Tema 1

Corporalidad humana
1.1 Peculiaridad desde el punto de vista biolgico. El hombre como ser carencial
Corporalidad abierta Coherente con que sea un ser racional y libre
Morfologa: Rasgos comunes a otros animales. Diferencias: El hombre por sus rasgos
biolgicos aparecera como un ser candidato a la extincin (Arnold Glhen) Sera
biolgicamente inviable salvo que tenga otros rasgos que complementen: Conocimiento
simblico, lenguaje abstracto, capacidad de aprendizaje diferente, sociedad...
Incapacidad biolgica se compensa con la accin tcnica
El hombre es inespecializado e inadaptado
Rasgos nos permiten vivir en cualquier ambiente adaptar el ambiente mediante la
accin tcnica. No se adapta el ser al medio sino el medio al ser humano.
Por la accin tcnica el hombre convierte sus carencias en oportunidades por tener una
capacidad de aprendizaje cualitativamente diferente a otros animales.
El hombre aprende siempre, no es necesaria una situacin de premio-castigo
Conceptualizar capacidad presente en el hombre y ausente en otros animales
Ser humano necesita largo periodo de maduracin para adquirir conocimientos, proceso
de aprendizaje lento
Considerar al hombre como sistema Todo tiene razn de ser en funcin de lo dems
1.2. Modo en que se vive la espacialidad y la temporalidad.
Espacio y tiempo tienen que ver con la fsica, con que el hombre tenga cuerpo. No
caracterizan al ser humano como humano. Piedras y animales tambin ocupan lugar y
duran tiempo.
El ser humano lo hace de una forma especfica, a eso se le llama habitar, slo el hombre
habita. Dura teniendo una biografa. Habitar significa poseer el espacio que ocupas
Animales se integran en un espacio fsico, no slo lo llenan, forman un hbitat.
El hombre proyecta en el espacio su propia intimidad, ocupar el espacio transciende de lo
fsico.
Las cosas inertes duran, se desgastan, existen, el tiempo pasa por ellas.
Las cosas vivas hacen algo ms, cumplen ciclos biolgicos. Nacen, crecen, se
reproducen, mueren.
El hombre es capaz de protagonizar el tiempo que vive, a esto lo llamamos tener
biografa. Somos capaces de retener el tiempo que vivimos, configura el presente. La
identidad de un hombre tiene que ver con el pasado.
Las acciones no surgen del ser humano sino que es el ser humano el que las protagoniza.
El hombre vive el tiempo guardndolo.
1.3. Identidad personal del propio cuerpo
El hombre es un ser con cuerpo, es tambin un ser personal. El hombre es una unidad
donde biologa y racionalidad forman un ser unitario.
El cuerpo no es algo que yo tengo, es algo que yo soy.
Consecuencias:
El modo como se trata al cuerpo de una persona es el modo como se trata a esa
persona

 El modo en como trato mi propio cuerpo es el modo en que trato a mi propia

persona
Acciones que realizamos con nuestro cuerpo no se pueden comprender en todo su
significado si se miran slo desde un punto de vista fsico, fisiolgico o funcional.
Hay acciones corporales que son significativas, hay un lenguaje corporal.
El cuerpo no esconde a la persona, es un instrumento para comunicarnos.

Tema 2
Las tendencias sensibles: deseos e impulsos
2.1 Facultades humanas: Capacidades de obrar
El hombre tiene varias facultades a dos niveles. A nivel sensible (en comn con los
restantes animales) y racionales, a nivel emocional (exclusivas del ser humano)
FACULTADES
Sensibles
Racionales

Cognoscitivas

Apetitivas

sentidos

instintos

inteligencia
Lenguaje
verdad

voluntad
Amor

Cualquier ser tiene una inclinacin hacia lo que le conviene, esa tendencia hacia lo que
les perfecciona, lo que cumple su naturaleza, a esto se le llama apetito. Ej: tendencia a
conservar el propio ser.
Puede realizarse de varias formas:
Sin conocimiento del bien al que uno se inclina: Apetito natural
Con conocimiento del bien al que uno se inclina (apetito elcito):
Conocimiento sensible: instinto
Conocimiento intelectual: apetito racional o voluntad
2.2 Definicin y caractersticas de instinto
Instinto: Inclinacin mediada por el conocimiento sensible de la realidad que permite
organizar la conducta segn unos fines de especie.
Tendencia por la que el hombre sale de si mismo en busca de un bien (inclinacin). El
instinto preexige conocimiento, inclinacin mediada por el conocimiento sensible, es
necesaria una percepcin del estmulo. Instintos organizan la conducta para finalidades
tiles para toda la especie, no confunde los estmulos, cada uno provoca la ejecucin de
una conducta (permite organizar la conducta segn unos fines de especie)
Instintos tienen 5 caractersticas
Compleja: incluye elementos de percepcin distintos
Innata: el programa que codifica la informacin viene dado
Especfica: instintos pertenecen a las especies
Estable: difcil de modificar
Automtica: puesto el estmulo se produce la respuesta (excepto en el hombre)
Tipos de instintos
Apetito concupiscible (deseo): instinto ms bsico. Mueve a buscar lo agradable o reuir
lo desagradable. Instinto inmediato, se dirige al bien inmediato segn es captado. Basta
con sentidos externos
Apetito irascible (impulso): mueve a superar un obstculo en el presente para alcanzar
un bien difcil, que no es inmediato (bien difcil o arduo). Ej: animal que para comer tiene
que cazar.
Para que se d este instinto el animal o el hombre debe ser capaz de articular presente y
futuro. Necesarios sentidos externos e internos. Tiene que ver con la agresividad.

Instinto en el ser humano

Para referirse a los instintos humanos se habla de tendencias. Tiene dos acepciones, se
refiere a apetito o se refiere al modo de darse los instintos en el ser humano.
En el hombre las inclinaciones instintivas no son automticas, eso hace que no sean del
todo estables.
El hombre tiene un dominio sobre el instinto, puede oponerse a ese instinto.
Tiene una configuracin cerebral distinto al de los animales que permite que la respuesta
aun estmulo no sea del todo automtica.
El hombre no percibe a su alrededor slo estmulos sino objetos. Para un animal slo hay
cosas relevantes para sobrevivir o cosas no relevantes para sobrevivir. El hombre el
capaz de percibir qu es cada cosa que observa.
4 rasgos que caracterizan el modo de darse los instintos.
Ruptura del circuito estmulo-respuesta. Instintos no representan un automatismo
En el caso del hombre no estn determinados los medios para satisfacer los fines
biolgicos que marcan los instintos. El instinto no slo marca qu tienes que
conseguir sino cmo lo tienes que conseguir, en caso de los animales. En el ser
humano el instinto no marca los medios para conseguir un fin, necesita aprenderlo
culturalmente.
Tendencias humanas no se limitan a los fines marcados instintivamente. Hombre
se inclina a fines de carcter biolgico u orgnico pero adems a otros fines como
belleza que exceden el mbito de lo biolgico. Tendencias abarcan tambin bienes
que no son biolgicos
Sobre los instintos, en el caso del hombre se pueden construir hbitos. Las
tendencias son ms plsticas, no estn tan determinadas. Los hbitos del carcter
se pueden adquirir sobre las inclinaciones, que son instintivas.
2.3 Relacin entre instinto y aprendizaje
Instintos afectan a la conducta humana. El debate se centra en: si en el hombre
predomina lo heredado genticamente o lo adquirido por la educacin o el ambiente.
Para el conductismo no existe diferencia entre el comportamiento animal y el humano.
Mediante un sistema de premios y castigos se puede crear un circuito estable y
automtico que determina la conducta.
Segn esta teora el hombre ofrecer siempre la misma respuesta a un estmulo
determinado. Predomina aprendizaje frente a innatismo biolgico
Innatismo dice que no es posible configurar de modo estable y predeterminado el
comportamiento humano.
Sntesis de ambos planteamientos
El comportamiento humano est condicionado por lo que se le ofrezca como castigo y
recompensa desde fuera y tambin por el conjunto de fuerzas vitales internas
Especie humana con dficit biolgico e instintivo respecto de otras especies necesita
largo periodo de proteccin oportunidad para el desarrollo de una forma de vida
espiritual Slo posible con contactos sociales y actos de aprendizaje.
Diferencia entre conducta animal y humana: libertad
Si se olvida que el hombre es libre se acaba afirmando que su conducta est determinada
(por herencia gentica o por premio-castigoson condicionamientos de la conducta, no
determinaciones)

Tema 3
Conocimiento sensible
El conocimiento es un grado mayor de vida. Hay seres vivos capaces de tener
sensibilidad, corresponde a los animales.
Sensibilidad externa
Sentidos externos: vista, tacto, gusto...
Son facultades cognoscitivas con una base orgnica, requieren de un rgano fsico. El
rgano es una parte del cuerpo identificable externamente. Son capaces de captar una
informacin pero siempre en presente.
El acto de los sentidos externos recibe el nombre de sensacin, es captar de forma
intencional (inmaterial) una forma, o un aspecto, sensible y particular de la realidad.
El sentido ms bsico de todos es el tacto, nunca puede faltar. En el ser humano supone
el primer contacto con la realidad. Tiene importancia en el desarrollo humano para las
primeras formas de comunicacin
Sensibilidad cenestsica: capacidad de captar nuestra propia situacin orgnica.
(encontrarnos bien, mal...)
Hay objetos que son apropiados slo a un sentido, las cualidades sensibles que slo se
pueden captar por un sentido externo se llaman sensibles propias (Ej: color, sonido). En el
caso del tacto no hay un slo objeto, hay varios.
Hay objetos aptos para ser conocidos por un determinado sentido pero pueden ser
conocidos por otros sentidos (Ej: nmero, movimiento) se llaman sensibles comunes.
Sensibilidad interna
Sentidos internos: El rgano que los reconoce es el cerebro, el objeto de conocimiento
es lo que han conocido los sentidos externos. Si no hubiese sentidos externos tampoco
habra internos.
Hay 4 sentidos internos:
Sentidos formales: operan sobre sensaciones captadas por sensibilidad externa.
Sentido comn: responsable de unificar las sensaciones
Animales son capaces de hacer una operacin de persecucin o de bsqueda.
Adems del olfato es necesaria sensibilidad interna que permita identificar una
sensacin con un objeto (a partir de un olor identifica una presa).
La imaginacin retiene las sensaciones que unifica el sentido comn
Sentidos intencionales
Estimativa: relaciona las realidades con lo til o intil, beneficioso o peligroso (en
el hombre se llama cogitativa)
Esto se retiene en la memoria
Sentido comn
Es el primero de los sentidos, recoge los datos de la sensibilidad externa y los unifica.
Cumple las funciones de:
Sntesis sensorial.
Permite distinguir los objetos de los sentidos.
Acta como conciencia sensible

Imaginacin
Trabaja con los datos del sentido comn, hace una sntesis de sensaciones formando una
imagen, es capaz de retenerla para que haya una continuidad en la sensibilidad.
Permite reconstruir una imagen a partir de un slo dato, tiene que ver con la capacidad de
orientacin espacial.
Tiene funciones especficas
Suministrar imgenes sobre las que se forman las ideas. A partir de varias
imgenes se puede formar una idea. Punto de partida de proceso de abstraccin
Fantasa. el SH puede usar voluntariamente la imaginacin para crear seres
imaginarios, situaciones, fbulas... combinando de manera creativa las imgenes
obtenidas de los sentidos
Estimativa
Tiene que ver con la capacidad de conocer cualidades no sensibles. Establecemos una
comparacin entre la imagen y nuestra propia situacin vital. Juicio sensible y particular.
Puede establecerse una conclusin (algo es beneficioso o daino aqu y ahora), se hace
una valoracin entre la conveniencia o no del objeto sensible.
Hace una anticipacin del futuro. Se le llama tambin sentido intencional del futuro.
En el caso del hombre se le llama cogitativa, es un acto empapado de racionalidad,
percibe el objeto general y el caso particular. Animales no perciben cosas abstractas.
Sntesis entre objeto y el estado del propio sujeto, establecer un juicio y establecer una
valoracin. Nexo entre lo cognoscitivo y los instintos. Es un sentido intencionado.
Memoria
Los sentidos internos no entran en contacto directo con la realidad, utilizan las
sensaciones. La memoria permite retener las estimaciones, los juicios sensibles que la
estimativa ha hecho. No slo retiene los objetos sino que retiene cada objeto con una
valoracin. La memoria permite adquirir experiencia, en el caso del ser humano hay que
sealar que la memoria tiene algunas caractersticas peculiares:
Se pueden retener estimaciones y pensamientos, ideas o conceptos, a este uso de la
memoria se le llama memoria intelectual y es exclusivo del ser humano.
El hombre puede usar la memoria voluntariamente, podemos querer recordar o querer
olvidar algo, el resto de los animales no la usan voluntariamente, se desencadena
espontneamente. A este uso voluntario, que nos da el sentido del tiempo se le llama
reminiscencia.
Usamos la memoria para tener conciencia de nuestra propia identidad, se puede
recopilar todo lo que se ha hecho en la vida. A esta memoria se le llama memoria pura.
La percepcin
Distinguir entre:
Sensacin: acto de una facultad orgnico por el que se capta un determinado aspecto
sensible
Percepcin: Intervienen dos o ms funciones de la sensibilidad y en el hombre tambin
la inteligencia.
La percepcin se encuentra a medio camino entre la sensacin de los sentidos externos y
la conceptualizacin abstracta propia de la inteligencia.

Tema 4
Conocimiento y lenguaje
Conocimiento
Conocer: es una operacin, un acto, significa que el conocimiento no es la facultad sino el
uso de una capacidad. Podramos llamarlo un acto vital, de los seres vivos. Hay actos
como crecer o hacer la digestin que pertenecen a un tipo de actos de la vida vegetal,
tampoco es un acto apetitivo en que el ser vivo va a por lo que desea.
Conocer es un tipo de acto que se caracteriza por la posesin, no de un modo fsico o
material, sino que poseemos lo que es distinto de nosotros mismos de una manera
inmaterial.
El conocimiento es la posesin inmaterial de la realidad, de las formas, materiales y
propiedades de la realidad. Se explica a travs de dos propiedades: la intencionalidad y la
coactualidad. El conocimiento es intencional, todo conocimiento es conocimiento de algo,
no hay un acto de conocer al que no corresponda un objeto conocido. El objeto es
posedo en el acto, no es posedo de tal manera que se anule la diferencia, al objeto no le
ocurre nada. Se posee una semejanza de lo real que nos refiere a esa realidad.
Coactualidad: Ponerse en acto a la vez de dos cosas, la simultaneidad entre el acto de
conocer y el actualizarse o ponerse en acto del objeto. El ser humano tiene capacidades
cognoscitivas permanentemente pero no siempre las usamos, las usamos
ocasionalmente. El objeto de conocimiento es independiente del sujeto (Ej: terron de
azcar, es potencialmente dulce, el sujeto tiene una facultad que puede ponerse en acto,
una vez se mete el hombre el terrn en la boca el sabor dulce se ha actualizado, es
actualmente dulce. La facultad est actuando y actualiza el objeto) El objeto
potencialmente sensible o inteligible pasa a ser actualmente sensible o inteligible, ambas
cosas se actualizan al mismo tiempo.
El conocimiento es una operacin que transcurre en tiempo cero, no requiere tiempo, es
instantneo, no transcurre tiempo entre empezar a conocer y haber conocido.
El conocimiento no ocupa espacio, se puede conocer tanto como se quiera. Permite al
hombre abrirse a la realidad.
Lenguaje
Tenemos un lenguaje peculiar, comparable a los dems lenguajes pero distintivo. (libro:
diferencias lenguajes)
Es un signo de que en el hombre hay capacidades de conocimiento que van ms all de
lo sensible. En un sentido amplio se entiende por lenguaje la capacidad de comunicarse,
esa capacidad es comn al hombre y a otras especies animales, hay que definir el
lenguaje de una manera ms especfica, dentro del lenguaje humano se distinguen dos
niveles.
A los lenguajes hablados se les llama lenguajes dgitos, tambin hay otro tipo de formas
de comunicacin ms bsicas y universales, es innato e instintivo, se llama lenguaje
icnico.
Lenguaje dgito: Definicin de Sapir: El lenguaje es un mtodo exclusivamente humano y
no instintivo de comunicar ideas emociones y deseos a travs de un sistema de smbolos
elaborado deliberadamente.

Caractersticas propias del lenguaje humano:

a) Es un mtodo exclusivamente humano y no es instintivo, no de desarrolla de forma
instintiva, est en el orden de las cosas que se aprenden social y culturalmente hasta el
punto de que el hombre slo puede aprender el lenguaje si recibe estmulos lingsticos
por parte de otros seres humanos, el lenguaje se aprende socialmente. Si no se
aprende con una cierta edad se pierde la capacidad de aprenderlo, es necesaria la
formacin de redes neuronales. Si no se despierta el uso del lenguaje no se despierta
el uso de la razn. En algunos lenguajes animales el lenguaje es algo instintivo.
b) Habla de objetos. Es caracterstico del lenguaje humano no slo el hecho de que
pueda usarse para expresar el estado del sujeto que habla en una situacin de
necesidad o supervivencia sino el uso del lenguaje para describir el mundo y expresar
ideas, emociones o deseos. El lenguaje humano es polivalente, puede usar la funcin
descriptiva o representativa del lenguaje, la expresiva, la directiva, la potica. El resto
de lenguajes animales sirven para que el animal exprese su estado ante una situacin
que tiene relevancia para la supervivencia.
Existe el desplazamiento semntico, no tiene que haber simultaneidad entre el signo y
el objeto, en los lenguajes animales debe ser en presencia del signo. (Podemos contar
hoy algo que pas ayer, los animales no son capaces)
c) Arbitrariedad. Los signos del lenguaje humano son arbitrarios. Hace referencia a como
es la relacin entre el signo (palabra) y el significado (la realidad), la relacin es
convencional, por acuerdo, no hay relacin natural. La arbitrariedad se entiende como
especfico en el ser humano en relacin con los repertorios de los
lenguajes animales, los repertorios se caracterizan por ser un
conjunto de signos que significan o refieren a una serie de
Signo-Palabra
objetos o situaciones, es una relacin simple, es
unidireccional. Un lenguaje animal se define por un
repertorio.
Concepto
Realidad
En el caso del lenguaje humano la relacin entre signo
Idea
significada
y significado no es simple y directa, se relaciona en el
tringulo semntico, entre el signo y significado median
los conceptos.
Un mismo signo puede tener varios significados porque pueden referirse a varios
conceptos. La realcin entre palabra y concepto es convencional.
La relacin entre realidad significada y concepto no es convencional.
d) Creatividad, lenguaje elaborado deliberadamente. Lenguaje humano creativo, siempre
podemos improvisar nuevos mensajes, el nmero de mensajes que podemos emitir es
ilimitado, en los lenguajes animales hay repertorios, el nmero de mensajes es
limitado., cada mensaje es una seal, no hay posibilidad de crear nada nuevo. En el
lenguaje humano mensajes se forman por un conjunto pequeo de sonidos que
pueden combinarse entre s para formar las palabras. Esto es la primera articulacin, la
formacin de palabras. La segunda articulacin es la formacin de mensajes
combinando las palabras utilizando reglas de construccin de frases.
Relacin entre conocimiento intelectual y lenguaje
(estudiar por el libro)

Tema 5
El conocimiento intelectual y la verdad
Libro pags 71-85
Esquema del tema:
1 Parte
1. Qu conoce la inteligencia humana? Pag 74-75
2. Las operaciones del conocimiento terico. Pag 77-78
a. Simple aprehensin
b. Juicio
c. Razonamiento
3. La espiritualidad de la inteligencia humana
a)Es independiente de todo rgano corporal
b)La irreductibilidad del conocimiento intelectual
2 Parte: La verdad
4.El objeto de la inteligencia: La verdad
5.La negacin de la verdad: El relativismo
1. Qu conoce la inteligencia humana?
A travs de los sentidos podemos conocer los sensibles propios, a travs de los sentidos
internos el campo se ampliaba. Podemos tener una primera captacin de los objetos.
Siempre captamos cosas singulares, particulares. Lo caracterstico del conocimiento
intelectual es que se puede conocer de modo abstracto y universal, a travs del
conocimiento intelectual se puede conocer la esencia de las cosas, se pueden dar
definiciones (responder a la pregunta Qu es?). Lo caracterstico es la capacidad de
formar ideas, conceptos, el hombre es capaz de aplicar la capacidad de idear a su
capacidad de solucionar problemas, se manifiesta en la conducta prctica del hombre.
La inteligencia humana tiene por objeto propio las esencias de las cosas materiales,
primero percibe y luego realiza un proceso de abstraccin. Llegamos a conocer las cosas
a partir de la experiencia sensible, el hombre puede conocer tambin cosas que no son
materiales (idea del alma), podemos conocer lo que trasciende lo sensible.
La inteligencia abarca toda la realidad, el conocimiento de los sentidos se limita a objetos
particulares.
2. Operaciones del conocimiento terico
Pag 76: Distincin entre conocimiento terico y prctico
Podemos utilizar la razn para reflejar como es la realidad, a esto se le llama
conocimiento terico o especulativo. El conocimiento terico tiene por objeto contemplar
la realidad y describirla.
El conocimiento prctico tiene como objeto dirigir la accin. El saber prctico consiste en
seguir unas pautas.
Tres tipos de acciones: simple aprehensin, juicio y razonamiento. Estn encadenadas

Simple aprehensin: Es la formacin de ideas o conceptos y consiste en la capacidad de

ver en las imgenes sensibles lo que hay de inteligible. Capacidad de captar algo
universal en lo partcular, a este proceso se le llama abstraccin.
Juicio: Elaborar un juicio es atribuir propiedades a objetos, afirmando o negando
propiedades de cada objeto, se hace combinando conceptos. Al combinarlos se forman
afirmaciones o negaciones. Al formular juicios se aplican los conceptos a la realidad.
Pueden ser verdaderos o falsos. Se formulan para intentar describir como es el mundo.
Razonamiento: Es el encadenamiento de juicios para llegar al conocimiento de algo que
no conozco a partir de algunos juicios que conozco
Espiritualidad de la inteligencia humana
a)Es una facultad independiente de todo rgano corporal. Los sentidos dependen
intrnsecamente de un rgano, no pueden ejercer su acto sin el rgano.
La dependencia de la inteligencia respecto del cuerpo es extrnseca, la inteligencia no
depende de rgano para realizar sus actos propios, ni para abstraer, ni para juzgar ni para
razonar. Tiene una dependencia extrnseca ya que realiza sus actos sobre imgenes,
para que haya esas imgenes es necesaria la imaginacin, para ello es necesario el
correcto funcionamiento de sentidos internos.
Trasciende el uso del espacio y del tiempo, los sentidos estn relacionados con el aqu y
el ahora.
b)Mostrar la irreductibilidad del conocimiento intelectual al conocimiento sensible. Se
muestra a travs de tres experiencias
A travs del uso de la negacin: capacidad de captar el NO
A travs de la reflexividad: ser conscientes de nosotros mismos
Tipo de lenguaje humano
Uso de la negacin: La negacin slo puede pensarse, nunca puede derivarse de los
sentidos. Podemos crear una nocin de nada, la nocin de nada es algo en lo que se
puede pensar, no se puede imaginar, ver, tocar...
Reflexividad: (ADI)
2 Parte: La verdad
4. El objeto de la inteligencia: La verdad (libro)
Podemos hacer juicios falsos cuando lo que se afirma y la realidad no se ajusta. Hay
verdad cuando los juicios son adecuados a la realidad de las cosas. La falsedad es la
inadecuacin entre el entendimiento y la realidad.
En esta definicin hay unos presupuestos:
El primero es que somos capaces para acceder a la realidad a travs de las capacidades
sensoriales e intelectuales. En el conocimiento sensorial se pueden dar percepciones
inadecuadas, la razn es capaz de hacer juicios acertados o no segn las percepciones,
se puede juzgar algo aparente como real.
El segundo es que el conocimiento del hombre es imperfecto ya que el conocimiento
humano es progresivo. Hay distintos modelos tericos que no demuestran del todo
determinados aspectos de la realidad. Las cuestiones abstractas son ms difciles de
comprobar.
El tercero es que hay cuestiones que no son tericas sino prcticas. Orientadas a si una
accin es justa o no lo es. Se cuestiona si hay verdad o depende de la cultura, opinin...

Esta postura llevada al extremo no se ve muy clara (ej: aunque una poblacin est de
acuerdo con la esclavitud esto no la hace lcita). Hay tambin una medida para las
cuestiones prcticas, no son del todo subjetivas.
5. La negacin de la verdad: El relativismo
a) Definicin y tipos de relativismo
b) Primera defensa de la verdad: Verdad y dilogo
c) Un supuesto problema para defender la verdad: verdad y tolerancia
d) Consecuencias existenciales de la negacin de la verdad.
a) Definicin y tipos de relativismo
El relativismo es la corriente dominante actualmente en la sociedad. Es la doctrina
filosfica de negar la idea de verdad, negar la concepcin de que se pueda decir que un
conocimiento es verdadero o falso, cada persona tiene su verdad. No se puede preguntar
si algo es verdadero y su contrario falso, el relativismo propone que hay varios puntos de
vista, el conocimiento es provisional, no podemos estar seguros de que nuestro
conocimiento refleje la realidad tal y como es (a esto se le llama escepticismo)
Tipos de relativismo
I. Relativismo prctico: En relacin a los conocimientos ticos no se puede hablar de
verdad. Cada persona juzga conforme a sus creencias.
II. Relativismo terico: No se pueden formular juicios verdaderos o falsos acerca de
conceptos tericos que no se correspondan con una realidad medible.
III. Relativismo que niega la posibilidad de alcanzar la verdad en el plano terico-cientfico.
Es el ms radical, niega la verdad en todos los mbitos.
b) Primera defensa de la verdad: Verdad y dilogo
Cualquier dilogo siempre presupone la idea de verdad. La verdad es condicin de
posibilidad de todo dilogo. Un dilogo es un intercambio de argumentos donde las partes
implicadas intentan llegar a la solucin de un problema. Se basan en el convencimiento
de que una de las respuestas se ajusta a la realidad. Aunque el punto de partida no sea
comn los participantes en el dilogo estn convencidos de que llegarn a acercar sus
posiciones a la verdad.
La actitud de entender los dilogos como una lucha verbal se puede encontrar en
debates, no hay intencin de llegar a una solucin ni de encontrar la verdad sino de
rebatir a la otra persona.
La verdad no se impone, pasa por nuestra razn. No llegamos al conocimiento de la
verdad hasta que la comprendemos.
c) Un supuesto problema para defender la verdad: verdad y tolerancia
La verdad se apoya en la tolerancia. Cuando una persona cree que tiene la verdad no
acepta los puntos de vista de otras personas, se vuelven intolerantes. Actualmente se
defiende la tolerancia como una indiferencia, se acepta cualquier punto de vista, si
tenemos un perfil de convicciones muy fuertes somos ms intolerantes.
Los ejemplos tpicos son los que tienen convicciones tan fuertes que no aceptan leyes
como aborto, divorcio, eutanasia... Si intentas imponer tus convicciones a los dems ests
siendo intolerante.
Esta visin de la tolerancia se genera a mediados del siglo XVIII, la proporciona John
Locke por un problema religioso. Aparece la idea de que cada uno guarde en su
conciencia sus condiciones religiosas sin que interfieran en los dems.
Pretenden ponerse de acuerdo en unos valores y mantener guardado el resto de valores.

El problema se plantea en la eleccin de los valores que escogemos para favorecer la

convivencia, deben ser valores acordes al ser del hombre, en este punto ya estamos
introduciendo la idea de verdad.
Cuando hay bienes del hombre ms difciles de reconocer se plantea un problema ms
complejo. Como el bien de la vida, a nadie se le puede negar la posibilidad de expresarse.
d) Consecuencias existenciales de la negacin de la verdad.
Mirar por el libro.

Tema 6
La voluntad
Apetito: inclinacin o tendencia.
Deseo: Tendencia hacia un bien bueno para el sujeto, bienes prximos, sensibles,
materiales.
Voluntad: Es una inclinacin racional, se distingue del mero deseo o del mero impulso. Va
ms all de lo material.
En el comportamiento humano es difcil distinguir entre tendencia racional y sensible.
Deseos e impulsos se inclinan a bienes sensibles y la voluntad hacia bienes captados
intelectualmente. La voluntad siempre implica tendencia o inclinacin hacia bienes
concretos.
Se considera bueno actuar siempre de manera justa, la justicia no es algo abstracto, para
ser justos se debe dar una accin concreta.
La voluntad aunque es una potencia o facultad distinguible de la inteligencia es una
facultad que acta de una manera concurrente con ella.
El nivel racional comprende inteligencia (facultad cognoscitiva) y voluntad (facultad
apetitiva). La voluntad se inclina al bien que la realidad le presenta como buena de
manera real o aparente. El objeto de la voluntad es siempre el bien, lo bueno. Cuando se
dice que el objeto de la voluntad es siempre el bien no quiere decir que ese bien sea
bueno realmente sino que es la inteligencia la que lo capta como bueno.
La valoracin del bien se da de una manera subjetiva. Puede suceder que la voluntad vea
como bueno algo que no lo es. La voluntad puede fallar respecto de la valoracin del bien
porque la inteligencia no es perfecta. La accin de la voluntad tiene que ver con la accin
de la inteligencia, entre ambas se da una relacin muy estrecha de independencia y
reciprocidad (nadie quiere lo que no conoce).
La sensibilidad despierta a la inteligencia y la inteligencia a la voluntad.
La voluntad tiene dos principios intrnsecos que la definen que son la inclinacin (tiene
que ver con la intencin) y la eleccin.
El acto voluntario es instantneo, por efectos didcticos se describe pero en realidad es
automtico. Se da en tres niveles: intencin, eleccin y ejecucin. Nunca se elige el mal
por el mal, es un imposible antolgico, a veces se escoge algo malo en cuanto que esa
realidad mala tiene una razn de bien.
Voluntas ut natura: Voluntad segn la naturaleza. Esta distincin se hace considerando
que el hombre tiene de entrada una tendencia hacia el bien, es una realidad
inmodificable, todo el hombre desea por naturaleza su felicidad, el bien...
Voluntas un ratio: Voluntad segn la razn. La inclinacin de la voluntad siempre ser al
bin, all no se agota la naturaleza ni la inclinacin de la voluntad, hay un segundo
principio intrnseco referido a la eleccin. La inclinacin se concreta en un aqu, ahora y
para m (objeto particular y concreto). Ah entra tambin la razn, que es la que
presentar a la voluntad los medios y el bien singular.
El hombre lo define como bien para l

El hombre es el principio de sus acciones porque puede elegir lo que es bueno para l,
por eso se dice que el hombre es responsable.
Es necesario distinguir entre lo voluntario y lo involuntario. El hombre es dueo del
principio y fin de la accin. El tema de la responsabilidad y la valoracin de la accin tiene
que ver con la tica, en la tica para distinguir lo voluntario de lo involuntario se distinguen
los actos humanos y los actos del hombre. Respecto de los actos del hombre se dice que
son aquellos que suceden en el hombre, son actos sobre los cuales el hombre no tiene un
dominio, un ejemplo es la facultad respiratoria, circulatoria...
Los actos humanos son aquellos sobre los que el hombre tiene un dominio, tiene un
dominio parque l mismo es el principio y fin de la accin, l es responsable de la accin.
Son aquellos actos en los que media una deliberacin y una eleccin respecto de las
cuales el hombre es la causa final y agente. La voluntad es una facultad estrictamente
espiritual en el sentido de que no depende (as como la inteligencia) de ninguna realidad
material.
La voluntad no tiene un soporte orgnico concreto, ninguna realidad sensible agota el
acto principal de la voluntad, que es el querer.
Se muestra la espiritualidad de la voluntad a travs de tres argumentos:
a) La voluntad es capaz de reflexin. No se quiere decir que la voluntad piense sino que
cuando se utiliza el trmino reflexin quiere decir que es capaz de volver sobre su
propio acto, de mirar su propio acto. Es reflexiva en sentido de que quiere su propio
querer.
b) La voluntad se da en el espacio y el tiempo pero no depende de ellos. La voluntad
es capaz de crecimiento, crece a travs de los hbitos, los hbitos son lo que
conocemos como costumbres. Los hbitos en la voluntad son cualidades que se dan
en el sujeto, conocidas como virtudes y vicios.
c) La voluntad es capaz de moverse por valores abstractos como lo prudente, lo justo,
el honor, la fama... Se concretan en una accin singular y particular, la voluntad no
siempre se mueve por lo sensible. Lo sensible puede influir en la voluntad, tambin
influye en la inteligencia pero no la determina. Lo sensible afecta a la voluntad a travs
de la inteligencia. Entre la inteligencia y la voluntad se da un proceso de
retroalimentacin. El acto voluntario requiere un acto de la inteligencia.
El acto voluntario es un acto inmanente.
Acto voluntario

Intencin

Actos de la inteligencia

Actos de la voluntad

Conocimiento general del bien

Inclinacin o apetencia al bien

Juicio sobre la conveniencia del bien

Propsito

Juicio general de los medios

Consentimiento general acerca de los

medios

Deliberacin

Elige (mediante el acto de imperar)

Orden o mandato acerca de los

medios

uso activo

Ejecucin

Gozo o reposo

Eleccin

Ejecucin

A un acto de la inteligencia le corresponde uno de la voluntad.

La voluntad y el amor
1. Amor y sentimiento
El amor no se identifica con el sentimiento, en el acto de amar estn involucrados los
sentimientos.
Los sentimientos no dependen de nosotros. Cuando son positivos nos impulsan.
Hay tipos de amor muy relacionados con los sentimientos y otros ms independientes. En
tipos de amor como la amistad los sentimientos no juegan un papel tan grande. El amor
es un acto de la voluntad, tiene que ver con acciones como la donacin, el compromiso, el
respeto, el cuidado... Son actos voluntarios, si hay sentimiento se hacen con ms
entusiasmo y espontaneidad pero se pueden fomentar aunque no exista el sentimiento, el
hecho de fomentarlos puede hacer que vuelva el sentimiento.
El amor indica unin de voluntades, dos personas se aman si quieren las mismas cosas,
si son capaces de ponerse una en el lugar de la otra (hay empata).
El amor es ms estable que los sentimientos, que son estados afectivos que no tienen
que ver con la voluntad.
2. Tipos de amor
Hay tres grandes tipos de amor:
a) Amor familiar: es el amor en el seno de la familia. Lo ms caracterstico es la
aceptacin. Lo caracterstico en las relaciones familiares es que nadie elige a la
persona de su familia. Obliga a que en el seno de la familia el amor se haga aceptando,
amar es aceptar a la persona tal y como es. En el seno de la familia es donde las
personas adquieren su primera seguridad. Las personas adquieren el valor de la
dignidad por sentir el amor familiar.
b) Amor de amistad: El amor en la amistad se manifiesta como eleccin, cada uno elige
a sus amigos porque cada uno ve en ellos una cualidad. La amistad llega a ser
profunda cuando uno pasa de compartir algo externo a cuando pasa a compartir su
intimidad. La amistad es mutua.
c) Amor esponsal: lo caracterstico del amor esponsal es que es exclusivo, el tipo de
relacin es tal que no cabe un tercero. Es un amor que se inicia por lo que llamamos
enamoramiento, que es un sentimiento, ya que no lo buscamos. Exclusividad en
espacio y tiempo. Lo propio es el darse y que se de la donacin de exclusividad.
Promesa con vocacin de perpetuidad.

Tema 7
Dimensin antropolgica de la sexualidad.
Esquema del tema
1. Sexualidad como cuestin filosfica
2. Sexualidad en el pensamiento clsico
3. Cambio en la comprensin de la sexualidad
4. Sexualidad y donacin
5. La donacin como estructura profunda de la persona
6. El amor como donacin
7. Antropologa cristiana de la sexualidad
1. Sexualidad como cuestin filosfica
La sexualidad es una materia que se puede estudiar desde distintas perspectivas. La
sexualidad tiene una vertiente biolgica o mdica, pero se puede entender de un modo
ms completo desde la antropologa.
Discrepancia de opiniones:
Un materialista piensa que es slo cuestin biolgica.
Otras personas piensan que debe estudiarse desde la sociologa.
Biologismo: estudia al hombre nicamente desde la biologa. Es una opcin filosfica que
entiende que el mundo es una cuestin biolgica.
Fundamentalismo: un nico camino: la religin.
2. Sexualidad en el pensamiento clsico
Aristteles empieza a planterselo desde un punto de vista filosfico. La vida del hombre
tiene como fin desarrollar al mximo sus potencialidades (libertad, entendimiento y
voluntad) el ser humano no tiene garantizado su xito.
Descontrol de las pasiones (ej: ira descontrolada) hacen infeliz al hombre porque no le
permiten llegar a su meta. El impulso sexual era una de estas pasiones que no se puede
descontrolar.
3. Cambio en la comprensin de la sexualidad
Cambio entre la relacin pensamiento-sexualidad y cambio en la concepcin del hombre.
Otra lnea de pensamiento: (Freud) El cuerpo es el fundamento de la voluntad y de la
conciencia pero el cuerpo a su vez se apoya en los genes. La conciencia es producto del
cuerpo. La fuerza del impulso depende de la supervivencia que marcan los genes.
Una mala actuacin puede ser consecuencia de una enfermedad. Los distintos
comportamientos se determinan por herencia gentica y por influencias ambientales.
Impulso sexual se establece como el motor de la vida.
4. Sexualidad y donacin
El modo contemporneo de comprender la sexualidad es establecerla como donacin. Se
establece la donacin como meta para la plena realizacin de la persona humana.
El ser humano donde se realiza es en la donacin.
Actualmente ya no se enfoca la sexualidad de una forma freuidiana como una bsqueda
del placer. La relacin sexual no es simplemente un gen que desea sobrevivir y para ello
se reproduce. El modo de enfocarlo es que la sexualidad tiene que ver con la entrega. Se
da un distinto grado de donacin entre dos personas.

Hay un modo especfico de querer donde encaja la sexualidad, se ama a otra persona
como persona sexuada. La materialidad del acto sexual es vehculo de comunicacin de
realidades que no son esa corporalidad concreta. La materialidad del acto sexual viene a
ser como el lenguaje.
Habla de realidades que estn detrs, que confieren un carcter humano a este acto. Si el
acto sexual fuese puramente fisiolgico se concibe la sexualidad como un acto
completamente animal.
Una entrega corporal que no fuera a la vez una entrega personal sera en s misma una
mentira porque considerara el cuerpo como algo meramente externo, como una cosa
disponible y no como la propia persona.
Puede darse una entrega material sin que haya una entrega personal (ej: prostitucin)
5. La donacin como estructura profunda de la persona
1.Individualismo
Tambin llamado individualismo liberal (J.J Rouseau, Hobbes) Frente al pensamiento
clsico de Aristteles de que el hombre es social por naturaleza (el ser humano que es
capaz de no vivir en sociedad o es ms que un hombre, un Dios, o menos que un
hombre, un animal).
Rouseau: El hombre es bueno por naturaleza, el hombre en estado salvaje viva feliz, en
perfecta conjuncin con la naturaleza, es la sociedad quin lo corrompe, en estado natural
es asocial, vive feliz y en plena libertad. Con la revolucin del neoltico nace la propiedad,
la familia, el matrimonio... y es esto lo que estropea al hombre. Para solucionarlo se hace
un pacto social.
Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre. Nos organizamos viviendo en sociedad
para no matarnos.
2.Colectivismo
El colectivismo propone algo que parece contrario al individualismo aunque tienen
relacin. El individuo no es nada ms que el individuo, el individuo no es persona. En
realidad lo que existe no es el individuo sino la colectividad, puede ser la nacin etc.
Tiene en comn con el individualismo que menosprecian a la persona, hay desconfianza
del individuo como persona.
3.Personalismo
No es una solucin intermedia entre individualismo y colectivismo. Responde a la idea del
hombre como persona inteligente y libre con capacidad de amar y de conocer. La libertad
no se identifica con la libertad egoista de Rousseau. No hace uso de su libertad y su
fuerza para la supervivencia.
Se parte de la confianza en el hombre, que es capaz de utilizar su libertad para amar,
para darse
4.Significados de amar
Querer, tener cario, gustar, desear... Los trminos amar y querer son polivalentes.
5.Lo comn de todo amor
Lo comn a todo amor es me alegro de que existas. Es una afirmacin en que el sujeto
se implica.
6.Amar y contemplar
Querer no significa solamente querer hacer algo, no es decidirse a obrar en base a unas
motivaciones. Admiracin por el hecho de existir.

7.Amar y conocer
Podemos decir que conocemos porque amamos. La sexualidad se puede entender desde
esta perspectiva. Descubrir cosas que otra persona no descubre en gente que amamos.
Quien ama la verdad la busca, el indiferente permanece en su ignorancia.
8.Grados en el amar
El odio es diferente, me duele tu existencia. Puede haber una gradacin entre el amor y
el odio, la indiferencia puede ser ms dolorosa que el odio me es indiferente tu
existencia
Amar una cosa es estar empeado en que exista, no admitir en lo que dependa de uno la
posibilidad de un universo donde aquel objeto est ausente. Ortega y Gasset
No solo es el quiero que existas sino el quiero que existas feliz.
9.El amor personal
El objeto del amor puede ser una idea, no solamente una persona. En el amor personal
no se aman determinadas cualidades de la persona sino a la persona misma. Si no fuera
as sera un amor condicionado a algo distinto de la persona. A un hijo se le ama porque
s, no por como se comporte. El amor no es intercambiable, no puede cambiarse a la
persona a la que amas. No es verosimil un amor donde de antemano se ponen
condiciones.
No todo el mundo es capaz de amar as.
10.El orgen del hombre es el amor
La religin cristiana piensa que existimos porque Dios nos quiere. La fsica lo explica
desde el big-bang. El orgen digno del ser humano es ser producto del amor de los
padres. No es lo propio ser producto de una violencia o de ser fabricado en un laboratorio.
11.El hombre acta porque ama el bien
Todo lo que hacemos es porque amamos el bien. La voluntad sigue el bien y la
inteligencia la verdad, cuando hay algo que es mentira no lo entendemos. El hacer algo
malo por placer se busca un bien muy pequeo, o poco duradero. Lo que hace que el ser
humano actue es el amor.
6. El amor como donacin
1.Lo amable
Algo amable es susceptible de ser amado, algo que se puede amar.
El amar o no a alguien depende de lo amable y de la donacin. Lo amable es una
propiedad del objeto amado y la donacin es la propiedad del sujeto que ama. No todo es
susceptible de ser amado de la misma manera. La amabilidad depende de la perfeccin.
Cuanto ms perfecta es una cosa ms digna es de ser amada.
A veces es ms fcil amar cosas menos dignas de ser amadas. El hombre es libre y
puede subvertir el orden del amor, en ocasiones priman cosas menos amables.
2. La donacin
Viene dada por el sujeto que ama. El grado de amar viene dado por la donacin. Lo
mximo que se puede dar es la vida. Hay modos de dar la vida como los mrtires o
modos mas cotidianos dedicndose a alguien. As como en el amor en la donacin
tambin hay gradaciones.
Desde un punto de vida colectivista se piensa que la donacin es imposible porque el ser
humano es egoista por naturaleza.
La relacin sexual es la expresin de ese darse.

3. Expresar la donacin
Hay una gradacin en el quererse y una gradacin en manifestarlo. Esta manifestacin de
entrega tiene un modo externo de expresarse. Es un lenguaje muchas veces no hablado
con un nivel de expresividad inmensa. Las palabras pueden ser engaosas, los gestos
pueden expresar mejor, tambin se puede engaar con los actos externos, son
manipulables.
La relacin sexual es la expresin de dos personas que se entregan la vida.
7. Antropologa cristiana de la sexualidad
No son ideas teolgicas, es el pensamiento cristiano haciendo uso exclusivo de la
filosofa.
La idea general es que la iglesia catlica es exigente en este mbito. No tiene tolerancia
respecto a no vivir bin la sexualidad. La iglesia considera la sexualidad como algo
negativo que hay que reprimir.
Se considera la sexualidad algo tan valioso que es un sacramento, se habla del
matrimonio como una realidad sagrada (un cuadro muy valioso est muy protegido para
que no se estropee). No se debe trivializar la sexualidad (quitarle importancia).
En las traducciones de la biblia se traduce el eros como agape (ms amplio, hace
referencia a lo amistoso). La explicacin del papa es que el eros tena un significado muy
negativo.
La limpieza no es fruto de una moral represiva que se tiene que apartar de la realidad
sexual concebida como algo negativo.

Tema 8.
Afectividad humana
(Mirar por el libro)
Afectividad humana Fenmenos psquicos resultan especialmente difciles de analizar y
clasificar (ej. Alegrarse, tener esperanza...)
Se sita en una zona intermedia en la que se unen lo sensible y lo intelectual.
Sentir:
Siento fro: sensacin ligada al conocimiento sensible
Siento pena: Hace referencia a un sentimiento
El sentir transmite contenidos objetivos, el sentimiento reproduce una situacin del sujeto.
El sentimiento como tal es puro testimonio de s, no exige una referencia a las cosas
concretas.
Dificultad para enfrentarnos a los afectos:
Irreductibilidad a la objetivacin intelectual. El sentimiento no es materia de intelecto, nos
resulta difcil describirlo.
El hecho de analizarlo de forma consciente hace que empiece a extinguirse hasta
desaparecer completamente.
El intelecto y la sensibilidad se hallan relacionados pero uno no puede ser explicado en
trminos del otro.
Caracterstica de los sentimientos: subjetividad
Afectividad: cualidad del ser psquicos que est caracterizada por la capacidad de
experimentar ntimamente las realidades exteriores y de experimentarse a s mismo, es
decir, de convertir en experiencia interna cualquier contenido de conciencia.
Segn la psicologa cartesiana los fenmenos mentales son inexplicables a partir de los
procesos naturales observables, slo son comprensibles a partir de la experiencia interna,
al ser experiencias subjetivas no resultan objetivables ni medibles por un observador
imparcial.
Necesidad de integrar la afectividad en una antropologa en donde se reconozca la unidad
corpreo-espiritual del ser humano, la afectividad atae a toda una unidad psico-somtica
y por ello tiene un aspecto de interioridad anmica y manifestaciones corpreas
observables.
La relacin entre manifestacin corporal y emocin no es como si se dieran dos
acontecimientos distintos Dimensin corporal de la emocin
Afectos:
No son solo una valoracin de la realidad, son valoracin de las mismas operaciones
humanas.
Sentimientos presentes en todos nuestros actos conscientes. Son un ndice de perfeccin
de los mismos.

Elementos comunes entre emocin y sentimientos

Objeto desencadenante: causa que pone en marcha el mecanismo emocional. No todas
las emociones son objetivas, hay temores causados por un objeto poco relevante.
Perturbacin anmica: Impresin subjetiva de la realidad externa. La realidad exterior
tiene un valor positivo o negativo con respecto a mi subjetividad. La captacin de ese
valor corresponde a la cogitativa del hombre.
Alteracin orgnica o sntomas fsicos
Emociones y sentimientos
Pasin: acto del apetito sensible, actividad del apetito sensible que resulta del
conocimiento y se caracteriza por las alteraciones corporales que produce.
En psicologa actual se usa para designar estados de clera o de amor, responden al
apetito irascible y concupiscible. Ahora se usan los trminos sentimientos y emocin para
describir los actos apetitivos descritos antes como pasiones.
Conviene distinguir entre emociones y afectos.
Caractersticas de las emociones
La emocin se utiliza por una perturbacin brusca y profunda de la vida psquica y
fisiolgica, el sentimiento excluye un desorden psquico o corpreo. La emocin va
acompaada de fenmenos fisiolgicos muy complejos que pueden ser observados y
medidos.
Tipos de reacciones fisiolgicas
Reacciones viscerales: respiratorias, del aparato circulatorio, del aparato digestivo, del
sistema glandular (lgrimas, sudor fro)
Reacciones musculares: escalofros, temblores, contraccin de los msculos torcicos...
Reacciones expresivas: expresin del rostro y del cuerpo, risa, etc.
Reacciones se encaminan a la accin prctica inmediata y hacia una conducta exterior
determinada Emociones son impulsos que nos llevan a actuar.
En toda emocin hay implcita una tendencia a la accin. Cada emocin predispone al
cuerpo a un tipo de respuesta. La mayor parte de las reacciones emocionales son
puramente reflejas, la emocin est fuera del dominio de la voluntad, al menos
parcialmente.
Caractersticas de los sentimientos
En los sentimientos las reacciones fisiolgicas son mucho ms difciles de captar, poseen
algunas reacciones corporales.
Actitudes y expresin del rostro: tristeza, disgusto, sonrisa, lgrimas... No tienen la
vehemencia y el automatismo de las reacciones emocionales. El carcter moderado deja
un importante margen a la voluntad para modificar, atenuar o frenar la expresin exterior
de los sentimientos.
Reacciones cinestsicas: hechos subjetivos que hacen variar la respiracin, el pulso...
estos fenmenos orgnicos suelen ser muy dbiles.
Clasificacin de las emociones, pasiones, sentimientos
No existe una nica clasificacin

Basndose principalmente en los tipos de respuestas fisiolgicas ante

determinados estmulos.
Ejs:
Miedo: sangre se retira del rostro y va a las piernas para huir
Sorpresa: se arquean las cejas para ampliar el campo visual
Agrupacin por familias
Ira: rabia, enojo, resentimiento, furia, indignacin, irritabilidad, odio
Tristeza: pena, desconsuelo, pesimismo, melancola
Alegra: felicidad, contento, tranquilidad, diversin, satisfaccin
Amor: aceptacin, cordialidad, confianza, enamoramiento
Sorpresa: sobresalto, asombro, desconcierto, admiracin
Aversin: desprecio, asco, antipata, disgusto
Vergenza: culpa, perplejidad, desazn, remordimiento, humillacin, pesar
Hay emociones muy complejas difciles de categorizar.
Basndose en la moral
Las emociones son pasiones: pasividad que genera una respuesta en el sujeto.