La reciente aprobacin de leyes que regulan el comercio sexual nos

ha llevado a las organizaciones y activistas feministas, lgtb y queer

a organizar la charla Las trabajadoras sexuales toman la palabra:
experiencias de organizacin en primera persona (Neuqun, 9 de
noviembre de 2012). El presente cuadernillo tiene por fin dar continuidad a los debates iniciados en esa charla.
En las prximas pginas proponemos cuatro artculos:

3 | Prostitucin y trata de Kari Kesler

27 | Putas y autnomas de Andrea Lacombe
37 | Mara Eugenia Aravena: no es un delito el trabajo sexual de
Juan Ignacio Gonzlez y Julieta Araya.
61 | Nosotras somos putas, y vosotras qu sois? de Morgane
Merteuil

Finalmente, encontrarn en la ltima pgina direcciones de contacto de las panelistas invitadas (Eugenia Aravena y Noe Gall) y de
quienes organizamos la charla.

Prostitucin y trata
Por Kari Kesler1

El trabajo sexual, y la prostitucin en particular, divide desde hace mucho tiempo el pensamiento feminista. En trminos especficos, buena
parte del pensamiento feminista intenta condenar la prostitucin como
prctica y salvar a las mujeres que se prostituyen. Muchas prostitutas no se identifican con el movimiento feminista porque sienten que el
feminismo se opone a su forma de vida. Este ensayo explora las tendencias actuales del pensamiento feminista en relacin con la prostitucin
y presenta los puntos de vista de algunas prostitutas sobre el feminismo. Pone a prostitutas y feministas en dilogo entre s a los efectos de
contestar la pregunta: es posible una posicin feminista que apoye la
prostitucin?

ES POSIBLE UNA POSICIN FEMINISTA QUE APOYE LA

PROSTITUCIN?
UNA EXPLORACIN DE LAS TENDENCIAS ACTUALES
El trabajo sexual, y especficamente la prostitucin, divide el pensamiento feminista desde hace tiempo. Muchas consideran que la
prostitucin es la absoluta encarnacin del privilegio patriarcal masculino y rechazan todo tipo de apoyo o participacin feminista. Sin
embargo, la prostitucin como actividad se compone de mujeres
prostitutas. Como feminista, tambin es problemtico excluir a un
1 Kari Kesler es investigadora independiente en Seattle. Versin original de este
escrito Is a Feminist Stance in Support of Prostitution Possible? An Exploration of
Current Trends, en Sexualities, vol. 5, nm. 2, mayo 2002, pp. 219-35. Traduccin de
Joaqun Ibarburu

grupo de mujeres, sobre todo si se trata de mujeres marginadas. Si

a ello se suma que algunas sostienen que la oposicin del feminismo
a la prostitucin es slo una forma polticamente correcta de controlar y vigilar la sexualidad femenina, la prostitucin emerge como un
tema por lo menos complejo. En este artculo voy a explorar la posibilidad de una posicin feminista que apoye la prostitucin. Si bien
otras formas de trabajo sexual son objeto de la misma divisin en el
seno del pensamiento feminista, me voy a concentrar en la prostitucin en particular. La prostitucin no est sujeta a la confusa variable
del pblico, como pasa con el baile extico y la pornografa. Creo que
en ese sentido la prostitucin es algo diferente, y de hecho es esa intimidad simulada lo que se critic en muchas ocasiones. La segunda
razn por la que me voy a concentrar en la prostitucin, es que me resulta un terreno familiar. Dado que trabaj como prostituta, el debate
tiene para m un inters especial. Como acadmica feminista, de alguna manera me siento dividida entre dos bandos. Cuando pregunto
si es posible una posicin feminista en apoyo de la prostitucin, ello
es un intento tanto de articular mis intereses personales como de analizar un rea importante del pensamiento feminista. No me propongo
como especialista, ni en prostitucin ni en pensamiento feminista,
sino que, como autora de este texto, slo quiero ubicarme con honestidad y declarar mis motivos y parte de mi historia.
Las crticas a la prostitucin proceden tanto de feministas como de
prostitutas, sobre todo ex prostitutas. Tanto prostitutas como feministas tambin articulan un apoyo a la prostitucin, si bien las voces
feministas son pocas. Muchas trabajadoras sexuales no se identifican como feministas porque sienten que en el feminismo no hay lugar
para ellas. Algunas sostienen que son feministas en el exilio, excluidas de un lugar legtimo en el movimiento feminista (Bell, 1987: 17).
En el Segundo Congreso Mundial de Putas, que se realiz en 1986, se
hizo la siguiente declaracin: Dada la vacilacin o la negativa feminista a aceptar la prostitucin como un trabajo legtimo y a aceptar a las
prostitutas como mujeres que trabajan, la mayora de las prostitutas no
se identificaron como feministas. A pesar de ello, muchas prostitutas se
identifican con valores feministas como la independencia, la autonoma
econmica, la autodeterminacin sexual, la fuerza personal y la solida6

ridad femenina. (Alexander y Delacoste, citadas en Overall, 1992: 707)

Un coloquio que se llev a cabo en Ontario, Canad, en 1985,
Desafiando nuestras imgenes: La poltica de la pornografa y la
prostitucin, reuni a esos dos grupos, trabajadoras sexuales y feministas, que analizaron la divisin existente entre ambas. Muchas de
las trabajadoras sexuales estaban indignadas con las acadmicas feministas y sentan que stas hablaban por ellas sin conocerlas. Marie
Arrington acus a las feministas de agravar el problema. Se refera especficamente a las mujeres que organizaron recorridos por locales de
sexo:
Muchas de las mujeres que trabajan en esos locales sexuales dicen
que no hay nada que las intimide o degrade ms que ver un grupo de
mujeres sentadas entre el pblico, hablando de ellas mientras bailan
o actan. En todos los lugares a los que viajamos, les pedimos a las
mujeres que no hagan esos recorridos cuando hablan de pornografa.
No hace falta ir a esos lugares para saber qu es la pornografa. No
hace falta seguir intimidando a las mujeres que trabajan en esa industria. (Arrington, 1987: 106)
De forma similar, Margo St. James, la fundadora de COYOTE (Call O
Your Old Tired Ethics, Abandonen su vieja tica agotada), la organizacin ms famosa de defensa de los derechos de las prostitutas, seala
que toda teora que aborde la prostitucin debe generarse de adentro hacia fuera (1987: 85). De lo contrario, lo ms probable es que, en
lugar de ser til, profundice la estigmatizacin de las prostitutas.
Las posiciones feministas que surgieron del coloquio fueron igualmente diversas, y muchas sostuvieron que se oponan a la prostitucin
por distintos motivos, pero que no eran anti-prostitutas, es decir, que
no queran excluir a las mujeres prostitutas. Good Girls/Bad Girls, de
Laurie Bell, es una transcripcin parcial de ese coloquio. El ttulo refleja la brecha entre los dos grupos de mujeres. Las feministas son
chicas buenas que tratan de reformar/escribir sobre/empoderar a sus
hermanas malas. El objetivo del coloquio era romper ese par y permitir una verdadera colaboracin. En este artculo voy a incluir tanto
7

las voces de las acadmicas como las de las prostitutas. Para que sea
posible una posicin feminista de apoyo a la prostitucin, no debe dejarse a las prostitutas fuera de su teora.
Las feministas se oponen a la prostitucin por muchas razones, y
tambin son muchas las posiciones tericas con las que se la interpreta. Voy a analizar aqu algunas de las ms habituales e influyentes.
Analizar especficamente las teoras basadas en i) las crticas econmicas y/o marxistas a la prostitucin; ii) las objeciones feministas
respecto de la libertad con que las prostitutas eligen su trabajo; iii) las
condenas esencialistas de la prostitucin; iv) las teoras de la asimetra; y v) la llamada teora igualitaria que se opone a la prostitucin.
Abordar luego la persistente tendencia feminista a excluir tanto a las
trabajadoras sexuales como a las lesbianas y analizar sus numerosas
similitudes. Por ltimo, voy a proponer que es posible una posicin
feminista de apoyo a la prostitucin y que, de hecho, es algo que debi hacerse hace ya mucho tiempo.

TEORAS FEMINISTAS SOBRE LA PROSTITUCIN

Econmicas/Marxistas
Una habitual crtica a la prostitucin, que hacen tanto las feministas
como las que no lo son, consiste en una objecin econmica. El hecho
de que la prostitucin es, adems del modelaje [...] la nica tarea por
la que se paga a las mujeres ms que a los hombres (MacKinnon, citada en Overall, 1992: 709) suele ser objeto de la crtica marxista. Qu
pasa en esa estructura llamada capitalismo que obliga a las mujeres
a vender servicios sexuales por falta de una alternativa mejor paga?
Hay muchas respuestas posibles pero, cualquiera sea la contestacin, tambin se aplica, y sin duda ms habitualmente, a secretarias,
nieras, obreras, etc. Christine Overall (1992) cita una adecuada afirmacin de Allison Jaggar: Si en verdad puede hacerse una distincin
de peso filosfico entre la mujer que vende servicios sexuales y la persona que vende servicios de cualquier tipo, entonces debe darse una
razn filosfica a esa distincin (p.710). Es ms una crtica a un sistema capitalista sexista que a la prostitucin. Habla de la necesidad de
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las mujeres, tanto las prostitutas como las que no lo son, de percibirse
como fuerza de trabajo y de organizarse de manera adecuada, de sindicalizarse y exigir mejores ingresos.
De forma similar, Overall (1992) seala que una crtica a la prostitucin es que implica la renuncia al control y el poder personal, as como
una prdida de independencia por parte de las mujeres que la practican (p.713). Refuta ese argumento diciendo que eso no se diferencia
de otras formas de trabajo de las mujeres, ni de sus vidas en general.
Dice tambin que si las prostitutas se sindicalizaran o controlaran sus
horas de trabajo, lo que cobran y las condiciones laborales, ese argumento dejara de ser vlido. En otras palabras, es una crtica a la
prostitucin tal como est estructurada en la actualidad, no a la prostitucin en s. La Alianza para la Seguridad de las Prostitutas (ASP)
tambin propone un tipo de sindicalizacin y est aliada en Canad
con la campaa de Salarios por el Trabajo Domstico. Sostienen que
la prostitucin debera ser una opcin para las mujeres que quieren
elegirla como trabajo, pero que no debera imponrsela a nadie como
medio de supervivencia (Bell, 1987). La crtica econmica a la prostitucin, entonces, es una crtica vlida, pero no es slo una crtica a la
prostitucin.
El abordaje econmico que estableci Satz (1995) es bsicamente un balance que enumera costos sociales como si fueran cifras en
dlares. Ese enfoque sostiene que los costos sociales netos de la prostitucin son mayores que los costos sociales netos derivados de la venta
de otras capacidades humanas (p.68). Enumera los posibles costos
de la prostitucin: peligro, enfermedad, moralismos sociales (ante
todo la incomodidad de otras personas en relacin con la prostitucin), y posible inestabilidad conyugal cuando el cliente que busca los
servicios de la prostituta es casado. Satz considera que el enfoque del
balance econmico falla en tres aspectos. En primer lugar, seala
que el mercado de la prostitucin funciona en el marco de un sistema de derechos de propiedad y acreditaciones legales, como todos
los mercados. Sin embargo, el abordaje econmico toma el sistema
como algo dado y no lo menciona. En otras palabras, el sometimiento
econmico de las mujeres debe estar presente en esa ecuacin y no se
9

lo puede tomar como un terreno plano sobre el que puede funcionar

ese planteo econmico. Algo similar plantea Carol Pateman (1988),
que analizar con ms minuciosidad al examinar las teoras igualitarias. En segundo trmino, es obvio que es imposible reducir con
exactitud complejos intercambios humanos a costos y beneficios. En
esa reduccin se pierde la sutileza. En tercer lugar, Satz seala que algunos fenmenos sociales pueden necesitar proteccin del mercado
para conservar su integridad, tales como la venta de sexo o servicios
ntimos. En ese sentido, el mercado no es slo una mquina que organiza cosas segn costos y beneficios. En lugar de ello, cambia la
propia naturaleza de aquellas cosas que se venden por su intermedio.
As, el sexo que se vende no es lo mismo que el sexo que no se vende.
Eso puede ser cierto en un plano ideal, pero no estoy convencida de
que siempre sea verdad. El sexo ocasional entre personas que acaban
de encontrarse puede no ser tan diferente del encuentro sexual que
una prostituta tiene con un cliente. Sin duda el mercado cambia la interaccin, pero no es la nica fuerza que conforma el significado de los
encuentros sexuales.
Libre eleccin y consentimiento
La afirmacin de la ASP de que la prostitucin debera elegirse libremente presenta otro punto. A muchas feministas les preocupa esa
idea de libre eleccin o consentimiento. Muchas prostitutas, sobre
todo las que estn en la calle, no eligieron en absoluto su trabajo.
No hace falta decirlo. Pero qu pasa con las mujeres que sostienen
que eligieron libremente esa profesin? Algunas prostitutas dicen que
su trabajo les gusta y que volveran a elegirlo; que, en efecto, lo eligen
a diario. Si no les gustara, lo abandonaran. Si bien las feministas sin
duda no quieren despojar a las mujeres de su capacidad de accin,
algunas dudan de que la prostitucin alguna vez se elija libremente.
Para algunas feministas, ese tipo de eleccin o consentimiento es
del mismo orden que la eleccin de permanecer en una relacin de
maltrato o que una idea a menudo ambigua de consentimiento al
sexo. Sin duda es complicado. Una prostituta se limita a decir: A muchas de nosotras nos gusta nuestro trabajo. Es una eleccin nuestra
(Bell, citada en Overall, 1992: 712). Sin embargo, otra mujer revela
10

la complejidad que puede subyacer en tal declaracin. Seala que:

Me gusta creer que tengo cierto tipo de libre eleccin, que en mi vida
hay alguna eleccin, que elijo un mal menor. Quise hacerlo. Y de alguna forma quiero que eso se respete. Quise hacerlo. De alguna manera,
su lstima me priva de mi libertad de eleccin. [...] Hay algo en m que
rechaza ese moralismo, la idea de que ellas son mejores. Me gustara tanto tener la ilusin de que tuve alguna libertad de eleccin. Tal
vez sea slo una ilusin, pero necesito creer que tuve alguna libertad.
(Millet, citada en Overall, 1992: 712)
Paula Jennings, por su parte, seala: Me sorprende que el patriarcado an no haya erigido un monumento al Consentimiento con la
leyenda, sin el cual nada de esto sera posible (Overall, 1992: 712).
Eso destaca que, si bien la prostitucin puede no ser una eleccin libre en el verdadero sentido de la palabra, en algunas instancias tal
vez se la elige tan libremente como cualquier otra opcin, como el matrimonio u otro empleo. Tambin creo que es peligroso ponerse en
la posicin de quien sabe ms que las mujeres que nos dicen que eligieron ese trabajo y que les gusta. El hecho de que alguien no pueda
imaginarse por qu una mujer elegira la prostitucin, no significa que
no haya sido eso lo que pas. Decirles a las mujeres que en esa situacin su eleccin es siempre ilusoria, supone una victimizacin forzosa
de las mujeres, muchas de las cuales no son ms vctimas que las mujeres no prostitutas en nuestro sistema capitalista patriarcal actual.
Un gran problema de muchas de esas afirmaciones es la suposicin
de que la prostitucin es algo monoltico. La prostitucin existe en
una variedad de contextos y tiene diferente significados para las muchas mujeres que la practican. Por ejemplo, Debra Satz plantea tres
ejemplos de prostitucin. El primer ejemplo es el de una chica joven que trabaja para sostener su adiccin a las drogas y a la que un
proxeneta controla por completo. El segundo ejemplo es el de una
acompaante de Park Avenue, que tiene ingresos ms altos que la media, trabaja de forma independiente y decide con quin tendr sexo y
a quien rechazar. El ltimo ejemplo es el de un varn que se prostituye, que podra entrar en las dos categoras generales mencionadas
o estar en algn punto intermedio, pero que probablemente traba11

je menos horas y corra menos peligro de verse expuesto a la violencia

que la mayor parte de las prostitutas mujeres. La prostitucin masculina no se analizar en este artculo, pero es importante destacar que
la prostitucin significa muchas cosas para mucha gente. Incluso en
el marco especfico de la prostitucin femenina, resulta problemtico
analizar la prostitucin como una sola cosa que afecta a las mujeres
de la misma manera. Como lo demuestran los ejemplos anteriores,
las diferencias pueden ser mayores que las semejanzas, si bien las dos
mujeres trabajan vendiendo servicios sexuales. Volviendo al punto de
Overall, algunas prostitutas sin duda tienen poca independencia o poder personal y otras pueden tenerlos en mayor medida que una mujer
casada.
Esencialistas
El enfoque esencialista de anlisis de la prostitucin sostiene que
la prostitucin no es mala slo porque causa dao; la prostitucin
constituye un dao. El sexo tiene una cualidad intrnseca que hace que
su comercializacin sea algo malo (Satz, 1995: 70). Dos versiones de
esa lnea de pensamiento destacan la relacin entre sexo y yo, y la
relacin entre sexo y florecimiento humano. La primera posicin
sostiene que la sexualidad tiene un vnculo ms inherente con el yo
que otros aspectos del yo. Por lo tanto, la venta de servicios sexuales aliena a la mujer de s misma y resulta daina en ese sentido. Este
punto de vista moralista intenta proteger a las mujeres de s mismas y
funciona como control de la sexualidad femenina. Ms an, la mujer
que se ve obligada a casarse como consecuencia de presiones econmicas sufre el mismo destino. Mi opinin es que, por una serie de
razones, la sexualidad est estrechamente relacionada a las concepciones del yo en el caso de algunas personas, y menos en el caso de
otras. Por otra parte, no hace falta vigilar a las mujeres de esa manera. Incluso si una mujer decide de forma deliberada separar el sexo de
su yo integral, quin va a impedrselo? Esa posicin supone que la
comercializacin del sexo necesariamente expulsa el sexo y la sexualidad de su residencia en el propio yo integral. No tengo motivos para
pensar que es verdad.
12

Carol Pateman (1988) tambin suscribe ese punto de visa cuando

afirma que la condicin de mujer [...] se confirma en la actividad sexual, y cuando una prostituta comercializa el uso de su cuerpo, lo que
hace es venderse a s misma en un sentido muy real (p. 207). Es importante destacar el tono preceptivo de la afirmacin. No plantea que
eso podra ser verdad en el caso de una persona, hombre o mujer, que
considera que su yo est intrnsecamente unido a su actividad sexual.
Lo que hace es confundir la actividad sexual con la sexualidad, y decreta que se relaciona de forma directa con la condicin de mujer y
en todas las mujeres. As, se les dice a las mujeres cmo interpretar
sus experiencias de prostitucin. Se considera que toda mujer que
no est de acuerdo se est poniendo a la defensiva o que demasiados
aos de contactos sexuales ocasionales la marcaron y daaron su relacin integral.
La segunda posicin esencialista afirma que la existencia de un
mercado sexual alienta formas inferiores de personas (Radin, 1987:
1884). Por ejemplo, si la prostitucin se extendiera, las seales que
ahora usamos para el afecto y la intimidad se veran distorsionadas
y devaluadas. Sera entonces mucho ms fcil manipular los significantes. Satz sostiene que en ese caso, al oscurecer la naturaleza de
las relaciones sexuales, la prostitucin podra socavar nuestra capacidad de usar los criterios para la coercin y la falta de informacin
(1995: 72). Satz considera que no es coherente condenar la prostitucin sobre esa base y permitir la existencia de otras prcticas, tales
como el trabajo domstico montono. Esas otras prcticas sin duda
obstaculizan el camino del autodesarrollo y afectan a la sociedad al
distorsionar las imgenes de la individualidad y el trabajo. Por otra
parte, Satz destaca que esas prcticas estn mucho ms extendidas
que la prostitucin. Seala que los que sostienen que la prostitucin
es algo malo en virtud de su relacin con la personalidad, la degradacin y el florecimiento social, no [...] establecieron que la prostitucin
tiene algo malo independientemente de su contexto histrico y cultural (p. 74).

13

Asimtricas
En su artculo Markets in Womens Sexual Labor (Los mercados del
trabajo sexual femenino), Debra Satz (1995) analiza no slo la prostitucin, sino tambin mercados sexuales y reproductivos como el
alquiler de vientre, etc. Analiza tres enfoques, los modelos crticos econmico, esencialista e igualitario. Todos se basan en lo que ella llama
la tesis de la asimetra; que hay algo en la venta de servicios sexuales o
reproductivos que es diferente de la venta de otras cosas, que son asimtricos en comparacin con otros tipos de mercados laborales. Por
otra parte, la tesis de la asimetra sostiene que tratar las capacidades
sexual y reproductiva como productos a desarrollar e intercambiar por
un precio, es peor que tratar nuestras otras capacidades como productos (1995, p.63). Tambin seala en su artculo que la prostitucin es
muchas cosas diferentes, y cita los tres ejemplos que mencion antes
de la prostituta callejera, la acompaante y el hombre que se prostituye. Afirma que muchas de las crticas que se hicieron a la prostitucin
suponan que todas las prostitutas eran mujeres que ingresaban a la
prctica en circunstancias que comprendan maltrato y desesperacin
econmica. Sin embargo, se trata de una premisa falsa: las crticas
confundieron una parte de la prctica con el todo (p.66).
Overall (1992) tambin propone una tesis de la asimetra como base
para condenar un apoyo feminista a la prostitucin. Considera que, si
bien la prostitucin tiene mucho en comn con el trabajo domstico no
pago o el trabajo asalariado mal pago, su carcter excepcional reside
en el hecho de que no puede existir sin la venta. El trabajo domstico tiene una funcin que habra que cumplir independientemente
de su pago o valoracin. La prostitucin, en cambio, no es prostitucin en ausencia del pago. En otras palabras, cocinar y cuidar chicos
no son actividades que impliquen necesariamente su venta, [mientras
que] el trabajo sexual es por definicin la venta de sexo (Overall, 1992:
717). La inherente asimetra de esa relacin, sostiene Overall, proporciona el contexto para otras formas de asimetra (p.717). Las otras
ocupaciones enumeradas antes son reversibles, seala Overall, en
el sentido de que no hay nada inherente a las mismas que pueda impedir que sean hombres los que brinden esos servicios a mujeres, o
14

mujeres a otras mujeres, etc. Overall concluye que el trabajo sexual

es una prctica inherentemente desigual definida por la interseccin
del capitalismo y el patriarcado [...] [que] resume la dominacin masculina (p.724).
Esa crtica de la venta o cosificacin del sexo, y especficamente
de la intimidad, de las mujeres para los hombres, apunta al ncleo
de lo que muchas prostitutas consideran la base sexista de la retrica contra la prostitucin. Overall cita declaraciones de una prostituta
tomadas de The Prostitute Papers, de Kate Millet: Lo peor de la prostitucin es que una se ve obligada no slo a vender sexo, sino la propia
humanidad (p.714). Sin embargo, se trata de una premisa esencialista y sexista que define la condicin de mujer por su relacin con
el sexo. No se considera que los hombres que se prostituyen, o los
hombres promiscuos, estn vendiendo su humanidad cuando tienen sexo con muchas personas, ya sea a cambio de dinero o gratis. Yo
dira que la idea de la venta de la propia de humanidad es una construccin social, es decir, que se sostiene que las mujeres se venden
cuando trabajan como prostitutas, cuando en realidad estn vendiendo un servicio sexual. El hecho de que pueda considerarse que la
sexualidad de una mujer es su humanidad no es extrao en una cultura que invariablemente reduce a las mujeres a su sexualidad. Esa
incapacidad de percibir que la sexualidad o la conducta sexual de una
mujer es slo un elemento de su identidad es lo que origina comentarios como ese. El estigma vinculado a la prostitucin alienta esa
idea de venderse y contribuye a silenciar a las mujeres prostitutas,
negndoles a muchas de ellas otro marco en el que interpretar sus experiencias.
Si bien Overall critica de forma adecuada muchas otras posiciones
contrarias a la prostitucin por considerar que confunden la institucin de la prostitucin con el sistema actual en el que opera la
prostitucin, cae vctima de la misma falacia en su teora de la asimetra. No tiene en cuenta en qu diferira la prostitucin en un mundo
en el que no todo estuviera definido por la interseccin del capitalismo y el patriarcado. Por otra parte, algunas de sus premisas son
falsas. Por ejemplo, no explica por qu el cuidado de los nios es re15

versible pero la prostitucin no lo es. De hecho, la prostitucin es

reversible: las mujeres contratan los servicios sexuales de hombres y
tambin de otras mujeres. No es lo ms comn, por supuesto, pero
es consecuencia de la prostitucin o del patriarcado y el capitalismo?
Por ltimo, no tiene en cuenta la posibilidad de empoderamiento a
travs de la prostitucin, del que muchas prostitutas hablan en trminos de independencia financiera y autonoma. Si la prostitucin
perpeta un sistema de desigualdad de gnero, creo que es importante plantear si se trata de una funcin de la prostitucin o del estigma
vinculado a la prostitucin. El hecho de que la existencia de prostitutas refuerce el estigma de puta que toda mujer debe soportar, no
significa que la prostitucin sea la causa de ese estigma, que en realidad reside en una concepcin misgina de la sexualidad.
Igualitaria
Satz (1995) suscribe lo que ella llama abordaje igualitario de la
prostitucin. Esa teora sostiene que la prostitucin representa a las
mujeres como servidoras sexuales de los hombres, dado que constituyen una clase de mujeres que existen para servir las necesidades
sexuales de los hombres. Si bien hay algunos casos alternativos, Satz
seala que la enorme mayora de las prostitutas son mujeres, y que
la enorme mayora de los clientes son hombres. Dada la desigualdad
de ingresos y de jerarqua que forma parte de la vida de las mujeres y
de la estructura social, a Satz le preocupa la idea de elegir la prostitucin. Algunas mujeres pueden odiar o considerar inferior la vida
de prostitucin que eligen (1995: 77), dice Satz. Agrega que la prostitucin refuerza de manera directa la inferioridad de las mujeres en
nuestra sociedad porque contribuye a consolidar nociones sobre la
subordinacin femenina y la sexualidad de hombres y mujeres. De
forma especfica, la ausencia de una prctica recproca hace que eso
sea verdad. No hay una institucin en la que los hombres sirvan a las
necesidades sexuales de las mujeres. Esto es similar a la idea de reversibilidad de Overall (1992). En otras palabras, la prostitucin crea
una clase de mujeres que existen para servir las necesidades sexuales
de los hombres.
16

No estoy convencida de que sea la prostitucin la que crea esa asimetra. Esa teora parece plantear que no hay ningn mecanismo
recproco en relacin con la sexualidad de las mujeres y que, por
lo tanto, la prostitucin es mala y contribuye a la desigualdad. El
principal problema es la ausencia de un mecanismo recproco o el hecho de que las necesidades sexuales de las mujeres no se satisfacen
en ningn otro mbito? Por otra parte, podra argumentarse que a
algunas mujeres les preocupa ms la estabilidad econmica que la satisfaccin sexual, de modo que la prostitucin sirve a las necesidades
sexuales de los hombres y a las necesidades econmicas de las mujeres. Es una evidente desigualdad, pero es la consecuencia de una
desigualdad y no la causa de la misma. Tambin remite al patriarcado, al que pertenece, ms que a las mujeres. Tambin quisiera sugerir
que algunas mujeres satisfacen sus necesidades sexuales mediante la
prostitucin. En la descripcin que hace Satz (1995) de la acompaante al comienzo de su artculo, seala que muchas acompaantes
llegan a la prostitucin luego de una habitual promiscuidad, no guiadas por deseos materiales ni por falta de alternativas [...] Tambin
pueden decidir con quin quieren tener sexo y cundo quieren hacerlo
(p.66). Es posible que, si bien es evidente que no todos los encuentros sexuales que tienen estas mujeres son satisfactorios, cuando se
ejerce ese grado de autonoma la prostitucin pueda satisfacer las necesidades sexuales de la prostitutas adems de las del cliente? Creo
que s.
Carol Pateman (1988) suscribe una teora igualitaria similar, dado
que muestra que el contrato sexual original est ausente en las explicaciones de la teora moderna del contrato de los fenmenos sociales,
sobre todo de los intercambios sexuales entre hombres y mujeres.
Define ese contrato sexual original como el derecho patriarcal sobre
las mujeres que los hombres crearon para s, que apunta especficamente a un sistema de derechos de propiedad que se atribuyen los
hombres sobre los cuerpos de las mujeres. En su libro El contrato
sexual, seala muchos defectos en la defensa contractual de la prostitucin. En particular, la teora del contrato basa su argumentacin a
favor de la prostitucin en la afirmacin de que sta no se diferencia de
cualquier otro intercambio entre empleador y empleado: la prostitu17

ta suministra servicios sexuales a cambio de remuneracin. Pateman

sostiene con razn que eso ignora el contexto social -el contrato sexual- en el que ese intercambio tiene lugar. Luego basa su oposicin
a la prostitucin en el carcter inadecuado de la teora del contrato y
en la explotacin que subyace en el contrato sexual original. Pateman
seala que: cuando los cuerpos de las mujeres se venden como productos en el mercado capitalista, no pueden olvidarse los trminos del
contrato original; la ley del derecho sexual masculino se afirma pblicamente y los hombres obtienen reconocimiento pblico como amos
sexuales de las mujeres: eso es lo que tiene de malo la prostitucin
(1988: 208)
Pateman considera que la prostitucin tal como existe en la actualidad es una manifestacin de un sistema capitalista patriarcal, y que
la prostitucin reifica esa estructura. Sin embargo, parece confundir
ambas cosas en el anlisis. El problema con el sistema no es la prostitucin. Erradicar la prostitucin no derrumbar el sistema. Tambin
es muy posible que pueda haber prostitucin en un sistema diferente,
si bien el estigma de las mujeres prostitutas sin duda sera diferente.
Yo dira que, si bien la prostitucin puede reificar el derecho patriarcal en algn plano (qu no lo hace?), el principal responsable es el
estigma de la puta. Es ese estigma el que controla a las mujeres, asegurando que stas tengan que depender de un solo hombre como
respaldo econmico, y que slo l tenga acceso a su cuerpo. Pateman
seala que en el contrato sexual matrimonial, cuando una mujer
brinda sus servicios sexuales slo a su esposo, se le ofrece a cambio
proteccin y respaldo econmico. A la prostituta, en cambio, no se le
ofrece tal proteccin. Sin embargo, sabemos que las mujeres corren
ms riesgos de ser objeto de violencia fsica y sexual por parte de sus
propios maridos, y que a menudo se las abandona sin ningn tipo de
respaldo econmico. Esa proteccin es un mito destinado a atraer
a las mujeres al matrimonio y a mantener su pureza sexual, y produce
una mayor estigmatizacin de las mujeres prostitutas.
Pateman da luego una definicin propia de la prostitucin, e incorpora a la prostitucin los materiales pornogrficos, los clubes de
strip-tease y los peep shows. Tambin seala que la prostitucin es
18

el uso del cuerpo de una mujer por parte de un hombre para satisfaccin de ste (p.198). Ignora las experiencias de las mujeres a las que
les gusta su trabajo de prostitutas y trivializa el papel de la prostituta. Su enfoque, que se basa exclusivamente en el cuerpo y no presta
atencin a las habilidades y servicios que una prostituta aporta al
encuentro, despoja a las mujeres prostitutas de toda capacidad de accin. Las prostitutas no son slo cuerpos, y me resulta muy irnico
que un anlisis feminista de la prostitucin trate a las mujeres de esa
forma. Pateman insiste en decirles a las prostitutas en qu consiste
su experiencia, pero la voz de las mujeres prostitutas nunca aparece
en su anlisis.
Lesbianas y prostitutas
Lo que tienen en comn todas las teoras contra la prostitucin es
que, si bien hablan de factores estructurales como causales, sealan la
prostitucin con un dedo y la condenan. Me refiero hasta a las teoras
ms liberales. Ni siquiera tocar la retrica que califica la prostitucin de degeneracin moral y a la prostituta de persona demonizada,
como tampoco las ideas puritanas que necesitan relacionar sexo y
amor. Sin embargo, considero que hay vestigios de esas ideas hasta
en las teoras ms liberadas. Margo St. James (1987) seala que el
trabajo sexual es una amenaza escarlata al movimiento de mujeres,
tal como lo fue antes (y tal vez lo sigue siendo) la amenaza lila del lesbianismo: a las feministas les incomoda de forma similar la idea del
trabajo sexual (p.81). Es interesante que ambos temas se centren en
la sexualidad. Muchas feministas consideran que el sexo lsbico es un
extremo de un continuum y que representa una completa ruptura con
el patriarcado y la opresin masculina. Las prostitutas se encuentran
en el otro extremo de ese continuum, en el que sostienen y perpetan
un sistema patriarcal que perjudica a todas las mujeres. La analoga de la amenaza escarlata, entonces, es interesante. Cul es la
relacin? Sera fcil limitarse a decir que el sexo incomoda a las feministas. De hecho, es una acusacin que muchas trabajadoras sexuales
hicieron a las feministas. Si bien eso puede ser cierto en el caso de algunas feministas, la dicotoma chica buena/chica mala sin duda no se
beneficia de reforzar las imgenes de las feministas como vrgenes y
19

de las prostitutas como putas. Hay, sin embargo, una relacin interesante entre lesbianas y prostitutas que puede contribuir a destacar
una causalidad ms profunda.
En el mismo discurso que se cit antes, The Reclamation of Whores
(La recuperacin de las putas), Margo St. James dice que prefiere la
palabra puta a prostituta: Quiero recuperarla, tal como las lesbianas recuperaron la palabra torta en los ltimos diez aos (1987: 82).
Lesbianas y prostitutas tienen una larga historia entrelazada, ya que
ambas estaban relegadas a los mrgenes de la sociedad y de la condicin de mujer. Joan Nestle (1987) explora eso en su artculo Lesbians
and Prostitutes: A Historical Sisterhood (Lesbianas y prostitutas: Una
hermandad histrica). En la introduccin, seala que con el artculo espera: aportar material para que todas nosotras la lesbiana, la
prostituta y la feminista (que puede ser las tres)- podamos entendernos
de forma ms compleja y solidaria a los efectos de que logremos establecer vnculos ms fuertes y profundos en las batallas futuras. (p.131).
Demuestra que, en el transcurso de la historia, muchas mujeres trabajaron como prostitutas pero establecieron relaciones personales,
ntimas y sexuales con otras mujeres.
Nestle tambin seala que, en determinados momentos histricos,
la prostitucin signific para algunas putas lo que pasar por hombres
fue para algunas lesbianas: las liber de la esfera de las mujeres y de
su rgido control (p.135). Si bien eso era ms frecuente en el pasado,
creo que en la actualidad algunas acompaantes usan la prostitucin por los mismos motivos. Sin duda tener estabilidad econmica,
independencia en la determinacin del horario y las condiciones de
trabajo, as como la posibilidad de definirse sexualmente en toda una
serie de formas, es una rebelin contra los roles femeninos tradicionales. Nestle describe un bar de Nueva York de la dcada de 1940
que tena una clientela mezclada pero que frecuentaban lesbianas y
en el que se presentaban intrpretes lesbianas. Parejas de prostitutas butch/femme trabajaban en las mesas como duplas, con planes
minuciosamente establecidos respecto de quin hara qu cosa en trminos de tocar y chupar (1987: 140). Tambin hay muchas pruebas
de que las lesbianas utilizaban los servicios de prostitutas. Nestle cita
20

a Frank Caprio, un psiclogo de los aos 50 que habla de prostbulos

lsbicos conocidos por el nombre de Templos de Safo. Nestle considera que lesbianas y prostitutas son en realidad muy similares, ya
que ambas tratan de generar poder y autonoma para s en interacciones de una aparente falta de poder (p.143). Tambin estn presentes
los calificativos, los eptetos y la dicotoma chica buena/chica mala.
Katie, una activista de derechos civiles homosexuales que trabajaba
como prostituta en un prostbulo (adems de trabajar en un restaurante lsbico durante el da), lo resume muy bien: Una mujer sola es
una puta. Dos mujeres son lesbianas. El control de las mujeres a partir
del temor a esas dos acusaciones est codificado en la ley (en Nestle,
1987: 143).
Parece muy plausible que prostitutas y lesbianas hayan estado unidas por la marginacin en el transcurso de la historia. Sin embargo,
el hecho de que se las haya tratado de forma similar en el movimiento
de mujeres habla de algo ms. Marie Arrington (1987), que contribuy a fundar la Asociacin para la Seguridad de las Prostitutas en
Vancouver, Columbia Britnica, cuenta cmo se la aisl en el movimiento de mujeres, en el que haba trabajado durante aos, una vez
que empez a participar en temas relacionados con los derechos de
las prostitutas. Mujeres con las que antes trabajaba, ahora no la saludaban por la calle. A qu elemento comn a esos dos grupos de
mujeres reaccionan las feministas? Es fcil imaginarse que la sociedad
en su conjunto las vera de forma similar. Ambas se haban desviado
demasiado de las normas de gnero, sobre todo de las normas sexuales de gnero. A ambas se las calific de desviadas sexuales; se suele
suponer que ambas llegaron a su situacin actual como consecuencia
de una historia de violencia sexual y/o resentimiento contra los hombres. Ambas estn hipersexualizadas en la opinin popular. Ninguna
de ellas est vinculada a un hombre que la respalde econmicamente;
ambas deben mantener en secreto buena parte de su vida. El movimiento feminista quiere lograr la independencia de los hombres y
de los estereotipos de gnero imperantes, por lo que podra pensarse
que esos puntos no afectaran a las feministas.
Por otra parte, la sociedad suele calificar a las feministas y a las les21

bianas de putas. En la actualidad, las lesbianas estn mucho ms

aceptadas en el movimiento de mujeres, pero no las trabajadoras sexuales. Parecera que a algunas mujeres feministas no les preocupa la
libertad sexual de todas las mujeres, sino slo la libertad sexual en la
medida en que sta elimine la opresin que experimentan en su propia
vida. Cuando Marie Arrington (1987), por ejemplo, trabajaba tanto en
el movimiento feminista como en el movimiento por los derechos de
las prostitutas, muchas feministas le decan que tena que hablar con
las prostitutas y decirles que no usaran las palabras concha y puta
porque eran misginas. Arrington intent que sus conocidas feministas entendieran que el lenguaje no era la prioridad de las prostitutas
con las que trabajaba, que haba otras cosas ms urgentes. Me parece
que el desprecio feminista por las lesbianas y las trabajadoras sexuales se origina en la ignorancia y la estigmatizacin. Las feministas se
apresuraron a distanciarse del estigma asociado a la homosexualidad
por temor a que ste afectara la imagen de su movimiento. Ignorantes
de las complejidades de la vida lsbica, las feministas se apresuraron a dictaminar que las parejas butch/femme adheran a un modelo
patriarcal no revisado. De la misma forma, en la actualidad las feministas se alejan del estigma de la puta, temerosas de que apoyar
la prostitucin signifique un retroceso para el movimiento feminista.
Les tienen miedo a las prostitutas. Esa misma ignorancia de las realidades de la vida de las prostitutas facilita el juicio y la condena de la
prostitucin desde una cmoda distancia. El miedo que tantas feministas sienten en relacin con las trabajadoras sexuales slo sirve para
debilitar tanto a las prostitutas como a las feministas, y sobre todo a
las mujeres que son ambas cosas.
Una posicin feminista de apoyo a la prostitucin
En la actualidad, es muy popular la posicin que condena la prostitucin sin condenar a las mujeres prostitutas. Overall, por ejemplo,
seala que quiere mantener una importante distincin moral entre
las prostitutas y trabajadoras sexuales y la prostitucin como prctica
e institucin (1992: 708). Esa posicin mitigara uno de los problemas
de las teoras contra la prostitucin: el hecho de que suelen perjudicar a las mujeres prostitutas. Fue por esa razn, tambin, que empez
22

a utilizarse el trmino trabajadora sexual. El trabajo sexual no se refiere a mujeres individuales sino a trabajo. El trabajo significa temas
laborales, tales como salarios, condiciones de trabajo, etc. (Aitkin,
segn referencias de Sullivan, 1995). Por lo general, ese enfoque considera que la prostitucin es slo otro tipo de trabajo femenino, tal
como ser secretaria o moza. Barbara Sullivan (1995) lo llam el enfoque del Continuum, dado que considera que la prostitucin y otros
trabajos femeninos estn en el mismo continuum, si bien en puntos
diferentes. En la prctica, sin embargo, ese enfoque da crdito a la
idea de que la prostitucin como trabajo de algn modo se diferencia de la mujer prostituta, con lo que se niega el estigma de puta que
acompaa a tal trabajo (si no a la totalidad de las mujeres).
Es coherente, entonces, sostener una posicin contraria a la
prostitucin pero a favor de las prostitutas? Mi respuesta es un
enftico no. Si bien a muchas feministas esa posicin les result
funcional, el desarrollo de la misma es algo esquizofrnico. Sullivan
(1995) seala que en la dcada del 80 esa posicin permiti a las
feministas hacer lobby a favor de la despenalizacin de la prostitucin
como precondicin necesaria para mejorar las condiciones laborales
de las trabajadoras sexuales sin abandonar su objetivo a largo plazo
de abolicin de la industria del sexo (pp.186-187). Muchas prostitutas
consideran que esa posicin no es sincera. Slo apoya a las mujeres
prostitutas que quieren abandonar el trabajo sexual. Qu pasa con
las mujeres a las que les gusta su trabajo y no quieren abandonarlo?
Uno de los principales desafos que enfrentan las mujeres prostitutas
es la condicin ilegal de su trabajo. Cmo se puede estar a favor de
las prostitutas pero respaldar leyes que criminalizan la prostitucin?
Si bien a muchas feministas les result una posicin cmoda, no contribuye de manera muy efectiva a los objetivos de ninguna de las dos
partes.
Vuelvo ahora a la pregunta de si es posible una posicin feminista de
apoyo a la prostitucin. En este ensayo se mencionaron muchas razones para sostener una posicin contraria a la prostitucin. Pienso que
todas esas razones se deconstruyeron de forma suficiente y que no siguen siendo explicaciones plausibles para oponerse a la prostitucin.
23

Sin embargo, la ausencia de razones de peso contra la prostitucin

no equivale a una posicin fuerte a favor de la prostitucin. Es posible? Las feministas pueden apoyar la industria de la prostitucin?
Las prostitutas podran constituir ejemplos a seguir? Son preguntas
difciles. Considero que parte de lo que las hace tan difciles es que
su construccin es defectuosa. Supone una vez ms que la prostitucin es una cosa. Si bien la prostitucin callejera es la que recibe ms
atencin y la ms visible, constituye slo el 20% de la prostitucin
en los Estados Unidos (Alexander, 1999). Cmo afecta eso nuestra
percepcin de la prostitucin? Las mujeres que trabajan en la calle
constituyen entre el 80 y el 90% de las detenidas por oferta de sexo. La
National Task Force on Prostitution indica que en los Estados Unidos
ms de un milln de mujeres trabaj como prostituta, aproximadamente el 1% de la poblacin femenina. Por ltimo, se relaciona a la
prostitucin con entre el 3 y el 5% de las enfermedades de transmisin sexual, en comparacin con entre el 30 y el 50 % vinculado con los
adolescentes estadounidenses (PEN, 1999). Me preocupa que muchas
teoras asuman que la prostitucin es la prostitucin callejera. Es por
eso que tienden a exagerar los episodios violentos y la explotacin por
parte de proxenetas, entre otras cosas. Qu tienen en comn esos
diferentes tipos de prostitucin? Evidentemente, todos comprenden
la venta de sexo o servicios sexuales, pero comparten alguna otra
caracterstica? Por otra parte, no sera muy difcil sostener que, en
nuestra sociedad, casi todo comprende la venta de sexo en cierto nivel; no hace falta ms que mirar la industria publicitaria. Tal vez sea
esa concentracin en la comercializacin del sexo en la construccin
de las teoras relacionadas con la prostitucin lo que produce confusin. Si bien es evidente que eso est presente en todas las formas de
prostitucin, no es ms que una similitud en un vasto mar de diferencias.
Las tres posiciones ms fuertes contra la prostitucin que se enumeraron en este artculo son la crtica igualitaria de Debra Satz (1995), la
idea del contrato sexual de Carol Pateman (1988) y la tesis de la asimetra de Overall (1992), que se basa en el concepto de reversibilidad. Sin
embargo, todas esas posiciones esgrimen lo que considero fenmenos histricos y culturales, el estado capitalista patriarcal, y sostienen
24

que la prostitucin en ese contexto daa a las mujeres. Margo St.

James lo compara con la esclavitud. Seala que: el gobierno considera que es necesario proteger a las mujeres porque stas no pueden
hacerse cargo de s mismas. Creo que esa actitud perpetu la esclavitud
tambin en los Estados Unidos, pero no se nos ocurri reformar a las y
los esclavos, verdad? Pensamos en empoderarlas y empoderarlos, y
eso es lo que tiene que pasar aqu. (1987: 83)
En otras reas del pensamiento feminista es muy simple decir que
el sistema patriarcal actual es malo y que hay que cambiarlo, sin condenar las instituciones existentes. Por ejemplo, la mayor parte de las
feministas no condena el matrimonio porque perpete la desigualdad
de gnero y obligue a las mujeres a depender econmicamente de los
hombres. Una prostituta dice que la diferencia entre ser una prostituta y ser una esposa es la seguridad que tiene la esposa. Pero tambin
est la diferencia entre tener muchos hombres versus tener slo uno
[...] Siempre se los puede reemplazar (en Millet, 1971: 56). En conclusin, quisiera decir que es posible una posicin feminista de apoyo a
la prostitucin. Si las feministas hubieran sabido ms sobre las mujeres prostitutas de las que hablaban, ya se habran dado cuenta de
ello. Muchas trabajadoras sexuales son feministas; integran ambas
realidades sin demasiada dificultad. Pero conocen a fondo las sutilezas y matices de su profesin, lo que les proporciona una visin ms
completa de eso que llamamos prostitucin. Creo que algunas prostitutas, las que tienen control y autonoma de su vida, las que eligieron
libremente un trabajo que les gusta, pueden considerarse modelos a
seguir. No estoy diciendo que una vida al servicio de las necesidades sexuales de los hombres heterosexuales sea algo a lo que todas
debamos aspirar, sino que esas mujeres crearon sin ningn apoyo un
espacio propio en el que tienen libertad y control.
Algunas de las dificultades que experimentan las prostitutas quedan en parte reforzadas como consecuencia de las teoras feministas.
La posicin de MacKinnon (1987) de que todo el sexo heterosexual es
degradante y violento no deja mucho espacio para la libertad de accin y contribuye a una cultura que degrada a las mujeres que eligen
el trabajo sexual como profesin. No todas coincidirn con mi posi25

cin respecto de la prostitucin, y est bien que as sea. Hay espacio

para muchas posiciones. Lo que tiene que terminarse, sin embargo,
es la mentalidad nosotras/ellas, chica buena/chica mala, porque no
permite el dilogo. Es slo otro mecanismo mediante el cual se mantiene a las mujeres en lucha entre s en lugar de dirigir nuestra accin
al plano en que debe encontrarse. El feminismo opera en un estado
de falsa conciencia si niega la experiencia de las mujeres prostitutas
para sostener la plausibilidad de las teoras acerca de stas. Cada una
puede tener su propia opinin en relacin con el trabajo sexual, pero
no debe hacerlo sin antes haber hablado con las mujeres que viven
esa vida.
Notas de traduccin
Se tradujo call girl como acompaante, si bien el trmino en castellano es ms limitado. Una call girl puede trabajar en una agencia
de acompaantes o por su cuenta, y no necesariamente implica la
funcin social que en ocasiones desempea una escort. Se trata de
una prostituta a la que los clientes contactan por telfono.
Referencias
Alexander, Priscilla y Delacoste, Frederique (1987) Sex Work:
Writings by women in the Sex Industry. Pittsburgh, Pensilvania:
Cleis.
Arrington, Marie (1987) Community Organizing, en Laurie
Bell (ed.) Good Girls/Bad Girls, pp. 104-108. Toronto: The Seal
Press.
Bell, Laurie (ed.) (1987) Good Girls/Bad Girls. Toronto: The
Seal Press.
Jackson, S. y Otto, D. (1980) From Delicacy to Dilemma: A
Feminist Perspective, en K. Daniels (ed.) So Much Hard Work.
Sydney: Fontatna Collins.

26

Nestle, Joan (1987) Lesbians and Prostitutes: A Historical

Sisterhood, en Laurie Bell (ed.) Good Girls/Bad Girls, pp.131145. Toronto: The Seal Press.
Overall, Christine (1992) Whats Wrong with Prostitution?
Evaluating Sex Work, Signs 17(4): 705-724.
Pateman, Carol (1988) The Sexual Contract. Stanford:
Stanford University Press. [trad.esp.: El contrato sexual,
Barcelona: Anthropos, 1995].
Prostitutes Education Network (PEN) (1999) Prostitution in
the United States The Statistics, [Online] en URL: http://bayswan.org/stats.html, [consultado en febrero de 1999].
Radin, M. (1987) Market-Inalienability, Harvard Law Review
100: 1849-1937.
Satz, Debra (1995) Markets in Womens Sexual Labor, Ethics
106: 63-85.
St. James, Margo (1987) The Reclamation of Whores, en
Laurie Bell (ed.) Good Girls/Bad Girls. Toronto: The Seal Press.
Sullivan, Barbara (1995) Rethinking Prostitution, en B.
Caine y R. Pringle (eds.) Transitions: New Australian Feminisms.
Sydney: Allen and Unwin.

27

26

Putas y autnomas
Por Andrea Lacombe1
En zona roja
La visibilidad y toma de conciencia en relacin con la trata de personas con fines de explotacin sexual viene impulsando medidas
punitivas o prohibicionistas. La eliminacin de lo que se conoce como
rubro 59 y el cierre por ley o por decreto de todo tipo de cabarets,
whiskeras o clubes nocturnos eufemismos para nombrar prostbulos en distintos lugares del pas son las ms evidentes. Pero el pase
a la clandestinidad de estas actividades desprotege a quienes se
declaran trabajadoras o trabajadores sexuales autnomos y con decisin propia. Su voz suele estar ausente en el debate o descalificada.
Eugenia Aravena, dirigente de Ammar Crdoba (Asociacin de mujeres
meretrices de Argentina), denuncia este silenciamiento y reclama
su derecho a decidir sobre su cuerpo sin persecuciones policiales ni
morales.
Corra el ao 1917 y luego de aos de romper tabernas y botellas a
hachazos en seal de protesta al consumo de bebidas alcohlicas, culpable oprobioso de los males morales de la sociedad, el Movimiento
por la Templanza logr su cometido: aprobar la enmienda constitucional que prohibiera la venta, importacin y fabricacin de bebidas
en todo el territorio de Estados Unidos. El demonio de la bebida hace
testamento. Se inicia una era de ideas claras y limpios modales. Los
barrios bajos sern pronto cosa del pasado. Las crceles y correccionales quedarn vacos; los transformaremos en graneros y fbricas.
Todos los hombres volvern a caminar erguidos, sonreirn todas las
mujeres y reirn todos los nios. Se cerraron para siempre las puertas
1 Publicado en el suplemento Las 12 de Pgina 12, el 06 de julio de 2012.
Disponible online en http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/las12/ 137354-2012-07-06.html

27

del infierno, sentenci el senador Volstead, impulsor de la norma, al

momento de su promulgacin. Poco tiempo despus se tragara una a
una sus palabras, ya que la clandestinidad del etlico elixir fue el santo y sea para la aparicin y auge de las grandes mafias como la del
mundialmente clebre Al Capone que se disputaban el control del
mercado. Una dcada de crimen organizado a niveles insospechados
en ese pas, incluyendo el soborno y corrupcin de funcionarios pblicos, para conseguir continuar con tan rentable negocio, dejaron en
claro que la prohibicin no era el camino acertado para conseguir los
cambios sociales esperados.
A los ojos de los tiempos actuales en los que en nuestro pas se est
debatiendo la despenalizacin del consumo de estupefacientes, esta
medida adoptada en el siglo pasado suena un tanto ingenua, si no
conservadora y retrgrada. Parece haber consenso en que la prohibicin no redunda en la modificacin de las prcticas sociales sino en la
conformacin de circuitos ilegales que garantizan mediante el crimen
organizado y la corrupcin la sobrevida del producto en el mercado.
No obstante, hay determinadas prcticas sociales que nunca salen del
ojo de la tormenta moral, sobre todo por estar asociadas a la explotacin humana, la denigracin moral y la vergenza social.
El 1 de junio se aprob en Crdoba la ley que prohbe en todo el
territorio provincial la instalacin, funcionamiento, regenteo, sostenimiento, promocin, publicidad, administracin y/o explotacin bajo
cualquier forma, modalidad o denominacin de manera ostensible o
encubierta de whiskeras, cabarets, clubes nocturnos, botes o establecimientos y/o locales de alterne. La denominada ley de trata (u1),
promovida por el partido oficialista, tiene como finalidad cercar a las
organizaciones que trafican con mujeres para combatir la explotacin
sexual y la trata de personas en el pas. Sin embargo, diversas organizaciones sociales entre las que se destaca la Asociacin de Mujeres
Meretrices de Argentina (Ammar) tienen sus objeciones con la nueva
normativa porque criminaliza la prostitucin y contribuye a estigmatizar a las mujeres que trabajan en el rubro. Para Eugenia Aravena,
secretaria general de AmmarCrdoba, el grave problema es la asimilacin que se hace entre prostitucin y trata de personas.
28

Dos grandes lneas de pensamiento se debaten a la hora de analizar la prostitucin. La denominada lnea abolicionista considera la
prostitucin como una forma de explotacin y puerta de entrada al
trfico y trata de personas. A su vez, para la lnea reglamentarista
la prostitucin es un trabajo, siempre que sea realizado por personas
mayores de edad y por propia voluntad, para lo que reclama un marco
legal que ampare a las personas que lo ejercen, por creer que se es el
mejor mtodo para controlar la explotacin y la trata.
El da en que comenz a tratarse la ley hicimos una radio abierta
en la puerta de la Legislatura pidiendo ser escuchadas, porque nadie
nos llam para saber qu pensbamos al respecto, explica Eugenia.
A diferencia de leyes como la de matrimonio igualitario o identidad
de gnero, cuyos textos fueron escritos o revisados y debatidos por
los colectivos a los que se referan, la ley que prohbe cualquier tipo
de establecimiento donde se realicen, toleren, promocionen, regenteen, organicen o de cualquier modo se faciliten actos de prostitucin
u oferta sexual, cualquiera sea su tipo o modalidad, no tuvo en cuenta
las palabras de aquellas personas que ofrecen sus servicios sexuales.
Cuando conseguimos entrar a las audiencias pblicas del debate,
presentamos un documento que diferenciaba trata de personas de
prostitucin, en el que tambin estaba clara nuestra postura no slo
con respecto a esta cuestin sino al cierre de las wiskeras y prostbulos. Nosotras no nos oponemos a su cierre, slo cuestionamos que
la ley tal y como est es una puerta que se abre a la criminalizacin
de nuestra actividad. Desde 1936 estamos regidas por la misma ley
(12.331), que prohbe las casas de tolerancia y sanciona a quien explota la prostitucin ajena. Existe un vaco legal de un tema que nos
deja desamparadas. Por este motivo queramos que la ley deje claro
en qu marco de proteccin legal vamos a trabajar si cierran las whiskeras y prostbulos, demanda Aravena.
Esta pregunta, que aparecera como una contradiccin con el hecho
de no cuestionar la clausura de estas casas, encierra una realidad que
queda desdibujada en la falsa dicotoma esgrimida por algunos legisladores cordobeses quien est en contra de la ley est a favor de la
trata, aquella realidad de las personas que se ganan su sustento ejer29

ciendo la prostitucin. Es necesario que quede claro en la legislacin

que siempre y cuando una trabajadora mayor de edad negocie su actividad directamente con el cliente y en su propio beneficio no hay
delito, si no hay explotacin y no hay trata de personas no hay delito. Roberto Birri, del Frente Cvico, fue el nico legislador que se hizo
la pregunta sobre cul sera el destino de las trabajadoras sexuales
que quedarn en la calle y propuso un artculo que no fue incluido
en la ley que contemplaba la capacitacin laboral para las vctimas
de trata y, si as stas lo quisieran, las trabajadoras sexuales. Tambin
plante el aumento de las penas a los proxenetas, que en este momento es de 60 das de arresto, la derogacin del artculo 45 del cdigo de
faltas (prostitucin molesta y escandalosa) y contemplar las cooperativas de trabajadoras sexuales, explica Eugenia. Sus requisitorias no
fueron atendidas a la hora de votar la ley.
Autonoma: la palabra clave
Sentada en el escritorio junto con Blanca y Patricia, otras integrantes
de la comisin directiva de Ammar, Eugenia garabatea una copia del
documento presentado en la Legislatura, ese que a duras penas odo
no fue considerado, como si buscara respuestas a una situacin de difcil resolucin. Con las compaeras que se acercan a la asociacin
hablamos mucho de cmo escaparle a la explotacin, qu medidas
tomar para que las cosas no sigan como estn. Con esta ley se cerrarn los lugares ms visibles, pero los otros van a seguir funcionando
porque esta ley no cambia las cosas de fondo y nosotras seguimos
sin ningn tipo de respuesta para poder trabajar sin miedo a que nos
persigan. Para nosotras trabajar autnomamente y entre nosotras
es la clave. Por ms que quieran erradicar la prostitucin, la realidad
es que existe y existe en nosotras que tenemos necesidades reales,
palpables. Por eso es que estamos discutiendo el trabajo en cooperativas: de a una no tenemos recursos para alquilar un departamento
y si vamos a la calle somos perseguidas por la polica, pero entre varias la situacin es diferente, pagamos los gastos en conjunto y cada
una gana lo que trabaja. Esta forma de organizacin nos permite una
horizontalidad y compromiso entre nosotras y escapar a la opcin de
siempre de buscar proteccin en un prostbulo que se queda con el 50
30

por ciento de la ganancia, no te permiten faltar porque cobran multa,

no hay das libres, una no puede ni enfermarse siquiera. Ya existe una
cooperativa que funciona hace un ao aproximadamente y las compaeras estn muy contentas y conformes con ese sistema. Nadie ofrece
a las trabajadoras sexuales alternativas laborales, entonces quedamos entrampadas en esta hipocresa de una lnea poltica como es la
abolicionista, que nos criminaliza, nos clandestiniza ms y ni siquiera
apoya las actividades que organizamos desde Ammar (ver apartado
Las actividades que solventa Ammar).
El problema es que no hay una poltica de perseguir a quienes nos
explotan. Hay una marco regulatorio que comienza en el Cdigo Penal
y no se cumple. A nosotras esto nos deja con muchas dudas porque
cada vez se mezcla ms prostitucin con trata de personas y sentimos el desamparo y la desproteccin. Es ms, uno de los organismos
que ms nos han discriminado en Crdoba ha sido el Inadi. Su representante, Adriana Domnguez, forma parte de la Red Abolicionista
contra la Prostitucin y la Trata de Personas y fue muy clara en que
con nosotras no acordaba en nada. Las atiendo porque es mi funcin,
pero con ustedes no acuerdo en nada nos dijo una vez. Durante el
debate por esta ley ella dijo que no haba que apoyar a las cooperativas de proxenetas, refirindose a la cooperativa que tienen nuestras
compaeras. Creo que hay que comprometerse colectivamente para
darle seguimiento real a nuestra situacin. Parece que quisieran que
desapareciramos de la faz de la tierra, nos invisibilizan como si no
existiramos y mientras no haya alternativas laborales no vamos a
desaparecer. Qu quieren de nosotras? Yo no entiendo, te juro que
no entiendo, exclama Eugenia, con una mirada en la que se entremezclan la impotencia y la bronca.
Estamos entrampadas suelta Blanca, integrante de la comisin
directiva de Ammar. Ninguna de las leyes que han salido (la de la
provincia de Crdoba y el decreto presidencial que prohbe la publicacin de avisos de oferta sexual en los medios grficos) nos dejan
un margen. Haba chicas que lograban trabajar de manera independiente y fuera de los prostbulos colocando avisos en los diarios, pero
ahora esa opcin no existe y las compaeras vuelven a trabajar con
31

un proxeneta o en una whiskera. (Ver apartado Hecha la ley hecha

la trampa.)
Queremos trabajar libres y para eso necesitamos un marco regulatorio. A nivel nacional, Ammar est impulsando el proyecto de ley por
el trabajo sexual autnomo para lograr un marco de derechos. Lograr
que se trate esta ley en el Congreso de la Nacin no implica promover
la prostitucin, sino brindar garantas y derechos a quienes estamos
trabajando. La tarea de militancia que desarrollamos desde Ammar
tiende no slo a mejorar las condiciones de vida de las trabajadoras
sexuales, sino a darles herramientas laborales para salir de la prostitucin, frente a un Estado ausente que mira para otro lado. En Uruguay,
por ejemplo, existe una ley que protege a las compaeras y compaeros y les permite pagar un monotributo como cualquier trabajador
para hacer aportes jubilatorios y tener obra social. Tiene que haber
una poltica de Estado para el tema y no la hay. La poltica en este
momento es: criminalizar y prohibir. Esto significa ms negocio y ms
mafia y a nosotras que nos parta un rayo.
Erradicar la trata
Nosotras estamos en contra de la trata de personas y trabajamos
para erradicarla. A Sandra Cabrera, secretaria general de Ammar, la
mataron de un tiro en la nuca por denunciar la connivencia y la complicidad entre la polica y los prostbulos. Cunta gente tiene ese
grado de compromiso?, lanza a boca de jarro Eugenia mientras golpea una y otra vez la mesa con la palma de la mano, en una muestra
palpable de la fuerza de su lucha. Tratamos de hablar con Susana
Trimarco cuando estuvo en Crdoba siguiendo el tratamiento de la
ley para explicarle nuestra posicin, pero no pudimos y necesitamos
que ella nos escuche, que sepa de nuestro compromiso con esta causa, que estamos con ella y la apoyamos. No estamos del mismo lado
de los proxenetas, como quisieron hacer ver algunos legisladores y
algunos medios, deslegitimando y desconociendo el trabajo de nuestra asociacin. Es muy fcil hablar de la trata desde una banca en la
Legislatura, pero hay que estar en el barro, denunciando como hizo
Sandra Cabrera, como hace Susana Trimarco, sin saber a quin re32

currir porque sabemos que dentro de la propia polica estn los que
tratan. En Crdoba, la comisario Claudia Flores es una de las pocas
con las que hemos realizado denuncias y en quien podemos confiar,
sin embargo no le dan el lugar que se merece en la polica. Con la
nueva ley, la que hasta ahora se llamaba Divisin de Proteccin a las
Personas, donde estn los que nos meten presas, nos persiguen y nos
amenazan, ser la nueva Divisin de Trata de Personas. A esta divisin
perteneca el polica que la comisario Claudia Flores meti preso por
trfico de personas. Traa mujeres de Paraguay a los prostbulos de
Crdoba, incluso era dueo de uno. Este mismo polica era el que nos
corra de la calle porque le arruinbamos el negocio. Te vas o te llevo,
nos deca y nos bamos. Ahora ya aprendimos, que vengan de nuevo
a decirnos algo...
Tampoco se est llevando a cabo el Plan Nacional contra la
Discriminacin, del Inadi, que en el artculo 17 indica la derogacin
de los artculos de los cdigos contravencionales con figuras abiertas
como la falta a la moralidad o escndalo en la va pblica, por otorgarle facultades a la polica para realizar detenciones sin autorizacin
judicial y en su artculo 18 promueve la sancin de una ley que nos
ampare y reconozca derecho a jubilacin y seguridad social. No estamos ni cerca de alcanzar estos reconocimientos. Nosotras siempre
decimos que ninguna mujer nace para puta, nos hacemos putas en el
camino, pero mientras tanto qu? Tenemos que estar obligadas a vivir en las peores condiciones slo por ser putas? La prostitucin fue
arrojada a la clandestinidad porque a la sociedad no le gusta ver sus
propias miserias, alega Eugenia.
Ac hay mucha gente que est callada la boca. A nosotras nos corre
el mismo discurso que corre a las que quieren legalizar el aborto, protesta Eugenia Aravena. Esto de mi cuerpo es mo nos est vedado.
Este discurso de que las mujeres pobres tienen los accesos vedados y
pagan las consecuencias de la hipocresa, porque los abortos se hacen en malas condiciones, bueno, es lo mismo. Es el mismo sector
conservador de la Iglesia Catlica el que nos persigue y no nos deja
decidir qu hacer con nuestros propios cuerpos. Este inconformismo manifestado por la titular de AmmarCrdoba trae a la luz un hilo
33

que conduce ciertas polticas en relacin con los derechos de las mujeres que siguen dejando fuera del paquete legislativo que ampara en
el pas flamantes derechos civiles: la despenalizacin del aborto y la
reglamentacin del ejercicio de la prostitucin. La tensin es tan vieja como el mito de su profesin. Apelar a la explotacin autoriza al
Estado a la tutela que interviene en salvaguarda de la integridad moral, no de las mujeres que la ejercen sino de la sociedad que no acepta
la imagen que stas le devuelven. La prostitucin es un marco visible de la posibilidad de escapar al control social, una censura de la
heteronorma que tiene en su ncleo central a la mujer monogmica
heterosexual y reproductiva.
Hecha la ley, hecha la trampa
Desde el ao 1936 la ley prohbe todos los locales llamados casas
de tolerancia y penaliza a los dueos que se quedan con parte de la
ganancia de las trabajadoras sexuales. Ahora cul es la estrategia
desarrollada en los cdigos de falta a travs de la cual no hay mujeres
trabajando en la calle, que ganen su plata con sus propios tiempos de
trabajo y s existen lugares donde supuestamente no hay sexo es decir, las whiskeras y los cabarets?, se pregunta Eugenia. Estos lugares
habilitados por el propio Estado estn atendidos por las alternadoras que supuestamente se limita a dialogar con los clientes del lugar.
Estas mujeres son las que resuelven la ecuacin: no reciben salario,
estn en negro y se quedan con un porcentaje de las copas que toman
los clientes con ellas. A su vez, la municipalidad les exige el carnet sanitario al da, lo cual es totalmente innecesario en un lugar donde,
supuestamente, no se ejerce la prostitucin y no pune a los dueos
por tener trabajadoras en negro. Las alternadoras adems de su parte
de los tragos dejan a los dueos de las whiskeras el 50 por ciento del
pase, es decir, del valor que cobran por su servicio sexual, ya sea en
ese mismo espacio o en hoteles cercanos.
Las actividades que solventa Ammar
En el ao 2003 fue fundada la primera escuela primaria, Cenpa
Ammar, que tiene ttulos oficiales avalados por el Estado, pero slo re34

cibe de l el salario de la maestra de grado. El resto corre por cuenta y

cargo de la asociacin. A partir de esa iniciativa se conform el rea de
alfabetizacin Punto de Partida, en articulacin con el programa de
solidaridad estudiantil de la Universidad Nacional de Crdoba, en el
que se dictan cursos de computacin impartidos por voluntarixs de la
universidad y en donde funciona la biblioteca popular Antonia Chula
Mendoza. En ese marco de formacin y capacitacin se realizan charlas de salud, prevencin de VIHsida, gnero, derechos humanos y
violencia, todo sin apoyo econmico de nadie que nos ayude a sostener esto, aclara una y otra vez Eugenia. En el rea de salud de la
asociacin forman multiplicadoras de salud que luego dan talleres en
los lugares de trabajo, distribuyen preservativos (alrededor de 29 mil
por mes) y una vez al ao realizan las Jornadas del Centro de Testeo
Amigable promoviendo los anlisis de VIHsida y otras enfermedades
de transmisin sexual en colaboracin con el Laboratorio Central de
la provincia y el Hospital Rawson. Hasta el ao pasado se dictaban
tambin cursos de capacitacin en oficio con fondos del gobierno provincial pero este ao fueron suspendidos porque no les renovaron los
fondos. Pas lo mismo con el programa Salas Cuna, un jardn de infantes en donde podamos dejar cuatro horas ms a nuestros bebs
para trabajar se lamentan Aravena, nuestra intencin es mejorar la
calidad de vida del sector, pero no hay voluntad poltica para eso. De
todos modos, el centro de cuidados infantiles Nuestros Sueos an
contina en actividad en la sede, un espacio que sostiene el Ministerio
de Desarrollo Social de la provincia con dos becas de $600 para las
maestras y alrededor de $5 por cada nio por cuatro horas diarias, lo
que Ammar extiende por dos horas ms con dinero del bolsillo de las
integrantes de la comisin directiva. En bsqueda de toda ayuda posible firmaron un convenio con la universidad Siglo XXI para que lxs
estudiantes realicen las prcticas obligatorias de la materia prctica
solidaria con lo que se garantizan cursos de alfabetizacin, computacin y apoyo en el jardn de infantes.

35

36

Mara Eugenia Aravena: No es un delito el trabajo

sexual
Por Juan Ignacio Gonzlez y Julieta Araya 1

Mara Eugenia Aravena es la Secretaria General de AMMAR. Comenz

su militancia en el ao 2000, con la conformacin de la delegacin
Crdoba de esta organizacin de trabajadoras que, a nivel nacional, surgi en el ao 1994. La Asociacin de Mujeres Meretrices de la Argentina
(AMMAR) naci como respuesta al constante asedio y violencia policial. Comenz sus actividades en 1994 y, a partir de 1995, se sum a la
Central de Trabajadores de la Argentina (CTA). Esto hizo posible que se
reconocieran a s mismas como trabajadoras sexuales y pudieran realizar reclamos amparadas por derechos sindicales. En diciembre de 2006,
obtuvieron la personera jurdica. Los principales objetivos de su lucha
son: la legislacin y el reconocimiento del trabajo sexual como un trabajo (para garantizar derechos humanos y laborales), la derogacin del
cdigo de faltas, la prevencin del VIH y ETS, y la promocin de la salud
de las afiliadas en general, creando centros de asistencia. Tambin se
realizaron convenios para promover la puesta en marcha y concrecin
de educacin primaria entre sus afiliadas y quienes concurren a la sede.
AMMAR, adems, forma parte de una asociacin a nivel latinoamericano llamada Red de Mujeres Trabajadoras Sexuales de Latinoamrica Y
el Caribe (Red Trasex).
Previo a la entrevista, Eugenia ya nos haba recibido varias veces en
la sede de AMMAR Crdoba para charlar y abrimos un poco el panorama sobre este tema del cual nosotros, a pesar de investigar un poco,
no manejbamos demasiado. En uno de esos encuentros, y en un claro
gesto de apertura, la Secretaria General de AMMAR Crdoba nos mostr todo el establecimiento: la oficina, la biblioteca, el jardn maternal,
1 En Adriana Boria et alt. (2012). Itinerarios de la transgresin. Polticas, sujetos y experiencias. Crdoba: Comunicarte.

37

el aula donde funcionan los CENPA para terminar la escuela primaria, la

habitacin en donde se ensea peluquera, la sala de computacin, la
cocina (espacio de reunin donde hay un tabln largo en donde comen
todos juntos: ellas y quienes estn por ah dando una mano). Nos da mucha satisfaccin que, luego de intensas luchas, las chicas hayan logrado
este espacio de encuentro, crecimiento y militancia, y ver que hay muchas personas que se acercan a ayudar.
Luego de estas reuniones, la entrevista se realiz finalmente el diez
de agosto de 2010 en la sede de AMMAR Crdoba, con la presencia de
algunas de las compaeras de Eugenia en un ambiente distendido y familiar. La entrevista dur casi cuatro horas entre mates, preguntas y
algunas digresiones.

HISTORIA
Cmo comenzaste a trabajar en AMMAR? En qu fecha, con
quines?
Yo estoy en AMMAR Crdoba desde la primera reunin, que fue
una reunin que no era convocada por AMMAR sino en las Hermanas
Adoratrices por Polica Juvenil, que estaba haciendo una investigacin. Me acuerdo bien que yo no quera ir porque no tena ganas, y
mis compaeras me insistan con que tenamos que ser muchas porque ah iban a sacar los datos como para dar ayuda a las compaeras,
y cajas de mercadera.. .pero que les haban dicho que tenamos que
ser muchas. Entonces haciendo causa comn dije bueno, voy a ir.
Fue en esa reunin donde sali claramente que el problema que todas tenamos era el tema de la represin policial. Aparecieron dos
mujeres diciendo que no eran de ac sino que eran de AMMAR Buenos
Aires, que justo estaban ac. Haban estado esa maana, tambin,
con el director del hospital Rawson. Estaban tratando de hacer base
en Crdoba. Y empezamos a decir que bueno, que nosotras tenamos
derechos, que no ramos delincuentes, que no tenamos por qu estar en calabozos. Y la juvenil ah nosotros somos polica juvenil, nada
que ver, no somos los que las llevamos presas, no tenemos nada que
38

ver con todo el reclamo que ustedes estn haciendo en la demanda.

Entonces ah quedaron, como que se les pinch todo: esa reunin
era para otra cosa. Pero estuvo bueno, entonces las compaeras de
AMMAR nacional dijeron: bueno, qu les parece si continuamos esta
reunin maana y nosotras invitamos a una abogada para que nos
asesore, para que ustedes vean cmo pueden organizarse, porque
nosotras estamos en una asociacin y ustedes tambin se pueden organizar, pueden estar en la CTA. Nosotras estamos en la CTA. Nosotras
no tenamos ni idea qu era la CTA.
Te acords qu ao era?
Ao 2000, comienzos del 2000. Y al otro da efectivamente hicimos
la reunin y vino Mara Elba Martnez2. Nadie le entendi nada, pero
tenamos claro, por lo menos a m me cay la ficha, oh, as que no
somos delincuentes!. Porque para uno, claro, era lo normal, lo cotidiano, correr de la polica. Era as, como muy naturalizada la situacin.
Las compaeras reclamaban en ese momento no a las detenciones.
Yo no hablaba nada. Las compaeras ms grandes, que iban ms al
frente, reclamaban las golpizas, las violaciones; eso era el reclamo, o
sea los golpes. Eran esos los reclamos, no era no queremos que nos
lleven presas. Y estas chicas, las compaeras de AMMAR nacional, nos
hicieron ver que ni si- quiera tenan que llevarnos presas; algo que no
era tan fcil. Yo era muy joven, entonces me caba cualquier historia
as, pero las compaeras ms grandes no les crean. Era ms difcil
decir no, pero mir que no nos van a tener que llevar presas!. En
cambio a m s, ah noms yo me prend. Estuve en esa primera reunin y despus no me fui ms, imaginate!, no me fui nunca ms.
Respecto de las ideas que manejaba la organizacin en ese entonces: Qu cambios hubo? qu es lo que se piensa y lo que se
estaba pensando sobre el trabajo sexual?
Yo creo que cada ao es una etapa nueva, o cada dos aos comienza
2 Reconocida abogada del fuero cordobs que lleva causas relacionadas con los
Derechos Humanos

39

una nueva etapa, me parece. En ese momento, lo nico que tenamos

en la cabeza era que no queramos ir presas, nada ms. En principio,
ni siquiera era no queremos ir presas: era no queremos ms golpes,
no queremos ms violaciones, no queremos ms muertes, no queremos eso. Ni siquiera caba la posibilidad de decir no queremos ir
ms presas. Por eso empezamos con esas reuniones. ramos 40 ms
o menos, despus al otro da ramos 20 y despus cada da ramos
menos, porque no se vea como un objetivo posible de alcanzar.
Si una est acostumbrada toda la vida a ir en cana, eso es algo naturalizado. Entonces fue difcil para adentro y para afuera convencernos
como colectivo, convencerse de que realmente se puede. Y convencer
a la sociedad y a las organizaciones sociales de por qu nos tenan que
apoyar para que dejramos de ir presas. Inclusive hicimos una hoja y
sacamos tres fotocopias, me acuerdo, de tres artculos del Cdigo de
Faltas: uno era el 23 que hablaba del arresto domiciliario, el 44 en ese
momento y lo del abogado. Y salimos a repartir eso, a decir bueno,
este es el Cdigo de Faltas, esto sanciona el artculo 44 del escndalo
en la va pblica. Era convencer a cada compaera de que no tenan
por qu llevarte presa. Era eso lo nico que tenamos en la cabeza. Y
adems, un poco, el tema de la salud, empezamos a recibir los preservativos de Buenos Aires. En ese entonces, en el hospital Rawson
firmamos un convenio para turnos especiales. Y bueno, eso era una
herramienta que tenamos: decir bueno nosotros tenemos preservativos. Era como una pata ms que nos permita fortalecemos, pero en
realidad el objetivo era dejar de ir presas.
Se logr ahora? (Vale aclarar que en ciudades como Paran y
Santa Fe se derogaron los artculos que perseguan a las trabajadoras sexuales.)
Se logr en Crdoba capital, no as en el interior de la provincia.
Donde no hay AMMAR sigue pasando lo mismo, pero en Crdoba capital es un avance importante. Es un cambio que creo que hay que seguir
trabajando, hay que seguir fortaleciendo porque no es tan... uno cree
que son cuestiones coyunturales. Lo que s, hoy tenemos mucha fuerza como organizacin, como para salir y cortar la calle. ..
40

A los tres aos de la organizacin asesinaron a dos mujeres en el

transcurso de un mes. Tres aos tenamos noms y cortamos la
Caada. Estn las fotos por ah que fueron a un concurso de gnero
(ganaron tres, estuvieron en el pabelln Argentina las fotos colgadas).
Fuimos y cortamos la calle, no s quin dijo: s, cortamos la calle y
nos organizamos: vos hacs las banderas, vos hacs los carteles, vos
tras las gomas. Fue Canal 10, me acuerdo.
A los cuatro aos de organizacin hicimos una marcha nacional,
pueblo por pueblo, que era por el caso de 36 mujeres trabajadoras sexuales asesinadas en Mar del Plata. Ac, hicimos una marcha a la que
vinieron chicas de todas las provincias y fuimos a Casa de Gobierno,
me acuerdo, y cortamos la calle en la Casa de Gobierno, haba ms polica...! Ese da no nos atendieron porque no haba nadie. Al otro da
nos atendi la secretaria general de la Gobernacin de ese momento,
que era Haid Giri. No nos dijo nada concreto, en definitiva.
Este cambio tambin tiene que ver con el concepto de trabajadora
sexual? Este trmino, como decas, aparece en el colectivo AMMAR
Buenos Aires. Ustedes se consideraban trabajadoras sexuales?
Nos considerbamos trabajadoras pero con el trmino prostituta.
Claro, el trmino penalizado. Prostituta. Pero s la prostitucin como
un trabajo. De por s, siempre se diferencia: bueno qu puta?, prostituta! No, yo puta no. Siempre fue un cuadro de la calle, como que
puta es la mina que sale con un montn de tipos porque tiene ganas,
que tampoco... ipobre, por qu la vas a juzgar! Pero ese es el cdigo,
prostituta es la que trabaja, la que cobra. Pero siempre vindolo como
un trabajo. Cmo explicarte: desde los horarios que vos cumpls, desde el lugar de trabajo, desde un montn de cdigos que tienen que
llevan a que una lo considere un trabajo. Con AMMAR Buenos Aires lo
que se afianza es este trmino de trabajadora sexual. No conocamos
nosotras el trmino trabajadora sexual, nos apegamos al toque.
Al principio mencionabas que era la polica uno de los problemas
que tenan cotidianamente. Ahora, en la actualidad...
41

S, y era muy duro. Nadie nos daba bola, la polica empez a reprimir
el doble, empez a amenazar. Y yo era muy ingenua, en eso siempre
fui como medio kamikaze, no le tena un pelo de miedo. Haba mujeres que le tenan mucho miedo a la polica, vean un uniforme y se
paralizaban, literalmente. y yo iba al frente, segua: no, si no es un delito, no nos tienen que llevar, basta! Pero despus empezamos a ver
otros lugares: no se llevaban a las compaeras de los prostbulos, de
las whiskeras... Entonces ah, claro!, haba que dejar la plata, ese era
su negocio. A nosotras s nos perseguan, recin ah nos empezamos a
avivar del negocio, antes no.
Actualmente, yo creo que la falta de reconocimiento desde lo laboral es algo que de alguna manera influye en el resto de los problemas.
O sea, compaeras grandes que no tienen una jubilacin, compaeras que tienen algn problema de salud que no tienen obra social y
hay que estar gestionando, y qu s yo. El tema del reconocimiento
laboral hace a un montn de problemas sin los cuales se hara ms
llevadero nuestro trabajo. Y el tema de las adicciones, es un tema que
est en el sector de las trabajadoras sexuales como en todos los sectores. Creo que no es el problema de las prostitutas, sino que es un
problema social que nos atraviesa.
Y en este sentido, la polica ha atenuado la dureza, y eso es fruto
del trabajo de AMMAR...
S, totalmente. Al comienzo, imaginate... A m me llevaron presa: fui i
a trabajar un da y vino la polica, par el mvil y le dijo a la compaera que estaba conmigo dale sub. Par! Qu te pasa?, dale sub,
sub. La agarr y la empez a tironear, momentito!, por qu la tens
que agarrar?; me miro el cana: dale, sub vos tambin. Putendonos
como lo peor, insultndonos y toda la historia. Entonces, todas presas.
Yo estaba en la organizacin. Empiezo a llamar, mandaba mensajes,
no me acuerdo cmo fue, pero avis; fueron la Vero, la Pato, la Gorda
y no me sac nadie. Hoy llevan a una compaera, yo llamo y a la hora
la compaera sale. Yo me tuve que comer el calabozo. Y yo, que conoca el Cdigo de Faltas, que ya saba cmo era la historia. Adentro de la
comisara yo peleaba, deca pero esto, pero lo otro. Se me cagaban de
42

risa, cmo se me rean. Es ms, viste que te ponen ah en un cuartito,

te van pintando los dedos, que pase el que sigue, entonces entraba y
decan quin es la abogadita ac?. Discuta que el Cdigo de Faltas,
que el artculo tal, que yo no haba hecho ningn escndalo. Hoy eso
cambi...
Yo creo que la polica tambin, de arriba para abajo, ha logrado internalizar dentro de la fuerza que la prostitucin no es un delito y que
no hay que perseguir a una trabajadora sexual, me entends? Porque
si no es re difcil lograr esto. Nosotras decimos no es un delito el trabajo sexual, diez aos venimos repitiendo lo mismo. ..Yo creo que s
hay una bajada de lnea de los jefes, de la jerarqua. Es ms, hay compaeras que me cuentan que en el parque a veces pasa el patrullero
y les preguntan si est todo bien: est todo bien chicas, nadie las
molesta?. Como una cuestin de seguridad me entends?, todo lo
contrario de lo que nos hacan antes.
Eso en cuntos aos cambi?
Y, diez aos. El reconocimiento de la organizacin deviene de diez
aos de mucho trabajo de campo, charlas con las compaeras y organizaciones, seriedad en las actividades, etc.
Hay algn hecho que sea como el hecho de quiebre? Antes de esa
fecha, despus de esta fecha...
No, yo creo que es un proceso. Que hay lugares donde desde el 2003
ms o menos ya no llevan chicas, y hay lugares como el centro donde
recin lo hemos logrado el ao pasado. En el centro llevaban compaeras presas. Una de ellas estaba amamantando a su beb de ocho
meses y le hicieron llevar el beb a la comisara, al calabozo, para que
le diera la teta. As, tres veces al da, y cuando la chica sali vino a denunciar; era una compaera que vena ac a la escuela. Hicimos una
denuncia en Derechos Humanos que sali en los medios y a partir de
eso tuvimos una reunin en la Secretara de Derechos Humanos y con
Jefes de Comisario Mayor de la polica. Empezamos a ver cules eran
los canales para que esto no volviera a pasar. Uno de estos es el carnet
43

de afiliada de AMMAR: las chicas muestran su carnet de afiliada y no

las llevan. Pero igual... bastante bien... qu cambio, no?! No lo puedo creer a veces.
Sobre todo para instalarlo socialmente... Una de las preguntas
es acerca de la recepcin social de la lucha de las trabajadoras sexuales desde la poca en que comenzaron hasta la actualidad.
Nots que hay un cambio?
S, yo creo que s. Antes yo haca una nota para la radio y todos los
comentarios eran en contra. Hoy en da hago una nota en la radio y
hay mucha gente que sale a apoyar. Y aparte, el cambio en el campo
social, f que eso tambin es re importante: al comienzo era organizarse, ir a espacios y plantear demandas... No ramos tan escuchadas
por los mismos movimientos sociales, me entends? O sea, haba
que legitimar la organizacin, primero, como para lograr que hoy nos
acompaen. Lograr que AMMAR sea una organizacin de peso dentro
de lo que son los organismos de derechos humanos, las organizaciones sociales y polticas, las organizaciones estudiantiles... un montn
de organizaciones que tambin fue un proceso que nos aceptaran,
que se involucraran o que por lo menos dijeran: tienen razn, hay
que acompaarlas. Eran muy fuertes los prejuicios en contra de la
prostitucin: no, nosotros no nos metemos con esos temas. No fue
tan fcil, mucha discriminacin de los mismos militantes. Duro eso.
Respecto a lo que mencionabas de los militantes, a partir de su
incorporacin a la CTA, cmo es la percepcin entre los mismos
compaeros, va cambiando eso a lo largo del tiempo?
S, totalmente. Nosotras desde el comienzo estamos en la CTA.
Continuamos esas reuniones que habamos hecho en las monjitas
hasta que nos corrieron. Ah nos reunamos y un da cay un compaero, que es Guido Dreizik, Secretario General del Cispren. l era
secretario de la organizacin de la CTA, lleg con su agenda y dijo yo
vengo de... ah s!, la reunin de AMMAR y se puso a hablar de la
CTA: de cmo haba nacido la CTA, de esto, de lo otro... una reunin en
la que nadie le daba un tronco de bolilla, viste?, todo el mundo esta44

ba en otra, las chicas se peleaban entre ellas, y l hizo lo que pudo. La

CTA no tena local en Crdoba. Ese compaero desde el comienzo se
involucr, dej el telfono de su casa, todo, por si a ustedes las llevan presas.. .. Bueno, al otro da nos llevaron presas a todas y fue una
de las compaeras desde el telfono pblico de la zona de trabajo a
las cuatro de la maana a avisarle se llevaron a las chicas presas.
Eso ocurri el primer da y las monjas nos dijeron un da: Bueno, chicas.... Primero habl la psicloga, pero yo no entenda mucho lo que
me quera explicar: que no estaban de acuerdo con que nosotras peleramos por el reconocimiento del trabajo sexual me entends?,
entonces que lamentablemente no podamos seguir estando ah. Y la
otra monja tambin, me dijo: Mir, ustedes tienen cajas de preservativos ac (empezamos a llevar los forros que mandaban de nacional,
y salamos a repartir). Que no podamos tener eso, si nos encuentran
todos esos preservativos ac adentro.... Y bueno, entonces fuimos
a hablar con este compaero. El compaero Guido dijo no hay ningn problema, en este sindicato van a tener una oficina. Se les va a
abrir las puertas para que ustedes estn. Era el sindicato de periodistas, entonces todo el mundo miraba como diciendo qu hacen estas
ac? Pero como yo soy tan... no s si caradura o cerca, me hice amiga
de la telefonista, me hice amiga de todos los empleados del gremio.
Yo ahora lo veo as, ellos nos estaban discriminando y nosotras nos
estbamos autodiscriminando. Y hoy es como nuestra casa, yo voy
al Cispren y es como mi casa prcticamente. Nosotras lo valoramos
muchsimo porque eso nos permiti continuar la organizacin. Si no
tens un lugar donde reunirte es muy difcil. Aparte que ac tenamos
todo: tenamos la fotocopiadora, la impresora, el telfono; tenamos
computadora, pero yo no saba manejarla y mis compaeras menos.
Usbamos la mquina de escribir que yo saba manejar, hacamos volantitos para convocar a las reuniones... y yo todos los das con algo
nuevo. Pero siempre encontramos compaeros que nos han dado
una mano, que nos ensearon a usar la computadora, ah dentro del
Cispren. Que nos ensearon a hacer un comunicado, nos ensearon
a abrir un correo electrnico (que no tenamos), un montn de cosas.
Nosotras estbamos lejos de todo eso, muy lejos, y eso fue un puntapi inicial. Despus la CTA alquil un local propio y AMMAR tuvo su
45

primera oficina en ese local. Desde que empezamos esa primera reunin, no hemos dejado de juntamos nunca. Y cmo hemos cambiado!
Antes nos juntbamos para ver cmo bamos a tal lado y a tal otro, y
hoy nos juntamos a distribuir las tareas de las reas.
Me acuerdo que agarrbamos la Declaracin de Derechos Humanos.
..Nosotras mismas, al comienzo, en el Cispren, decamos, bueno por
dnde empezamos? Bueno, vamos a pedir una reunin ac y all...
Tenamos reuniones con Guido casi siempre, charlbamos y ah nos
reunamos con Hugo Roland, en esa poca director del Rawson, y
con Mara Elba Martnez; la empleada que trabajaba en el estudio con
ella vena a veces. Un da vino y trajo la Declaracin de los Derechos
Humanos y la puso arriba de la mesa, esto es la Declaracin de los
Derechos Humanos, todos estos son los derechos que ustedes tienen, y lo dej ah, onda fjense, estudien esto. Empezamos a leer,
leer, leer y no sabamos por dnde empezar. Pero, al margen de que
no sabamos por dnde empezar, siempre tuvimos la continuidad y la
sustentabilidad de la organizacin. Nada que ver las reuniones de antes con las de ahora. Por ah estbamos una hora asi y qu hacemos?
y no s, la llevaron presa, no s, busquemos un abogado... Muy distintas las etapas de la organizacin.

TEORA/POLTICA
Vos penss que hay alguna relacin entre el recorrido de las luchas feministas y el recorrido de la lucha de AMMAR? Hay algn
punto de contacto, algo que ustedes hayan tomado de eso y lo hayan usado?
No, para nada. Mir, no tenamos idea de lo que era feminista. Como
tampoco tenamos idea de lo que era un sindicato, eso lo aprendimos
porque nacimos dentro de un sindicato. En las monjas estuvimos dos,
tres meses. Despus nacimos dentro de un gremio, por eso creo que la
estructura que se fue dando es de sindicato. Yo siempre fui una compaera que se preocup mucho por la formacin, y lo incentivo en mis
compaeras todo el tiempo. ..Marcando iniciativas para formamos,
46

leer, aprender, participar, escuchar. ..Yo anotaba. Iba a una reunin y

no entenda nada de lo que estaban hablando, anotaba todo lo que
no entenda y despus me tomaba el trabajo de ir y sentarme con un
compaero, qu quiere decir estructura?, qu quiere decir esto?.
En relacin con el feminismo, el movimiento feminista, creo que
el primer acercamiento que tuve fue en el Encuentro Nacional de
Mujeres en La Plata. Dijimos chicas, hay un encuentro de mujeres, quieren venir?. No s cmo conseguimos los pasajes y fuimos.
Fuimos a un taller y yo vea que mis compaeras de Buenos Aires
discutan y peleaban. No entendamos nada, pero veamos cmo se
estaban peleando, discutiendo; y las feministas que estaban ah decan cosas muy duras, muy fuertes. Era para pararse y pegarles. Hubo
compaeras de Crdoba que queran boxearlas. En un momento, mi
compaera Jorgelina, secretaria adjunta de AMMAR nacional, se par
y sali llorando afuera. Entonces fue una frustracin. Nosotras salimos a preguntar, no me lo olvido nunca ms... se estaban metiendo
con nuestros hijos. La compaera lloraba.
Despus participamos en el Movimiento Mujeres de Crdoba, porque alguien nos dijo tienen que ir a esas reuniones. Nosotras camos,
dijimos venimos a participar.... La cosa es que una no entiende mucho al principio; yo creo que nos pasa a todas: vamos, escuchamos y
tratamos, despus, de entender el resto y en un momento nos sentimos medio discriminadas. Entonces, chau, fue una compaera y dijo
yo vengo de trabajadora sexual. Dijo as y una seora se par y dijo
no, yo no puedo creer que en este mbito... porque la prostitucin
no es un trabajo... y se estn diciendo estas cosas..., y discuti con la
compaera. Entonces decidimos no participar ms en las reuniones,
y no participamos nunca ms. Ahora, recin nos estamos como empapando, quizs por lo que leemos, me entends?, porque hay ms
informacin, porque ahora tenemos acceso a Internet, porque nos
manejamos un poco mejor en ese mbito de Internet. Pero en ese momento, cuando empezamos, por lo menos tres, cuatro aos atrs, no
tenamos ni idea.
Estaba demasiado divorciada la teora de la militancia. Ahora
47

vos sents que eso se acort un poco ms?

Y, despus seguimos participando todos los aos hasta el ao pasado -al Encuentro Nacional de Mujeres creo que ya no fui y al anterior
tampoco-. Mis compaeras de AMMAR de otras provincias s han ido
a los encuentros nacionales. Discutamos, porque ah empezamos a
caer ms en cmo era esto de que nos llamaban mujeres en situacin de prostitucin y nos decan no es un trabajo. Empezamos a
entender ms en qu consista la discusin. Y en lugar de sentir -por
lo menos hablo desde ac de Crdoba, te hablo desde lo concreto-,
un apoyo de otras mujeres que se organizan para pelear, sentamos
que ellas eran el adversario con el que tenamos que salir a discutir
y a meter nuestras voces para que no nos siguieran criminalizando,
que no siguiera creciendo esa otra postura que en realidad pone palos
en la rueda a nuestra organizacin. Adems de convencer a la polica,
tambin tenemos que convencer a las mujeres que creen que no es
un trabajo la prostitucin y que por eso no hay que apoyarlo. Me parece muy radical esa postura porque es lo que siempre reclam, dije
mir, si es un trabajo o no, dej que lo discutamos nosotras tambin,
que somos las que estamos y las que tenemos que mejorar nuestra
calidad de vida. Ahora: est brbaro si para vos no es un trabajo, est
perfecto, no lo hagas, no lo apoyes, qu se yo. Pero si nosotras es- tamos cortando la calle porque hay una compaera asesinada que tiene
cuatro chicos, que la mataron como a un perro, y estamos reclamando justicia, no pods venir, traer tu bandera y decir: ac las mujeres
tambin estamos apoyando. iEs como si nosotras no furamos mujeres! Y si el feminismo lucha por los derechos de la mujer, entonces yo
soy feminista. Pero no entrs en esa categora porque tens que pensar de cierta forma, hablar de cierta forma y actuar de cierta forma.
Hoy en da no las quiero. Nos violentaron mucho, lo siguen haciendo.
Ojo, no todas.
De mis compaeras la mayora no termin la primaria, me
entends? Estar organizadas es una cosa constante, de absorber informacin constante. Entonces vos vas a una reunin, en la que hay
supuestamente mujeres organizadas que pelean por los derechos de
las mujeres, y no te acompaan, no te escuchan, es dursimo. Es como
48

decir ac estamos las buenas, ac estamos las malas. Una cosa as,
una cosa de locos! Yo no entiendo, la verdad. No ahora, me voy a dos
aos atrs, y no estoy inventando nada, pensar: cmo puede ser que
no vengan compaeras a decir nosotras podemos dar talleres, podemos ayudar. Toda esa contencin y ese soporte, todo ese apoyo 10
tuvimos en la CTA. Y por eso AMMAR, me parece, ha crecido lo que ha
crecido tambin. Una cuestin ms poltica me parece, porque si no
nos quedamos en las charlitas, en el encuentrito y en la charlita
y ah quedamos.
Si vos tuvieras que hacer una distincin rpida entre mujeres
en situacin de calle y trabajadoras sexuales, cul sera? Es
esa la diferencia con AMMAR Capital?
La Asociacin de Mujeres por los Derechos Humanos, se llama. Su
nombre es Asociacin de Mujeres por los Derechos Humanos y se pusieron de nombre fantasa AMMAR Capital, no son parte de AMMAR
nacional.
Para m trabajadoras sexuales somos nosotras, las que estamos
hablando por nosotras mismas, Y mujeres en situacin es el nombre que ponen terceros, que no se pararon jams en una esquina, que
no saben cmo es nuestra vida, me entends? Yo creo que es eso. La
Asociacin de Mujeres por los Derechos Humanos son chicas que han
estado en prostitucin pero ellas no se reconocen como trabajadores
sexuales,..
Y por qu no se reconocen como tales?
No hay fundamentos claros. Ponen los fundamentos del feminismo,
digamos: que es la opresin, que es la explotacin..., no hay fundamentos claros. Ahora, nosotras hemos hecho hasta encuestas con las
compaeras: si para vos es un trabajo o no es un trabajo, si te considers trabajadora o no te considers trabajadora. Hicimos un proyecto
de investigacin: Los sentidos del trabajo y la educacin en el sector
de las trabajadoras sexuales, que coordin la licenciada Ana Correa
de la UNC, donde hicimos un montn de encuestas, entrevistas y en49

cuentros participativos con las compaeras. Armamos el cuestionario

en conjunto, y una pregunta era esta cuestin: si te considerabas o
no trabajadora sexual, si considerabas que era un trabajo o no era un
trabajo. Y lo vivimos debatiendo y vivimos discutiendo desde el llano. Yo me he preocupado muchsimo por profundizar el tema y por
que no sea una cuestin de dirigentes de la organizacin, que sea
una cuestin concreta de todas las afiliadas que AMMAR tiene. Y no
con tanta teora: mujeres en situacin de prostitucin. Jams escuch a una compaera que diga eso, en concreto, en la calle, todos los
das, en el lugar de trabajo, en la whiskera, en el sauna, en donde sea.
Jams. Esos son trminos que nos ponen otras desde la teora y, para
m, desde el egosmo tambin, porque cuando nosotras decimos estas cuestiones nos ponen palos en la rueda, nos ponen palos en la
rueda concretamente, mezclan las cosas: claro, como son todas explotadas!, y ahora, son todas vctimas de trata! Esto no permite que
avancemos por ms derechos, quin puede decir que no merecemos
una licencia por maternidad?
Habra una diferencia entre considerar al trabajo sexual como
una situacin coyuntural de la que se quiere salir y considerarlo
como un trabajo elegido y por el cual hay que luchar para que sus
derechos sean reconocidos.
Hay distintas realidades, hay mujeres a quienes no les queda otra.
Hay veces que una opta entre ser empleada domstica y romperse
el lomo por muy poca plata. Opta, termina eligiendo dentro de mnimas posibilidades, pero termina eligiendo. Y hay mujeres que tienen
la posibilidad, que tienen los estudios, que tienen otro nivel cultural y
tambin terminan eligiendo el trabajo sexual. Para m es mentira eso
de que todas son prostitutas porque no les queda otra. Es mentira,
porque si no, no tendramos afiliadas que casi son mdicas, casi son
fisioterapeutas, casi fonoaudilogas... o que terminaron el secundario, que saben computacin, ingls, y sin embargo son trabajadoras
sexuales de otros lugares, de otra categora, de otra clase social. Me
entends? Y por qu? Porque no les queda otra? No, es un trabajo.
La mujer est eligiendo y yo creo que hay una resistencia a que la mujer decida y es el prejuicio cultural, el tab del sexo maldito. Es una
50

cosa de locos! Porque si decimos con la cuestin del aborto el cuerpo es mo, yo decido, con el trabajo sexual es lo mismo: el cuerpo es
mo, yo decido, cul es el problema? Y para m tenemos que seguir
peleando para un mayor reconocimiento del trabajo sexual como un
trabajo, para que las condiciones sean dignas. Porque lo que te lleva a
la vulnerabilidad es la falta de condiciones laborales que hay, la clandestinidad; eso es lo que te jode.
El otro da en una entrevista de Le Monde haba una feminista
que deca que haba que abolir el trabajo sexual, porque de ese
modo se eliminara la trata, como consecuencia. Y uno piensa
est bien, elimins la prostitucin, pero al consumo, al cliente,
no lo elimins. Entonces se crean redes clandestinas que es peor.
La invisibilizacin lo nico que hace es lograr ms opresin y poner a la mujer en ese lugar de vctima.
Por eso digo que es muy egosta: porque a esta pelea o diferencia de
ideas que viene desde que AMMAR se ha organizado creo que le pone
palos a la rueda. Adems esa misma postura abolicionista no tiene
una postura concreta de cmo accionan ellas para abolir la prostitucin. Y, de alguna manera, esta tendencia confluye con el discurso de
la trata de personas hoy en da y termina mezclando todo: y que la
trata y el trabajo sexual, y que todo es lo mismo... No est bien eso,
ms que nada por las mismas vctimas de trata, porque se pierde el
eje, la verdad, no se dan cuenta que hay un montn de mujeres que
qu van a hacer... por ejemplo, con esto de que quieren penalizar al
cliente. Aparte de que es realmente ilgico, yo no creo que haya lugar
en el mundo en que vayan a erradicar la prostitucin, no va a pasar,
te lo puedo asegurar! Lo nico que va a pasar es llevarnos a esto: ms
clandestinidad, menos condiciones; ms clandestinidad, ms explotacin, ms todo y sabemos que es as.
Mara Eugenia, recin hablabas de las afiliaciones, hay alguna
diferencia entre las mujeres meretrices, las trabajadoras sexuales
y las acompaantes que trabajan en lugares privados?
No. Nosotras empezamos con las chicas de la calle, somos las que
51

nos organizamos, las que le metimos el pecho, las que fuimos al frente; sola- mente las chicas de la calle. A medida que fue creciendo la
organizacin fueron cada da llegando ms mujeres de lugares privados, de whiskeras, de departamentos, y cada vez ms y ms. Entonces
nosotras empezamos a discutir y qu hacemos?, porque estas mujeres s tienen un patrn. Nosotras nos organizamos y la gran parte
del padrn de AMMAR son mujeres trabajadoras sexuales de la calle,
independientes, autnomas: vas el da que quers a la hora que quers, cobrs cuanto quers; somos libres. Eso es 10 que no les gusta a
las feministas, parece que es eso: demasiada libertad para mi gusto.
Aparte, ellas te ponen en un papel de vctima que no es as, en todo
caso gran parte de la clase trabajadora es vctima de la explotacin y
malas condiciones laborales. Lo que nos pone en un papel de vctimas
son las condiciones laborales: si vos vas presa, si corrs de la polica,
si no tens seguridad... eso es, como un montn de trabajadores que
trabajan as, en malas condiciones. No es Ah pobrecita! mentira!
Vuelvo a la pregunta. Entonces como AMMAR sale ahora mucho en
los medios -todos los meses salimos en los medios-, llegan y llegan.
Y nosotras nos empezamos a preguntar qu bamos a hacer, porque
las chicas s tienen un patrn, tienen relacin de dependencia (para
la ley: proxenetas; para el Cdigo Penal: delincuentes). Ahora, lo
que nosotras decimos es que no podemos dejar a ninguna compaera
fuera de la organizacin, ninguna mujer que quiera afiliarse a la organizacin puede quedar afuera. Y creemos que hay que trabajar mucho
por la cuestin de las cooperativas, las chicas no se arriman porque
dicen que va a venir la polica y las va a coimear. O sea, ellas estn en
esos lugares (los prostbulos) porque ah supuestamente estn protegidas, pero tienen que dejar la mitad de la plata todos los das. Nadie
las va a matar, estn calentitas, en verano no sufren calor, pero les
cuesta el 50% para la caja. Es as, pero si hubiera un marco distinto a
m me parece que la que saldra beneficiada sera la mujer; si tuviera
el reconocimiento como trabajadora. Porque ah no hay licencia por
maternidad, ah no hay licencia si ests enferma, ah no hay nada: ah
es cumplir el horario.
S, pero el proxeneta tendra que pagar las cargas sociales (ri52

sas), o por lo menos inscribirse como monotributista y ah entr el

problema, porque tiene que aparecer legalmente como algo. La
persona que gana plata, de dnde sale y cul es la empresa que
tiene?, y ah...
De todos modos la figura del proxeneta est penalizada, y el otro
da me contabas que tenan como un convenio de salud pero que el
gobierno est trabajando con las trabajadoras que estn en casas,
en whiskeras, puede ser?
Yo te haba dicho del carnet sanitario, medicina preventiva..., que
depende de la Municipalidad de Crdoba. Se exige a las mujeres el
carnet sanitario obligatorio para trabajar en esos lugares que supuestamente no son reconocidos, no son legales. Pero para que vos
trabajes ah, tens que tener el carnet sanitario. No es gratis, lo tens
que pagar, y nunca te reconoce como prostituta sino, como alternadora.
Un doble sistema de legalidad e ilegalidad. El-supuestamenteproxeneta te exige, para que vos trabajes en su casa, carnet sanitario
que te obliga la municipalidad que lo tengas, que te lo hacen ellos y
lo tens que pagar. No es gratuito, no es salud pblica gratuita, el
carnet sanitario se paga! iEs una cosa de locos! Pero no tens ningn
derecho, no, derechos laborales ni hablar. Si vos sos prostituta no sos
trabajadora.
A ustedes se lo exigen?
No, por suerte. A las mujeres de la calle no.
Mara Eugenia, vos decs que cada vez se hace ms grande la organizacin y entre ustedes discuten lo que van a hacer. qu pasa
con las compaeras travestis?
Tienen sus organizaciones y est bueno que las tengan. A m me
parece que cada sector se debe representar a s mismo y como a nosotras no nos gusta que las dems hablen por nosotras, tampoco est
bueno hablar por las compaeras trans. Suponte, en las recorridas en
53

que se reparten los preservativos, no le vas a decir a una compaera

que no le vas a dar. Nosotras tambin repartimos preservativos a las
compaeras trans, tambin tenemos compaeras trans que vienen a
los cursos de peluquera, hay muchas que han terminado la primaria
en la escuelita de AMMAR, es como una compaera ms. S tratamos
de que construyan sus organizaciones. Tienen sus organizaciones...
Y en algn momento se podran incorporar a AMMAR?
No s, por ahora no. Son discusiones que no se han cerrado, porque
si no AMMAR tendra que estar... si se incorporan compaeras trans,
AMMAR tendra que estar compuesta por mujeres y trans, me entends? Pero a m me parece bueno lo que hemos definido: apoyar los
procesos, nosotras bancamos todo lo que sea organizacin de trans,
pero as: cada una con su organizacin. Con sus problemticas, tambin, porque son otras cuestiones. Y s unimos en causas, talleres o en
una marcha junto con las organizaciones.
O sea, lo nico que las diferencia son las problemticas, podran
trabajar a lo mejor el objetivo, el Cdigo de Faltas. Ese es un objetivo comn.
Claro, entonces ah las organizaciones juntas s. Pero por ejemplo la
identidad de gnero, las cuestiones de los implantes, son cuestiones
especficas del sector. Est bueno que las compaeras trans tengan
su organizacin, trabajen y hablen y decidan por ellas mismas, entends? Que no vayamos las mujeres a decidir por ellas ni hablar por
ellas, lo que no nos gusta que nos hagan a nosotras tampoco.

RECORRIDOS VITALES
Cmo vive una trabajadora de AMMAR la relacin con lo cotidiano, con la familia, con la pareja...?
Para m es distinta la vida de una trabajadora sexual que no est en
AMMAR. Desde la comisin directiva nosotras estamos muy metidas,
nos dividimos entre la familia y AMMAR, y tratamos de pilotearla. No
54

son muchas las horas que te quedan libres para trabajar y para mucho menos, digamos. Para una compaera que no est conduciendo
la organizacin, ah hay una diferencia. Pero para m la vida de una
trabajadora sexual es normal, igual a la de cualquier mujer de clase
media. ..es como la vida normal: levantarse, comprar las cosas, la comida, cocinar, que los chicos vayan la escuela, ir a trabajar, buscar
quin te cuide los chicos... : una vida normal.
Y el trabajo sexual en el barrio?
Nosotras siempre nos hemos reunido en el centro, siempre nuestro
espacio de reunin ha sido en el centro y los folletos que hacemos
siempre, vamos y los repartimos en la zona, entonces vienen chicas de
distintas zonas, de distintos lugares. Pero en el barrio somos una vecina ms. Cada una tiene un lugar de trabajo.
Pero en las relaciones de la vida cotidiana, hay algo que es incmodo, o que es molesto? En el Jardn, la maestra...
Ah, s, estn esos prejuicios, preconceptos y esa cuestin personal
tambin, s. El no decirle a nadie... hay esa autodiscriminacin todava. Es una cuestin: si sabs que todo el mundo te va a odiar, si sabs
que te van a odiar ooh! [A otra compaera] Vos lo dijiste en la escuela, que sos trabajadora sexual?
Blanca: -Creo que se enteraron igual. ..
Eugenia: -y si sali en la tele, imaginate...
Blanca: -No... lo llevo a la escuela y ah noms me voy a la plaza
Eugenia: -Te ven en la parada?
Blanca: -Cuando lo llevo al colegio...
Eugenia: -.,.pero no te decan nada...
Blanca: -Al contrario, despus me apoyaron bastante.,.

55

S, hay cuestiones generalizadas y hay cuestiones que son re particulares. Pero, por ejemplo, la Pato siempre dice que ella a la escuela
no iba, o iba con la cabeza gacha. Y que despus de la organizacin
empez a tener el orgullo de ella misma, a sentirse una persona digna, me entends?, que no rob nada a nadie, y fue otra la actitud.
La Pato siempre me cuenta que cambi eso. La organizacin tambin
ayuda para eso me parece, para trabajar la cuestin de la culpa que
todo el mundo te quiere poner, la cuestin de la autoestima, tiene que
ver tambin la discriminacin con la autoestima, te tira abajo. Ponele
Teresa fue a Tribunales porque a su hija le quitaron la hija, o sea su nieta. Ella es una compaera que trabaja hace como 30 aos. Entonces
ella fue a Tribunales y dijo yo soy trabajadora sexual, pero eso no tiene nada que ver, yo quiero a mi nieta, la quiero recuperar, la voy a criar
yo; y la recuper y se la dieron. Teresa tiene ese coraje.
Hay una cuestin de discriminacin todava, s. Pero la vida es como
la de cualquier mujer.
Cmo es el disfrute del cuerpo respecto a lo que es la norma
monogmica, heterosexual, tan establecida?
Pero no es que somos liberales, te digo que el sector de trabajadoras
sexuales, por lo menos de menos recursos econmicos y culturales,
de mayor pobreza, yo veo que no hay una cuestin de ser liberales.
Todas tienen santos, rezan, prenden velas, aunque vos no lo creas. Y,
hay que pedirle a alguien que te cuide. La Chula tiene ac a San Jorge,
la mayora a San Jorge, el santito que te protege de la polica.
Y el tema con la pareja?
Para m es algo personal, nunca hemos hablado eso ms que en
equipo. No s, porque cada casa es un mundo, viste, pero s hay machismo, s hay celos. Pero cada vez las mujeres se estn liberando un
poco ms. Igual hay muchas que no tienen marido, te digo, hay muchsimas que no tienen marido y estn solas con los chicos y no tienen
quien las ayude, no tienen quien les pase la mantencin: por lo menos
la mayora de las que vienen ac, hay poquitas que tienen marido. Y
56

s, est el machismo. Pero son temas tan privados, yo no le puedo preguntar a la compaera por el marido. Le puedo decir en una charla, y
por ah podemos trabajarlo en talleres de violencia o de gnero, tratar
de que salgan cosas para que las compaeras s salgan con ms autoestima, pero no es algo en lo que nosotras como AMMAR podemos
metemos. Porque aparte hay muchas chicas que se han ido de AMMAR
porque los maridos no las dejaron venir ms, entonces hay que ser
muy cuidadoso con eso.
No las dejaban venir a AMMAR o no las dejaban ir a trabajar?
A AMMAR, a la organizacin.
Y cul era la amenaza?
Y, que las compaeras ac crecen. Ac se crece, ac se abre la cabeza, ac se aprende. Ac uno cambia, uno se empodera, empieza a
hacer valer sus derechos de mujer. Eso no les gusta a los hombres.
Lo que pasa es que cada caso es un mundo, de nada valdra que
yo cuente y hable de mi vida personal, de mi vida privada, porque
Eugenia Aravena es Eugenia Aravena. Y hace diez aos, desde los
dieciocho aos que est organizada y que lleva adelante una organizacin, y es otra cosa. Por eso yo siempre trato de no hablar de mi vida
privada, porque creo que hay particularidades, y no es que me haga
la... pero es difcil que alguien me diga algo a m o que me quieran controlar. Es muy difcil que me domine nadie, que me caguen, es muy
difcil. Es distinto a una compaera que est ac, que viene, participa,
pero que hace treinta aos que est en una esquina y hace diez o quince que est con un tipo. Es distinta la realidad, me parece, creo que
hay diferencias, totalmente. Yo pienso, porque veo y hace diez aos
que escucho y escucho mujeres (y conozco tantas mujeres.. .), y por
ah creo que hay mucha falta de cario, me entends? que en general
es esto: la falta de comprensin o de cario. Que la mayora de la familia te tiene como la oveja negra.
Es como esto: viene alguien te promete el oro y el moro, te abra57

za, te contiene y te envuelve de tal forma que ests con esa persona
y termina siendo un mantenido ms. Pero he visto tambin que no
pasa slo en las trabajadoras sexuales, porque conozco maestras que
mantienen a sus maridos. Conozco profesionales que mantienen a
sus maridos y que tambin sienten que las quieren, que las cuidan,
el que ay, ven! que les brindan la seguridad, la proteccin del hombre, boludeces! y que tambin los mantienen. Lo que pasa es que, si
es el marido de una trabajadora sexual, es un cafiso, un 6010 como
decimos nosotras; si es el marido de una docente no se entera nadie
digamos, qu hacs vos? Y, juego, hago el jardn... mentira, no
hace nada!
Los maridos de las chicas tambin pueden cuidar chicos. (...)
Entonces uno empieza a ver que los mitos que se relacionan solamente con las trabajadoras sexuales, son cuestiones que pasan dentro de
la sociedad y de las distintas ramas y profesiones de las mujeres. Cada
vez veo ms casos de mujeres que laburan y los hombres cuidan a los
chicos. Pero esos no son 6010, cmo los tenemos que llamar? Cara
lisa les digo yo.
Cmo es la cuestin del cuerpo en lo laboral?, en el sentido de
que vos queds embarazada y no pods trabajar con tu cuerpo, digamos... quin dice?
Hasta el ltimo da trabajan las chicas, hasta el ltimo da paradita
en la esquina, lo vemos siempre! Yo siempre pens qu hijos de puta
que son los culiados, qu tienen, la fantasa con la panza?!Todas las
trabajadoras sexuales que conozco han trabajado hasta el ltimo da,
o casi el ltimo da. De la parada a la maternidad, es la tpica.
Eso es lo que yo dije cuando ustedes me preguntaron cules son
las necesidades actuales: la falta de reconocimiento del trabajo sexual como un trabajo. Y por eso nosotras, que venimos generando
reuniones con autoridades, diciendo: qu pasa? queremos polticas pblicas para compaeras cuando estn embarazadas, por
ejemplo, ser reconocidas como trabajadoras sexuales y licencia por
maternidad. Si ustedes no lo quieren reconocer como trabajo no lo re58

conozcan como trabajo, pero creen un programa que a la compaera

prostituta, trabajadora, puta, como ustedes quieran llamarla, le brinde un beneficio en el transcurso en que esa mujer est... una licencia
por maternidad de tres meses, o como cualquier mujer trabajadora,
debiera tener el derecho. Eso es, decir, bueno, de alguna manera
tengo esto o una beca o lo que sea que me permite estos tres meses
estar cubierta.
Nosotras desde AMMAR les damos bolsitos de bebs con paales,
perfumitos y otras cosas a las chicas, viste? O sea, hacemos lo que
podemos. Somos una organizacin de base con escasos recursos, necesitamos conseguir recursos.
Pensbamos en un paralelismo entre las trabajadoras textiles y
las trabajadoras sexuales, por poner slo un ejemplo. Se explota
el cuerpo de las trabajadoras textiles en turnos de 20 horas pero
nadie denuncia eso porque son explotadas sus manos: por lo menos es un trabajo digno. Pero como en ustedes la parte explotada
son sus rganos sexuales, est mal visto, como si fuera un trabajo indigno (si es que es considerado como un trabajo). Hasta qu
punto la dignidad tiene que ver con partes del cuerpo que no se
entregan sin atender a la situacin de explotacin concreta, como
por ejemplo, explotar el cuerpo durante 20 horas seguidas, sin
descanso y sin condiciones bsicas de subsistencia cumplidas?
Claro, y es menos explotada la trabajadora sexual que esa mujer, te
lo puedo asegurar. Mir a la Negra, mir a qu hora se va. Seis y media.
A las nueve de la noche ya se va a su casa. Llegar al parque a las siete
de la tarde, a las nueve se va a su casa, entonces ella trabaja muchas
menos horas. Pero hay tambin una cuestin de mitos, de mucha...
Uuuh, la pelcula! Y la Negra va al curso, va a la escuela con su nieto,
hace un montn de cosas y trabaja tres horas por da (risas), que capaz
que si ests en un lugar de puertas para adentro ah tens que cumplir ocho horas, o doce horas en algunos lugares. Entonces ah est la
cuestin del no reconocimiento como trabajo, las condiciones laborales no existen. Tens muchos mitos. Tambin, en un da de mucho fro
la compaera que puede no va, no vas a ver la calle llena de mujeres
59

cuando hace mucho fro. El trabajo sexual te da eso tambin, te da independencia, vos decids cundo vas y cundo no vas: hoy me siento
mal, no voy. Siempre trats de guardar platita, todos los das guardar
algo, tener aunque sea 10 pesitos, 20 pesitos, algo y pucheres. Por lo
menos, yo hablo de lo que nosotras conocemos, lo que nosotras vivimos todos los das, que es de una clase de trabajadora sexual; pero
estn las escorts que cobran mucha plata y su vida es otra.
Ellas no vienen ac... No, hay afiliadas de sauna, de departamentos,
de lugares VIP hay algunas afiliadas...
Y qu vienen a buscar ac?
Asesoramiento. AMMAR es una proteccin. Por cualquier cosa, yo
soy de AMMAR, estoy afiliada al sindicato, es eso, no vienen a buscar
otra cosa. Pero como hay tanta bronca con la trata y toda esa historia, quieren mezclar todo. Entran los allanamientos a los lugares con
Gendarmera, te cags de miedo porque las tratan re mal y encima
las terminan tratando como a criminales a las compaeras y toda la
bola... y AMMAR sale en la tele, y entonces algunas llegan por Internet
porque encuentran la pgina web de AMMAR. Las compaeras de la calle no manejan Internet, nadie tiene un correo electrnico. Est bien,
est brbaro, a m me parece que sigue certificando ms que nosotras tenemos que seguir peleando por ser reconocidas como sindicato
de trabajadoras, pienso yo. Para m es eso, tratamos de convivir, viste? Porque no es lo mismo, es otra clase social; nosotras nos juntamos
y tenemos cdigos, hablamos entre nuestros cdigos, somos del barrio, es otra cosa. Vienen chicas as, es otra cosa, qu le vas a decir,
ven a la escuelita? Nosotras vemos todo esto, la escuela, la alfabetizacin, los cursos de compu. ..Todo como servicio del sindicato a sus
afiliadas. Como hay sindicatos en Crdoba que tienen los CENMA para
que sus afiliados terminen la escuela media, nosotros como sindicato
tenemos el CENPA para que terminen la escuela primaria. Y bueno, es
que las ms pobres slo queremos que se respeten nuestros derechos
y que no haya ms atropellos.

60

Nosotras somos putas, y vosotras qu sois?

Por Morgane Merteuil 3

Los debates sobre el trabajo sexual son a menudo pretextos para

un desencadenamiento de violencia por parte de aquellas y aquellos
que han comprendido que para hacer desaparecer a una categora
de poblacin hay que comenzar por hallar los medios de hacerla callar, de desacreditar su palabra. En efecto, desde que nosotras, putas,
reivindicamos el derecho de serlo, el derecho a ejercer nuestra profesin con toda legalidad, con toda seguridad, nos vemos tachadas de
minora, como si slo por serlo debieran desacreditarse nuestras reivindicaciones.
S, las personas que luchan por sus derechos han sido siempre grupos minoritarios. Ms exactamente, es a causa de nuestra pertenencia
a una minora, a un estatus que no desearamos para nuestros hijos, que debemos batirnos contra discriminaciones perpetuas, no
solamente oficiosas sino tambin oficiales: no contentxs con
estigmatizarnos por el uso que hacemos de nuestra sexualidad, el arsenal legislativo que promovis nos priva por esta razn de nuestros
derechos ms fundamentales (derecho de asociacin, derecho a la vivienda, derecho a una vida privada).
Somos putas, pues, y en tanto que tales, minoritarias. De acuerdo.
Esta pertenencia a una minora no es suficiente, sin embargo, para
3 Morgane Merteuil, de 25 aos, es trabajadora del sexo desde hace 3 aos y milita en el STRASS (Syndicat du Travail Sexuel). Considerando que la lucha de las putas
es un combate profundamente feminista, ha denunciado remarcablemente el feminismo institucional anti-prostitucin en un ensayo-manifiesto, Librez le fminisme!
(publicacin en septiembre de 2012). Versin original de este texto en http://www.
minorites.org/index.php/2-la-revue/1352-on-est-des-putes-et-vous-etes-quoi.html.
Publicada el 26 de agosto de 2012.

61

convertir nuestras voces en ilegtimas. Si tal fuera el caso, habra que

considerar entonces bastantes combates como ilegtimos: 343 mujeres que reclamaban el derecho al aborto, no eran una minora? Los
LGBT representan ms del 50% de la poblacin? Si las minoras raciales no representaran ms que una nfima minora de la poblacin,
sera ello una razn para no reconocer el racismo? Somos putas que
reclamamos nuestros derechos; minoritarias, igual que todos los sindicatos son minoritarios en su sector de actividad; e, igual que toda
organizacin autogestionaria, criticamos la nocin de representatividad y no pretendemos nunca hablar en nombre de nadie ms que
de nosotras mismas.
Somos putas, lo que para vosotras significa necesariamente vctimas, de un sistema econmico que nos mercantiliza a todxs, de un
proxeneta mal intencionado o incluso de nuestra propia alienacin.
Sin embargo, somos mujeres conscientes de las derivas que existen en
el seno de la industria en la que trabajamos. Para luchar contra estas
derivas, para luchar por nuestro reconocimiento, contra los atentados contra nuestros derechos, nos organizamos. Sin vosotras, cierto,
queridxs salvadorxs de las mujeres: estamos por la autogestin. A
esta organizacin de putas en defensa de sus derechos y sus intereses de trabajadorxs, la acusis directamente de no pensar ms que
en s misma, de ser cmplices del patriarcado, del neoliberalismo y
de la explotacin intrnseca a estos sistemas. Entre vctima suprema
de la explotacin y cmplice del sistema que ha preferido el dinero fcil, rehusis la diversidad de nuestras situaciones y no nos dejis
eleccin ms que entre estas dos etiquetas, hbil manera de volver
nuestra situacin irresoluble, y de hacer de nuestra lucha una imposibilidad terica.
Nosotras somos putas, y vosotras qu sois?
Vosotras os reivindicis de izquierdas y, por esta (honorable) razn,
participis en la lucha contra la explotacin de lxs ms oprimidxs, de
lxs ms explotadxs, frente a un sistema neoliberal fundado sobre la ley
del libre mercado, del desprecio de la vida de aquellas y aquellos que
lo hacen funcionar en provecho de aquellas y aquellos que obtienen
62

todos los beneficios. Desde esta ptica, sois solidarias con las luchas
sindicales: tenis conciencia de que slo organizndose podrn lxs explotadxs, si no llevar a cabo de forma efectiva la deseada desaparicin
de este sistema econmico, al menos poner lmites a nuestra propia
explotacin.
Vosotras os reivindicis de izquierdas y con este ttulo os mostris
solidarias EN las luchas de lxs trabajadorxs, sin hacer distincin entre lxs explotadxs que trabajan en una rama respetable (educacin,
sanidad) o daina (industrias contaminantes, nucleares). No les juzgis en funcin de la industria a la que ellas y ellos pertenecen, no les
exigs que cambien de oficio y se pasen a una industria que estimis
ms honorable, no peds su reinsercin sino, eventualmente, su reciclaje. En otros trminos, no pretendis saber mejor que ellas y ellos
lo que es mejor para ellas y ellos: les apoyis EN sus reivindicaciones.
Hablis, en la medida de lo posible, CON ellas y ellos, y no POR ellas
y ellos.
Vosotras os decs, con justicia, de izquierdas, pues: sin embargo,
de cara a lxs trabajadorxs del sexo, todos vuestros buenos reflejos militantes se desvanecen: la solidaridad de la que sabis hacer prueba
con otrxs trabajadorxs se convierte con nosotras en condescendencia y piedad. Porque somos consideradas pobres chicas que no saben
lo que hacen y a las que vuestro orgullo lleno de humanismo querra
salvar, despreciis nuestra autoorganizacin, como si se mezclasen la
lucha por nuestros derechos EN EL INTERIOR de una industria en la
que las derivas son en efecto numerosas y la lucha por que esta industria perdure en tanto que tal. An reconociendo de buen grado vuestra
propia explotacin, estimis que la vuestra sigue siendo sin embargo
siempre preferible a la nuestra. Y cuando tenemos el atrevimiento de
deciros que nosotras somos, cuando somos independientes, bastante
menos explotadas que en muchas actividades asalariadas, reivindicis entonces orgullosamente vuestro historial de combatientes en el
mundo laboral, para hacernos comprender que se habra podido, se
habra DEBIDO hacer las cosas de otra manera, y nos reprochis entonces estar menos explotadas que vosotras, haber preferido el dinero
fcil, en resumen, no ser ms que pequeas patronas que hemos es63

cogido el campo malo en la lucha de clases, incluso a pesar de que

hemos preferido explotarnos a nosotras mismas que explotar a otro.
Y ah est lo que os plantea un problema y explica las incoherencias
de vuestro izquierdismo, a mi parecer: hemos elegido explotarnos a
nosotras mismas y no usar ms que SOLO nuestro cuerpo para trabajar. Porque es slo nuestro cuerpo lo que se explota, su explotacin
no es forzosamente peor, sino ms visible que en otras industrias en
las que todo un decorado llega a hacer olvidar que, a fin de cuentas,
es siempre nuestro cuerpo el que es explotado. Desde luego, vosotras
veis en nuestra propia explotacin de nuestro propio cuerpo un resumen de la explotacin del cuerpo de las mujeres: a partir de ahora, no
ser slo en nombre de la explotacin econmica que habr que combatir la prostitucin, sino tambin en nombre del feminismo.
Y vosotras sois feministas?
Vosotras sois feministas y, en verdad, luchis por que nosotras,
mujeres, no seamos reducidas a lo que el patriarcado querra que
furamos: reducidas a satisfacer los deseos de los hombres, deseos
sexuales, deseos de una casa bien llevada y buenas comidas para que
recupere fuerzas el valiente trabajador, deseos de nios bien educados a fin de enriquecer el patrimonio familiar. Luchis, en tanto que
mujeres, porque nos sea posible realizar nuestras elecciones de vida,
porque nos sea posible ser independientes, por que sea reconocido
nuestro valor en tanto que seres humanos, independientemente de
las que nos puedan conceder los hombres en funcin de los servicios
(sexuales, domsticos, reproductivos) que les prestemos.
Vosotras sois feministas y como tales luchis porque cese la estigmatizacin de las mujeres, sobre todo de aquellas que se atreven a
salir de su rol social, porque hayan escogido no tener hijos, no casarse, amar a otra mujer, ponerse pantalones y jerseys anchos, acostarse
con quien quieran, quejarse de que su no no haya sido tenido en
cuenta Luchis porque las mujeres puedan disponer de su vida, de
sus sentimientos, de su cuerpo.
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Tomis la palabra en tanto que feministas, en tanto que mujeres,

que no tienen necesidad de que nadie hable por ellas, que son responsables, que no tienen necesidad de tutor, ya que saben mejor que
nadie lo que es mejor para ellas. Frente a aquellas y aquellos que pretenden que si somos lesbianas es que no sabemos lo que es bueno,
que si hemos abortado debemos forzosamente aborrecernos, vosotras afirmis alto y claro que esas declaraciones que no tienen por fin
ms que estigmatizarnos son una prueba del machismo de quienes
las enuncian; que no tenemos por qu rendir cuentas a los guardianes
del patriarcado: Estamos bien, gracias, No nos liberis, ya nos encargamos nosotras.
Tomis la palabra en tanto que feministas, pues; sin embargo, frente
a lxs trabajadorxs del sexo que os aseguran que nadie les fuerza a ejercer su oficio, que lo han elegido con todo conocimiento de causa,
plenamente conscientes de que su eleccin est evidentemente guiada por imperativos econmicos, por la situacin actual del mundo
del trabajo que les abre demasiadas pocas puertas, rehusis admitir
que nosotras sabemos mejor que nadie lo que es bueno para nosotras. A pesar de que os repetimos que estamos bien, gracias (o que
si estamos mal, es menos debido a nuestro oficio que a vuestros discursos), continuis queriendo hacer de nuestras decisiones el sntoma
de un malestar, queris comprender por qu actuamos as, nos disecis, exponis nuestras vidas, nuestros pasados, los instrumentalizis
para hacerlos coincidir con vuestra ideologa. As, a menudo hacis de
nuestra eleccin la consecuencia de una infancia maltratada, como si
los traumas que hayamos podido vivir (o no) justificaran que se nos
considere hoy como irresponsables a las que hay que salvar de s mismas.
En tanto que feministas, luchis por que las mujeres dejen de ser
estigmatizadas por el uso que hacen de su sexualidad: sin embargo,
queris prohibir la sexualidad tarifada bajo el pretexto de que la
sexualidad debe basarse en el deseo y el placer compartidos.
Amalgamis relacin tarifada y violacin, no dndoos cuenta con ello
de la violencia que inflings a aquellas a las que, a pesar de su no,
se les ha impuesto una relacin, cuando las comparis a las que tie65

nen la posibilidad de decir si mis condiciones no te convienen, largo.

Vosotras redefins lo que debe ser la sexualidad aceptable, negando la palabra de numerosas mujeres, para imponer vuestra propia
concepcin de las cosas: la sexualidad debe basarse en el deseo y
el placer compartidos. Para vosotras, las cosas son aparentemente
sencillas; para muchos otros, la sexualidad es algo complejo, cuya exploracin es parte de la construccin de nuestra identidad. Vuestros
deseos y placeres compartidos no son algo en lo que nos reconozcamos necesariamente; ms exactamente, muchas de nuestras
experiencias no pueden resumirse slo con esos dos trminos; quiere
eso decir que nuestras sexualidades son patolgicas? Queris proponer que se adjunte (si no lo est ya) la patologa prostitucin al DSM?
Segn vuestros razonamientos, eso sera sin embargo un buen avance
feminista, no? En nombre del feminismo, adoptis pues una posicin
que estigmatiza a ciertas mujeres, una posicin paternalista y autoritaria.
Vuestro feminismo es, pues, tan incoherente como vuestro izquierdismo: pretendis salvarnos y para ello vuestras medidas estrella son
de orden represivo; usando el mtodo empleado siempre por las clases
privilegiadas para proteger su orden cada vez que se siente amenazado, nos enviis las fuerzas del Estado; no las del Estado-Providencia,
no, sino las del Estado-Proxeneta, que hace dinero con nuestros pases, del Estado-Racista, que se sirve de vuestros discursos sobre la
trata para reforzar sus polticas migratorias, del Estado-Violador que,
porque considera como vosotras que nuestro curro consiste en hacernos violar, rehusa atender nuestras denuncias y se otorga pases
gratuitos en las comisaras. A este Estado que ha rehusado siempre
considerarnos como ciudadanas iguales, vosotras no hacis ms que
reforzar su legitimidad para excluirnos.
Vosotras no estis ni verdaderamente por el respeto a TODAS las mujeres, ni verdaderamente en el ejercicio de la lucha de clases. Vuestro
feminismo es burgus: consiste en permitir a las mujeres acceder a los
privilegios de clase. Nuestro feminismo es revolucionario: consiste en
abolir las clases. Os dirigs a nosotras desde un islote privilegiado (o
que, al menos, estimis como tal) dicindoos que nosotras nos ale66

graramos de unirnos a vosotras: pero la verdad, sin embargo, es que

hemos preferido hacernos putas antes que hacernos como vosotras.

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Eugenia Aravena
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Ammar Cordoba

Noe Gall
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