvoir de la volont, on concentre
la lumire astrale dans une coupe, ou un rcipient de mtal en fixant dedans le regard en un
point, avec une ferme volont de voir, il en rsulte une vision ou un rve veill, si la
personne est un tant soit peu sensitive. Les images rflchies de la lumire astrale sont mieux
perues avec les yeux ferms, et dans le sommeil encore plus distinctement. partir d'un tat
lucide, la vision devient translucide. De la conscience organique normale, elle s'lve un tat
transcendantal de conscience.
Q. Quelles sont les principales causes des rves ?
R.II y a beaucoup de sortes de rves, comme nous le savons tous. Si on laisse de ct le
rve digestif , il y a des rves du cerveau et des rves de la mmoire, des visions
mcaniques et d'autres conscientes. Les rves avertisseurs et prmonitoires exigent la
coopration active de l'Ego intrieur. Souvent galement, ils sont dus la coopration
consciente ou inconsciente du cerveau de deux personnes vivantes, ou de leur Ego.
Q. Qu'est-ce qui rve alors ?
R. Gnralement le cerveau physique de l'ego (ou du moi) personnel, le sige de la
mmoire qui met des lueurs et projette des tincelles comme les braises mourantes d'un feu.
La mmoire du dormeur est pareille une harpe olienne sept cordes ; et son tat mental
peut tre compar au vent qui passe sur les cordes. La corde correspondante de la harpe
rpondra celui des sept tats d'activit mentale dans lequel se trouvait l'tre avant de
s'endormir. S'il s'agit d'une douce brise, la harpe ne sera que peu sollicite ; si c'est un
ouragan, les vibrations seront puissantes en proportion. Si l'ego personnel est en contact avec
ses principes suprieurs, et que s'cartent les voiles des plans suprieurs, tout sera pour le
mieux ; si, au contraire, il est d'une nature animale matrialiste, il n'y aura probablement
aucun rve ; ou si par hasard la mmoire capte le souffle d'un vent provenant d'un plan
suprieur, du fait que l'impression lui arrivera par l'intermdiaire des ganglions sensoriels du
cervelet et non par l'action directe de l'Ego spirituel, elle recevra des images et des sons ce
point dforms et disharmonieux que mme une vision paradisiaque du devachan lui
apparatrait comme un cauchemar ou une caricature grotesque. En consquence, il n'y a pas de
rponse simple la question : Qu'est-ce qui rve ? , car il dpend entirement de chaque
individu qu'un principe ou un autre soit le moteur principal dans les rves, et que la personne
s'en souvienne ou les oublie.
Q. L'apparente objectivit d'un rve est-elle rellement objective ou subjective ?
R. Si l'on admet qu'elle est apparente, il va de soi alors qu'elle est subjective. La question
devrait tre plutt : pour qui, ou pour quoi, les images ou les reprsentations oniriques sontelles soit objectives soit subjectives ? Pour l'homme physique, le rveur, tout ce qu'il voit avec
les yeux ferms, et dans son mental, ou par le moyen de celui-ci, est videmment subjectif.
Mais pour l'tre qui voit, l'intrieur du rveur physique, cet tre lui-mme tant subjectif
nos sens matriels, tout ce qu'il voit est aussi objectif qu'il l'est lui-mme pour lui-mme, et
pour ses pareils. Les matrialistes riront sans doute et diront que nous faisons de l'homme
toute une famille d'entits, mais ce n'est pas exact. L'Occultisme enseigne que l'homme
physique est un, mais que l'homme pensant est septuple, qu'il pense, agit, sent et vit dans sept
tats diffrents d'tre, ou plans de conscience, et que, pour tous ces tats et plans, l'Ego
permanent (non la fausse personnalit) possde une gamme distincte de sens.
Q. Peut-on distinguer ces sens diffrents ?
R. Non, moins que vous soyez un adepte, ou un chla [disciple] trs entran,
parfaitement vers dans ces diffrents tats. Les sciences telles que la biologie, la physiologie
et mme la psychologie (des coles de Maudsley, Bain et Herbert Spencer) ne touchent pas
ce sujet. La science nous enseigne certaines choses propos des phnomnes de la volition,
de la sensation, de l'intellect et de l'instinct et dit qu'ils se manifestent tous par le canal des
centres nerveux, dont le plus important est notre cerveau. Elle parle de l'agent ou de la
substance spcifique qui permet ces phnomnes de se produire comme tant le tissu
vasculaire et le tissu fibreux, et explique leurs rapports rciproques en divisant les centres
ganglionnaires en centres moteurs, sensoriels et sympathiques, mais elle ne souffle jamais mot
du mystrieux agencement de l'intellect lui-mme, ou du mental et de ses fonctions.
Or, il arrive frquemment que nous soyons conscients, et que nous sachions que nous
rvons ; c'est l une trs bonne preuve que l'homme est un tre multiple sur le plan de la
pense ; de sorte que l'Ego, ou l'homme pensant, est non seulement un Prote, une entit
multiforme et toujours changeante, mais il est aussi, pour ainsi dire, capable de se sparer, sur
le plan du mental ou du rve, en deux entits ou davantage ; et sur le plan de l'illusion qui
nous suit jusqu'au seuil du nirvna, il est semblable Ain-Soph parlant Ain-Soph, tenant un
dialogue avec lui-mme et parlant par lui-mme, propos de lui-mme et lui-mme. Tel est
le mystre de la Divinit insondable dans le Zohar, comme dans les philosophies hindoues ;
c'est la mme chose dans la Kabbale, les Purna, la mtaphysique du Vednta, ou mme dans
le prtendu mystre chrtien de la Divinit et de la Trinit. L'homme est le microcosme du
macrocosme ; le dieu sur terre est bti sur le modle du dieu dans la nature. Mais la
conscience universelle de l'Ego rel transcende un million de fois la soi-conscience de l'ego
personnel, ou faux ego.
Q. Est-ce que ce qu'on appelle la crbration inconsciente durant le sommeil est un
processus mcanique du cerveau physique, ou est-ce une opration consciente de l'Ego, dont
le rsultat seul s'imprime sur la conscience ordinaire ?
R. C'est cette dernire explication ; car est-il possible de se souvenir dans notre tat
conscient de ce qui s'est pass tandis que notre cerveau travaillait inconsciemment ? C'est
apparemment une contradiction de termes.
Q. Comment se fait-il que des personnes qui n'ont jamais vu de montagnes dans la nature
en voient souvent distinctement durant le sommeil, et soient capables de noter leurs
caractristiques ?
R. Fort probablement parce qu'elles ont vu des images reprsentant des montagnes ; ou
bien, c'est que quelqu'un ou quelque chose en nous les a vues antrieurement.
Q. Quelle est la cause de cette exprience de rve o le rveur semble toujours s'efforcer
d'atteindre quelque chose, sans jamais y parvenir ?
R. C'est parce que le soi physique et sa mmoire sont coups de toute possibilit de savoir
ce que fait l'Ego rel. Le rveur ne saisit que de faibles aperus des activits de l'Ego, dont les
actions produisent sur l'homme physique ce qu'on appelle le rve, mais il est incapable de le
suivre dans toute sa squence. Un malade qui dlire se trouve, aprs sa gurison, dans le
mme rapport avec l'infirmire qui l'a veill et soign durant sa maladie, que l'homme
physique vis--vis de son Ego rel. L'Ego agit aussi consciemment en lui, et en dehors de lui,
que le fait l'infirmire lorsqu'elle soigne et veille le malade. Mais ni le patient, aprs avoir
quitt son lit de malade, ni le rveur en se rveillant ne sont capables de se rappeler autre
chose que des bribes et des lueurs de ce qui s'est pass.
Q. En quel sens le sommeil diffre-t-il de la mort ?
R.II y a, certes, une analogie mais aussi une trs grande diffrence entre les deux. Dans le
sommeil, il y a un lien, aussi faible soit-il, entre le mental infrieur et le mental suprieur de
l'homme, et le second se reflte plus ou moins dans le premier, aussi dforms que puissent
tre ses rayons. Mais ds que le corps est mort, le corps d'illusion (le myvi rpa) (31)
devient kma rupa, ou l'me animale, et est abandonn lui-mme. Par suite, il y a autant de
diffrence entre le fantme et l'homme qu'entre un mortel grossirement matriel et animal,
mais jen, et un homme totalement ivre et incapable de reconnatre les choses les plus
videntes dans ce qui l'entoure, ou encore entre une personne enferme dans une pice
compltement obscure et une autre se trouvant dans un local clair, aussi imparfaitement que
ce soit, par une lumire quelconque.
Les principes infrieurs sont comme des animaux sauvages, et le Manas suprieur est
l'homme rationnel qui les dompte ou les soumet sa volont avec plus ou moins de succs.
Mais ds que l'animal se libre du matre qui le tenait sous son contrle, ds qu'il a cess
d'entendre sa voix et de le voir, il s'lance nouveau dans la jungle vers son ancienne tanire.
Il faut cependant un certain temps pour qu'un animal retourne son tat naturel d'origine,
mais pour ces principes infrieurs (le fantme ), ce retour est instantan : ds que la Triade
suprieure est entre dans l'tat de devachan, la Dyade infrieure redevient ce qu'elle tait
depuis le dbut, un principe dou d'instincts purement animaux, rendus plus heureux encore
par ce grand changement.
Q. Quelle est la condition du linga sharra (32), ou corps plastique, durant les rves ?
R. La condition de la forme plastique est de dormir en mme temps que son corps, moins
d'tre projete par quelque dsir puissant gnr dans le Manas suprieur. Dans les rves, elle
ne joue aucun rle actif mais, au contraire, demeure entirement passive, et est alors le tmoin
involontaire moiti assoupi des expriences par lesquelles passent les principes suprieurs.
Q. Dans quelles conditions arrive-t-il qu'on voie cette forme fantomatique ?
R. Parfois, en cas de maladie, ou de passion violente chez la personne que l'on voit, ou le
sujet qui la voit : la possibilit est rciproque. Une personne malade, en particulier juste avant
de mourir, a de grandes chances de voir en rve, ou en vision, ceux qu'elle aime ou auxquels
elle pense continuellement ; et il en est de mme pour une personne veille qui pense
intensment une autre, endormie ce moment-l.
Q. Un magicien peut-il voquer une telle entit en train de rver et entrer en rapport avec
elle ?
R. En magie noire, il n'est pas rare d'voquer l' esprit d'une personne endormie ; le
sorcier peut alors apprendre par l'apparition tous les secrets qu'il dsire, tandis que le dormeur
est tout fait ignorant de ce qui arrive. Dans de telles circonstances, c'est le myvl rpa qui
apparat, mais il y a toujours un risque que la mmoire de l'homme vivant garde les souvenirs
de l'vocation et se la rappelle sous forme d'un rve trs net. Toutefois, si ce n'est pas grande
distance, il est possible d'voquer le double, ou linga sharra, mais ce dernier ne peut ni parler
ni donner des renseignements, et il y a toujours le risque pour la personne endormie d'tre
tue par cette sparation force. Beaucoup de morts subites dans le sommeil se sont ainsi
produites, sans que le monde en devienne plus sage.
Q. Peut-il s'tablir un rapport entre un rveur et une entit en kma loka (33) ?
R. Celui qui rverait d'une entit en kma loka s'attirerait probablement un cauchemar, ou
courrait le risque d'tre possd par le fantme ainsi attir, s'il se trouvait tre un
mdium, ou un individu qui se serait rendu tellement passif durant ses heures de veille que
mme son Soi suprieur serait alors incapable de le protger. C'est pourquoi l'tat
mdiumnique de passivit est si dangereux et finit par ter au Soi Suprieur tout moyen
d'aider, ou mme d'avertir la personne endormie, ou en transe. La passivit paralyse le lien

entre les principes infrieurs et suprieurs. Il est trs rare de trouver des exemples de mdiums
qui, tout en restant passifs volont, dans le but de communiquer avec quelque intelligence
suprieure, quelque esprit extrieur (mais non dsincarn), conservent nanmoins
suffisamment de leur volont personnelle pour ne pas briser toute connexion avec le Soi
Suprieur.
Q. Un rveur peut-il tre en rapport avec une entit en devachan (34) ?
R. Le seul moyen possible de communication avec des tres en devachan s'offre pendant le
sommeil, par un rve ou une vision, ou dans un tat de transe. Aucune entit en devachan ne
peut descendre dans notre plan ; c'est nous ou plutt notre Soi intrieur de monter
jusqu' son plan.
Q. Quel est l'tat mental d'un ivrogne pendant le sommeil ?
R. Ce n'est pas un vritable sommeil, mais une lourde stupeur ; il n'y a pas de repos
physique, mais un tat pire que l'insomnie, qui tue l'ivrogne aussi rapidement. Dans un tel tat
de stupeur, comme aussi pendant l'ivresse veille, tout tourne et tourbillonne dans le cerveau,
en produisant dans l'imagination et le mental drgl des formes horribles et grotesques, qui
n'arrtent pas de bouger et de se contorsionner.
Q. Quelle est la cause du cauchemar, et comment se fait-il que les rves de personnes
souffrant de tuberculose avance soient souvent agrables ?
R. La cause du premier est simplement physiologique. Un cauchemar provient d'une
oppression et de la difficult respirer : cette difficult respirer cre toujours de
l'oppression, et produit une sensation de calamit imminente. Dans le second cas, les rves
deviennent agrables, parce que le tuberculeux se spare de plus en plus chaque jour de son
corps matriel et devient en proportion plus clairvoyant. mesure que la mort approche, le
corps s'puise et cesse d'tre une entrave ou une barrire entre le cerveau de l'homme
physique et son Soi Suprieur.
Q. Est-ce une bonne chose de cultiver la facult de rver ?
R. C'est en cultivant le pouvoir de ce qu'on appelle rver que l'on dveloppe la
clairvoyance.
Q. Y a-t-il des moyens d'interprter les rves comme par exemple, les interprtations
qu'on donne dans les Clefs des Songes ?
R. Aucun, sinon la facult clairvoyante et l'intuition spirituelle de l' interprte . Chaque
Ego qui rve est diffrent de tout autre, comme le sont nos corps physiques. Si chaque chose
dans l'univers possde sept clefs son symbolisme sur le plan physique, combien de clefs ne
peut-elle avoir sur les plans suprieurs ?
Q. Y aurait-il une faon de classifier les rves ?
R. Sommairement, nous pouvons diviser les rves galement en sept classes et subdiviser
celles-ci leur tour. De cette faon, nous ferions les divisions suivantes :
1) Les rves prophtiques. Ceux-ci sont imprims sur notre mmoire par le Soi
Suprieur et sont en gnral clairs et nets : ou bien c'est une voix qui se fait
entendre, ou bien c'est l'vnement venir qui est vu l'avance.
2) Les rves allgoriques, ou aperus aux contours mal dfinis de ralits
saisies par le cerveau et dformes par notre imagination. Ces rves ne sont, en
gnral, qu' moiti exacts.
3) Les rves envoys par des adeptes (bons ou mauvais), par des magntiseurs,
ou par les penses d'intelligences trs puissantes cherchant nous faire
accomplir leur volont.
4) Les rves rtrospectifs ; rves d'vnements appartenant des incarnations
passes.
5) Les rves de mise en garde qui visent d'autres personnes incapables ellesmmes d'tre impressionnes.
6) Les rves confus, dont les causes ont t discutes plus haut.
7) Les rves qui sont de pures fantaisies et des images chaotiques, dues la
digestion, quelque trouble mental, ou quelque cause externe de ce genre.
Notes additionnelles extraites des Transactions of the Blavatsky Lodge :

Note l. [...] Mme Blavatsky oppose globalement les rves indistincts et confus aux autres
rves porteurs d'un message (mme si sa signification n'est pas vidente a priori). En effet,
certains rves sont simplement le reflet ou le produit des fonctions animales instinctives (lies
au cervelet qui reste actif pendant le sommeil) : ils sont alors pour la plupart chaotiques et
inconsquents, alors que, par contre, les rves dont on se souvient, et qui prsentent une
squence ordonne d'vnements, sont dus la vision de l'Ego suprieur .
Note 2.
Q. l'tat de veille, le mental est fondamentalement soumis aux conditions de temps et
d'espace : celles-ci existent-elles encore pour le mental (Manas) pendant le sommeil du corps
physique ?
R. Non pas telles que nous les connaissons. De plus, la rponse dpend de quel Manas
vous parlez suprieur ou infrieur. C'est uniquement ce dernier qui peut tre sujet aux
hallucinations de temps et d'espace ; par exemple, un homme l'tat de rve peut vivre en
quelques secondes les vnements d'une existence entire. Pour ce que peroit et apprhende
l'Ego suprieur, il n'y a ni temps ni espace.
Note 3. :
Q. Nous pouvons avoir un rve qui englobe une existence entire en une demi-seconde, en
ayant la perception d'une succession d'tats de conscience, un vnement succdant l'autre.
R. Aprs le rve seulement : il n'existe pas une telle conscience pendant que l'on rve.
Q. Ne pouvons-nous pas comparer le rappel a la conscience d'un rve ce que fait une
personne qui donne la description d'un tableau : force lui est d'en mentionner toutes les
parties et les dtails dans l'impossibilit o elle se trouve d'en prsenter d'un coup l'image
complte l'il mental de celui qui l'coute ?
R. C'est une trs bonne analogie.

C. PAYS DU RVE ET SOMNAMBULISME
Cet article fut publi dans le mme numro du Theosophist que le premier de cette srie,
sous le titre L'Univers formul en quelques mots . II s'agissait cette fois d'expliquer un rve
bizarre relev par le correspondant dans un rcent numro du Chamber's Journal, et de
rpondre un grand nombre de questions sur la gense des rves, la transmigration de l'me,
la psychologie, etc. Aprs avoir soulign l'impossibilit de traiter de tant de sujets en un bref
article, Mme Blavatsky se contenta de publier le rcit du rve et de faire les remarques dont
on va lire la partie essentielle.
la directrice du Theosophist :
L'auteur de ces lignes a un beau-frre qui a eu le sentiment que certains de ses rves avaient
un caractre remarquable et significatif ; et son exprience a fait ressortir un rapport trange et
inexplicable entre de tels rves et l'tat de somnambulisme. Avant de dcrire en dtail
quelques exemples de somnambulisme que lui et sa fille manifestent, je raconterai un de ses
rves qui s'est rpt quatre fois dans ses grands points saillants, des priodes irrgulires au
cours de ces trente dernires annes. Dans sa jeunesse il travailla comme agriculteur, mais il
est maintenant la retraite. Sec de temprament, il fut toute sa vie un homme actif et de bonne
humeur, trs sociable et pas du tout ce qu'on pourrait appeler un dvoreur de livres.
Voici quel fut son rve. Il se trouvait seul, face un monument de trs solide maonnerie,
regardant distraitement vers le ct nord de l'difice, quand, son tonnement, les pierres du
milieu, hauteur de ses yeux, s'cartrent graduellement en glissant l'une sur l'autre jusqu'
mnager une ouverture suffisante pour livrer passage un tre humain. Tout coup, un petit
homme habill de noir, avec une grosse tte chauve, apparut dans l'ouverture, o il semblait
immobilis du fait que ses pieds et ses jambes taient pris dans la maonnerie. L'expression de
son visage tait douce et intelligente. Ils se regardrent pendant ce qui parut un long moment,
sans qu'aucun d'eux essayt de parler et, en mme temps, l'tonnement de mon frre ne faisait
que crotre. Enfin, comme l'exprima le rveur lui-mme : Le petit homme en noir, la tte
chauve et la mine sereine, dit : " Tu ne me reconnais pas ? Je suis l'homme que tu as
assassin dans un tat prnatal d'existence, je suis dans l'attente de ta venue et j'attendrai
sans dormir. Il n'y a aucune trace de ton forfait dans ta condition d'existence humaine, aussi
est-il inutile de te faire du souci dans ta vie mortelle : renferme-moi dans les tnbres ". . Le
rveur se mit donc (comme il le pensa) remettre les pierres leur place initiale, en faisant au
petit homme des objections qu'il exprima lui-mme dans ces termes : Tout cela n'est qu'un
rve de ton imagination, car il n'y a pas d'tat prnatal d'existence . Le petit homme, qui
paraissait diminuer de plus en plus, dclara : Recouvre-moi et va-t'en. Sur ce, le rveur
s'veilla.
Les annes passrent, et le rve tait oubli (dans l'acception ordinaire du terme), quand,
une belle nuit, sans y avoir repens, il se mit rver qu'il se tenait en plein soleil, face un
vieux mur de jardin appartenant une grande demeure inoccupe : soudain les pierres devant
lui se mirent quitter leur place en glissant doucement pour faire apparatre bientt le mme
personnage mystrieux, avec tous ses traits et, en particulier, les mmes dclarations verbales
que la premire fois, bien qu'un nombre d'annes indtermin se ft coul depuis ce moment.
Le mme rve s'est reproduit l'identique encore deux fois, des priodes irrgulires, mais il
n'y eut aucun changement dans l'aspect du visage du petit homme en noir.
Note de la directrice :
Nous ne nous sentons pas la comptence de dcider des mrites ou dmrites de ce rve
particulier. Son interprtation peut tre laisse aux modernes Daniel (35) de la physiologie qui,
comme le Dr W.A. Hammond de New York, expliquent que les rves et le somnambulisme
sont dus un tat exalt de la moelle pinire. Il se pourrait que cette exprience n'ait t
qu'une simple vision sans signification, produite au hasard par une association d'images
venant occuper machinalement la pense durant le sommeil
...
ce
vague
crpuscule
du
mental
O
le
rayon
de
la
Raison,
demi
cach
Derrire les nuages des sens, dore obscurment
Chaque forme indcise que cre la fantaisie ,
alors que nos oprations mentales se poursuivent indpendamment de notre volition
consciente.
Nos sens physiques sont les agents par lesquels l'esprit astral, ou le je-ne-sais-quoi de
conscient qui est en nous, se trouve amen, par contact avec le monde extrieur, une
connaissance d'une existence relle ; tandis que les sens spirituels de l'homme astral sont les
intermdiaires les fils tlgraphiques au moyen desquels il communique avec ses
principes suprieurs et en obtient les facults de perception claire et de vision lui permettant
de pntrer dans les royaumes du monde invisible [...].
Si, la premire fois qu'il s'est prsent, le rve dcrit plus haut n'avait pas de sens, il a bien
pu, les trois fois suivantes, se reproduire par le rveil soudain de la partie localise du cerveau
laquelle il tait d ; car dans le rve, ou le somnambulisme, le cerveau n'est endormi qu'en
des zones distinctes et il peut tre stimul par l'intermdiaire des sens externes pour quelque
cause spciale : un mot prononc, une pense, ou une image, qui subsistait l'tat latent dans
l'une des cellules de la mmoire et que vient rveiller un bruit soudain, la chute d'une pierre
(suggrant instantanment l'imagination du dormeur moiti prise dans le rve, des murs de
maonnerie), et ainsi de suite. Quand on est soudainement arrach de son sommeil, sans
toutefois devenir compltement veill, on ne commence ni ne termine son rve au moment
o ce simple bruit a provoqu ce rveil partiel, mais souvent on exprimente dans son rve
une longue suite d'vnements concentrs dans le bref espace de temps qu'occupe le son, et
qu'il faut attribuer uniquement ce dernier. Gnralement, les rves sont induits par les
associations d'ides qui les prcdent l'tat de veille. Certains produisent une telle
impression que la moindre ide allant dans le sens d'un sujet quelconque associ un rve
particulier peut amener le retour de ce rve des annes plus tard. Tartini, le clbre violoniste
italien, composa sa Sonate du Diable sous l'inspiration d'un rve. Pendant son sommeil, il
crut que le Diable lui apparaissait et lui lanait un dfi de virtuosit sur son propre violon,
qu'il avait amen avec lui des rgions infernales dfi que Tartini releva. Quand l'artiste se
rveilla, la mlodie de la Sonate du Diable tait imprime si intensment en son esprit
qu'il en nota sur-le-champ la partition ; mais, en arrivant au finale, tout souvenir de la suite
s'effaa soudain : il mit donc de ct le morceau de musique inachev. Deux ans plus tard, il
rva la mme chose, et essaya dans son rve de se rappeler le finale son rveil. Cette
rptition de l'exprience onirique fut induite par un musicien de rue, aveugle, qui jouait de
son instrument sous la fentre de l'artiste. De la mme faon, Coleridge composa son pome
Kubla Khan dans un rve, dont il trouva, son rveil, le contenu grav si intensment en
son mental qu'il nota par crit les lignes clbres qui sont passes la postrit. Le rve eut
pour cause le fait que le pote s'tait endormi sur sa chaise en lisant, dans le Plerinage de
Purcha, les paroles suivantes : Ici, le Khan Kubla ordonna qu'on btt un palais... entour
d'un mur.
La croyance populaire qui veut que, parmi le grand nombre des rves privs de sens, il y en
ait qui apportent frquemment des prsages d'vnements venir est partage par beaucoup
de personnes verses en la matire mais nullement par la science. Pourtant il existe
d'innombrables exemples de rves bien attests qui se vrifirent par la suite des vnements
et qui, par consquent, peuvent tre appels prophtiques. Les classiques grecs et latins
fourmillent de rcits de rves remarquables, dont certains sont passs dans l'histoire. La foi
dans la nature spirituelle de l'exprience du rve tait tout aussi largement rpandue parmi les
philosophes paens que chez les Pres chrtiens de l'glise ; et la croyance aux prsages et aux
interprtations de rves (oniromancie) ne se limite pas aux nations paennes de l'Asie, puisque
la Bible en est pleine [...].
Suite
Choix de rves comments selon la Thosophie
NOTES
(10) En sanskrit, kama signifie dsir. II s'agit ici dans la constitution de l'homme d'un
principe (c'est--dire une base indpendante d'action de conscience et de mmoire) qui est le
sige du mental-dsir, la ligne de dmarcation qui spare l'homme mortel de l'entit
immortelle (N.d.T.).
(11) Mot sanskrit dont la racine man signifie penser. Dans l'homme, la pense rflchie est
lie l'activit du principe manas, dont l'aspect infrieur (coordonn avec le cerveau et le
principe kama) se manifeste comme le mental humain et dont l'aspect suprieur (le Manas,
crit avec une majuscule) fait de l'me humaine permanente, une entit individuelle,
intelligente et soi-consciente un EGO immortel, qui est enracin dans le divin par sa partie
ternelle, appele Monade dans la littrature thosophique. Cet Ego suprieur, qui transcende
largement notre moi terrestre, est notre foyer permanent de conscience, pendant la vie de
veille, et de sommeil, ainsi qu'aprs la mort. Dans la suite du texte, H.P.B. donne beaucoup
d'enseignements sur sa nature et ses relations avec la conscience de l'homme incarn (N.d.T.).
(12) Le mot anglais pour rver ( to dream ) signifie rellement somnoler , ce qui se dit
en russe drmats (Ed.).
(13) C'est--dire l'Atman des critures indiennes l'Esprit divin, insparable du Soi Un et
Universel (N.d.T.)
(14) En sanskrit, littralement, le pouvoir de cration de la pense (N.d.T.).
(15) Allusion au trs lointain pass de l'humanit : la troisime Race dont il est question
ici venait collectivement d'accder la conscience rflchie et la pense intelligente
(N.d.T.).
(16) Dans la classification thosophique des principes constitutifs de l'homme, Atma
correspond l'Esprit, pur et universel, qu'on ne peut gure sparer de l'Absolu, et Buddhi est
en quelque sorte son vhicule, l'aspect universel et divin de l'me qui relie l'individu au Tout
unique (N.d.T.).
(17) H.P.B. emploie ici le pronom neutre It (traduit par Il) pour signifier sans doute que l'Ego
n'est pas une entit masculine ou fminine (N.d.T.).
(18) En anglais : conscience, la conscience morale qui distingue le bien du mal (N.d.T.).
(19) En anglais : consciousness, la conscience d'tre (N.d.T.).
(20) En sanskrit : le corps causal, qui conserve l'empreinte de toutes les causes karmiques
engendres par l'individu (N.d.T.).
(21) Dans un certain sens, la lumire astrale correspond ce qu'on appellerait aujourd'hui la
psychosphre, ou sphre psychique collective de la terre. Selon la Thosophie, ce plan
particulier de la nature enregistre et conserve la trace de toute l'activit humaine (actions,
penses, dsirs, etc.) et influence en retour notre psychisme, par lecaractre dynamique de ces
images. Par opposition, sur les plans spirituels loin de notre cadre spatio-temporel
l'Aksha serait rapprocher d'une noosphre universelle, aussi diffrente de la psychosphre
de la lumire astrale que le pur nos de l'homme (son me spirituelle) est distinct de la psych
des penses et dsirs terrestres (N.d.T.).
(22) Article de Mme Blavatsky, publi en franais sous le titre : Visions karmiques, dans le
Cahier Thosophique, n 71 (N.d.T.).
(23) Cette expression renvoie au pouvoir cosmique de l'Esprit, ou de la Pense ternelle, se
manifestant dans ses interactions avec la matire tous les niveaux (cf. Secret Doctrine l, pp.
328-330) (N.d.T.).
(24) Mahat, en sanskrit : le Grand. Le premier principe cosmique de Conscience et
d'Intelligence universelles, qui se reflte finalement dans le Manas humain jusque dans le
sentiment d'identit individuelle prouv par l'homme incarn (cf. Theosophical Glossary)
(N.d.T.).
(25) En sanskrit, littralement : les fils du Manas (universel). La tradition en parle comme
des anctres solaires de l'homme, qui sont responsables de l'veil du Manas, pendant l'enfance
de l'humanit. On les appelle aussi Kumra (adolescents non maris) pour rappeler qu'ils n'ont
eu aucune action dans l'laboration astrale et physique de la forme humaine, au cours des
longues priodes qui ont prcd la troisime Race voque plus haut (N.d.T.).
(26) Les Seigneurs de lumire , la collectivit des intelligences divines les plus hautes qui,
en quelque sorte, supervisent l'ordre du cosmos (cf. Theosophical Glossary) (N.d.T.).
(27) En sanskrit : un libr vivant , qui s'est qualifi pour accder l'tat de conscience le
plus haut, de samdhi, ou de fusion dans l'Un - sans - second. Le mot nirvani voque un
habitant du nirvna (N.d.T.).
(28) Voir la Bhagavad-Gt (chap. XIII) pour la diffrence entre kshetra (le champ ) et
kshetrajna (le connaisseur du champ ) (N.d.T.).
(29) Mot sanskrit dsignant l'tat de sommeil sans rve (N.d.T.)
(30) L'tat "quatrime" transcendant, au del de sushupti. Voir plus loin (3me Partie,
"Mandukya Upanishad"). (N.d.T.).
(31) Dans un article ( Dialogue entre les deux rdatrices ) H.P.B. voque ce myvi rpa
comme tant l'un des aspects du corps astral le corps de pense , ou corps de rve
qui apparat particulirement li la vie psychique de l'homme incarn (cf. Raja Yoga ou
Occultisme, p. 238) (N.d.T.).
(32) Ce corps modle est l'aspect du corps astral qui sert normalement de double pour le
corps physique (cf. Raja Yoga ou Occultisme, p. 238) (N.d.T.).
(33) Malgr sa signification sanskrite ( lieu de dsir ) il s'agit non d'un lieu mais d'une
phase des expriences subjectives posthumes traverses par l'me entre le moment de
l'extinction du corps physique et la deuxime mort, qui libre dfinitivement l'Ego
suprieur des enveloppes psycho-astrales de sa personnalit terrestre. Ce kma loka
correspond une sorte de purgatoire (N.d.T.).
(34) Le devachan #I-34(mot tibtain voquant le paradis occidental d'Amitabha) dsigne,

dans la littrature thosophique, l'tat cleste auquel accde l'Ego suprieur une fois dgag de
ses entraves terrestres par le processus de la deuxime mort (voir note 33) (N.d.T.).
(35) On se rappelle que, selon la Bible, le prophte Daniel devint clbre pour son explication
des songes prophtiques du roi Nabu-chodonosor. Le Livre de Daniel (l, 2, 19) prcise mme
que leur sens secret lui fut rvl par Dieu dans une vision nocturne (N.d.T.).
C. RVES LIS L'VEIL DE L'TRE INTRIEUR
L'individu qui s'engage sincrement dans une discipline spirituelle comme
celle que recommande la Thosophie dclenche en lui-mme un processus de
profonde transformation qui, avec le temps, peut se traduire par l'veil de sens
nouveaux et de pouvoirs psychiques qui sont gnralement latents dans
l'ensemble de l'humanit.
Ces manifestations insolites sont dues la stimulation et la croissance de
l'tre intrieur. Cet aspect cach de notre nature, appel parfois l'homme
astral , constitue, selon la Thosophie, un vritable instrument, ou vhicule,
permettant la conscience de l'homme en veil d'entrer en rapport avec les
plans invisibles.
Dans un important article, intitul La Culture de la concentration (11),
W.Q. Judge indique que ce corps astral particulier, li une vie psychique
indpendante des sens physiques, est susceptible d'un dveloppement complet
permettant plus tard l'Adepte accompli de gagner toute la connaissance
disponible et de faire ses expriences avec une matrise absolue. Dans les
dbuts, ce corps thr n'a qu'une texture mal dfinie, o s'veillent ici ou l
certains centres d'nergie ne permettant que tel ou tel type de manifestation.
Cependant, ajoute W.Q. Judge, si la pratique de la concentration, dans le sens
du vritable yoga spirituel, est poursuivie sans relche, cette masse
imprcise commence gagner une certaine cohsion et se modeler en un
corps pourvu de diffrents organes. Au fur et mesure de leur dveloppement,
ils doivent tre utiliss : il faut qu'ils soient mis l'essai, prouvs, et employs
dans des expriences. En fait, tout comme un enfant doit d'abord ramper par
terre avant de pouvoir marcher, et apprendre marcher avant de courir, cet
homme thr doit passer par les mmes stades. Et de mme que l'enfant peut
voir et entendre une plus grande distance qu'il ne peut ramper ou marcher,
cet tre commence d'habitude par voir et entendre avant de pouvoir quitter le
voisinage du corps physique pour voyager une distance apprciable .
Dans les commentaires des rves rapports ci-aprs, le lecteur trouvera de
nombreuses allusions cette ralit de l' homme astral en cours de
croissance chez les tmoins de ces rves.
Comme l'veil de l'tre intrieur s'accompagne souvent de faits et de visions
tranges qui peuvent tre interprts de faon errone par l'individu, saisi par
leur ct merveilleux, il a paru ncessaire de commencer cette revue par
quelques conseils de prudence.
I. Avertissement aux dbutants dans la vie intrieure

1. Rester vigilant, avoir le dsir d'tre
et non de crotre, ou de savoir
(Path, II, p. 317, janv. 1888)
II y a dans le Theosophist, tout comme dans les Yoga sutra de Patajali,

plusieurs allusions aux sons que peroit l'tudiant de l'Occultisme. Le son est la
proprit particulire de l'ther, et sa manifestation est l'indice naturel de la
vitalisation et de l'veil de l'homme intrieur. Mais dans ces cas, comme en
rve, il faut prendre soin de se contenter seulement de noter ce que l'on voit ou
entend, sans tirer de conclusions irrflchies, ni former d'association ,
comme le dit Patajali (12). Rien ne retarde la croissance comme l'intense dsir
de crotre qui est une autre forme du dsir pour soi. Je voudrais crire en
lettres de lumire les lignes suivantes que j'ai eu la chance de recevoir (la
chance, parce que ce sont des lignes vridiques et bnies), et les mettre en
vidence l o leur rayonnement pourrait frapper l'il de tous mes camarades
et amis :
Je veux que vous arrtiez, autant que possible, tout dsir de progrs.
L'aspiration ardente savoir, devenir, et atteindre la lumire est diffrente
de la pense : Je ne progresse pas, je ne sais rien. C'est l une recherche des
rsultats. La position juste prendre est de souhaiter tre. Car alors nous
savons. Le dsir de savoir est presque exclusivement intellectuel, et le dsir
d'tre procde du cur. Par exemple, quand vous russissez voir un ami
loign, ce n'est pas un savoir ; c'est le fait d'tre dans la condition, ou la
vibration, qui est cet ami cet instant. La traduction de cette identit en
estimation ou explication mentale est ce qu'on appelle savoir. Voir un
lmental sur le plan astral c'est tre, ce moment, en une partie de notre
nature, dans cet tat, ou cette condition. Bien sr, il y a de vastes champs de
l'tre que nous pouvons encore esprer atteindre. Mais tandis que nous nous
efforons de devenir divins, et que nous ne plaons pas nos ultimes espoirs
plus bas que cette condition suprme, nous avons la possibilit totale et entire
d'apprendre tre le plan particulier qui se prsente nous aujourd'hui.
Toute la valeur de ces mots se rsume dans leur enseignement final.
Remplissez chacun de vos devoirs, rpondez tous les appels honntes de
l'existence que vous tes en train de vivre. Soyez loyaux envers tous les
hommes et conformez-vous sincrement la lumire qui est la vtre
actuellement. Alors, et alors seulement, il vous sera donn plus. Tel est le
premier pas dans ce qu'on appelle vivre la vie spirituelle .
2. Avoir patience, et confiance dans la nature

(Path, II, p. 220, oct. 1887)
Nous devons tre patients : cela prend du temps de dcouvrir la manire de

marcher et, de mme, de saisir les indices utiles et d'en tirer parti. Beaucoup
dpend de la puret de la pense et du motif, et de la largeur de vue.
En fait, quand nous savons comment faire pour marcher tout est accompli :
la connaissance et l'acte viennent ensemble. Observons comment s'y prend la
mre : elle limite l'enfant dans ses mouvements tant qu'il est trop jeune et faible
pour soutenir son propre poids sans cette prcaution, le petit tre acquiert
des dformations qui vont durer toute sa vie. Elle ne trouble pas l'enfant avec
des explications et des dmonstrations par l'exemple. Elle est attentive servir
ses instincts naturels et doucement les stimule le moment venu. Elle le guide
autour des obstacles qu'il doit apprendre viter : elle ne les enlve pas tous de
son chemin, quitte le voir faire quelques chutes. Eh bien, mes amis ! pensons
au souvenir de notre mre, et dites-moi : voudriez-vous qu'un instructeur, un
guide ou un frre soit moins tendre et moins sage qu'elle avec celui qui est un
nouveau-n dans la vie relle ?
3. Ne pas confondre veil psychique

et manifestation du Soi suprieur
L'extrait qui suit donne d'importantes prcisions dans un
domaine o rgne gnralement une grande confusion dans
l'esprit du public.
(Path, III, pp. 387-8, mars 1889)
Un jour, j'tais debout un balcon qui dominait une pinde. Saisi d'une
grande impulsion intrieure, je me mis prier. Dans cette prire, tout mon tre
semblait me quitter pour rejoindre l'Infini. Ce que je dsirais c'tait de savoir
quelque chose. Je me mis au lit et dormis comme un enfant, d'un long sommeil
sans rve, ininterrompu. Trs tt le lendemain, je m'veillai. Partout alentour
c'tait une exquise paix silencieuse. Je m'y plongeai. Puis, dans le silence, se fit
entendre comme un merveilleux murmure ; il semblait venir des confins
extrmes de l'Univers, pour me pntrer jusqu'aux fibres les plus intimes. Il
disait : Ceci est moi - toi , et en mme temps, je percevais en moi-mme
une flamme de couleur bleu pourpre, d'une transparence claire et limpide. Une
autre fois, je me trouvais couch mi-endormi, mi-veill. Une voix intrieure
me parla d'une faon distincte et me dit: Je suis -tu es- en danger. Je pensai
que cela n'avait aucun sens. Un mois aprs, j'tais clou sur un lit de douleur.
La voix parat utiliser un sens qui nous est inconnu. J'ai interprt le message
par les mots moi - toi , ou je - tu , parce qu'ils rendent le mieux la
vraie signification : on pourrait appeler cela une unit double, du fait que la
voix ne se spare pas de moi, la faon dont moi je me spare de tout autre
individu. Quelle est donc cette voix ?
Nous rpondons : cette voix est simplement la manifestation du sens
psychique de l'homme intrieur qui se dveloppe et informe le cerveau de
l'individu. Ce n'est pas le Soi Suprieur qui parle, comme l'imaginent souvent
les tudiants, car ce Soi n'agit pas sur ce plan, et II n'a rien voir avec les
choses matrielles. Il arrive parfois que Ses intuitions nous traversent en un
clair par le canal du mental suprieur. tant donn que les divers principes de
l'homme ne forment une unit que lorsqu'ils ont t amens une perfection et
qu'ils interagissent harmonieusement, il est difficile, un moment donn du
dveloppement de l'individu, d'tablir des rgles permettant de faire des
distinctions. Dans un sens gnral, nous pouvons seulement affirmer que chez
des personnes dont le dveloppement est incomplet, ou ne fait que dbuter, le

Soi Suprieur ne parle pas de tels moments, ni de telle manire : c'est le soi
intrieur, l'me individuelle, qui le fait. Bien sr, dans sa nature ultime, cette
me est une avec le Soi Suprieur. Mais dans les premiers stades du
dveloppement, les sens psychiques s'veillent, mesure que le corps intrieur
gagne de la cohsion et que ses courants de force commencent s'tablir et
que par eux nous recevons le premier tmoignage intrieur attestant de la
ralit de l'Invisible.
Il faudrait aussi voquer la voix mystique, qu'entendent les grands
mystiques, mais il est inutile de songer cette supposition, ne serait-ce que
parce que notre correspondant a fait clairement ressortir que la voix est
subjective : elle ne parlait pas d'un ton affirm, mais suggrait silencieusement
une ide faire comprendre.
C'est monnaie courante de voir des tudiants si impressionns par ce genre
d'exprience intrieure qu'ils s'imaginent le fait comme plus merveilleux et
plus divin qu'il n'est. C'est coup sr une chose merveilleuse que ce
dveloppement de l'homme intrieur, mais c'est l notre hritage tous : nous
ne devons pas lui rendre un culte de respect ml de crainte, mais l'tudier et
tenter de le stimuler. Ces manifestations viennent de la mme source que nos
dsirs, mais elles constituent la forme suprieure de la mme force.
Le commentaire qui suit apporte un complment ncessaire
propos de la voix entendue par les mystiques.
(Path, VI, p. 218, oct. 1891)
Quand les mystiques parlent d'une voix , ils ne veulent pas dire, en
gnral, qu'ils entendent une voix objective dont les sons frappent le tympan,
une voix qui sort de la poitrine ou y rsonne. Ils traduisent par l le fait qu'ils
sentent en eux l'impulsion d'un pouvoir, un mouvement essentiel qui se
rflchit sur le cerveau sous la forme d'une image trs vive ou de paroles
pleines d'autorit, et de puissance. Le processus vibratoire est le mme que
celui d'une voix objective, mais la vibration frappe directement le cerveau,
sans passer par le tympan pour atteindre ce centre, et elle vient de l'intrieur
souvent du cur. Les voix extrieures, subjectivement objectives, qu'entendent
clairaudiants et mystiques peuvent provenir d'un certain nombre de sources
dsirables et (le plus souvent) indsirables, et n'ont pas, d'une faon gnrale,
le poids et l'autorit qui s'attachent ce qu'on connat comme la voix
intrieure . Cette voix ne doit pas tre confondue avec les divers produits de
l'imagination et les impulsions varies qui viennent en ralit des multiples
centres et organes physiques et qui traversent le cerveau d'une faon fugitive.
La voix intrieure possde un sige plus profond que de tels centres
physiologiques : elle surgit du centre du cur qui appartient l'homme
intrieur ; ses dcisions finales sont irrsistibles.
II. L'volution de la nature des rves

chez les aspirants la vie intrieure
Dans la section "A. Remarques gnrales sur l'utilit des rves" faites en
introduction de cette IIme Partie, le commentaire cit faisait dj allusion
des rves lis aux efforts des individus pour raliser la vie suprieure .
Dans un article de 1888 (13), W.Q. Judge note galement : mesure qu'un
individu se rend plus sensible aux impressions de l'astral, quand il commence
et poursuit la voie de l'Occultisme (14), les visions et les rves deviennent plus
frquents pendant un certain temps. Dans un autre article (15), la question
suivante d'un correspondant: Durant le sommeil, j'ai une impression de
pouvoir voler grce un acte intense de volont. Dans mon rve, je me mets
alors flotter au-dessus du sol, tandis que mon corps parat rigide. Puis la
force s'puise et je dois redescendre. Quelle est votre explication ?
W.Q. Judge propose cette rponse : Cela fait partie de l'effort de l'homme
intrieur qui est en vous en vue de dmontrer votre moi extrieur la ralit
de l'existence et de l'action de forces ignores et peu courantes que chaque
homme possde en lui-mme la possibilit latente d'utiliser. Mais le sommeil
sans rve est prfrable. Cette dernire remarque vise sans doute
dtourner l'attention du ct merveilleux de ce genre d'exprience et la fixer
sur l'tat qui dpasse l'imagerie du rve et o la conscience devra un jour
accder, pour y puiser toute la connaissance suprieure.
Dans le Path (III, p. 265, nov. 1888) on trouve, dans le mme ordre d'ides,
le commentaire suivant :
Certaines expriences de rve que font les tudiants [de la Thosophie] sont
pleines d'instructions qui ne concernent pas seulement le rveur mais
impliquent aussi les autres. Tant que notre vie est sans but dfini, ou que nos
motifs et dsirs sont multiples et en tous sens, nos rves participent de cette
confusion. Mais ds que notre but se fixe sur des choses plus leves, nous
sommes susceptibles de plus en plus d'tre instruits en rve, bien que nous n'en
ramenions pas toujours un souvenir. Cependant l'instruction ne s'enregistre pas
moins sur quelque plan plus lev de notre nature que nous ne faisons encore
que vaguement pressentir, ou chercher atteindre. Par ailleurs, certains
tudiants se plaignent d'un changement dans leurs rves : jadis, ils dormaient
toujours d'un profond sommeil sans rve, source de rafrachissement pour
l'me, qui se plonge alors dans une exprience dvachanique (16), mais depuis
qu'ils se sont mis l'tude de la Vrit, cet tat s'est modifi inexplicablement
et leur sommeil est plein d'absurdes fantasmagories, confuses et vides de sens.
Ce fait ne devrait toutefois pas les troubler. Par leur recherche, ils ont
dclench un grand mouvement d'agitation et de perturbation dans toute leur
vie, et le premier tressaillement des sens intrieurs, la premire rponse de la
nature psychique, peut se comparer au sursaut dsordonn de la sve au
printemps. Plus tard sa circulation s'organise de faon rgulire. Ajoutons que
tous les tudiants ne sont pas instruits d'une seule faon invariable.
III. Rves lis au dveloppement

de l'instrument psychique intrieur
1. Rvlation de l'existence de pouvoirs nouveaux de
perception
la suite d'un rve et d'une vision rapports prcdemment (

propos de modifications ralises dans les maisons d'une rue)
on peut lire la note ci-aprs :
(Path, II, p. 158, aot 1887)
Que dire de toutes ces futilits ? Ceci : l'homme intrieur se dveloppe et
apprend regarder autour de lui, comme l'enfant observe le monde. Pendant
que ses yeux, ses mains et ses pieds accomplissent ainsi leurs tches, de
nouveaux yeux, de nouvelles mains et de nouveaux pieds naissent en luimme. Car son dsir passionn et incessant est d'avancer sur la voie o seuls
les organes subtils peuvent le guider. Ainsi ces futilits, ces petites choses
sans importance, impalpables comme l'air , apportent un encouragement (dont
beaucoup ont besoin) et une confirmation forte comme une preuve de
l'criture ceux qui les lisent correctement. Je vous les transmets pour que
vous puissiez vous souvenir de noter ces petites choses de votre propre
exprience, et en tirer une force. Autrement, beaucoup de leons sont perdues.
Et souvent notre immersion dans la matire nous cote cher.
On
trouve
aussi
cet
important
(Path, III, pp. 129-30, juil. 1888)
commentaire
mesure que se dveloppe la forme astrale sous la tension rgulire de la

pense occulte, il se produit maintes fois des vnements tranges montrant
que l'me utilise ce vhicule pour bien faire sentir l'homme extrieur que
l'existence de celui-ci est relle, bien que cache. Nombreuses sont les voies
employes cette fin : le plus ordinairement, ce sont des rves o l'on vole et
on flotte, o l'on visite des lieux loigns, dans un corps facile dplacer
comme un duvet de chardon un moins que rien lger comme l'air . En
fait, ce n'est pas toujours dans notre corps astral, loin de notre forme physique
extrieure, que nous accomplissons ces voyages, car pour tre capable de le
faire, mme inconsciemment, il faut que le corps astral ait atteint une
cohrence ou un dveloppement qui dpasse beaucoup celui qui caractrise
l'homme ordinaire. Nous n'avons pas besoin de nous loigner de notre corps
endormi pour voir ces lieux distance ds lors que nous voyons avec l'il de
l'me ou plutt avec son pouvoir de vision ou de pntration. Ces
suggestions faites par l'me notre conscience de veille, indiquant l'existence
d'un corps et de pouvoirs autres que ceux que nous connaissons, sont d'une
grande importance. Elles impliquent une incitation pressante de la part du soi
suprieur, et annoncent le stade d'volution connu comme le moment de
choix : quand elles se prsentent, nous pouvons savoir que le temps est venu
o l'me commence se lasser de la matire, o la force karmique accumule
vient mrir et o l'homme peut apprendre davantage de l'invisible.
Rcemment, l'tudiant reut l'un de ces messages occultes dans d'intressantes
circonstances.
Ici se place le rcit du rve de l' tudiant , revoyant aprs
coup la scne prcipite vcue sous anesthsie lgre chez le
dentiste (voir B. Rves intressant l'histoire de la personnalite b - ).
Le
rcit
se
poursuit
ainsi :
(Path., III, 130, juil. 1888) :
Mais ce n'tait pas tout. Une opration prvue au niveau de l'oreille avait
rendu ncessaires, comme dmarches prliminaires, cette intervention du
dentiste ainsi qu'une autre qui devrait suivre. Juste avant d'inhaler le gaz
anesthsique une seconde fois, le patient se sentit soudain pouss se faire
arracher une incisive en mauvais tat. Ses amis dploraient ce sacrifice, le
dentiste le dissuada plutt, en faisant ressortir que ce n'tait pas le moment de
l'arracher et qu'on pourrait facilement la plomber. Le patient se rendit ces
arguments, mais tout coup il retira le masque inhalateur pour dire qu'il fallait
aussi extraire cette incisive. Cette impulsion, qui revenait avec force, l'emporta
purement et simplement sur la raison. Ce dsir fut satisfait : il apparut que la
dent cachait sa racine une infection ulcre, si bien que, si elle tait reste en
place, elle aurait fait compltement chouer l'opration l'oreille qui devait
suivre, par l'effet de la connexion nerveuse ; cette extraction aurait t
finalement invitable, aprs un dommage irrparable caus ainsi par l'infection.
L'tudiant me dit : Bon Dieu ! je l'ai chapp belle J'en tremble encore.
Jamais plus je ne plaisanterai les femmes avec leurs intuitions ! Quickly, qui
tait prsent, ajouta une autre anecdote peu rjouissante du mme genre. Une
nuit, il avait rv qu'il marchait dans une rue quand soudain une grande
fraction de l'une de ses molaires tomba sur sa langue. Il nota que la scne
semblait se passer dans Wall Street. Deux jours aprs, alors qu'il avait cart ce
rve de ses penses, il marchait dans une rue quand il sentit sur sa langue
quelque chose de dur. Il s'en saisit, pour constater que c'tait un grand morceau
d'une de ses molaires. ce moment, le rve revint en un clair dans sa
mmoire, et il se rendit compte qu'il se trouvait l'endroit prcis qu'il avait vu
en rve ; de plus, la dent vise par ce rve tait bien la molaire abme de cette
heure de veille.
2. Avertissement fait la. personnalit

Comme on l'a dj vu prcdemment, il arrive que l'individu
soit prvenu d'vnements qu'il aura bientt affronter. Voici
un exemple d'intervention du soi intrieur (en vue de dtourner
la personnalit d'un projet nfaste) qui aurait pu se faire par le
canal du rve mais cette fois s'est produite dans un tat
somnambulique.
(Path, III, pp. 130-1, juil. 1888)
propos d'avertissements par le soi intrieur, il y a le cas singulier que nous
connaissons bien d'un homme qui tait sur le point de s'engager follement avec
un autre individu dans une association d'affaires, dont la nature, les contraintes
si particulires et la rigidit taient telles qu'elles allaient bloquer l'avenir
toute son existence et paralyser le cours de sa vie, intrieurement comme
extrieurement. l'poque, la dcision envisage paraissait assez satisfaisante.
Cependant, juste avant le rglement dfinitif, l'associ pressenti reut un papier
anonyme rempli de faits formuls au dsavantage de mon ami sous l'angle des
affaires. L'homme convoqua donc mon ami et lui montra le : quelle ne fut pas
sa surprise (et sa consternation) en reconnaissant que ce texte tait rdig de sa
propre criture dguise ! Averti par le soi intrieur, le corps avait crit, en tat
somnambulique, au propre dsavantage de la personne, et avait expdi la

lettre sans sortir de ce sommeil.
Cependant cet avertissement avait t vain. En homme trs dcid, mon ami,
malgr le choc de la surprise, s'en tint ses propres vues, contracta cette
association et maintenant supporte bravement et calmement les pertes qu'il
essuie des deux cts et dont lui-mme avait tent de se mettre l'abri.
Un occultiste trs avanc avait vu un jour cet pisode par clairvoyance dans
son aura, et lui en avait fait part, en apportant ainsi une preuve supplmentaire
de sa vracit.
IV. Rves lis a la sortie du corps astral

Quand nous entrons dans l'tat qu'on appelle le sommeil, nous ouvrons
largement les portes et les fentres du corps cette maison o nous
demeurons et l'me s'vade comme un oiseau libr de sa cage. En tombant
dans l'inconscience partielle ou le sommeil, le corps cesse en grande partie
d'agir, mais le cerveau reste capable de percevoir ou d'enregistrer les images ou
impressions de l'instrument astral : des principes infrieurs de l'homme, l'astral
est le dernier cesser de fonctionner dans le sommeil ou la mort (17).
Voici un rve o la personne a eu la vision de son corps
physique
endormi.
(Path, II, p. 219, oct. 1887)
Je voudrais vous parler d'une petite exprience que j'ai eue la semaine
passe. J'appellerais cela un rve, mais cela ne ressemble en rien aux rves que
j'ai pu avoir. C'tait pendant la nuit, bien sr, et j'ai eu l'impression que je (le
vrai je) me tenais debout ct du lit, et que je regardais ma forme qui tait l
endormie. Toute la pice tait claire, mais ce n'tait pas comme dans la clart
du jour : la lumire ne venait pas d'un point particulier, les objets ne projetaient
pas d'ombre ; la luminosit semblait, d'une manire gale, diffuser de toutes les
choses, ou les pntrer de mme ; elle n'tait pas colore comme la lumire du
soleil, ou du gaz d'clairage, mais paraissait blanchtre, ou argente. Tout tait
clairement visible : le mobilier, la moustiquaire, les brosses sur la table de
toilette. La forme couche sur le lit, je la reconnaissais nettement : elle tait
tendue, comme d'habitude sur le ct droit, le bras droit repli sous l'oreiller
ma position prfre. J'avais l'impression de la voir encore plus clairement
et plus distinctement qu'une rflexion ordinaire dans un miroir, car, alors que
dans ce cas on n'a qu'une image rflchie sur une surface plane, l, je la voyais
comme un volume, avec du relief comme je perois les gens en gnral
et je pouvais suivre les mouvements de la respiration. Cette exprience ne dura
pas plus de trente secondes peut-tre, mais assez longtemps quand mme pour
me permettre de voir nettement le corps, d'observer et de commenter en moimme le fait que le visage avait une expression de fatigue, de noter les
particularits de la lumire dtailles plus haut, et de reprer divers objets dans
la pice. Puis tout s'vanouit et plus tard combien de temps aprs je n'en sais
rien naturellement je m'veillai et il faisait jour. tait-ce un rve ? Ou bien

est-ce l ce dont je me suis souvenu de l'excursion de mon astral , et cette
lumire que j'ai vue tait-ce la lumire astrale ?
La rponse donne est la suivante :
Je pense que ce que vous avez peru est le souvenir de ce qui est vraiment
arriv. Votre soi astral est sorti comme il le fait toujour (18) et a tourn
le regard vers le corps. Il est presque certain que tout ce que vous avez vu s'est
pass au moment o vous reveniez votre corps, et c'est pourquoi l'exprience
a t courte. Nous ne nous rappelons clairement que ce qui nous est le plus
proche. mon avis, vous tes sorti au dbut de votre sommeil et c'est au
moment de retourner l'tat de veille que vous avez enregistr un souvenir des
quelques dernires secondes. Vous n'oubliez pas rellement ce que vous avez
vu et pens pendant le temps de votre loignement : tout cela s'inscrit dans les
profondeurs de votre mental suprieur ou encore subconscient, ou
supraconscient pour filtrer ensuite dans les penses de votre tat de veille.
Se rappeler ce qui arrive pendant le sommeil c'est tre un voyant conscient.
notre stade, nous ne ramenons que ces brefs aperus inutiles de notre retour au
corps.
Note propos de la sortie du corps astral

Dj au XIXme sicle, beaucoup de gens imaginaient ( tort) ce qu'on
appelle le voyage astral comme une chose aise. Dans son article La
Culture de la concentration , W. Q. Judge fait une vigoureuse mise au point :
Chez l'homme ordinaire, l'tre intrieur est pour ainsi dire
inextricablement pris par ses liaisons avec le corps [...] : il n'est donc pas
capable de grand-chose quand il se trouve loign de ce dernier et il demeure
influenc par lui. Ce n'est donc pas une affaire facile de quitter l'enveloppe
physique volont et de se promener dans l'espace avec son double. Les
histoires qui nous dpeignent la chose comme si facile raliser peuvent tre
mises au compte d'une forte imagination, de la vanit ou d'autres raisons.
Une grande cause d'erreur au sujet de ces doubles est la suivante : un
clairvoyant peut trs bien prendre pour une perception directe d'une personne
la simple image mentale de la pense qui lui vient de cette personne. En fait,
parmi les occultistes qui savent quoi s'en tenir, le fait de sortir du corps a
volont et de parcourir le monde est considr comme une performance trs
difficile [...] . Ce genre de prouesse est le rsultat d'annes d'entranement
attentif et de nombreuses expriences. Il est impossible d'y parvenir en pleine
conscience tant que l'homme intrieur n'a pas acquis un tat de dveloppement
et de cohsion faisant de lui autre chose qu'une masse insensible la volont,
et inconsistante. Ce dveloppement et cette cohsion se gagnent en matrisant
la perfection le pouvoir de concentration .
Qu'en est-il de la sortie du soi astral pendant le sommeil ? Judge
poursuit en ces termes : II n'est pas vrai non plus comme la chose m'a t
dmontre, tant par l'exprience que par l'enseignement que mme dans
notre sommeil nous courons la campagne, voir nos amis et nos ennemis, ou
goter les joies terrestres en des lieux loigns. Dans tous les cas o l'homme
a gagn un certain pouvoir de concentration, il est tout fait possible que le
corps endormi soit abandonn compltement, mais, ce jour, ces cas ne
reprsentent pas la majorit. Pour l'essentiel :
La plupart d'entre nous demeurent trs prs de la forme physique
endormie. Point n'est besoin pour nous de nous loigner du corps pour faire
l'exprience des diffrents tats de conscience qui constituent le privilge de
chaque homme ; nous ne partons pas des kilomtres de distance avant d'en
avoir la capacit, et cette capacit ne peut s'acqurir tant que le corps thr
indispensable n'a pas t obtenu et qu'il n'a pas t entran utiliser ses
pouvoirs.
Rappelons galement un prcdent commentaire : Nous n'avons pas
besoin de nous loigner de notre corps endormi pour voir ces lieux distance
ds lors que nous voyons avec l'il de l'me ou plutt avec son pouvoir de
vision ou de pntration.
V. Rves symboliques
I. Incitation la recherche spirituelle
(Path, V, p. 94, Juin 1890)
J'ai eu un rve en deux parties. Dans la premire, j'tais sur une route
blanche pleine de lumire qui courait entre deux talus plants de beaux arbres.
Sur ces talus se trouvaient tous les gens vivants que j'aie pu connatre : tous
taient en train de cueillir des fleurs brillantes. Dans ma pense, naquit le dsir
d'en avoir aussi, mais, quand je me penchai pour en faire un bouquet, elles
avaient disparu. Dus, mes amis tentrent de me les faire voir, mais une voix
se fit entendre et dit : Monte ici. Ce que je fis et la voix m'ordonna de
chercher des fleurs : je ne dcouvris rien que de la mousse noire. Cherche
plus profondment , insista la voix. J'cartai la mousse, et voici : en dessous il
y avait de belles fleurs des immortelles. Enchant, je retournai au talus et
vis cette fois les premires fleurs, mais je n'avais plus aucun dsir pour elles.
quoi tout cela rime-t-il ?
Ma rponse est celle-ci : c'tait un rve symbolique. Les premires fleurs
symbolisent les joies, ides et dlices de la terre et de la sagesse mondaine, les
secondes sont les fleurs de la nature divine et suprieure. Cependant, ces
plantes sont caches sous une couverture de mousse qu'ont accumul sur elle
l'ducation et les fausses notions de thologie, ou de philosophie. Il vous faut
creuser profondment sous cette couche d'erreur pour aller cueillir la fleur qui
vous appartient, et qui est immortelle et ds lors vous n'aurez plus aucun
dsir pour les autres. Ce rve se rptera sous diverses formes jusqu' ce que
vous obissiez l'injonction qui vient de votre Soi Suprieur.
2. Rvlation d'un problme intrieur
Le tmoignage qui suit est particulirement intressant par le

fait que le symbolisme du rve se dvoile dans le cours de
l'exprience et rvle une importante leon du Soi intrieur
(l'Ego
suprieur)
la
personnalit
incarne.
(Path, VI, pp. 400-2, mars 1892)
II s'agit d'un rve d'un parent de l'vque de A. que ce dernier a rapport
comme ne paraissant pas de grande valeur.
Tandis que j'tais tout mes dvotions du matin (qui consistent passer en
revue srieusement ce que j'ai not de mes imperfections de la veille, et
chercher connatre toute la vrit possible pour moi et ainsi dcouvrir mes
vrais rapports avec le soi, la famille et le monde) je me vis plong dans une
vision o j'tais sur une haute chane de montagne, qui se perdait dans le
lointain. Une femme inconnue me guidait et bientt j'atteignis un large plateau
sur le plus haut des sommets ; mais je n'tais qu' demi conscient de sa
prsence jusqu' ce qu'elle se mette parler, tout prs, en dessous de moi : II
y a d'inestimables trsors cachs dans cette montagne, suffisamment pour
enrichir sept mondes comme celui-ci. Je vais te montrer. Joignant le geste
la parole, elle fit une ouverture dans un petit pan de rocher, juste mes pieds,
et plongeant sa main dans la cavit elle la retira pleine de rubis tincelants
d'une grande valeur, qui, un instant, m'aveuglrent de leur couleur magique
jetant sur ces lieux une lumire splendide. Quand mes yeux se furent affranchis
de la fascination de ces images colores, la femme et les pierres prcieuses
avaient disparu.
Mon premier mouvement fut de la suivre et de l'obliger remettre en place
les rubis, mais sous moi, perte de vue, s'tageait un paysage de sommets
montagneux moins levs, envahis d'une paisse jungle de buissons et
d'arbres : courir la recherche d'un tre dans une si vaste solitude tait
entreprise pour le moins peu prometteuse de succs.
Mon dsir de retrouver la femme venait d'une grande peur que j'avais de
voir apparatre le matre du domaine : me trouvant seul, et constatant la perte
de certains de ses biens, n'allait-il pas me souponner de les avoir pris ? Je
n'avais aucun moyen de prouver mon innocence.
Ce qui faisait toute la splendeur et la beaut du sommet o je me tenais
c'tait sa merveilleuse lumire o la nature intrieure de l'homme pouvait se
baigner, avec des rsultats aussi visibles que ceux dont bnficie le corps
quand il se plonge dans l'ocan.
Je m'assis dans cette lumire vibrante et j'essayai de penser la conduite
tenir.
Devrais-je dnoncer la femme, ou bien supporter tranquillement la
punition d'avoir t en mauvaise compagnie ?
Je rpugnais l'une ou l'autre de ces attitudes : la bndiction ressentie par
ce baptme de lumire semblait pntrer mon tre, mais pas suffisamment pour
me donner une claire comprhension. Je me mis raisonner (non en me

plaant dans le centre de lumire, mais d'aprs le plan d'obscurit que j'avais
laiss derrire moi) : si le matre tait divin, dans sa connaissance, comme le
suggrait cette lumire, il ne manquerait pas de savoir que les pierres
prcieuses n'avaient pas t prises par moi, et il ne me questionnerait pas sur la
femme, vu que j'ignorais aussi bien son lieu de sjour que son nom ;
assurment, il ne serait pas affect par la perte de cette poigne de rubis, et
n'aurait pas envie de punir la femme. Mais de quelque manire, je sentais qu'il
y avait une chose terrible derrire l'acte de cette femme, et ce lourd sentiment
de culpabilit n'arrivait pas me quitter, mme dans cette glorieuse rgion de
lumire. Pendant que je cherchais sonder le mystre de ce poids que j'avais
sur le cur, j'aperus une masse d'ombres immenses, paraissant doues d'une
terrible force vivante, qui venaient droit vers moi. Je me levai en tremblant et
me mis courir, avec l'impression que ce n'tait pas seulement ma vie actuelle
qui tait en jeu mais mon existence ternelle.
Ces ombres taient plus effrayantes que des btes sauvages et mon seul
salut tait de rester dans la lumire, mais les terribles monstres gagnaient du
terrain sur moi.
Dans ma course perdue, je trbuchai et m'talai par terre. Les ombres
affreuses partirent d'un rire sardonique : " Nous allons plus vite que le pied des
mortels ; nul ne saurait nous chapper. "
Mais en mme temps que ce rire diabolique, clata ce commandement,
pareil l'clair lectrique sortant des nuages amoncels dans le ciel :
" Avec bravoure, supporte ce quoi tu ne peux rien. "
Aussitt, c'en tait fait de ma couardise : je me levai pour faire face la
mare montante des dmons.
Avec ce commandement me vint une foi parfaite dans l'esprit souverain
qui gouvernait la voix et, bien sr. J'obissais.
Les monstres s'approchrent trs prs si prs que ma main pouvait les
toucher. Ils se raillaient de moi mais taient impuissants s'emparer de moi
maintenant que la peur m'avait quitt.
Aprs avoir entendu la voix souveraine, j'avais le ferme espoir qu'un
instructeur apparatrait. Une forme se leva devant moi, mais ce n'tait pas d'elle
qu'tait venue la voix ce n'tait mme pas un guru. Elle se mit parler : " La
vie est une grande nigme. "
" Non ", rpliquai-je, " on peut suivre sa trace, depuis le plus petit atome
jusqu' un Dieu, aussi clairement qu'on voit un tison brlant. "
" Ah ! " soupira la forme, " l'tincelle jaillie du feu ne dure qu'un bref
instant, puis sa vie se perd dans l'obscurit. "
" C'est vrai ", rpondis-je, " mais elle ne se perd que parce qu'elle essaie de
vivre loin de la source qui l'a fait natre. Il en est de mme pour nous : la vie ne
devient une nigme insoluble que lorsque nous nous sparons de la flamme
divine (la Vrit) qui est en nous. "
peine avais-je dit ces mots que la mme voix de commandement qui
m'avait inspir la force de tenir tte aux ombres se fit entendre :
" Pourquoi voulais-tu suivre la femme et ces pierres prives de sens qu'elle
portait avec elle ? Et pourquoi as-tu cherch fuir les ombres ? Tue tes dsirs.
trangle tes pchs et rends-les muets jamais (19). Veille toi-mme. Le
pch attire le mal et les choses impures. La puret attire son semblable.
Purifie-toi. "
Oh ! douleur amre ! La femme que je ne souhaitais pas tout fait
abandonner la justice n'tait autre que le soi.
La grande voix me fit reconnatre la vrit, et je n'oserais en douter. Je le
confesse, plein de honte et de chagrin. Avarice tait son nom. Dans ma
suffisance, je m'tais imagin entirement dpourvu de ce vice particulier. Bien
plus, j'avais souvent rpt que j'tais n libre de ce vice. La leon a t dure et
j'espre qu'elle pourra servir dfaire les chanes du soi, non seulement pour
moi mais aussi pour les autres.
Les ombres monstrueuses taient mes propres enfants engeance de
pch et de peur.
Que celui qui s'imagine debout prenne garde de ne pas tomber (SANTI).
Voil un bon rve, bien expliqu , remarqua l'tudiant [...] Job a eu
raison de dire que, dans la vision de la nuit, l'homme reoit de l'instruction. Et
le fait que cette exprience ait t un rve en plein jour ne change rien la
chose. Bulwer Lytton montre que les premires initiations viennent par le rve.
Ils s'expriment presque toujours en symboles, car l'homme intrieur n'a pas de
langage comme le ntre. Il voit et parle au moyen d'images. Il projette une
pense sous la forme d'une image : nous de la saisir et de nous en souvenir.
Chaque image se trouve modifie par les faons changeantes que nous avons
de penser l'tat de veille.
Votre ami a bien rv et bien interprt : si nous nous mettions agir selon
l'enseignement de nos rves, quand il inspire un motif lev, nous
encouragerions, pour ainsi dire, le rveur intrieur de telle sorte que nous
puissions plus frquemment recevoir de l'instruction. Le premier mouvement
de l'vque est de ddaigner un peu son parent qui son avis est trop positif.
Mais pourtant, lui aussi rve, et il y a donc une grande chose tangible dans son
exprience : le fait de rver. Nos rves nous prsentent nous, hommes et
femmes l'tat de veille une opportunit de vivre de telle manire que le
Soi Intrieur puisse plus aisment nous parler. Car, de mme qu'avec des
personnes nouvelles et des langues trangres il nous faut nous accoutumer
des formes inusites de langage et de pense, de mme dans cette grande
confusion qui rgne au dpart nous avons la facult de mettre de l'ordre l'aide
de l'instruction reue. La leon de ce rve s'adresse tous : il s'agit d'carter la
mainmise du soi sur chacun de nous en particulier car nous sommes tous
diffrents et d'abandonner la peur. Mais nous ne pouvons atteindre l'un ou
l'autre de ces buts tant que nous demeurons impurs. Le succs est la mesure
du degr de purification.
VI. Vision caractre d'instruction un disciple

Bien qu'il ne s'agisse pas d'un rve proprement parler, comme
dans le cas prcdent, mais d'une sorte de vision veille,
l'exprience relate ci-aprs est galement instructive plus
d'un titre et mrite une tude attentive. Il faut noter que le sujet
est ici le professeur , un individu positivement engag dans
une voie de discipline spirituelle.
(Path, III, pp. 167-70, aot 1888)
Nous tions discuter autour de la table de l'vidente ncessit, dans la voie
de l'Occultisme, d'exercer le discernement avec vigilance [....]. C'est un point
essentiel en effet : l'tudiant doit sonder la signification de chaque incident, de
chaque parole [...] et chaque vrit a un sens cach sous le sens extrieur,
dcouvrir jusqu' ce qu'on atteigne le germe de tout.
Un excellent exemple de ce genre de discernement indispensable nous fut
alors donn par le professeur. Cette exprience fait en outre ressortir le fait
que, dans les instructions qui sont reues en Occultisme, il faut avant tout
prendre garde de bien saisir et de pouvoir suivre ce sens intrieur uniquement,
sinon, par une interprtation la lettre, on tombe dans l'erreur grossire.
Le professeur s'adonne l'tude de la philosophie du yoga de Patajali. Le
jour de cette exprience, il s'tait dtermin fixer sa pense sur le Suprme
mais, comme il arrive parfois ces moments-l, son mental s'tait dtourn de
son but pour glisser dans une sorte de transe ou de vision veille. Bien
entendu, cet tat n'est pas celui de la vraie concentration : il marque un chec
s'y lever. Mais, en mme temps, c'est un tat suprieur la veille ordinaire ;
parfois, le sujet y apprend des choses de valeur, mais il est incapable de lui
donner un nom. Tout coup, il a le sentiment d'tre loin de tout environnement
connu, il est transport dans une exprience nouvelle. Puis, plus tard, aprs une
priode de temps dont la dure lui chappe (et n'a nullement occup sa pense),
il reprend conscience qu'il est assis, l o il se trouvait au dbut. Il sait qu'il n'a
pas dormi, mais qu'il a t envahi par quelque vision dont il a un clair souvenir
ce moment : elle a pu aussi bien le traverser comme un clair que se drouler
sur un temps plus long. C'est un point qu'il ne s'est jamais souci de vrifier : le
temps n'existe que sur le plan extrieur, et le dsir du professeur est plutt de
comprendre ce que signifient les visions elles-mmes et aussi de savoir ce
qu'est cet tat. Assurment, il ne sort pas dans son corps astral comme tant
de gens s'imaginent tort qu'ils le font eux-mmes. Il ne s'agit pas non plus
d'une perception clairvoyante de scnes qui se drouleraient effectivement
quelque part, car lui, l'acteur principal, ne se trouve pas cet instant, en ralit,
dans ces lieux loigns. Il semble qu'il s'agisse plutt d'une instruction reue
sous forme d'images, et il est possible que de telles images soient envoyes par
la voie des courants astraux, par les tres dont la connaissance le leur
permet (20). Ainsi, tous les tudiants qui ont apais leurs sens extrieurs
pourraient les recevoir. Nous sommes ici rduits des conjectures propos
d'un tat que nous n'avons pas nous-mmes expriment l'aurions-nous fait
d'ailleurs que notre ignorance de la science occulte interdirait souvent une
vritable conclusion. Toutefois ces visions du professeur ont les
caractristiques de la dernire condition mentionne plutt que celle des autres,
et on doit aussi se rappeler que l'me, le Soi suprieur, nous instruit galement
et pourrait aussi bien projeter de telles scnes. Voici maintenant la vision
particulire dont nous parla le professeur.
Il lui sembla se trouver dans quelque lointain endroit nbuleux, o le dcor
matriel extrieur tait invisible. Il se tenait, pour ainsi dire, dans l'espace et
tait inform, par son sens psychique, que quelqu'un demandait ce qu'il dsirait
l. En pense, il rpliqua qu'il tait venu pour se plier entirement, par serment,
la direction d'un Matre ou d'un Instructeur. Il lui parut en ce lieu que sa
pense s'exprimait la fois en parole et en acte. Son questionneur demanda, de
la mme faon silencieuse, s'il s'tait examin avec soin, s'il tait sr que tel
tait rellement son voeu. Il rpondit par l'affirmative. Et t'abandonnes-tu
sans rserve cette direction ? Oui , fut sa rponse. Ces penses
s'changrent en fusant comme de vives couleurs brillantes en vibration, et
tous les nuages s'animrent de leur beaut.
As-tu le pouvoir de suivre Ses instructions ? s'enquit alors l'invisible
questionneur.
Je pense que oui.
C'est bien. Le droit t'est accord d'tre mis l'preuve. Voici le premier
ordre : tu dois sacrifier ce qui te tient le plus cur. Va tuer ta mre.
Le professeur fut alarm et choqu de recevoir un ordre aussi absurde. Il se
sentit pris d'un frisson : tait-ce bien la ralit, ou une injonction pour
l'prouver ? Fallait-il qu'il parte se prparer un acte qu'on ne lui permettrait
srement pas de faire qu'il ne pourrait jamais accomplir. Non ! le Matre ne
monte pas de telles comdies sinistres. L'hypocrisie ne fait pas partie du devoir
du disciple mais au contraire, comme dans le cas des Pharisiens de jadis (les
seules personnes, notez-bien, que Jsus ait condamnes sans rserve, pour ce
vice prcisment) se comporter en hypocrite est un obstacle fatal tout progrs
spirituel. Aussi le professeur exprima-t-il cette pense, et il remarqua que sa
couleur tait teinte et nbuleuse : Ce n'est pas possible. Le Matre ne
donnerait pas un ordre pareil.
C'est pourtant Son ordre !
Une lueur d'intuition brilla dans le mental confus de notre ami. Il pensa :
Cet ordre t'a t donn alors, qui que tu sois, et cela peut te suffire toi
mais non moi. Tout disciple doit entendre la Voix par lui-mme, il doit la
reconnatre comme celle de son Guide. Il ne peut pas prendre, exprim en tons
mineurs, n'importe quel commandement de cette Voix.
Mais s'il n'est pas apte l'entendre ? S'il n'a pas ouvert ses sens intrieurs
qui lui permettraient de l'entendre ? C'est alors que l'Instructeur parle par
d'autres instruments qui oprent sur des plans infrieurs. Il arrive souvent que
d'autres hommes fassent l'office de ces instruments.
Dans ce cas, ils devraient porter avec eux un signe de reconnaissance.
C'est bien ce qu'ils font.
De quoi s'agit-il et o est-il prsent ?
C'est la vrit, et elle est prsente en vous-mme.
En scrutant profondment son mental, le professeur dcouvrit avec surprise
une certitude extraordinaire, bien que cache, que l'ordre reu tait
authentique. Il l'avait refus prcipitament, par habitude de pense, et d'instinct
superficiel. Plein de tristesse, il eut un sursaut, avec cette rflexion : J'obirai
si je peux.
C'tait un terrible dilemme. Il tait facile de ngliger cet ordre, mais difficile
de renoncer la vie de disciple. Tout son cur s'y accrochait. C'tait sa seule
chance d'aider ses semblables d'une faon intelligente. Il devait obir mais
dans quel sens ? II se mit rflchir sur les mots.
Tuer ma mre ? Qui donc est ma mre ? Au sens ordinaire du terme, ma

mre est celle qui a donn naissance ce corps. Mais cette chose qu'est le
corps n'est pas moi vraiment. Ainsi donc, il ne s'agit pas de la mre de ce
corps. Serait-ce alors la terre, la mre de tous les hommes ? Mais non, la terre
ne sert de mre qu' nos lments grossiers. Quel tre ou quelle chose est la
mre de mon soi intrieur ? Avant de pouvoir le dcouvrir, je dois savoir ce
qu'est ce soi le moi. Est-ce l'Esprit ? Non : II ne dit pas je, ou moi. Il ne
connat aucune sparation. Ce moi est donc l'me personnelle, l'me humaine,
et encore, pas mme l'aspect suprieur de cette me qui est purifi et uni l'Un.
La mre de l'me personnelle est la Nature. C'est donc cela qu'il me faut tuer,
cette Nature passive et lmentaire qui donne naissance au mental o naissent
ces fausses conceptions de moi-mme (comme tant ce corps ou le cerveau, ou
le mental). Mais attention ! La Gta dclare que la nature et l'esprit (prakriti et
purusha) sont co-ternels. Comment alors pourrais-je tuer cette nature ? Ah ! je
vois. Cette nature infrieure est une forme ou enveloppe grossire de sa
contrepartie suprieure ou subtile ; la seule faon dont je puisse la tuer est de la
faire mourir comme telle, en tant que nature infrieure, autrement dit de la
soumettre une transmutation alchimique. Il me faut l'lever de son tat
infrieur et passif l'tat suprieur et positif. Et puisque c'est l le premier
ordre que j'ai reu, je vois bien que je ne suis pas accept, vu que je ne sais
mme pas comment obir. Je dois partir et m'efforcer de trouver la Voie.
Ici prit fin la vision, et le professeur se retrouva sa place initiale, face la
corniche de pierre grise que ses yeux avaient fixe avant de passer dans cet
autre tat de conscience. L'exprience lui avait appris, avec une nettet
transcendante que les mots sont incapables d'galer ou de dpeindre, combien
est ncessaire le discernement intuitif propos des choses de l'occulte, et
combien le disciple gagne par une mthode dont cette vision est peut-tre un
pur symbole ou une simple parabole (21).
Une autre leon tirer est que, par manque de complte concentration, une
partie de l'injonction a probablement t perdue sans doute prcisment
celle qui contenait l'explication du terme mre . Mais le professeur dit qu'il
a sans doute t capable d'atteindre la vraie solution parce qu'il dcouvrit, se
dveloppant aprs coup dans son mental, les germes de l'explication rests
prsents dans sa mmoire. Ceci, de l'avis de Didyme, est un aspect de
l'intuition : pour lui, l'tendue et la clart d'intuition qu'on trouve chez certains
hommes sont dues leur capacit de redonner vie des souvenirs perdus
concernant des points donns, en raison de leur plus grande concentration, ce
qui leur permet de ramener la conscience tout ou partie de ce qu'ils ont appris
jadis.
C'est--dire, bien sr, dans d'autres vies , dit la veuve.
Oh oui ! rpliqua Didyme. En parlant de ces sujets, je ne considre
jamais l'Homme comme le personnage pur et simple qui est connu dans sa
gnration mais comme un tre dont le pass le transcende une distance
incommensurable.
Note
rflexion
(Path, VI, p. 220, oct. 1891)
sur
le
Soi
suprieur
Un correspondant demande :
N'avez-vous jamais un sentiment conscient d'avoir un Matre quelque
part ? Dernirement, je me suis surpris y penser mais lequel, je n'en sais
rien. Me comprenez-vous ?
Le Grand Matre, ou le Grand Instructeur, est le Soi Suprieur. L'me le
sait, et, certains moments, elle transmet cette connaissance la conscience
infrieure, ce qui fait natre en nous le sentiment que quelqu'un nous enseigne,
ou que nous avons trouv quelque instructeur. Il y a aussi, bien sr, d'autres
souvenirs qui nous viennent mais, finalement, tout cela se rduit une seule
chose, car le Soi Suprieur de l'un est celui de tous il est universel, un tat
divin, et non un corps ou une forme d'aucune sorte .
Suite
Les bases d'un yoga du sommeil
NOTES
(11) Article publi dans le Cahier Thosophique, n70 (disponible sur le site)
(N.d.T.),
(12) L'ascte ne doit pas former d'association avec les tres clestes qui
peuvent apparatre devant lui, ni montrer d'merveillement leur apparition, du
fait que le rsultat serait un renouvellement des afflictions du mental Livre
III, aphorisme 52, Ed. Textes Tho-sophiques (N.d.T.).
(13) Voir Cahier Thosophique, n 142, p. 14, Rponses des lecteurs - l
(N.d.T.).
(14) Dans l'enseignement de Mme Blavatsky, l'Occultisme vritable est utilis
au sens le plus noble, comme synonyme de yoga spirituel et n'a que peu de
rapports avec la divination et autres arts occultes (N.d.T.).
(15) Ibid., n 143, II, p. 3 (N.d.T.).
(16) II s'agit ici de l'tat de batitude cleste de sushupti, mentionn ailleurs
dans cet ouvrage (N.d.T.).
(17) Voir Cahier Thosophique n 142, pp. 13-4, Rponses des lecteurs-l
(N.d.T.).
(18) Voir la note importante qui suit ce rcit (N.d.T.)
(19) Citation de la Voix du Silence, p. 19 (disponible sur le site) (N.d.T.).
(20) Allusion aux Matres spirituels qui ont en vue l'veil et l'entranement de
leurs disciples (N.d.T.).
(21) Dans la Bhagavad-Gt le mental est prsent comme le premier produit
de la nature. C'est aussi ce que dit Jacob Bohme (d. Path).

Blavatsky Helena - Les Rêves Et L'éveil Intérieur

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H. P. BLAVATSKY - W.Q.

Textes choisis traduits de l'anglais

TABLE DES MATIRES

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2. Rves communs deux individus

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spculations intellectuelles ou de dductions hasardeuses, tires d'observations exprimentales

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A. LES RVES NE SONT-ILS QUE DE VAINES VISIONS ? #vs

idiosyncrasie physiologique et qui a totalement soumis l'homme extrieur l'homme

1888, dans le cadre de la Blavatsky Lodge de la Theosophical Society. Il a t publi en

R. Pendant le sommeil, la mmoire et l'imagination physiques sont naturellement passives,

d'aider, ou mme d'avertir la personne endormie, ou en transe. La passivit paralyse le lien

C. Pays du rve et du somnambulisme

Notes additionnelles extraites des Transactions of the Blavatsky Lodge :

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Choix de rves comments selon la Thosophie

(34) Le devachan #I-34(mot tibtain voquant le paradis occidental d'Amitabha) dsigne,

I. Avertissement aux dbutants dans la vie intrieure

II y a dans le Theosophist, tout comme dans les Yoga sutra de Patajali,

2. Avoir patience, et confiance dans la nature

Nous devons tre patients : cela prend du temps de dcouvrir la manire de

3. Ne pas confondre veil psychique

des personnes dont le dveloppement est incomplet, ou ne fait que dbuter, le

II. L'volution de la nature des rves

III. Rves lis au dveloppement

la suite d'un rve et d'une vision rapports prcdemment (

(Path, III, pp. 129-30, juil. 1888)

mesure que se dveloppe la forme astrale sous la tension rgulire de la

2. Avertissement fait la. personnalit

somnambulique, au propre dsavantage de la personne, et avait expdi la

IV. Rves lis a la sortie du corps astral

rien naturellement je m'veillai et il faisait jour. tait-ce un rve ? Ou bien

Note propos de la sortie du corps astral

2. Rvlation d'un problme intrieur

Le tmoignage qui suit est particulirement intressant par le

me donner une claire comprhension. Je me mis raisonner (non en me

VI. Vision caractre d'instruction un disciple

Tuer ma mre ? Qui donc est ma mre ? Au sens ordinaire du terme, ma

(Path, VI, p. 220, oct. 1891)

Les bases d'un yoga du sommeil

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