ÁVILA Lilian

Llian vila
Literatura e Antropologia:
Fronteiras e Travessias
CURITBA
2007
Llian vila
Literatura e Antropologia:
Fronteiras e Travessias
Monografia de Concluso de Curso

Curso de Cincias Sociais
Orientadora: Selma Baptista
Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran - DEAN
CURITIBA
2007
2
Folha de Aprovao
Autor: Llian vila

Ttulo: Literatura e Antropologia: Fronteiras e Travessias
Natureza do trabalho: Monografia de Concluso de Curso
Instituio: Universidade Federal do Paran UFPR
Departamento de Cincias Sociais - DECISO
Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran DEAN
Data da apresentao: 27 de novembro de 2007.
Aprovao: ______________________________________________
Componentes da Banca:
Orientadora:
Prof Doutora Selma Baptista
Universidade Federal do Paran UFPR
Assinatura: ______________________________________________
Prof Doutora Sandra Jacqueline Stoll
Assinatura: _____________________________________________
Prof Doutora Mirian Adelman
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Paran - DECISO
Assinatura: _____________________________________________
minha me, Maria Terezinha vila.
Prof Selma Baptista,

que trebuscando mistrios cheios de pontas,
pescava entusiasmados incentivos.
amiga Mnica Defreitas,
arquiteta de papeagens e pitacos.
(...)Vamos imaginar que o espelho de ar e que podemos transpor...

mas olhe! Ele est mesmo parecendo uma nuvem! Ser fcil entrar nele!
Alice no Reino do Espelho
Lewis Carroll
Resumo
A presente monografia tem como objetivo fazer um contraponto entre a

narrativa Etnogrfica e a Literria, elaborando uma reflexo sobre as fronteiras que
as separam, e que tambm as aproxima - a realidade, os objetivos e as palavras.
Para a efetivao do trabalho sero tomadas as escolas Realista representada por
Machado de Assis -, e o Realismo Mgico representado por Guimares Rosa -,
contrapostos s narrativas etnogrficas em geral, clssicas e contemporneas,
utilizando-se do lugar Latino-americano como espao de anlise, visto que ele se
constitui ponto fecundo para as questes de Modernidade e Ps-modernidade, no
que diz respeito s vanguardas literrias e ao estabelecimento de novos fazeres
antropolgicos, dentro de uma perspectiva periferia/centro.
Palavras-chave: narrativas, etnografia, literatura, Realismo, Realismo Mgico.
Sumrio
1. INTRODUO
2. MODERNIDADE E POS-MODERNIDADE LITERATURA, CULTURA E

ANTROPOLOGIA NA AMRICA LATINA
3. A CONSTRUO DA NARRATIVA
15
26
3.1.
Narrar o Mundo
26
3.2.
Notas sobre a Literatura Realista
3.3.
Notas sobre a Literatura Realismo Mgico
3.4.
Etngrafo: construtor de possibilidades
34
42
48
4. IDENTIDADE, ESTRANHAMENTO E ALTERIDADE

OU A NAU DOS LOUCOS
56
5. FRONTEIRAS NARRATIVAS ENTRE A LITERATURA E

A ANTROPOLOGIA
65
6. CONSIDERAES FINAIS...
7. REFERNCIAS
8. ANEXOS
70
74
79
8.1. O Espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana

Machado de Assis
79
8.2. O Espelho Guimares Rosa
86
1. INTRODUO
Tudo, alis, a ponta de um mistrio.

Inclusive, os fatos. Ou a ausncia deles.
Duvida? Quando nada acontece,
h um milagre que no estamos vendo.
Guimares Rosa
O Espelho1
Antroplogos tm por ofcio viajar. Viajam para perto e para longe.

Mergulham nos saberes e fazeres mares to profundos -, caam as palavras, as
que so ditas, as que so ouvidas, as que so pensadas, as que so escritas. As
que nem existem. Ento eles nomeiam - ato de inventar para o mundo, o que o
mundo ainda desconhece: aquele Outro ns mesmos, habitante para alm das
nossas margens. E assim as Etnografias nascem e encantam por aquilo que posto a
descoberto, torna ainda mais bela a frgil existncia humana: a diversidade nos
modos de ser e de viver.
J foi dito que as Etnografias so o bem mais precioso que a disciplina
possui2 por meio delas, homens e mulheres se tornam mais prximos para si
mesmos. Alcanamo-nos por meio do exerccio de alcanar o Outro. Vivemos sua
espreita. Ele espelha o que somos e o que no somos. Sofremos de uma grave crise
de identidade: os espelhos nos socorrem de nossa cansativa busca. Ser? Somos
humanos. Apenas. Gostamos de ser encantados. Encantados pelo Outro - pelo que
nos separa, pelo que nos une. Gostamos de escrever sobre o Outro. Escrevemos
para nos contar, para contar aos outros. Narramos. Olhamos e narramos. Cada um
olha como quer olhar. Interpretamos, to somente. nosso possvel um pouco
mais que o sofrvel, talvez.
Interpretamos pelo que somos, pelo que olhamos, pelo que aprendemos.
Nosso discurso nasce desse lugar. A partir dessa nossa paisagem mental como
disse Louis Dumont3 - interpretamos a paisagem do mundo. O Outro , em grande
medida, aquilo que somos. A distncia entre o eu e o Outro pode ser to grande
1
GUIMARES ROSA, Joo. O espelho. In: Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1988.
PEIRANO, Marisa . A favor da etnografia. Rio de Janeiro: Relume Dumar. S/D.
3
DUMONT, Louis. Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de
janeiro:Rocco, 1993.
2
quanto a amplido do mar, ou to profunda como um segundo de pensamento. s

vezes, um breve aperto de mo guarda um abismo que separa. O Outro, s vezes
to prximo, pode ser o mais distante.
Pisamos o mesmo cho. Nossa Antropologia Perifrica, como define
Roberto Cardoso de Oliveira, ao traar a emergncia e o carter da disciplina fora
dos Centros de referncia4, nos coloca na difcil misso de, por caminhos de
construo desejveis e possveis, encontrarmo-nos com o Outro que pode estar na
prxima esquina de uma rua na cidade, num estado, num pas, na Amrica Latina.
Nossas fronteiras, internas e externas, traam limites. Nos limites, assomam as
liminaridades. Existimos iguais pela mesma razo: nascemos das razes e
aventuras de outros. Importamos nossa histria. Somos os europeus e africanos
desterrados aventureiros, criminosos, piedosos, escravos. Somos tambm aqueles
que negamos: ndios - na fala, nos costumes, nas crenas, nos mitos.
A Amrica no nasce. Ela foi inventada.
Inventou-se pela falta de uma
comparao possvel. Maravilhamos os europeus. As penas das nossas araras

incendiaram os recm-chegados: nunca tinham visto os corpos to nus, os rios to
profundos, a riqueza to grande. Tiveram de nomear o mundo, torn-lo conhecvel
deuses durante seis dias. Faltavam palavras - Inventaram. Faltava um povo
escreveram-no. Descansaram, por certo, no stimo. Descansaram demais.
A inveno criou vida prpria, e como o doce de tacho da negra de ganho que
cochilou: desandou nos tornamos Macunama no to sem carter, mas
indecisos em nossa identidade. Nos tornamos mltiplos. Seguimos risca o
mandamento crescei-vos e multiplicai-vos. Multiplicamos para fora e, o mais difcil,
para dentro. Nossa identidade ou falta dela nos persegue. No conseguimos ser
como os criadores, no aceitamos ser o que somos. No meio dessa indeciso,
desse espelho negado, temos que construir a nossa existncia em meio
construo de um mundo. E nos resta perguntar: como narrar um mundo em
permanente fruio? Ora de um jeito, ora de outro? Mltiplo, polifnico, multicultural,
ambguo,
maravilhoso,
mgico,
terrvel,
feio
belo,
barroco,
realista,
subdesenvolvido e outras possibilidades mais.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Por uma teoria das antropologias perifricas. In: Sobre o pensamento
antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997.
10
Jos Saramago5 disse que quanto mais conhecemos as palavras, melhor

podemos nos expressar, e expressar o mundo. Narr-lo. Nesse ponto, a Amrica
Latina no deixou a desejar: somos prenhes de palavras e narradores. Gostamos da
faanha. Alguns de nossos narradores so encantadores de palavras. Gostamos de
ler. Nas linhas e entrelinhas do mundo. Geertz disse que a cultura pode ser vista
como um texto. Podemos avanar: o mundo pode ser lido como um texto. Do texto,
ento, nasce outro texto.
Guimares Rosa que o diga: o Realismo Mgico
transformou as entrelinhas do texto em linhas, e essas, por sua vez, se amiudaram

nos olhos. Tambm gostamos de inverter as coisas. Somos caprichosos, em todos
os sentidos. Invertemos at mesmo o j invertido, mas ao invs de inverter para o
que era, invertemos para o que se tornou nunca devolvemos intacto o que nos
chega. Somos antropfagos Abaporus insaciveis ; Tarsila do Amaral
(re)descobriu nossa verdadeira face, deu-a ao mundo, sem nenhum pudor.
Nosso Drama Social o nosso drama de identidade um dos nossos
alimentos dirios. Alimenta antroplogos, historiadores,
polticos, cientistas,
escritores, poetas, estrangeiros e nativos. Outros mais. Esse alimento fermenta

reflexes mltiplas, elas se distanciam em suas especialidades, elas se unem em
sua tentativa de interpretao da vida. No somos seres estanques, nossas
reflexes no seriam. Nossas fronteiras abstratas so to largas como nossas
fronteiras fsicas: estamos sempre atravessando - travessias. Navegadores por
excelncia, nossos mares precisam acompanhar nossas ambies s nos
contentamos com muitas milhas, a despeito de isso poder parecer irracional para os
outros. Temos palavras demais para espaos diminutos.
Nesse sentido, as palavras, essas palavras que interpretam, palavras que
foram olhares, que foram vozes extratos de polifonias, necessariamente, devem se
cruzar o texto, esse produto de esforo interpretativo, se intercambia. Somos todos
literatos, ainda que no queiramos. O poeta pode falar to bem dos dramas sociais
como fala um cientista social para Octvio Ianni, s vez fala melhor.6 A literatura,
ela no escapa ao mundo que a engendrou. Na verossimilhana ela se torna crvel,
pensvel, motivo de reflexes mltiplas. Narrar magicamente, como faz Guimares
Rosa, narrar pelo avesso do mundo. Ainda assim, o mundo. Se o demnio no
5
Documentrio Lngua: vidas em portugus. Prmio Lusofonia Portugal, 2002. Direo: Victor Lopes,
Roteiro: Ulysses Nadruz e Victor Lopes.
6
IANNI, Otvio. Enigmas do pensamento latino-americano. Disponvel em: www.iea.usp.br/artigos Acessado
em 14 de maio de 2007, s 18h30. p. 30.
11
empiricamente comprovvel, nos rodamunhos de vento ele traz sua existncia que
assombra os sertes ele pensamento. A cincia tambm , antes de tudo,
pensamento ela tambm assombra. Antroplogos e escritores gostam de palavras.
So palavras. Gostam dos avessos. Na dobra da manga pode se esconder a
metfora perfeita.
A Literatura e a Antropologia, essencialmente textos, essencialmente textos
do texto-mundo, so participantes uma da outra. Nas linhas de um Machado de
Assis, posso analisar uma sociedade em sua integralidade. A fico no mais que
um modo de dizer o que se v no mundo. Posso criar mundos distantes, e no
entanto, ele ser to somente o nosso mesmo mundo, talvez um pouco mais
colorido. Os olhos vem de diferentes modos. De diferentes lugares. As Etnografias
so narrativas. Sempre existir algum que conta. Faa como fizer, uma voz sempre
contar uma histria. Elas, Literaturas e Etnografias, so um esforo interpretativo
do mundo. Se h uma interpretao, algum olhou para contar. Algum narrou o que
viu.
Podemos abrir a porta para novas interpretaes: podemos ser antroplogos
de ns mesmos, no no sentido de um narcisismo egosta cujo espelho to somente
reflete o seu dono, mas no sentido de que podemos pensar o prprio conhecimento
que produzimos como produzimos, para que produzimos, para quem produzimos.
Os nativos, agora, esto prximos, em todos os sentidos querem dialogar. A
rebeldia das Antropologias Perifricas para com seus Centros deve se estender aos
seus nativos. O Outro deve poder nos descobrir tanto quanto queremos descobri-lo.
O Outro, esse novo leitor que nos espreita.
Nossa
tarefa,
pois,
nesse
trabalho,
ser
justamente
pensar
esse
conhecimento pelas palavras que narram a sociedade, essa vista de diferentes

lugares, falada por diferentes vozes com seus respectivos discursos. Etnografias e
Literaturas narrativas como espcimes interpretativos do mundo, lugar de onde o
antroplogo pode avistar uma nova perspectiva. Escolhemos, para tanto, pensar a
narrativa etnogrfica em contraposio s narrativas de dois estilos literrios o
Realismo Mgico de Guimares Rosa e o Realismo de Machado de Assis. Para
tanto, tomaremos de emprstimo dois de seus contos, de mesmo ttulo: O Espelho que tratam do mesmo assunto a construo da identidade do indivduo.
Nesse processo, iniciaremos a tarefa por uma reflexo sobre a Modernidade,
de forma a traar alguns passos do que, atualmente, se pensa e se experimenta na
12
narrativa etnogrfica. A modernidade latino-americana prope algumas novas

aventuras. A seguir, a narrativa como possibilidade de interpretao do mundo, que
se realiza tanto na Literatura como na Etnografia. Situamos nossa narrativa dentro
do amplo campo da Amrica Latina imprescindvel para se falar de Realismo
Mgico sem dela se alimentar a reflexo, mas nos limitamos ao Brasil para pensar a
anlise, por meio dos nossos dois literatos. As fronteiras entre a Etnografia e a
Literatura sero o complemento necessrio, um traado, ainda que tnue de uma
liminaridade existencial entre as duas, que dever estabelecer os vnculos
Machado de Assis e Guimares Rosa em seus contos, e destes com a interpretao
etnogrfica, que nos permitir um trajeto possvel pelas questes de Identidade,
Estranhamento e Alteridade, que para alm do indivduo, estende-se prpria
narrativa.
Nossa proposio nesse trabalho procurar demonstrar que as fronteiras
entre uma e outra narrativa Etnogrfica e Literria so ambas esforos de
interpretao, e que juntas, podem oferecer novas possibilidades interpretativas, a
nvel de pesquisa e de texto. Possibilidades que permitiro novas formas de pensar
o Outro, estabelecendo, tambm, um dilogo para que esse Outro pense sobre ns,
pois as diversas leituras que os nativos fazem de si mesmos e do seu mundo
podero se intercambiar de forma produtiva com as leituras que a disciplina produz
sobre esse mundo. Novas formas de buscar o olhar do Outro, e deste olhar, tentar
interpretaes sobre o que se espelha todos os dias em nossos prprios olhos.
13
'Abaporu'-1928
Tarsila do Amaral
leo/tela 85 X 73cm
Assin.:"11-1-1928",
7
Aniversrio de Oswald de Andrade
A cabea pequena e o corpo to grande. Somos antropfagos. Nos apossamos e

devoramos. Desse banquete, a reflexo, o novo, a vanguarda, o (re)inventado.
Imagem disponvel em: http://www.tarsiladoamaral.com.br
14
2.
ANTROPOLOGIA,
LITERATURA,
CULTURA,
MODERNIDADE
POS-
MODERNIDADE NA AMRICA LATINA
O que faz o antroplogo? Escreve.

Geertz
Modernidade e Ps-modernidade so termos que despertam anlises

apaixonadas e contraditrias. H aqueles que vem em ambos amplas
possibilidades de sntese para uma compreenso da sociedade atual, e tambm
aqueles que os julgam carentes de qualquer sentido conceitual slido. Perry
Anderson8, analisando a modernidade de um ponto de vista de construo da
possibilidade revolucionria, preconizada pelo marxismo, v nos mesmos, aps a
estabilizao do sistemas democrticos-capitalistas no ocidente, um vazio esttico e
ideolgico incapaz de alguma significao consistente, pois no possuiriam mais um
corpo terico unificado e coerente - o ideal revolucionrio que fez emergir as
vanguardas. Sem isso, segundo ele, os termos falariam, agora, apenas de um
conjunto de fragmentos diferentes e contraditrios, abrigados sob a mesma
designao.
Mas o fato que eles esto entranhados na terminologia acadmica, e sua
utilizao abrange uma variada gama de disciplinas, acolhendo desde a arte at a
poltica, passando pelo ser e fazer do cotidiano das sociedades, revelando-se mais
fortemente nos estudos culturais, que procuram pensar as implicaes das
transformaes experimentadas pelas sociedades ps-industriais e globalizadas. Os
termos seriam, talvez, a expresso de um momento de crise, um intervalo onde tudo
proposto mas no , de fato, consolidado, uma experimentao das possibilidades
de se conhecer o mundo.
A Modernidade seria, ento, um espao revolucionrio de rupturas, iniciado a
partir do final do sculo XIX, que colocaria em discusso as tradies sociais e
intelectuais, abrindo novas perspectivas impulsionadas pelo rpido desenvolvimento
8
ANDERSON, Perry. Modernidade e revoluo. New left Review. Maro-Abril 1984, traduo de Maria Lcia
Montes. Revista Novos Estudos, n 14, fevereiro de 1996. Contribuio conferncia sobre o Marxismo e a
Interpretao da Cultura, realizada na Universidade de Illinois, em Urbana-Champaing, julho de 1983, na sesso
cujo tema era Modernidade e Revoluo.
15
do capitalismo, da intensa industrializao, consumo e novas tecnologias a

Modernizao. Nascem, nessa poca, as cincias sociais, que viriam a oferecer
novos enfoques para pensar as questes que envolviam o indivduo e a sociedade.
Inicia-se tambm uma seqncia ininterrupta de descobertas e criaes em vrios
campos do conhecimento a relatividade, a psicanlise, as vanguardas artsticas
(pintura, literatura, arquitetura), a biologia, a tecnologia, a informao, a educao de
massa, o socialismo, o comunismo, e outros tantos ismos que vm a promover
novos debates e abrir espaos para incertezas, fragmentaes e sobreposies
tericas.
Tais modificaes obviamente se fizeram acompanhar por mudanas sociais
e culturais, as quais tornaram-se visveis nas novas formas de ser, de viver e de
perceber essas experincias no mundo, com suas profundas implicaes na
existncia do Homem. Uma transio assinalada por Simmel, Weber e outros, que
procuravam analisar essas profundas e definitivas alteraes que moldariam
indivduos e sociedades ditos modernos. Toda essa efervescncia procurando dar
conta desta nova realidade que causava perplexidade e desafiava proposio de
idias que pudessem oferecer uma compreenso
desdobramentos, como se pode
desse momento e de seus
perceber to claramente nas tentativas de
Benjamin para compreender os significados e implicaes da incipiente cultura de

massas, que viria a mudar os conceitos da arte e da produo intelectual.
A dramtica seqncia das duas grandes guerras (1914-1918; 1939-1945), e
seus posteriores desdobramentos sociais, culturais, polticos e econmicos com o
surpreendente desenlace em uma relao dinmica e interdependente entre naes
a chamada globalizao - vem trazer novas implicaes para a teoria da
modernidade, causando uma reviso dos conceitos e das anlises por elas
fundamentadas a Modernidade parece ganhar, ento, um contorno novo e ainda
indefinido, a Ps-modernidade, que parece, ao mesmo tempo, continuar e opr-se
Modernidade, surgindo como uma nova disposio de esprito, ou melhor, um estado
da mente9. Tal disposio de esprito procura se ajustar a essa nova realidade
transformada em fragmentos, destituindo todas as cincias de suas capacidades de
amalgamar o conhecimento num corpo nico de conceitos e anlises, ou seja, a
celebrao de uma permanente incerteza quanto capacidade de se conhecer o
FEATHERSTONE, Mike. Cultura de Consumo e Ps-modernismo. So Paulo: Livros Studio Nobel, 1995.
16
Homem e o mundo, o que implicaria, tambm, na incerteza quanto existncia de

qualquer autoridade capaz de oferecer respostas sobre as questes de relativa
importncia para a Humanidade.
A Modernidade e a Ps-modernidade, com seus novos horizontes
conceituais, acabaram por trazer novas perspectivas tambm para Antropologia.
Novas percepes que viriam somar-se aos objetivos e ao sentido da disciplina,
como por exemplo, a reviso do conceito de cultura proposta por Geertz, abrindo
espao para as propostas de anlise cultural, que constituindo anteriormente um
campo exclusivo da antropologia, havia passado a fazer parte do campo de estudo
de outras disciplinas, e conseqentemente, as fronteiras disciplinares acabaram por
tornar-se muito mais abertas.10 As implicaes para essa cincia ou arte, como
querem alguns vieram tambm por meio de importantes reorientaes e
aprofundamentos em seus objetivos e objetos de estudo, assim como em seus
espaos de produo terica, com a emergncia das antropologias perifricas da
frica, sia e Amrica-Latina, que abriram novas problematizaes tericoconceituais.
Tambm no rastro da modernizao que transformava as sociedades,
esgotando o estoque de sociedades ditas primitivas, com seus nativos exticos gerando srias dvidas sobre a possibilidade da continuidade dessa disciplina sem o
seu clssico objeto de estudo -, a Antropologia afirmou sua capacidade de
renovao, ao transformar o perto em longe, o familiar em extico, percebendo que
as sociedades industrializadas, modernas e capitalistas tambm guardavam um
imenso lcus de onde viriam a se (re)criar e a surgir novas vertentes antropolgicas
como a Antropologia Urbana, da Poltica, da Arte, da Cincia, etc. e com
metodologias que adentravam universos antes restritos a outras reas de
conhecimento.
Mas qual seriam as implicaes dessa modernidade para as chamadas
reas perifricas? Ainda segundo Perry Anderson, ao mesmo tempo em que o vazio
ideolgico moderno e ps-moderno se esgota no ocidente capitalista desenvolvido,
nas periferias, as vanguardas que bebem na fonte do ideal revolucionrio,
encontram novas formas de expressar-se, no sendo por acaso que grandes
realizaes modernistas so encontradas na literatura Latino-americana. A
10
BAPTISTA, Selma. Representao social na contemporaneidade: parmetros experimentais, na pesquisa e

na escrita etnogrficas, e as possibilidades de um dilogo.
17
modernidade aqui seria uma experincia de criao, de inovao, profundamente

ligada busca de uma identidade, bem visvel na exploso vanguardista que
assolou a Amrica Latina nas primeiras dcadas do sculo XX, com conseqncias
frutferas para os anos posteriores.
Alfredo Bosi11, mais especfico, fala do processo de gestao dessas
vanguardas como um produto da colonizao e descolonizao, a busca de uma
expresso prpria, existente acima da dependncia cultural dos outros.
vanguarda emerge com fora na periferia, no bojo da modernidade, ainda como um

sentido de libertao revolucionria, ainda desejada e presente, ainda que
historicamente ela possa parecer superada. A vanguarda (...) uma aventura ento
prenhe de sentido esttico e vastamente social e poltico.12 Uma composio de
estratos no-europeus, que marca em definitivo a produo cultural:
o caso do Peru quchua de Ciro Alegria e Jos Maria Arguedas;
do Mxico Asteca e mestio de Agustn Yaez e Juan Rulfo; da
Guatemala maya-quich de Astrias; do Paraguai guarani do
primeiro Roa Bastos; da Cuba negra de Nicolas Guilln; do Porto
Rico mestio de Luis Pats Matos; das Antilhas mulatas de
Carpentier, de Jean Price Mars, de Aim Csaire. o caso parcial
do nordeste brasileiro negro e mulato de Jorge de Lima. Todos se
beneficiaram do vento de liberdade que soprou nos anos 20. O
serto mineiro (luso, negro e caboclo) de Sagarana, o primeiro livro
de Guimares Rosa, no faz propriamente exceo nesse quadro,
mas sinaliza um contexto peculiar ao Brasil onde o portugus nunca
perdeu a sua hegemonia no processo da mestiagem lingstica13
A Semana de Arte Moderna de So Paulo, em 1922, com seus posteriores

desdobramentos, tambm uma exploso vanguardista, cuja inteno era devorar o
que vinha de fora, elaborando a partir da digesto criativa desse material de fora,
uma (re)criao do singular tropicalismo brasileiro.
Tais vanguardas, importante lembrar, alcanam no s a literatura mas
todas as artes, que bebendo na fonte autctone da criao, ideologicamente
revolucionria, busca sintetizar a imagem identitria do povo Latino-americano.
Assim, inscrevem-se a criatividade de artistas como os muralistas mexicanos
11
BOSI, Alfredo. A parbola das vanguardas latino-americanas: In: SCHARTZ, Jorge. Vanguardas Latinoamericanas: polmicas, manifestos e textos crticos. So Paulo: Editora USP /Iluminuras / FAPESP, 1995.
12
Idem. P. 24
13
Idem. P. 25
18
Siqueiros e Orozco, bem como a colorao brasileira de Tarsila do Amaral ou a

msica expressionista de Villa-Lobos.
Seguindo essa tendncia, a Antropologia na Amrica Latina tambm iniciou
seu percurso envolvida com a construo das identidades nacionais, tendo por base
a pesquisa dos grupos indgenas que se encontravam imersos dentro das
sociedades nacionais. Objeto que forneceria a essencial alteridade radical, o
distanciamento observador/observado to essencial pesquisa antropolgica. No
entanto, a questo da objetividade da antropologia perifrica assumiria outros
contornos e abriria espaos para novas inquietaes, visto que ela busca o Outro em
si mesma, o que viria a causar uma assimetria necessria entre o discurso central e
o discurso perifrico. Como eximir-se de contextualizar, nas sociedades latinoamericanas, a Antropologia de suas condies scio-culturais e polticas
formadoras? Como olvidar singularidades na formao das diversas Antropologias,
do prprio pesquisador? Evidentemente existem diferenas entre a antropologia
realizada na ndia, na Inglaterra e no Brasil, dadas as suas diferenas culturais,
histricas, polticas, geogrficas, etc. Abriu-se, assim, para a antropologia, a
necessidade de pensar-se a si mesma, e segundo Roberto Cardoso de Oliveira, (...)
mais do que falar sobre ela, deveremos pensar antropolgicamente, i. , fazer a
antropologia da Antropologia14.
Essa ambio comparativa, a nvel latino-americano, foi trabalhada pela
Antroploga brasileira Selma Baptista, que procurou realizar no Peru um
(...) encuentro com la realidad de outro pas, com la revelacin de

que hay, entre nuestras formas de representacin de lo nacional y
nuestra disciplina, muchas semejanzas y algunas diferencias
instigadoras para la composicin de uma aproximacin comparativa
de la antropologa de los pases latinoamericanos.15
E dessa comparao, a possibilidade de encontrar os vrios tons de um

dilogo possvel e desejvel, que ligaria realidades ao mesmo tempo distantes
percebveis no idioma e em questes de formao poltica, cultural e social -, mas
14
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O que isso que chamamos de antropologia brasileira? In: Sobre o
Pensamento antropolgico. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1988. P. 120.
15
BAPTISTA, Selma. Uma concepcin trgica de la cultura. Peru Lima: Fondo Editorial Pontifcia
Universidad Catlica Del Peru, 2006. p. 13
19
tambm prximas partilha-se o mesmo continente e encontram-se imersas em

processos idnticos de construo colonizadora.
Mas no s uma questo de pensar a emergncia de novas antropologias,
com suas diferenas singularizadas pelos seus lugares de formao e realizao,
que trazem novas contribuies, mas tambm h uma necessidade de se pensar o
modo como os processos da modernidade tendem a sobrepor processos identitrios
locais, ou seja, como a modernidade e a modernizao causam interferncias que
tornam o local no to local assim, e como esse local, agora configurado numa
parcela interconectada do todo, reflete na ambio internacional comparativa da
disciplina.
Pensar como o processo geral de intercmbios sociais, culturais, econmicos
e polticos dentro de um espao cada vez mais mediado pela informao, pela
tecnologia, pelo conhecimento levam impossibilidade da apreenso da realidade
apenas no interior de uma dada comunidade, pois que ela encontra-se imersa em
outros processos, visvel de muito modos. Apreender a realidade de um modo
transcultural, percebendo (...) uma nueva relacin dialgica entre las muchas
antropologas que se desarrollan hoy em el mundo, incluso como parte de este
nuevo equilbrio internacional.16
Pensando o processo de elaborao do trabalho etnogrfico, tendo como
base todas essas consideraes e, principalmente, o entrelaamento da
Antropologia com as novas experincias da modernidade, George Marcus coloca
que:
O desafio colocado etnografia modernista est justamente em
conseguir captar a formao de identidades especficas atravs de
todas as suas migraes e disperses (...) esta viso de uma
identidade multilocalizada e dispersa reestrutura e complexifica,
portanto, o plano especial no qual a etnografia tem operado
conceitualmente at aqui.17 p. 205
e nesse sentido, abre-se caminho para uma interdisciplinaridade a ser evocada

como um modo de perceber esses caminhos. E se muitas vozes compem esses
16
BAPTISTA, Selma. Idem. P. 14

MARCUS, George. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a
modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial, Revista de Antropologia USP, n 34, 1991, pp. 197
221.
17
20
caminhos, elas seriam melhor apreendidas por meio de diferentes modos de

percepo.
Ensaiam-se, ento, dentro desse conjunto de novas perspectivas psmodernas, as chamadas etnografias experimentais, que pretendem dialogar com
novos saberes e fazeres, transformando o ser e o fazer antropolgico em seu modo
de interpretar e narrar, realizando novas formas de leituras sociais. Nelas, a vozes
que surgem de vrios lados possuem um lugar dentro da pesquisa e dentro da
narrativa, esta permeada pelas vozes do autor, dos nativos e de outros textos. So
dilogos, cartas, narrativas de viagem, dirios, depoimentos, cuja misso fixar
vrios olhares que poderiam ser invisibilizados pela sobreposio do olhar do
pesquisador.
Obviamente que nenhuma modalidade de etnografia poder eximir-se da
autoridade, ainda que mnima, do seu autor, visto que ele, em ltima instncia,
quem organiza todas as vozes apreendidas.
No entanto, seria uma forma de
oferecer mais espao para que o Outro pudesse falar de si mesmo, e para que
outros olhares sobre esse Outro tambm participassem da interpretao do autor.
Dentro dessa perspectiva, Michael Taussig realizou um trabalho etnogrfico nos
moldes da narrativa ps-moderna, em que se mesclam vrias formas de apreenso
da realidade, inclusive, a transposio de dilogos realizados com os nativos:
Certo dia o xam revelou-me que curava as jias que os brancos

lhes traziam.
No entendo, eu disse.
Nem eu, foi a resposta.
Mas por que age assim?
Para deix-los contentes, respondeu, sorrindo sem malcia ou
superioridade, segundo me apareceu, mas com timidez e algum
constrangimento, contando-me a histria de Doa Teofila, cujo
talism ele curou, para que ela conseguisse ganhar no jogo de
cartas.18
A idia que o dilogo possa dar a cor, o tom, o sentimento da voz nativa,
que numa narrativa mais clssica seria abarcada no conjunto das interpretaes,
subsumindo-se na voz do autor. Os sentimentos que o autor percebe no xam esto
narrados de formas individualizada, no se refere a todos os xams, mas a um em
18
TAUSSIG, Michael. Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem: um estudo sobre o terror e a cura. So
Paulo: Editora paz e Terra, 1993. p. 172
21
especfico. E muito embora o autor inevitavelmente tenha interpretado esses

sentimentos, o dilogo seria uma forma de aproximar o leitor de uma interpretao
mais prpria, de um julgamento de sentimentos a partir do encontro entre o
pesquisador e o pesquisado, e da narrativa produzida a partir da.
Pode-se dizer que o social est permeado e significado por uma longa
narrativa seja literria, filosfica, artstica, ou cientfica onde se fixa,
momentaneamente, a dinmica de uma identidade em construo, na qual signos e
smbolos so permanentemente (re)construdos, percorrendo uma longa teia de
(re)significaes. Pela narrativa o real torna-se inteligvel, e o segredo incognoscvel
das coisas em si torna-se passvel de vislumbre e permitem o esboo de uma
compreenso do jogo das identidades das pessoas, grupos e sociedades de onde e
da qual elas falam. Se tal narrativa privilegia vrias vozes, ento ela enriquece ainda
mais o conhecimento, fim ao qual se destina.
Na literatura, todas as possveis vozes esto resumidas em algumas, e essas
poucas vozes do sentido s vozes que representam. Elas deixam de ser apenas
uma para se tornar a integralizao de muitas: o medo ento a unio de todos os
medos, e a misria, a unio de todas a misrias, assim como o belo a unificao
de tudo que nessa categoria se inclui. Nesse sentido, ela pode ser olhada como uma
interpretao da realidade social, onde se potencializa aquilo que vivido. E se a
cultura, como diz Geertz, um texto sujeito a interpretaes, o texto em si, tambm
um objeto passvel de interpretao. O texto literrio encontra-se imerso no
sistema social e cultural que lhe deu origem, e assim, estando em intercmbio
dinmico com muitas realidades: a realidade que pretende apreender; a realidade
que pretende oferecer; a realidade de quem o cria; a realidade daqueles que o
lem, a realidade do texto em si mesmo, que conversa com outras realidades de
tempos e espaos diferenciados. A literatura pblica, existe dentro dos processos
de comunicao, memria e histria.
Nesse sentido, a Amrica Latina pode ser pensada como um lugar
privilegiado para tais experincias liminares entre a Antropologia e a Literatura, visto
que ela surge tambm como uma narrativa, um texto escrito pelos europeus, um
complexo polifnico e nico, que para Octvio Ianni19, a transformaria num
laboratrio scio-cultural e poltico-econmico singular e complexo, onde as
19
IANNI, Otvio. Enigmas do pensamento latino-americano. Disponvel em: www.iea.usp.br/artigos Acessado

em 14 de maio de 2007, s 18h30. p. 3
22
ambivalncias estariam alm de qualquer abordagem clssica. Isso produziria

inquietaes para as cincias sociais e para as artes, um campo frtil para
renovaes e inovaes que possibilitariam a capacidade de transformao do que
vem de fora em algo que se torna de dentro. Uma transformao capaz de expandir
as possibilidades de um entrelaamento entre diversas vozes e disciplinas, entre as
diversas narrativas, como as literrias e etnogrficas, visto que as sociedades que
surgem da inveno do Novo Mundo se mostram e se contam por meio de vrias
imagens e vozes.
Assim, esse encontro com a literatura permite no apenas uma aproximao
entre ambas com objetivos de anlise social, pois ela pode ser pensada como uma
das vozes do social, como um meio de atingir aquilo que sentido, pensado e
permeia o vivido, mas tambm como uma forma de pensar a prpria narrativa
etnogrfica em sua construo, aproximando-se a anlise de seus discursos, de
forma a perceber as sutilezas que constroem a credibilidade de um texto.
A perspectiva modernista, que pretende essas novas experincias, emerge
primeiramente no Centro, e volta-se para a Amrica Latina, uma das periferias que
guardam mltiplas possibilidades de apreenso da realidade, e que aqui se
singulariza pela emergncia de um imbricado de realidades transpostas e
justapostas, escritas e reescritas, por colonizados e colonizadores. Assim, abre-se
um dilogo entre o ver e o fazer etnogrfico, do centro periferia, e da periferia ao
centro, caminhando entre o geral e o particular, operando na trama das linhagens
que (re)orientam o fazer antropolgico20.
A riqueza encontrada na estrutura formativa latino-americana, com sua rica
cultura, literatura, formas de expresso, evoca diversas vozes que podem falar,
todas com propriedade, de realidades que podem ser utilizadas para a construo
de uma interpretao do social. Abrem-se, assim, mltiplas possibilidades para
novas configuraes do trabalho etnogrfico e conseqentemente, de uma nova
forma de abordar o Outro.
Demarca-se, aqui, um amplo espao a ser explorado pela antropologia, uma
nova forma de pensar a Amrica Latina, como uma questo de planos e
perspectivas, com personagens, cenrios, coisas, que se entrelaam na constituio
de um paradoxo identitrio, pluralidade e complexidade que podem e devem servir
20
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1997.
23
como um modo legtimo de aproximar o que se v e compreende, daquilo que os

outros vem e compreendem. E tal espao existe e realiza-se com vigor nas
fronteiras movedias entre narrador e narrativa, entre estes e o mundo narrado,
entre o exerccio do viver e do interpretar.
24
David Alfaro Siqueiros

La nueva democracia, 1944
Piroxilina sobre celotex 550 x 1 198 x 6 cm
(Panel central del trptico)
http://www.cnca.gob.mx/palacio/siquei.htm
A vanguarda perifrica erige-se sobre o sonho da revoluo. Na Amrica Latina, esse, ainda
est vivo, escondido na ambigidade da prpria vida. Segundo Perry Anderson, a
Modernidade e a Ps-modernidade, aqui, ainda tem um sentido ideolgico.
25
3. A CONSTRUO DA NARRATIVA
3.1. Narrar o mundo
(...) tambm inventei para eles [os Homens] a mais bela de todas as
cincias, a dos nomes, que conserva a memria de todas as coisas
e favorece a cultura da arte.
Prometeu Acorrentado
Esquilo (525 456 A.C.)
Toda narrativa, seja ela literria ou etnogrfica, uma arquitetura construda

com trs elementos essenciais, o material, a forma e o contedo
21
, organizados em
torno da inteno do autor e das condies de realizao dessa inteno. Toda

narrativa, ento, est indissociavelmente ligada ao contexto do objeto a ser
interpretado, de quem busca interpret-lo e daqueles a quem essa reflexo ser
dirigida. Podemos dizer que a interpretao da realidade sempre se suceder na
fronteira entre vrias conscincias: a de um Eu que busca um Outro (ou algo), para
oferec-lo a algum.
O que est dado no contexto, ser sempre mediado pelo
pensamento, o pensamento que se torna palavra, palavra que se faz narrativa.

Mas se toda narrativa est fadada a ser um real interpretado, um dentre os
vrios possveis, justamente nessa limitao que reside a sua riqueza, a riqueza
de toda cincia ou de toda arte que pensa o homem: a palavra, infinitamente
pequena para conter a realidade, deixa transparecer todas as outras possibilidades
que no foram exploradas. Aqui, entre o fato e a interpretao, entre a conscincia
que reflete e o mundo refletido, reside sempre uma nova forma de conhecer. Quem
narra, narra aquilo que viu e tambm o que ainda ser (re)visto. O narrar, ento,
implica em quatro questes fundamentais, o contexto, o discurso, a realidade e o
texto.
21
Segundo Tzvetan Todorov, citado em: BAKTIN, Mikhail. Esttica da Criao verbal. So Paulo: Martins
Fontes, 2000.
26
Gregory Bateson afirmou que sem contexto, palavras e aes no tm

qualquer significado.22 Nenhuma narrativa se remete ou se realiza no vazio. Seja
um romance, seja uma etnografia, ambas encontram-se ligadas a um contexto, que
se remete ao prprio autor, ao seu espao e ao seu tempo.
Para o antroplogo, narrar implica o fim de uma viagem, que pode ter sido
fisicamente distante e muito prxima, ou ao contrrio, fisicamente prxima e no
entanto, singularmente distante. A sada de um contexto, a busca de outro. Isso
transforma uma pequena aldeia, um pequeno grupo, um pequeno mundo dentre os
vrios mundos que constituem a totalidade das sociedades humanas, num precioso
lugar de onde, por meio da observao e da reflexo sobre as categorias nativas,
ele busca compreender uma parcela da existncia humana. Assim, etnografias so
narrativas do cotidiano. So os dias e as noites de homens e mulheres que
exercitam o ato de viver em sociedade, que exercitam vrias formas de dizer o que
no feito e de fazer o que no dito. Narrar por meio de um olhar antropolgico
fazer um percurso que vai do vsivel ao invisvel, at chegar a uma possvel
compreenso de como algo aquilo que , e no uma outra coisa.
Um romance tambm a narrativa de uma realidade. O novelista, imerso em
um dado contexto, procura nele aquilo que lhe d a cor e o tom, para transform-lo
em uma narrativa. Nesta, por sua vez, nasce um outro contexto, mas que guarda na
verossimilhana, relao intima com a realidade observada:
(...) o todo no figura no interior do romance, mas percebe-se a

integridade condensada do mundo real atravs de cada uma de
suas imagens; precisamente nesse mundo que as imagens
ganham vida e forma; mesmo a substancialidade delas
determinada pela plenitude do mundo real. O romance, por certo,
inclui elementos utpicos e simblicos, mas a natureza e a funo
deles esto agora totalmente modificados. A natureza da imagem
determinada pela nova relao que se estabeleceu com a nova
integridade do mundo.23
Narrativas so possibilidades que nascem de um contexto, em todos os seus

nveis. Sejam etnografias ou romances, elas guardam ntima relao com o que
chamamos de realidade, muito embora no sejam realidades transpostas. So
interpretaes: umas realizam-se na clara transparncia dos substantivos concretos,
22
23
BATESON, Gregory. Mente e natureza: a unidade necessria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986.
BAKTIN, Mikhail. Esttica da Criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 267
27
outras
exageram
nas
metforas
hiprboles,
algumas
passeiam
confortavelmente pelos dois. Resulta, que do contexto observado, passamos quele

que observa, segunda questo: a do discurso.
O discurso, expresso do modo de pensar, direciona o foco narrativo. Em
toda vontade de imparcialidade, subsiste sempre a parcialidade de quem conta a
histria, j que a conscincia que reflete nunca poder ser suprimida: um autor
nunca igual a outro. Compreender o texto, assim, alcanar, alm do objeto
narrado, aquele que o escreveu. Ningum interroga o mundo, no interroga a
sociedade, eles no respondem. Interrogamos a ns mesmo, e ns,
de certa
maneira, organizamos nossa observao ou nossas experincias a fim de obtermos

a resposta24. O discurso, ento, nasce antes da pergunta, antes da experincia,
antes da resposta, antes do texto. Talvez por isso, como coloca Roberto Damata, o
antroplogo sempre encontre aquilo que procura.25
O discurso est em como se v, em como o visto pensado, em como o
pensado narrado, de forma a oferecer uma interpretao dessa realidade que est
no cotidiano. Narrativas etnogrficas e literrias realizadas na terceira pessoa, muito
embora se esforcem para esconder a voz do autor, em nome de uma credibilidade
que dever convencer o leitor, ainda assim, somente a sua voz que nos direciona
entre fatos e experincias, para aquele ponto que se deseja dar a conhecer. O
discurso precisa e quer convencer. Antroplogos nos convencem pela realidade do
vivido, Literatos, pela verossimilhana com o observado.
Mas o que representar uma realidade? Essa terceira questo nos parece
sobremodo importante. Gregory Bateson26 afirmou que:
Toda experincia subjetiva (...) nossos crebros fabricam as
imagens que pensamos perceber. (...) A experincia do exterior
sofre sempre a intervenincia do rgo sensorial especfico e de
caminhos neurais. Os objetos so assim minha criao, e minha
experincia com eles subjetiva e no objetiva.
A realidade que pretendemos ver, representar, conceber, ento, no mais

do que a realidade que construmos subjetivamente, mas nos baseamos
profundamente na iluso da existncia de uma objetividade da experincia.
24
BAKTIN, Mikhail. Idem, p. 341.

DAMATA, Roberto. A obra literria como etnografia: notas sobre as relaes entre literatura e antropologia.
In: Conta de mentiroso:sete ensaios de antropologia brasileira. p.43
26
BATESON, Gregory. Mente e natureza: a unidade necessria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1986.
25
28
Malinowski j apontava que a realidade da pesquisa etnogrfica, que o encontro

com o Outro, vai alm da nossa capacidade de registro, nomeando de
imponderveis da vida isso que dado aos olhos, nos escapa devido prpria
limitao do trabalho de campo. Louis Dumont27 vai alm, e afirma que os olhos no
vem tudo, pois subjacente ao concreto, est o abstrato: o valor que motiva a ao,
a relao que sustenta a estrutura, uma parte essencial para que a reflexo encontre
a resposta que procura. Contudo, ainda assim, s alcanamos a interpretao, o
possvel.
Contudo, a realidade observvel e aquilo que a ela se encontra subjacente,
no esto separados, divididos, estanques. No h uma fronteira concreta que
separe a eterna dinmica entre o concreto e o abstrato, as fontes inseparveis de
todo conhecimento. Nosso conhecimento, assim como o Ying e o Yang da filosofia
chinesa, esto pontuados por liminaridades. Um no existe sem o outro, um se
transforma no outro, ainda que cada um mantenha sua integridade. Assim,
Etnlogos e Literatos acabam por se encontrar nas diferenas que os separam e nas
igualdades que os unem, justamente naquilo que lhes d a matria de seu trabalho,
a realidade da qual participam, e que deles participa.
Se a realidade se constri pelos sentidos, viso, tato e audio, por meio
deles
o mundo ganha significao, se torna pensamento e palavra. Mas nesse
encontro entre os sentidos e a realidade em si semiolgica a realidade no

passvel de ser transposta para a narrativa sem uma mediao discursiva
ideolgica. Resulta que a objetividade s pode existir a nvel de inteno mas no de
transposio. E na inteno, um nico mundo pode se tornar vrios.28 Vrios no
porque cada um faz o que bem entende - etnlogos tem uma orientao intelectual
que os fazem diferentes, por exemplo, dos historiadores mas porque cada um
elege um ponto de vista para ver. Segundo Louis Dumond29, nosso sistema de
valores determina nossa paisagem mental, por onde a realidade filtrada, portanto,
o lugar do observador em relao ao objeto observado fundamental para qualquer
autor, etngrafo ou literato.
27
DUMONT, Louis. Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro:
Rocco, 1993.
28
TACCA, Oscar. Las voces de la novella. Madrid: Editorial Gredos S.A., 1985. 3 edio.
29
DUMONT, Louis. Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro:
Rocco, 1993.
29
E essas questes vo se realizar no texto, o lugar concreto de todo processo

de reflexo.
A Fsica nos mostra que a reflexo ocorre quando a luz incide numa fronteira
separadora entre dois meios pticos. Se esta superfcie for lisa e polida como num
espelho, teremos uma reflexo perfeita e a formao de uma imagem que poderia
ser identificada com a imagem real30. Assim como a luz, os fatos e fenmenos
observveis no mundo se propagam, encontrando as superfcies da conscincia
humana. Mas a conscincia humana no uma superfcie lisa e polida, capaz de
formar uma imagem transposta da realidade em si mesma. A conscincia humana,
o pensamento que reflete sobre o mundo, produz uma interpretao da realidade, e
no uma imagem da realidade.
A realidade, para o conhecimento humano, seria como uma refrao: a luz
branca ao passar de um meio transparente para outro, muda de velocidade,
dispersando-se nas sete cores sobrepostas que formam o arco-ris. Assim tambm
pode ser descrito nosso conhecimento da realidade. Quando o conhecimento passa
pelo prisma da conscincia, e cada conscincia constituindo-se de diversas formas,
em meio a variados contextos, esse pode revelar-se de vrios modos. O nosso
conhecimento uma parcela do todo, refracionado pela nossa constituio como
indivduo dentro de uma dada sociedade. O texto, ou a narrativa, ento, uma
possibilidade de conhecimento, um meio de chegada e de partida. Nele finaliza-se
um processo de conhecimento de determinado autor, nele comea o processo de
conhecimento de vrios outros.
Narrar contar. Narrar informar sobre o mundo. a sociedade que se abre
em diversas perspectivas para a interpretao dos fatos. Na literatura ela est no
envolvimento do autor com o mundo criado e com suas personagens. Na etnografia
ela est no conjunto de uma sociedade experienciada. As narrativas so, portanto,
uma constituio de planos e vozes, que se entrelaam para formar um todo
coerente que ser oferecido quele que tambm parte importante da construo
de toda obra, seja ela literria ou etnogrfica: o leitor.
O crtico literrio argentino Oscar Tacca prope, ao falar sobre o gnero
narrativo da novela, que existe uma trade indissolvel que constitui a relao entre
30
No estudo dos espelhos, a Fsica faz distino sobre a formao das imagens: a imagem no espelho seria uma
imagem virtual, e a imagem projetada em slides seria uma imagem real. Contudo, aqui utilizamos o termo real
no sentido de uma transposio visual, em que o reflexo do espelho produz uma imagem perfeita dos objetos
que reflete.
30
escritor-obra-leitor. Um no existe sem o outro, nisso se constitundo a realidade da

obra. Transporemos com liberdade essa mesma trade para as etnografias. O
conhecimento etnogrfico, mediado pela palavra, direciona-se para um leitor. Sem
que haja interesse pelo conhecimento, sem que exista a curiosidade pelo
conhecimento do Outro no h Antropologia.
Afirmaremos que toda obra etnogrfica ou literria, nunca est pronta, ainda
que o autor haja lhe concedido um ponto final na ltima linha da ltima pgina. Toda
obra est em constante abertura para um outro autor, o co-autor: o seu leitor. E
tambm diremos que esse co-autor no se apresenta apenas no final da obra, ele se
encontra tambm antes que ela se inicie. Isso porque saber contar, saber como
contar, saber ver para contar, contar para algum. As narrativas encerram em sua
construo um conjunto de conhecimentos e reflexes adquiridas pelo autor durante
o processo de pesquisa, ou elaborao, de forma que torna-se expresso desse
autor. Tornam-se o meio pelo qual ao leitor possvel chegar ao objeto de reflexo
da pesquisa etnogrfica, ou do romance, e o faz de forma a aceitar, com maior ou
menor grau, a interpretao do autor. O autor, portanto, carrega durante seu
trabalho a obrigao de construir para seus leitores uma obra que diga algo, e que
o faa de modo coerente.
Em Argonautas do Pacfico Ocidental, Malinowiski31, logo na introduo, deixa
bem clara sua preocupao com a forma de apresentao da obra etnogrfica, de
forma que ela possa alcanar um grau de credibilidade aceitvel para o pblico
leitor. O etnlogo livre para construir seu conhecimento, mas obedece a certas
regras que possibilitam que seu conhecimento possa ser repassado a outros. Um
literato, embora possua uma liberdade aparentemente maior, tambm ele est
condicionado ao tempo e ao lugar de seus leitores. Machado de Assis s pode
conversar com leitores de vrias pocas porque apreendeu sua prpria poca e os
homens e mulheres que nela viveram.
O leitor, enquanto l, (re)constri em si, por meio da sua paisagem mental,
aquilo que lhe dito, e a obra que se apresentou de uma forma, ao final da
narrativa, aps alcanada a compreenso das reflexes do autor, torna-se meio para
novas reflexes, as suas. Assim, o discurso comporta muito mais do que um locutor
31
MALINOWSKI, Bronislaw Kasper. Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da

aventura dos nativos no arquiplago da Nova guin Melansia. Os pensadores, v. 43. So Paulo: Abril Cultural,
1973. p. 29-30
31
ativo e um receptor passivo. O receptor tem tambm uma ao ativa no momento

em que concorda ou discorda com o autor, no ato da leitura, em que procura, pelo
pensamento ou pela palavra, acrescentar, cortar, reinterpretar o que est em suas
mos. Nesse sentido, o receptor tambm, em certa medida, um escritor
coadjuvante ao autor.
E hoje, particularmente para a Antropologia, seus leitores se ampliam de um
modo peculiar: deixam de ser apenas a comunidade de estudiosos e interessados,
alcanando tambm a dos nativos, que to prximos, fisicamente e intelectualmente
em muitos casos -, podem devolver suas reflexes para o autor.
O autor, tem, assim, a possibilidade de refletir sobre a prpria obra que
construiu, por meio de dois pontos de vista diferentes: dos seus pares e pblico
interessado e dos seus nativos. A nossa trade da narrativa, transforma-se, nesse
sentido, numa relao cclica, cujo referencial a realidade observada, onde:
AUTOR
Etngrafo ou
Literato
REALIDADE
OBRA
Etnogrfica ou
Literria
EXPERIENCIADA
REALIDADE
PBLICO LEITOR
Tal reflexo pode servir tanto para o texto literrio como para o texto
etnogrfico, pois ambos caminham dentro desse mesmo processo, embora sirvamse de formas diferentes de, dentro desse movimento, falar da realidade.
Assim que, em artigo de 2005, publicado pela Revista de Antropologia da
USP32, Ana Cludia Marques e Jorge Mattar, USP e UFSCar respectivamente,
relataram a experincia, em princpio chocante para eles, de uma reao negativa
suscitada pela publicao de uma etnografia sobre brigas de famlia no serto do
32
MARQUES, Cludia; MATTAR, Jorge. O que se diz, o que se escreve: etnografia e trabalho de campo no
serto de Pernambuco. Revista de Antropologia da USP 2005. v. 48 N 1. p. 37-74
32
Paje (Pernambuco), mas que veio a causar uma reflexo sobre o prprio trabalho
etnogrfico elaborado, de forma a entender as questes suscitadas pelo cidado
insatisfeito. E ainda segundo os autores, o caso
produziu tambm efeitos de ordem pragmtica, operando
deslocamentos inesperados na relao entre pesquisadores e
pesquisados, perceptveis, por exemplo, no idioma utilizado nas
trocas agonsticas de acusao e defesa, e que proporcionaram
novas perspectivas com respeito s condies de sociabilidade que
se diz descrever.
Tal problemtica ilustra, assim, a questo de exatamente onde comea e

termina a narrativa, e de que esse comeo e esse fim, que embora existam no plano
formal, acabam por se tornar indefinidos quando dentro da relao autor-obra-leitor.
Assim, na busca das coisas do mundo, e do mundo das coisas, ver no
transpor a realidade: o que o olho v, no o que , o que se cr que . E assim,
por muitos olhares a realidade se apresenta. E para encontrar os olhares que
anseiam pelo mundo no seu ser, vamos busc-lo na prosa realista de Machado de
Assis, nas palavras encantadas de Guimares Rosa, e no enfrentamento do Outro
em si mesmo que o etngrafo precisa transformar em narrativa. Pois nesse
enfrentamento de olhares que subsiste a liminaridade, lugar onde se encontram
todos os olhares que pretendem conhecer a realidade.
33
3.2. Notas Sobre a Literatura Realista
A verdade jamais ser dita de modo compreensvel, sem que nela

se creia.
Willian Blake33
Na Ibero-Amrica, uma narrativa realista esteve presente desde muito cedo,

desdobrando-se em vrias vertentes ao longo do tempo, abarcando desde a
estilstica barroca iniciada em meados do sculo XVI, at a crtica social realista,
mais presente a partir de fins do sculo XIX34.
O encontro com o Novo Mundo produziu uma narrativa que pretendia dar a
conhecer e compreender aquilo que se apresentava diante dos olhos de
aventureiros e viajantes, os primeiros cronistas de um mundo que se abria em
novidades, com sua flora, fauna e homens selvagens, prximos ainda daquela
natureza nova, recm-criada pelo verbo divino. Uma realidade distante e extica que
viria a inspirar a Utopia de Thomas More e o bom selvagem de Rousseau.
No
rastro da literatura, os artistas representavam em suas gravuras esta realidade que

encantava os Homens do Velho Mundo. Assim, a realidade latino-americana nascia
do verbo e da cor, uma narrativa que passava do assombroso realidade com
facilidade, e onde a realidade s vezes parecia mais absurda que a fantasia.
No sculo XVIII, Alexandre Von Humboldt precisa e fixa mais concretamente,
com menos fantasia e euforia, mais cabalmente, a paisagem da Amrica para os
Americanos e tambm para os europeus.35 A descrio da realidade torna-se o
ponto de partida para as muitas leituras da Amrica, transformando a utopia em
realidade a ser compreendida. No sculo XIX,
a emergncia do conhecimento
cientfico, do desenvolvimento econmico e do desenvolvimento das comunicaes

33
BLAKE, Willian. O matrimnio do cu e do inferno: o livro de Thel. So Paulo: Iluminuras, 2001. p. 29

No Brasil, emerge uma crtica social mais aguda, explicita ou implcita, na obra de Machado de Assis, que
seguiu-se publicao de Memrias Pstumas de Brs Cubas, em 1881. Neste momento de transio entre os
sculos XIX e o XX, o realismo e o naturalismo pretendem a crnica cientfica da sociedade, dando margem a
um possvel encontro entre a pesquisa cientfica e a literatura. A Semana de Arte Moderna de So Paulo, em
1922, inaugura uma fase de pesquisa regionalista, crtica e valorizao da singularidade nacional, que anos mais
tarde daria luz as palavras encantadas de Guimares Rosa, com seu Grande Serto: Veredas. Na
contemporaneidade, vrias vertentes buscam no meio urbano a expresso da realidade brasileira, em todos os
seus nveis. No entanto, preciso notar que j no sculo XVII, Gregrio de Mattos, o Boca do Inferno, j fazia
suas crticas sociedade colonial brasileira dentro da estilstica barroca.
35
NUEZ, Estuardo. O latino-americano em outras literaturas. In: UNESCO. Amrica latina em sua Literatura.
So Paulo: Editora Perspectiva, 1979. pp. 96-97
34
34
que aproximavam povos e diminuam distncias, reduz s suas dimenses

necessrias, porm no menos fantsticas e irreais, a realidade Latino-americana.
O processo de colonizao do espao e dos homens veio a transformar o
desconhecido em familiar. As atividades econmicas, o aumento demogrfico, a
urbanizao, ainda que lentamente, afastavam para limites cada vez mais distantes
as cidades imaginrias e os Eldorados que provocavam a febre do ouro nos
aventureiros dos primeiros tempos de colonizao. No litoral erguiam-se as cidades
e instalavam-se os aparelhos burocrticos, tambm as primeiras faculdades e os
vestgios de uma civilizao que pretendia-se em p de igualdade com as naes
civilizadas da Europa, apenas com algum atraso, que poderia ser resolvido por meio
da ordem e do progresso, como pretendia a teoria positivista de Comte. Esse litoral
urbanizado se comunicava, ainda que precariamente, com os variados tipos de vida
que se amoldavam na poeira dos sertes de dentro, nas proximidades das matas, na
margem dos rios. Desses dois mundos diversos, brotaria a matria da crtica social
da literatura ibero-americana, uma busca da realidade literal e profunda, como
queriam os realistas e naturalistas.
Mas nenhuma narrativa pode pretender alcanar a realidade em toda sua
verdade, pois sempre estar assentada sobre olhar do autor, que analisa, ordena,
hierarquiza e d sentido ao mundo apreendido. A realidade no est concreta na
palavra. No existe tal transposio. O que existe, segundo Antnio Candido, um
processo de construo por meio do qual o real passa ao ficcional, visvel no modo
como a matria da vida manipulada de forma a tornar-se matria do pensamento,
sem esgotar, no entanto, sua capacidade de ser sentida como uma realidade
presente e concreta, fazendo com que
(...) natureza, sociedade e ser parecem presentes em cada pgina,
tanto assim que o leitor tem a impresso de estar em contato com
realidades vitais, de estar aprendendo, participando, aceitando, ou
negando, como se estivesse envolvido nos problemas que eles
suscitam. Esta dimenso com certeza a mais importante da
literatura do ponto de vista do leitor, sendo o resultado mais tangvel
do trabalho de escrever. 36
Dessa forma, a construo realista do texto pressupe uma capacidade

narrativa que possa organizar as referncias do mundo numa estrutura lgica e
36
CANDIDO, Antonio. O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades, 1998. p.9
35
coerente, eficaz em comunicar o sentimento da vida e da verdade que esto

presentes em toda viso da sociedade. Essa viso o ponto de partida do romance
realista, assim como de todo texto, de forma que o vivido, a experincia e o
conhecimento do autor possam construir uma experincia que fale a todos por meio
da generalizao, ou integralizao de fatos observados na vida real: a
verossimilhana.
Toda narrativa ficcional que pretende uma concepo realista dos fatos deve
apresentar-se ao leitor como um mundo possvel, com pessoas e fatos possveis,
uma realidade cabvel na realidade do prprio mundo, que passa pela percepo
aguda das relaes humanas tomadas em conjunto, segundo intuies adequadas
da realidade social.
Com efeito, no a representao dos dados concretos
particulares que produz na fico o senso da realidade; mas sim a
sugesto de uma certa generalidade, que olha para os dois lados e
d consistncia tanto aos dados particulares do real quanto aos
dados particulares do mundo fictcio. (o sentimento de realidade no
vem diretamente da realidade) pois o sentimento da realidade na
fico pressupe o dado real mas no depende dele. Depende de
princpios mediadores, geralmente ocultos, que estruturam a obra e
graas aos quais se tornam coerentes as duas sries, a real e a
fictcia. 37
O bom autor realista, mais do que descrever uma realidade, joga com aquilo
que est implcito na sociedade, suas possibilidades e limitaes, traduzindo no
texto, no um retrato, mas a filtragem do essencial sobreposto ao que documental.
Essencial so as relaes humanas, em toda a sua ambigidade, que se
desenvolvem diante de um cenrio comprovadamente existente e histrico, onde as
aes abrem-se em possibilidades de especulao para os leitores.
A fico no duplica como o espelho que reflete, ela refraciona essa
realidade, filtrando o todo para reintegr-lo no texto ficcional, onde num nico lugar,
com seus personagens nicos, est integrada uma realidade original, com seus
princpios constitutivos, no mais das vezes, encobertos pela aparncia. a
generalidade que alcana os leitores, e no as especificidades. Se o leitor conhece e
se reconhece na obra, ento ela parece real. E para que uma gama ampla de
37
idem, p.37
36
leitores se reconhea, preciso um espao razovel para o reconhecimento, que s

est presente na generalidade. Assim, o romance realista idealiza para ser real.
Segundo Alfredo Bosi o ponto mais alto e mais equilibrado da prosa realista
brasileira acha-se na fico de Machado de Assis (...) que sensvel mesquinhez
humana e sorte precria do indivduo38, aceita-as como elementos para reflexo
sobre a realidade. Se a realidade deve ser os homens e as mulheres, que sejam os
homens e mulheres da realidade, do cotidiano, do cho, do dia-a-dia, do impasse e
da incerteza. Estes homens e mulheres que, integralizados na narrativa e pintados
com as cores da generalizao, conseguem falar a todos os homens e mulheres do
real, tornando-se factveis, muito embora sejam personagens. Esse irreal factvel
machadiano que um meio de falar das foras inconscientes que movem os
indivduos.
Pelo personagem o autor alcana a sociedade que o cerca, com suas leis,
suas normas, suas relaes sociais, suas modas, com as preocupaes do seu
tempo. As senhoras dos contos e romances machadianos, que passeavam seus
babados e rendas pelas ruas do Ouvidor, de braos dados com elegantes senhores
de casaca, tomavam ch na confeitaria Colombo, e entre uma folga e outra
visitavam a vidente no Engenho, tais personagens, embora no existissem na vida
real, constituam a soma de muitas senhoras e senhores reais da poca.
Por intermdio do seu olhar, entramos num universo cotidiano integralizado,
onde as relaes sociais nos parecem tangveis, identificveis, concretas. Mesmo
que no se possa esquecer da parcialidade que est implcita ou explicita em toda
narrativa, pois
la realidad que el mundo nos ofrece es la de um conocimiento
siempre personal, sujeto a um punto de vista individual y a una
apreciacin e interpretacin subjetivas..39
Este pessoal que alimenta a narrativa um modo de olhar, um modo de

conhecer.40 Machado de Assis filtrava a sociedade carioca de fins do sculo XIX, por
meio de uma aguda percepo das estruturas sociais de seu tempo. Se seu olhar
38
Alfredo Bosi. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994. pp. 176
TACCA, Oscar. Las voces de la novela. Madrid: Editorial Gredos S.A., 1985. 3 edio.
40
A antropologia, guardados os seus limites, tambm conhece pela parcialidade. Um olhar que procura uma
resposta e a estrutura na realidade exterior. Extramos a respostas muito mais de ns mesmos, ordenamos pelo
olhar que unicamente nosso.
39
37
era subjetivo, ainda assim, era um olhar do seu tempo. Pelas suas palavras,
alcanamos uma sociedade que no mais existe. Literatos, talvez sejam
antroplogos do todo, cujos nativos ideais falam muito sobre os nativos verdadeiros,
seu tempo e sua sociedade.
Assim, o romance machadiano, a primeira vista um pitoresco e leve panorama
do Rio de Janeiro urbano de fins do sculo XIX, guarda estreita relao com os
homens e mulheres da sua sociedade, pois
(...) a prosa detalhista ao extremo, sempre cata de efeitos
imediatos, o que amarra a leitura ao pormenor e dificulta a
imaginao do panorama. Em conseqncia, e por causa tambm
da campanha do narrador para chamar ateno sobre si mesmo, a
composio conjunto pouco aparece. Entretanto ela existe, e, se
ficarmos a certa distncia, deixa entrever as grandes linhas de uma
estrutura social. So estas que do a terceira dimenso, ou a
integridade romanesca, ao brilho algo fcil dos gracejos de primeiro
plano. Difcil precisar, esta unidade latente um segredo da obra
machadiana.. 41
Em Memrias Pstumas de Brs Cubas, de 1881, salta aos olhos a marca

estilstica mais conhecida do autor: a intromisso no enredo da narrativa. Ele sempre
utiliza-se de um narrador fictcio para interpor-se aos fatos, especular, encaminhar o
leitor, refletir sobre a conscincia alheia, intrometer-se nos pensamentos do
personagem e mesmo do leitor. Est aqui, a fraqueza de toda narrativa realista, de
toda interpretao do real, mas tambm toda a sua fora. Todo narrador, seja de
qual narrativa for, mera formalidade que esconde a conscincia do autor, isso
mostra claramente que h uma parcialidade, um ponto de vista.
Machado de Assis, por meio de Dom Casmurro, narrador-personagem,
construiu a mais famosa das personagens femininas da literatura brasileira, Capitu, a
moa dos olhos de ressaca. Nada sabemos dela, seno o que nos conta Bentinho,
que Machado.
Capitu quis que lhe repetisse as respostas todas do agregado, as
alteraes do gesto e at a pirueta, que apenas lhe contara. Pedia o
som das palavras. Era minuciosa e atenta; a narrao e o dilogo,
tudo parecia remoer consigo. Tambm se pode dizer que conferia,
rotulava e pregava na memria a minha exposio. Esta imagem
41
SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo: Editora 34,
2000. p. 18.
38
porventura melhor que a outra, mas a tima delas nenhuma.

Capitu era Capitu, isto , uma criatura mui particular, mais mulher
do que eu era homem.42
E no entanto, Capitu ainda fomenta grandes discusses de anlise

psicolgica e literria, rendendo livros e teorias, muito embora seja apenas um
personagem de romance. Mas um personagem verossmel.
Tambm nada sabemos dos Trobriandeses (a no ser os que efetivamente
conheceram os Trobriandeses), seno o que nos conta Malinowiski. A realidade dos
homens que realizavam o Kula nos dada por um narrador. As conchas coloridas e
as grandes canoas somente as viu o etngrafo. Ns apenas as imaginamos. Mas
acreditamos nele, porque havia nele uma inteno de pesquisador que buscava uma
interpretao da realidade. Provocativamente, ento podemos perguntar: quem
mais real ou irreal para ns, a Capitu de Machado ou os Trobiandeses do distante e
ensolarado Pacfico sul? Os dois, ao seu modo, nos falam das pessoas e das coisas
do mundo, so reais na medida mesma em que cremos neles. Nem mesmo a
cincia dita mais realista de todas, nem a exatido das equaes e nem a fotografia
instantnea do momento escapa da parcialidade do seu autor e da nossa vontade e
possibilidade de crer no que dito.
Os Gneros Literrios separam as narrativas em categorias. H um
compartimento para os romances, outro para as etnografias, e assim por diante.
Ambas encontram-se em reas distintas, sendo a primeira arte, a segunda, conviva
da cincia. Acreditaremos muito mais na etnografia pois ela obra de um
determinado tipo de autor, com uma determinada proposta, falando de um lugar
privilegiado: a cincia. Os romances, em seu cubculo, juntam-se aos seus autores,
tambm motivados pela realidade que os cerca. Mas a proposta muda tudo.
Romancistas so artistas, no cientistas. A racionalidade da construo narrativa
etnogrfica, com toda sua orientao epistemolgica, nos coloca diante de uma
interpretao da realidade que seria mais factvel, possuindo o status de nos falar
melhor da sociedade do que os Bentinhos e as Capitus da literatura, e no entanto,
as palavras de um defunto-autor como Brs Cubas nos mostra muito sobre os
homens e seus valores, o mvel do seu universo de relaes e aes.
42
MACHADO DE ASSIS. Dom Casmurro. So Paulo: tica, 1986. p.44
39
Assim, essa interpretao, a qual queremos realidade, estar sempre no meio

termo entre essa realidade e a fico. Como narrativa, tudo pode ser ou no real, a
realidade torna-se uma interpretao, sempre parcial, construda a partir de um
conjunto organizado de idias, de intenes, de gnero, at mesmo os poetas
podem ser realistas, pois na composio de sua verdade (...) entram com iguais
direitos o real, o irreal, e essa zona mvel entre o real e o irreal que se chama o
possvel.43 Do real ao texto e de volta ao comeo. Essa a existncia de toda
narrativa, seja ela qual for.
43
SCHWARTZ, Jorge. Vanguardas latino-americanas: polmicas, manifestos e textos crticos. So Paulo:

FAPESP/Iluminuras, 1995. p. 22
40
Machado de Assis
44
(...)
A nao no sabe ler. H 30% dos indivduos residentes neste pas que podem ler; desses
uns 9% no lem letra de mo. 70% jazem em profunda ignorncia. No saber ler ignorar
o Sr. Meireles Queles: no saber o que ele vale, o que ele pensa, o que ele quer; nem se
realmente pode querer ou pensar. 70% dos cidados votam do mesmo modo que respiram:
sem saber por que nem o qu. Votam como vo festa da Penha, - por divertimento. A
constituio para eles uma coisa inteiramente desconhecida. Esto prontos para tudo:
uma revoluo ou um golpe de Estado.45
(...)
Analfabetismo - crnica
Machado de Assis - 15 de Agosto de 1876
44
45
http://paginas.terra.com.br/arte/mundoantigo/machado
Disponvel no site do Jornalista Carlos Zarur: http://www.carloszarur.com.br/pagina.php/148
41
3.3.
Notas Sobre a Literatura do Realismo Mgico

As pessoas e as coisas no so de verdade A vida disfara.
Guimares Rosa 46
Segundo Octvio Ianni, o mgico est presente na literatura e na realidade47.

Est muito prximo da nossa realidade singular, construda em meio a diferentes
linguagens e imagens que aqui vieram a aportar e a se misturar, possibilitando a
emergncia de variadas formas de viver e pensar, bem como de expressar esse
viver e esse pensar. O Realismo Mgico, estilo literrio que se alimenta dessa
profuso de lnguas e imagens, vem subverter a lgica da construo textual, at
ento utilizada, elaborando
novas formas de narrativa, que segundo Irlemar
Chiampi48 pode ser apreendida na quebra da linearidade do relato, com seus cortes
cronolgicos, sua multiplicao e simultaneidade dos espaos, sua caracterizao
mltipla dos personagens, sua diversidade de focalizaes e tambm no
questionamento reflexivo do autor sobre o prprio relato.
J Alfredo Bosi49 diz que narrar magicamente enfrentar a palavra de modo
inteiramente novo, pois tal narrativa, como em nenhum outro estilo, tem uma
liberdade de ao que permite unir elementos dspares dentro do texto, por meio da
(re)construo das palavras e da relao entre elas, trazendo o encantado aos olhos
do leitor. Essa (re)construo de palavras e de relaes semnticas (re)configuram o
real, que se torna, ento, o invisvel, aquilo que se esconde por trs do visvel, a
realidade aparente do mundo nas prticas, nas coisas, nas pessoas, desvendando
uma outra gama de possibilidades para o conhecimento, estabelecendo um contnuo
dilogo entre a fico e a realidade, que mesclam-se no ato da interpretao do
visto e do vivido.
Assim, Guimares Rosa, o mestre do Realismo Mgico brasileiro, viola
cdigos culturais e textuais de forma a recolocar as coisas no mundo e o mundo no
46
GUIMARES ROSA, Joo. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. 16 edio.
IANNI, Octvio. O realismo mgico. Trabalho apresentado no XVI Congresso Latino-americano de
sociologia, realizado no Rio de Janeiro, de 2 a 7 de maro de 1986. p.13
48
CHIAMPI, Irlemar. O realismo maravilhoso. So Paulo: Editora Perspectiva, 1980. Coleo Debates, n 160
Literatura.
49
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. So Paulo: Cultrix, 1994. p. 430
47
42
texto, criando uma interpretao da realidade pela palavra, a palavra transmutada

pela revitalizao
(...)da
expresso
potica:
clulas
rtmicas,
aliteraes,
onomatopias, rimas internas, ousadias mrficas, elipses, cortes e
deslocamentos de sintaxe, vocabulrio inslito, arcaico ou de todo
neolgico, associaes raras, matforas, anforas, metonmias,
fuso de estilos, coralidade.50
No entanto, essa alterao profunda dentro do texto mgico passa por uma
percepo acurada do vivido, nele tem suas razes, com ele dialoga continuamente,
fazendo uma ponte entre o mgico e o real, pois
(...) como todo artista consciente, Guimares Rosa s inventou
depois de ter feito o inventrio dos processos da lngua. Imerso na
musicalidade da fala sertaneja, ele procurou, em um primeiro tempo
(tempo de Sagarana), fix-la na melopia de fraseio no qual soam
cadncias populares e medievais (...)51
Desse dilogo com o vivido, estabelece-se uma alterao da percepo do

sujeito que v de forma a ver uma essncia das coisas, antes escondida do olhar
do leigo (leitor) e uma relao da narrativa com o maravilhoso da realidade latinoamericano, mas de forma que essa percepo supra-real conduza a uma realidade
emprica observvel. O real maravilhoso em si, um si permeado de histria, de
revolues, de lendas, de fatos, de paisagens, de seres encantados, de mitos, de
fantasmas, de personagens reais que parecem irreais, e de irrealidades que se
confundem com a verdade, de espaos de memria e de palavras. O autor
meramente descreve a maravilha, a pe a descoberto diante da cegueira dos outros:
Maravilhoso o extraordinrio, o inslito, o que escapa ao curso

ordinrio das coisas e do humano. Maravilhoso o que contm a
maravilha, do latim mirabilia, ou seja, coisas admirveis (belas ou
execrveis, boas ou horrveis), contrapostas s naturalia. Em
mirabilia est presente o mirar: olhar com intensidade, ver com
ateno ou ainda, ver atravs. (...) recobre uma diferena no
qualitativa, mas quantitativa com o humano(...) uma dimenso de
(...) perfeio, que pode ser mirada pelos homens (...) Assim, o
maravilhoso preserva algo do humano, em sua essncia. A
50
51
BOSI, Alfredo. idem p. 430

idem. P. 430
43
extraordinariedade se constitui da freqncia ou densidade com que

os fatos ou objetos exorbitam as leis fsicas e as normas humanas.52
Mas esses elementos sobrenaturais do realismo mgico no se chocam com

os elementos reconhecidos como naturais da realidade, h uma colocao
harmoniosa entre eles, que os fazem conviver de uma forma encantada dentro do
texto. O inslito incorpora-se ao real, pois na Amrica Latina o prprio real j seria
mgico, maravilhoso, onde o sentido j est implcito nas coisas, no carecendo de
uma busca de realidade racional. A racionalidade da Amrica Latina possui uma
certa irracionalidade mgica que a faz ser conhecvel em si mesma, sem precisar de
explicaes.
H, assim, uma percepo orgnica do mundo, tudo est conectado, e o real
e o irreal compartilham uma mesma existncia. Dentro desse universo de maravilhas
naturais, os personagens nunca se desconsertam, esto no mundo e o mundo est
neles. Traduzem naturalmente em seus pensamentos, pela metfora, a grande
metfora que pode ser o mundo. A metfora que expe com clareza absoluta aquilo
que a realidade no alcana e ento o estado imensurvel das coisas posto a
descoberto. Quando Riobaldo diz em Grande Serto: Veredas que
(...) nunca eu senti que ele estivesse melhor e perto, pelo quanto da
voz, duma voz mesmo repassada. Corao isto , estes
pormenores todos. Foi um esclaro. O amor j de si, algum
arrependimento. Abracei Diadorim, como as asas de todos os
pssaros. 53
ele de fato sentiu esse aclarar de sentimentos que s se mede na alvura de todas as
asas, sentimentos que um ser sente por um outro, e que a realidade no permite
quantificar ou medir. Nisso no h assombro, pois um abrao, metaforizado nessas
pequenas asas, cuja incontvel quantidade se contm nesse todos, s assim se
pode medir o tamanho e a intensidade dos sentimentos que pode conter um abrao:
o infinito. Assim, o texto mgico se torna avesso, a metfora, para endireitar as
coisas, enquanto a etnografia endireita o avesso para alcanar a realidade,
transmutando a metfora em conotao.
52
CHIAMPI, Irlemar. O realismo maravilhoso. So Paulo: Editora Perspectiva, 1980. Coleo Debates, n 160
Literatura.
53
GUIMARES ROSA, Joo. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. 16 edio. P. 38
44
O personagem mgico, maravilhoso, sntese do homem que convive com a

maravilha latino-americana, percebe esse encantamento no qual vive, e respira
confortavelmente dentro da organicidade de sua realidade, que vai do fsico ao
metafsico e vice-versa, sem dificuldades. Ele se abre para aquilo que foi reprimido,
ocultado pela racionalidade, reconhecendo os elementos inquietantes que cercam a
sua existncia, os elementos da coletividade como os mitos, as crenas religiosas, a
magia, as tradies populares.
Sendo a sociedade uma construo erguida por meio da linguagem, os vrios
tipos de linguagem, ela carrega significao histrica e literria, construda sobre a
elaborao de variados discursos, e a cada discurso, um esclarecimento ou
acrscimo, ou seja, uma nova mensagem, que por suas vez pode ser novamente
retomada, repensada, criando um novo esclarecimento, e nova mensagem, e assim
sucessivamente. O real maravilhoso, uma linguagem inserida dentro da realidade
social e poltica latino-americana, produz esse ajuntamento de compreenses
possveis, realidades interpretadas, selecionadas, que vo se acumulando em
inmeras vozes, refazendo-se continuamente, interpretaes sempre em aberto.
Esse mgico da literatura possui uma capacidade de representatividade que
expressa o espao cultural latino-americano, suas sociedades, sua problemtica
histrica, no de forma documental, mas de forma a representar e apresentar as
vrias faces com as quais ela se apresenta cotidianamente.
Ao mesmo tempo que se desenvolve e constitui como um fato
notvel da produo literria latino-americana, o realismo mgico
estabelece um modo de olhar a cultura, a sociedade, a vida. Podese dizer que esse estilo literrio, simultneo cultural e de
pensamento, institui uma forma de interrogar a vida e a
histria.(...)Toda a histria se refaz, novamente, na perspectiva
desse estilo de olhar. De repente, tudo se mostra transparente: a
demora do curso do tempo, a lonjura do espao, o despropsito do
gesto, a mincia da brutalidade, o monumental da quimera. Aos
poucos, emerge uma inesperada e fina crtica do real, por dentro da
stira desmesurada na magia. 54
Assim, surge, desse intricado labirinto, cho de histrias, paredes de

narrativas, essa paisagem imensa, realizada no largo da imaginao, brotando
viosa da prpria realidade s vezes tenebrosa, s vezes bela, s vezes miservel,
54
IANNI, Octvio. O realismo mgico. Trabalho apresentado no XVI Congresso Latino-americano de

sociologia, realizado no Rio de Janeiro, de 2 a 7 de maro de 1986. p.18
45
s vezes opulenta. A paisagem do Brasil, esse imenso serto de dentro, to bem

descrito na poesia-prosa de Guimares Rosa, fala dessa realidade tangvel, ainda
que metaforizada, sempre significativa da configurao social brasileira. O serto, o
sertanejo, os homens e mulheres pisando o seco do sol, o diabo no rodamunho de
vento, (...) a papeagem no buritizal, que lequelequia55. Guimares Rosa narra
magicamente o mundo, fazendo-nos perceber que preciso redobrada ateno
para perceber aquilo que como . Ver como as coisas se tornam outras e como o
invisvel se mostra visvel de um determinado ngulo do olhar.
Nesse sentido, o texto, todo texto, tem cho na realidade, seja Realismonaturalismo, seja Realismo Mgico, seja Etnografia. O real adquire a forma na
organizao narrativa do autor, ele no est no mundo observvel, e sim, na
capacidade de ver, rever, compreender, transformar em palavra, palavra em
conhecimento, este em dilogo. Porque a palavra, escrita ou falada, unidade mnima
de toda arquitetura do conhecimento, tambm o cho de toda narrativa, de toda
literatura, de toda cincia.
55
ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. 16 edio. p. 44
46
Joo Guimares Rosa

Fotografia: Eugnio Silva
56
(...)
difcil dizer qual o livro (da gente) preferido. A gente sempre gosta mais de um livro futuro,
que se pensa ainda escrever. De qualquer modo, entretanto, posso dizer que, de tudo o que
escrevi, gosto mais da estria de Miguilim (o ttulo Campo Geral), do livro Corpo de
Baile. Por qu? Porque ela mais forte que o autor, sempre me emociona; eu choro, cada
vez que a releio, mesmo para rever as provas tipogrficas. Mas, o porqu, mesmo, a gente
no sabe, so mistrios do mundo afetivo.
(...)
Fragmento de entrevista concedida por Guimares Rosa sua prima Lenice Guimares de Paula
57
Pitanguy, ainda menina, para um trabalho escolar.
56
57
Imagem disponvel em: Imagem: http://www.pucminas.br/cultura

Disponvel em: http://www.germinaliteratura.com.br/pcruzadas_guimaraesrosa_ago2006.htm
47
3.4.
Etngrafo: construtor de possibilidades
EG aterrizou, desceu da astronave e viu se aproximarem aqueles

homenzinhos, que sorriam para ele e se apresentaram.
Bom dia, senhor estrangeiro, ns somos os gnomos de Gnu, que
o nome deste planeta. E o senhor quem ?
Eu, disse EG, sou o Explorador Galctico do Grande Imperador
da Terra, e vim aqui para descobri-los!
Mas olha que coincidncia, falou o chefe dos gnomos, e ns que
estvamos convencidos de termos sido ns a descobrir o senhor!
Umberto Eco58
Desse cho que palavra, tambm brotam as etnografias, cuja semente o

exerccio do encontro com o Outro. O texto fecha um ciclo de experincias que
tiveram como objetivo chegar compreenso desse Outro, sintetizando todo um
trabalho realizado pelo pesquisador. Ele pretende oferecer a outros o conhecimento
alcanado sobre um dado grupo social, tendo como referncia o conjunto de
categorias que os nativos utilizam para efetivar a construo da sua realidade.
O trabalho etnogrfico, diferente de outras cincias, realiza-se de forma
peculiar. Ele envolve um alto grau de subjetividade, na medida em que o
pesquisador precisa encontrar o Outro em si mesmo, para dele poder falar com
propriedade. E de dentro dessa subjetividade que deve emergir a objetividade
necessria para que o Outro possa ser pensado e interpretado. Essa relao que se
estabelece entre objetividade e subjetividade, traduzida na prtica da observao
participante, deve resultar num texto, a etnografia, que realizada com base em uma
metodologia orientadora, poder ser identificada em sentido, objetivo e estilo que a
insira entre suas congneres.
A etnografia, como ponto mediador entre autor e leitor, percorre um rico e
dinmico caminho histrico de mtodos de elaborao, assumindo, a cada poca, e
a cada escola, ou a cada linhagem antropolgica, uma necessria capacidade de
apresentar a realidade vivida pelo pesquisador. O trabalho de campo, a experincia
do encontro, a descrio dos fatos, a reflexo sobre o conjunto dos fenmenos
coletados, tudo isso deve alcanar a credibilidade necessria que disponha a
academia e os leitores a aceitarem a proposio, o sentido de verdade, que motivou
58
ECO, Umberto; CARNI, Eugnio. Os Gnomos de Gnu. So Paulo: tica, 1992.
48
a estadia do pesquisador entre os nativos, e fundamentou as suas reflexes.

Desnecessrio dizer que a credibilidade, em grande parte, estar irremediavelmente
ligada ao texto, s palavras que narram, arquitetura do texto, ou seja, ao quanto o
pesquisador capaz de traduzir em narrativa aquilo que viveu como Antroplogo.
James Clifford argumenta que no final do sculo XIX, o etngrafo no possua
nenhum status
(...)como o melhor intrprete da vida nativa em oposio ao
viajante, e especialmente ao missionrio e ao administrador, alguns
dos quais haviam estado no campo por muito mais tempo e
possuam melhores contatos e mais habilidades na lngua nativa.59
Foi somente a partir da dcada de 1920, que comea a se desenvolver uma

imagem do antroplogo como uma figura a parte, melhor capacitado a dar conta da
compreenso do Outro, pois este unia o trabalho de campo, a permanncia no lugar,
o contato com o nativo, com uma capacitao terica condizente para transformar o
encontro em reflexo e conhecimento do Outro. Tal desenvolvimento tem sua
centralidade em Bronislaw Malinowski, cujo trabalho foi fundamental para a
legitimao do pesquisador de campo60, pois ele constri (...)essa imagem do novo
antroplogo, acocorando-se junto fogueira; olhando, ouvindo e perguntando;
registrando e interpretando a vida trobriandesa.61
Malinowski, na introduo de Os Argonautas, preocupa-se intensamente com
a tessitura do texto etnogrfico, cuja construo necessitava ser crvel para ser
aceita pelo leitor. A pea etnogrfica, nesse sentido, torna-se fundamental para a
legitimao do exerccio antropolgico, pois aquilo que visto precisa ser contado,
reproduzindo para o leitor, o leigo, a sensao de realidade e legitimidade
necessrias para validar o trabalho do autor.
Segundo Clifford, o nascimento da etnografia realista, clssica, ainda
parmetro para a Antropologia contempornea, e ainda que hajam crticas,
modificaes e especificidades que se agregam ou desagregam do fazer narrativo
etnogrfico, ela (re)cria toda uma metodologia de pesquisa e escritura textual, que
59
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no
sculo XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 1998. p. 22
60
Idem, p. 22
61
Idem. P. 26.
49
pode assim ser resumida62: legitimao do pesquisador de campo como

cientificamente treinado para o trabalho antropolgico; o preparo acadmico
eximindo o pesquisador de um longo contato com seu objeto de pesquisa e de um
domnio da lngua nativa (como no caso dos missionrios e administradores); nfase
no poder de observao, adquirido por meio do treinamento terico adequado
(observador participante); utilizao de abstraes tericas no lugar de exaustivas
descries, que permitiriam uma melhor compreenso da cultura nativa; focalizaes
limitadas de algumas e no todas as instituies, dada a complexidade de uma
apreenso total da cultura nativa; e, sincronia da apresentao das partes
estudadas, de forma a compor um quadro organizada e compreensvel da cultura
estudada.
Partindo dessas premissas, e principalmente levando-se em conta a
capacitao terica prvia do etngrafo, estava fixada a metodologia essencial que
nortearia a realizao do trabalho de campo e da etnografia, produto final, e agora
extremamente importante para a cincia do fazer antropolgico. Malinowski deixa
claro na Introduo de Os Argonautas, que o emprico experimentado no campo
est separado do resultado final, a etnografia. Tal distncia, assim, exigia do
etngrafo no apenas a habilidade emprica mas a habilidade lingstica, capaz de
transformar a observao, as anotaes fragmentadas, as reflexes e posteriores
anlises, num corpo textual que sintetizasse com a fora da verdade, a realidade do
vivido. Desse arranjo entre experincia, teorias e palavras, deveria surgir a
autoridade etnogrfica capaz de validar a capacidade e credibilidade do autor.
A autoridade etnogrfica, que deve emergir da narrativa, configura-se entre o
eu estava l, a 1 pessoa, que subentende o ento posso dizer sobre esse l,
Pelo que pude observar, comum que um jovem manifeste o desejo

de se tornar adivinho para um membro mas velho da corporao em
seu distrito, e solicite que este seja seu patrono. Assim, ao falar do
modo pelo qual os novios so instrudos, tenho em mente a
transmisso normal de magia de um adivinho para seu jovem
aprendiz. Cheguei a ver, contudo, rapazes de menos de 16 anos, e
at mesmo crianas de quatro ou cinco anos, receberem drogas
para ingerir.63
62
Idem. P. 28
EVANS-PRITCHARD, Edward Evan., Sir. O treinamento de um novio na arte da adivinha. In: Bruxaria,
orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
63
50
e a 3 pessoa,
Os Azande acreditam que certas pessoas so bruxas e que podem
fazer-lhes mal em virtude de uma qualidade intrnseca. Um bruxo
no pratica ritos, no profere encantaes e no possui drogas
mgicas. Um ato de bruxaria um ato psquico. Eles crem ainda
que os feiticeiros podem faz-los adoecer atravs da realizao de
ritos mgicos que envolvem drogas malficas. Os Azande
distinguem claramente entre bruxos e feiticeiros. Contra ambos,
empregam adivinhos, orculos, e drogas mgicas. O objeto deste
livro so as relaes entre essas crenas e ritos.64
de forma a estabelecer uma autoridade nem subjetiva demais que comprometeria

a capacidade de objetividade do texto -, nem objetiva demais que retiraria a
necessria subjetividade do encontro, marca distintiva do fazer antropolgico.
H formas de dizer as coisas, formas de contar com propriedade, de
estabelecer por meio das palavras a veracidade de um fato. A interpretao, que
passa pela autoridade do eu estava l, precisa ser crvel, factvel, compreensvel,
assimilvel, precisa ser realizada dentro do leitor como uma verdade, um
depoimento, um relato, uma reflexo solidamente fundamentada pela experincia e
pela formao do autor do texto.65
Roberto Damata tambm aponta que a etnografia sempre se refere a um
grupo: Os Trobriandeses, Os Azande, Os Nuer, Os Nambiquara, Os Imigrantes
Nordestinos de So Paulo. A experincia coletiva e no de indivduos isolados,
de um grupo social definido, no de um nico cidado, ainda que haja a figura de um
informante. Fala-se de uma totalidade, em que um Zande ou um Nanbiquara recebe
a
necessria
generalidade
para
representar
com
clareza
riqueza
as
particularidades que envolvem todo o grupo. Tambm existem regras estabelecidas

e padronizadas - a ABNT -, que fornece s etnografias a orientao necessria para
que ela se configure como uma obra de pesquisa e no como um outro texto
qualquer. Alm disso, uma etnografia dialoga o tempo todo com a realidade,
64
_________. A bruxaria um fenmeno orgnico e hereditrio. In: Bruxaria, orculos e magia entre os
Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p. 37.
65
No h uma s etnografia que prescinda de referir-se aos autores da linhagem a qual ela pertence, e tambm de
outras. Tais referncias, ao mesmo tempo em que conectam o trabalho presente aos trabalhos anteriores,
conectam o autor presente aos autores anteriores. Tal digresso no apenas refora os laos entre textos e
autores, mas valida o conhecimento e a capacidade do autor para desenvolver o seu trabalho, diante da
comunidade de seus pares e do pblico em geral.
51
tornando factvel o vivido e agora narrado, colocando em relevo, e de forma

ordenada, a pesquisa realizada. 66
O texto etnogrfico, assim, nunca gratuito, fruto nico da inspirao e
escrito ao sabor do bom ou mau humor do autor. Ele construdo e muito bem
construdo, levando em conta as questes apontadas acima e outras mais. Essa
construo textual suscita, assim, algumas questes epistemolgicas, basicamente
levantadas a partir de 1960, quando Geertz volta-se para uma reformulao da viso
de cultura e, conseqentemente, do fazer antropolgico. Tambm para ele, e
diferente de Malinowski, trabalho de campo e narrativa so inseparveis no exerccio
do fazer antropolgico. Ambos esto imersos no ato de interpretao, o dado
tambm interpretao, ele no est pronto, o olhar do pesquisador o retira do seu
meio. E h um motivo para escolher, ou no, um determinado dado.
Assim, narra-se o tempo todo. O exerccio de reflexo comea na coleta dos
dados e completa-se no texto. O antroplogo, ento, escreve. E escreve o tempo
todo. Cria, objetivamente e subjetivamente, um discurso sobre o vivido. O texto,
mediao entre a realidade e a reflexo, escapa da transposio. Nossa conscincia
refraciona o mundo.
Em ltima anlise, o etngrafo sempre vai embora, levando com ele
os textos para posterior interpretao (e entre estes textos que so
levados podemos incluir as memrias eventos padronizados,
simplificados, retirados do contexto imediato para serem
interpretados numa reconstruo e num retrato posteriores). O texto,
diferentemente do discurso, pode viajar. Se muito da escrita
etnogrfica produzida no campo, a real elaborao de uma
etnografia feita em outro lugar. Os dados constitudos em
condies discursivas, dialgicas, so apropriadas apenas atravs
de formas textualizadas. Os eventos e os encontros da pesquisa se
tornam anotaes de campo. As experincias tornam-se narrativas,
ocorrncias significativas ou exemplos.67
Assim, o modo de conceber o trabalho etnogrfico passou a ser revisado por

uma parcela de pesquisadores, que ento partiram para uma dialtica entre
experincia
interpretao68,
refletindo sobre
a questo
da observao,
interpretao, autoridade narrativa, conhecimento, e a relao pesquisador-objeto

66
DAMATA, Roberto. Antropologia da saudade. In. Conta de mentiroso: sete ensaios de antropologia brasileira.
Rio de Janeiro, 1993.
67
CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no
sculo XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 1998.
68
Idem. P. 38
52
dentro da estrutura de (con)formao social, poltica, cultural, econmica e filosfica

que est subjacente a toda forma de relao social.
Nesse sentido, as Etnografias Experimentais ou Ps-modernas tm como
centralidade a narrativa, colocando em relevncia metodologias e recursos textuais
j anteriormente utilizadas, como a voz do autor durante a narrativa, as
interferncias, a nomeao de informantes, entre outros, ao mesmo tempo em que
pensa novas formas de abordagem,
oferecendo um carter propositivo e no
normativo do saber antropolgico: o pesquisador interpreta o Outro, mas de forma

que esse Outro esteja presente, construindo pelo dilogo aberto o conhecimento a
ser compartilhado, no campo e no texto. No s o Outro, mas outros pontos de vista
que podem ser absorvidos pela etnografia, na forma de reflexes, dilogos, textos,
recortes, entre outros.
Prximas de uma mistura de gneros, o discurso etnogrfico Ps-moderno
ganha uma significao de abertura para o mundo do vivido, para o mundo vivido de
outros, e no apenas do pesquisador, infundindo uma preocupao em rebaixar a
importncia da voz do etngrafo, em favor de uma profuso de outras vozes to
significativas quanto.
La caracterstica principal compartida por las etnografas

experimentales es que integran, en sus interpretaciones, una
preocupacin espistemolgica explcita por la forma en que se han
construdo tales interpretaciones y en que se las representa
textualmente como discurso objetivo sobre los sujetos entre los
cuales se h concducido la investigacin.69
O fazer etnogrfico ganha, ento, novas dimenses, maiores e mais

profundas, traduzindo uma nova realidade que pode ser dita Moderna ou Psmoderna, em que a constituio das identidades deixa de lado a fixidez do espao e
do tempo, ganhando contorno indefinidos, em que a mediao das inovaes
tecnolgicas, da informao sem fronteiras, do partilhamento cultural, da imigrao,
da interferncia econmica e poltica, acabam por fragmentar ou conduzir a
envolvimentos culturais mais amplos, que necessitam de novas formas de
abordagem para que o contexto possa ser interpretado na narrativa sem a perda da
dinmica que pontua o mundo contemporneo.
69
MARCUS, George E.; CUSHMAN, Dick E. Las etnografas como textos. In: REYNOSO, Carlos (org.). El
surgimiento de la antropologia posmoderna. Barcelona (Espanha): Editorial Gedisa S. A., 2003.
53
Nesse sentido, George Marcus70 sugere um novo olhar que possa

problematizar: o tempo; o espao; as perspectivas e vozes; a reformulao
conceitual do texto antropolgico; a bifocalidade da construo do olhar mundo do
outro, mundo do antroplogo; justaposies crticas e tericas, assim como
considerar novas possibilidade alternativas para pensar a construo da identidade
nativa, da identidade do Outro, que de certa forma, est no outro lado da nossa
prpria identidade, num mundo cada vez mais prximo dialogicamente.
Assim, a narrativa etnogrfica, gnero identificvel entre outros, pode se
aproximar de outras formas interpretativas do social, enriquecendo formas de olhar e
interpretar, estabelecendo algumas travessias que venham a alargar o espao do
fazer antropolgico, que partindo da realidade, assume no texto uma condio de
dilogo permanente com todo o conhecimento humano. Nesse sentido, a literatura, a
mais prxima no sentido do uso da palavra como forma do conhecer subjetivo e
objetivo do mundo, pode ser uma dessas travessias, e entre o ficcional e o vivido,
abrir espaos para novas formas de conhecer e interpretar.
Do mesmo modo que a identidade do sujeito se constri pela mediao com o
Outro, toda narrativa participa de um conjunto de narrativas, e s se reconhece
apenas diante de uma outra narrativa. A identidade do texto est inscrita na
alteridade para com outros textos. Mas estranhar um outro texto, perceber o quanto
ele difere do outro, tambm perceber o quanto ele tem desses outros: a palavra, os
objetivos, a realidade da qual nascem.
70
MARCUS, George. Identidades passadas, presentes e emergentes: requisitos para etnografias sobre a
modernidade no final do sculo XX ao nvel mundial, Revista de Antropologia USP, n 34, 1991.
54
Bronislaw Malinowski
71
Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical
prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe afastar-se no mar at
desaparecer de vista. Tendo encontrado um lugar para morar no alojamento de algum
homem branco negociante ou missionrio voc nada tem para fazer a no ser iniciar
imediatamente seu trabalho etnogrfico. Suponhamos, alm disso, que voc seja apenas
um principiante, sem nenhuma experincia, sem roteiro e sem ningum que o possa auxiliar
pois o homem branco est ausente ou, ento, no se dispe a perder tempo com voc.
isso descreve exatamente minha iniciao na pesquisa de campo, no litoral sul da Nova
guin.72
71
72
Imagem disponvel em: http://www.vanderbilt.edu/AnS/Anthro/Anth206/malinowski.htm

Argonautas do Pacfico Ocidental. P. 23.
55
4. IDENTIDADE, ESTRANHAMENTO E ALTERIDADE OU A NAU DOS LOUCOS73

A Nau dos Loucos - Bosch
Eu passava por ali. Era noite. Bom

para passear, ainda mais quando se est
em algum lugar, nenhum lugar. A luz acesa,
bruxuleante, me chamou a ateno. Ora, luz
de velas... porta entreaberta. Entrei. Subi as
escadas. Parei junto porta. Os vi. Os
narro. Ser que foi assim mesmo que os vi?
Ser que s interpreto? Eles me narram?
Quem sabe...
GUIMARES ROSA Fixemo-nos no
concreto. Como que o senhor, eu, os
restantes prximos, somos, no visvel?
MARCEL MAUSS Direi apenas que
evidente, principalmente para ns, que jamais
houve ser humano que no tenha tido o sentido,
no apenas de seu corpo, como tambm de sua
individualidade a um tempo espiritual e corporal.
A
psicologia
desse
sentido
fez
enormes
progressos no ltimo sculo, h quase cem

anos.
GUIMARES ROSA Um dia... Desculpe-me, no viso a efeitos de ficcionista,
inflectindo de propsito, em agudo, as situaes. Simplesmente lhe digo que me olhei num
espelho e no me vi. No vi nada. S o campo, liso, s vcuas, aberto como o sol, gua
limpssima, disperso da luz, tapadamente tudo. Eu no tinha formas, rosto? Apalpei-me,
73
A realizao dos dilogos foi criada a partir de fragmentos (na ntegra) de quatro textos principais, listados
abaixo, sendo que em anexo se encontram os contos de Machado de Assis e Guimares Rosa.
GUIMARES ROSA, Joo. O espelho. In: Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988. (em
anexo)
ASSIS, Machado de. O espelho. In:. A cartomante e outros contos. So Paulo: Editora Moderna, 1995. (em
anexo)
MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa, a noo de eu. In: Sociologia e
antropologia. So Paulo: EPU, 1974.
GINZBURG, Carlo. Estranhamento. In: Olhos de madeira: reflexes sobre a distncia. So Paulo: Schwarcz
ltda, 2001. p. 32
em muito. Mas, o invisto. O ficto. O sem evidncia fsica. Eu era o transparente

contemplador?... Tirei-me. Aturdi-me, a ponto de me deixar cair numa poltrona.
Estranha questo, eu pensei. Ento, vi o espelho. Um grande espelho na

sala, e ao lado dele, um cavalheiro. O espelho estava naturalmente muito velho; mas viase-lhe ainda o ouro, comido em parte pelo tempo, uns delfins esculpidos nos ngulos
superiores da moldura, uns enfeites de madreprola e outros caprichos do artista. A voz de
Rosa me chamou novamente a ateno, desviei-me do objeto para concentrar-me

nas palavras.
GUIMARES ROSA E a terrvel concluso: no haveria em mim uma existncia
central, pessoal, autnoma? Seria eu um... des-almado? Ento, o que se me fingia de um
suposto eu, no era mais que, sobre a persistncia do animal, um pouco de herana, de
soltos instintos, energia passional estranha, um entrecruzar-se de influncias, e tudo o mais
que na impermanncia se indefine? (...) Desde a, comecei a procurar-me ao eu por detrs
de mim tona dos espelhos, em sua lisura, funda Lmina, em seu lume frio.
MARCEL MAUSS a pessoa algo alm de um fato de organizao, mais do que
uma mscara ritual: um fato fundamental do direito. Em direito, dizem os juristas: nada h
alm das personae, das res e das actiones.
GUIMARES ROSA Mas, o senhor estar achando que desvario e desoriento-me,
confundindo o fsico, o hiperfsico e o transfsico, fora do menor equilbrio de raciocnio ou
alinhamento lgico na conta agora caio.
O cavalheiro junto ao espelho inquietou-se. Estranhamente, seu reflexo no

espelho era ondulante, indefinido, parecia, quando no, formar-se e desmancharse. Os demais que ocupavam a sala pareciam nada perceber, ou se percebiam, no
viam, ver sem-vendo.
GUIMARES ROSA - O espelho inspirava receio supersticioso aos primitivos,
aqueles povos com a idia de que o reflexo de uma pessoa fosse a alma. Via de regra,
sabe-se o senhor, a superstio fecundo ponto de partida para a pesquisa. A alma do
espelho anote-a esplndida metfora.
O cavalheiro, alcunhado LEGIO (mais tarde eu o soube) sentado junto ao

grande espelho, obra rica e magnfica, que destoava do resto da casa, cuja moblia era
modesta e simples, resmungou.
os outros lugares so espelhos em negativo. O viajante reconhece o pouco que
seu descobrindo o muito que no teve e o que no ter.
Sobressaltei-me. Uma estranha ondulao no espelho me pareceu fazer ver

talo Calvino.
57
MACHADO DE ASSIS Em primeiro lugar, no h uma s alma, h duas...

LEGIO Duas?
O espelho permaneceu quieto, eu s via, agora, o contorno da casaca escura

refletida, bem como a luz tremeluzida das velas. O rosto, este, escondia-se no
ngulo que eu no podia entrever.
MACHADO DE ASSIS Nada menos de duas almas. Cada criatura humana traz
duas almas consigo: uma que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro...
Espantem-se vontade; podem ficar de boca aberta, dar de ombros, tudo.
MARCEL MAUSS A arte de todas essas reparties no apenas conduzir
religio, como tambm definir a posio do indivduo ante seus direitos, o seu lugar na tribo
assim como nos ritos.
MACHADO DE ASSIS - A alma exterior pode ser um esprito, um fludo, um homem,
muitos homens, um objeto, uma operao. H casos, por exemplo, em que um simples
boto de camisa a alma exterior de uma pessoa; - e assim, tambm a polca, o voltarete,
um livro, uma mquina, um par de botas, uma cavatina, um tambor, etc. Est claro que o
ofcio dessa segunda alma transmitir a vida, como a primeira; as duas completam o
homem, que , metafisicamente falando, uma laranja. Quem perde uma das metades, perde
naturalmente metade da existncia; e casos h, no raros, em que a perda da alma exterior
implica a da existncia inteira.
LEGIO o que em mim me dado atravs do outro (...) o homem em frente do
espelho. O no-eu em mim, ou seja, a existncia em mim, a presena em mim do maior do
que eu. At que ponto possvel a unio entre o eu e o outro numa imagem neutra?
Eu poderia jurar que reconheci a voz de Baktin vinda de dentro do espelho.

Tentei inclinar mais a cabea, mudar de ngulo, para ver o rosto do homem, mas ele
parecia se esconder do meu olhar.
MACHADO DE ASSIS - Agora, preciso saber que a alma exterior no sempre a
mesma...
LEGIO No?
Nem mesmo uma tremida na superfcie do espelho, e olha que fixei-me

detidamente, amparei o olhar com a mo, estiquei-me. Nada.
MACHADO DE ASSIS - No, senhor; muda de natureza e de estado.
GUIMARES ROSA Ser este nosso desengono e mundo plano interseco
de planos onde se completam de fazer as almas?
MACHADO DE ASSIS - Eu mesmo tenho experimentado dessas trocas. No as
relato, porque iria longe; restrinjo-me ao episdio que lhes falei. Um episdio dos meus vinte
e cinco anos atrs... (...) era pobre, e acabava de ser nomeado alferes da guarda nacional.
58
No imaginam o acontecimento que isto foi em nossa casa. Minha me ficou to orgulhosa!
To contente! Chamava-me o seu alferes. Primos e tios, foi tudo uma alegria sincera e pura.
Mirei nas palavras. A conversa estava por demais interessante. A fsica e a

metafsica dos encontros e desencontros.
MACHADO DE ASSIS - O certo que todas essas cousas, carinhos, atenes,
obsquios, fizeram em mim uma transformao, que o natural sentimento da mocidade
ajudou e completou. Imaginam, creio eu?
MARCEL MAUSS a passagem da noo de persona, homem revestido de um
estado, noo de homem simplesmente, de pessoa humana.
MACHADO DE ASSIS - Ao tempo em que a conscincia do homem se obliterava, a
do alferes tornava-se viva e intensa. As dores humanas, as alegrias humanas se eram s
isso, mal obtinham de mim uma compaixo aptica ou um sorriso de favor. No fim de trs
semanas, era outro, totalmente outro. Era exclusivamente alferes.
MARCEL MAUSS normal e clssica a noo de persona latina: mscara,
mscara trgica, mscara ritual e mscara de antepassado. Tal noo surge no incio da
civilizao. (...) Os latinos parecem ter sido os que estabeleceram parcialmente a noo de
pessoa, cujo nome permaneceu exatamente como no latim.
GUIMARES ROSA E as mscaras moldadas nos rostos? Valem, grosso modo,
para o falquejo das formas, no para o explodir da expresso, o dinamismo fisionmico. No
se esquea, de fenmenos sutis que estamos tratando.
MACHADO DE ASSIS - O alferes eliminou o homem. Durante alguns dias as duas
naturezas equilibraram-se; mas no tardou que a primeira cedesse outra; ficou-me uma
parte mnima de humanidade. Aconteceu ento que a alma exterior, que era dantes o sol, o
ar, o campo, os olhos das moas, mudou de natureza, e passou a ser a cortesia e os
rapaps da casa, tudo o que me falava do posto, nada do que me falava do homem. A nica
parte do cidado que ficou comigo foi aquela que entendia com o exerccio da patente; a
outra dispersou-se no ar e no passado. Custa-lhes acreditar, no?
MARCEL MAUSS
a palavra (perso) tinha o mesmo sentido de
persona, mscara; mas eis que pode tambm significar o personagem que cada um e
deseja ser, seu carter (as duas palavras freqentemente se ligam), sua verdadeira face.
GUIMARES ROSA Sendo assim, necessitava eu de transverberar o embuo, a
travisagem daquela mscara, a fito de devassar o ncleo dessa nebulosa a minha Vera
forma. Tinha de haver um jeito.
O espelho no seu refluir de ondas, novamente parecia falar para o seu outro,
o cavalheiro que escondia-se dos meus olhos. Dessa vez eu tinha certeza, era Carlo
Ginzburg quem falava.
59
Tolstoi via as convenes e as instituies humanas com olhos de um cavalo ou de

uma criana: como fenmenos estranhos e opacos, vazios dos significados que lhes so
geralmente atribudos. Ante seu olhar, ao mesmo tempo apaixonado e distante, as coisas se
revelavam para empregar as palavras de Marco Aurlio como realmente so. (...)O
estranhamento um meio para superar as aparncias e alcanar uma compreenso mais
profunda da realidade.
MACHADO DE ASSIS - Vai ento uma das minhas tias, D. Marcolina, viva do
Capito Peanha, que morava a muitas lguas da vila, num stio escuro e solitrio, desejou
ver-me, e pediu que fosse ter com ela e levasse a farda. (...) E abraava-me! Chamava-me
tambm o seu alferes. (...) tia Marcolina chegou ao ponto de mandar pr no meu quarto um
grande espelho (...)
LEGIO E...?
Desta vez nem mesmo olhei. Sabia que nada ali veria. O todo no tem forma,
seno aquela do momento, em que adquire substncia.
MACHADO DE ASSIS - Convm dizer-lhes que, desde que ficara s, no olhara
uma vez s para o espelho. No era absteno deliberada, no tinha motivo; era um
impulso inconsciente, um receio de achar-me um e dois, ao mesmo tempo, naquela casa
solitria; e se tal explicao verdadeira, nada prova melhor a contradio humana, porque
no fim de oito dias, deu-me na veneta olhar para o espelho com fim de justamente achar-me
dois. Olhei e recuei.
MARCEL MAUSS estende-se a palavra (perso) ao indivduo na sua
natureza ntima, sem mscara alguma, apesar de, diante dele, conservar-se o sentido do
artifcio, o sentido do que a intimidade de tal pessoa e o sentido do que personagem.
MACHADO DE ASSIS - Subitamente por uma inspirao inexplicvel, por um
impulso sem clculo, lembrou-me... Se forem capazes de adivinhar qual foi a minha idia...
GUIMARES ROSA Sou do interior, o senhor tambm; na nossa terra, diz-se que
nunca se deve olhar em espelho s horas mortas da noite, estando-se sozinho. Porque,
neles, s vezes, em lugar de nossa imagem, assombra-nos alguma outra e medonha viso.
MACHADO DE ASSIS - Lembrou-me vestir a farda de alferes. Vesti-a, aprontei-me
de todo; e, como estava defronte do espelho, levantei os olhos, e... no lhes digo nada; o
vidro reproduziu ento a figura integral; nenhuma linha de menos, nenhum contorno diverso;
era eu mesmo, o alferes, que achava, enfim, a alma exterior.
LEGIO Aquilo que chamamos rosa, sob uma outra designao teria igual
perfume.
60
Arredondei ainda mais o olhar. Shakspeare? A certeza agora em mim surgia,

seria o cavalheiro ao lado do espelho o... mas Guimares Rosa, divagando, naquele
olhar de memria, me interrompeu a linha do pensamento.
GUIMARES ROSA Pois foi que, mais tarde, anos, ao fim de uma ocasio de
sofrimentos grandes, de novo me defrontei no rosto a rosto. O espelho mostrou-me.
MACHADO DE ASSIS - Never, for ever! for ever, never!
GUIMARES ROSA So coisas que no se devem entrever; pelo menos, alm de
um tanto. So outras coisas, conforme pude distinguir, muito mais tarde por ltimo num
espelho. Por a, perdoe-me o detalhe, eu j amava j aprendendo, isto seja, a
conformidade e a alegria. E... Sim, vi, a mim mesmo, de novo, meu rosto, um rosto; no
este, que o senhor razoavelmente me atribui. Mas o ainda-nem-rosto quase delineado,
apenas mal emergindo, qual uma flor pelgica, de nascimento abissal... E era no mais
que: rostinho de menino, de menos-que-menino, s. S. Ser que o senhor nunca
compreender?
MACHADO DE ASSIS - Assim foi comigo. Olhava para o espelho, ia de um lado
para o outro, recuava, gesticulava, sorria, e o vidro exprimia tudo. No era mais um
autmato, era um ente animado. Da em diante, fui outro. Cada dia, a uma certa hora,
vestia-me de alferes, e sentava-me diante do espelho, lendo, olhando, meditando; no fim de
duas, trs horas, despia-me outra vez. Com este regmen, pude atravessar mais seis dias
de solido, sem os sentir...
MARCEL MAUSS - Est feita a revoluo das mentalidades, cada um de ns tem o
seu eu...
GUIMARES ROSA Se me permite, espero, agora, sua opinio, mesma, do

senhor, sobre tanto assunto. Solicito os reparos que se digne dar-me, a mim, servo do
senhor, recente amigo, mas companheiro no amor da cincia, de seus transviados acertos
e de seus esbarros titubeados. Sim?74
Ele olhou para mim. Eu mesmo. No canto da porta, ainda procurando os olhos
do cavalheiro em frente ao espelho. Apalpei-me. Eu estava mesmo ali? Nos olhos
dele, eu sabia, eu estava. Ento estou. Ia responder, Diante do espelho, LEGIO
cismava.
Do fundo liso, no avesso da iluso, uma forma aparecia. O velho
Imperador Marco Aurlio, recolhido em prpura real, os olhos atravessando o no

atravessvel:
() Cancela a representao. Pra os fios que movimentam a marionete.
Circunscreve o instante presente do tempo. Toma conhecimento do que acontece contigo
74
ROSA, Guimares. Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1988.
61
ou com outrem. Separa e subdivide o objeto em fator causal e fator material. Pensa na hora
extrema.
De que valem essas representaes () que atingem as coisas mesmas e
as penetram totalmente, at discernir qual seja a sua verdadeira natureza! preciso fazer
assim a vida toda e, quando as coisas se mostrarem por demais persuasivas, preciso plas a nu, observar a fundo sua pouquido e suprimir a busca por meio da qual adquirem
tanta importncia.
Silncio.
GUIMARES ROSA Sim, so para se ter medo, os espelhos.
LEGIO - E o julgamento-problema, podendo sobreviver com a simples pergunta: voc chegou a existir?
Ento eu vi os olhos. Os olhos que buscava. LEGIO. Eu. Meus olhos. Euele. Ns dois. Todos e eu. Todos na sala. Em todos os Outros, apenas eu. Em mim,
o que era deles. O espelho, este, se me aproximava. Eu estava sentada, junto a ele.
A capa escura. Nenhuma ondulao. Somente as velas, essas, continuavam a
danar sua incerteza: a chama. Pus um ponto final na estria.
A brincadeira acima reconduz-nos a um modo de perceber como um eu se
constri a partir de um outro. Tomando o estilo narrativo como ponto de partida, os
olhares se tornaram um nico texto. Literariamente seu valor discutvel, mas se a
discusso se situar no nvel da palavra, palavra como elemento constitutivo e
relacional do texto, ele est em plena condies de existir. Quatro cavalheiros
conversam, numa noite, sobre a noo de pessoa, do eu, do outro, dos encontros e
desencontros que a formao desse eu sofre em cada um. Cada um fala uma coisa,
cada um conta um caso, cada um pensa diferente, fala diferente, usam um frasear
diferente, e no entanto, usam a mesma matria para constituir seu pensar, sua
reflexo, seu narrar: a palavra. Seu encontro, na vida real impossvel, contudo, no
texto, torna-se factvel. O texto a tudo comporta, a todos recebe. A palavra
transforma, recria o mundo.
O eu, como diz Mauss, longe de ser uma categoria inata, forma-se e
transforma-se socialmente e culturalmente no tempo e no espao. Esse eu,
circunscrito em cada ser, indivisvel, particular, e que no entanto, flui constantemente
entre o que foi, entre o que , e seu devir, alcanando sua existncia naquilo que lhe
62
reflexo e ao mesmo tempo imagem: sua constituio social, no encontro com os

vrios outros.
O eu, a vera forma, como a quis Rosa, una, particular, sem resqucios outros,
nunca est no alcance, pois plural. Rosa, ao final de sua experincia, constatou o
evidente: encontrou-se novamente no inteiro, as formas definidas, apenas quando j
amava, quando percebeu-se no olhar de um Outro. O personagem de Machado de
Assis, Jacobina, se encontrou em vrios olhares, seu eu era o mundo que para ele
olhava. Ele era aos olhos da sociedade. O seu eu era a farda do alferes, que era
tambm o que todo mundo via. Ele existia no olhar dos outros. Se encontrava inteiro
apenas nesse olhar, sem ele, sentia-se partido, ondulante, fragilizado, sem
personalidade definida.
Encontraram-se ambos, em sua busca, na lmina do espelho, essa operao
meditica e mgica, onde o eu se torna outro, o outro, eu. O espelho, essa
esplendida metfora (re)produz o encontro a identidade, e o desencontro o
Outro, esse que se me mostra no outro lado do espelho, o muito do que meu, o
muito que nunca serei. Alteridade: o estranhamento do que no eu. Antroplogos
trabalham com a alteridade. preciso estranhar o longe ou perto, o extico ou
familiar, encontrar a distncia necessria, a diferena que revela o Outro diante do
eu. Esse encontro que desestabiliza as certezas e abre novas possibilidades para a
percepo do mundo.
O Imperador Marco Aurlio utilizava-se de um imperativo: Cancela a
representao. Era um modo de afastar a aparncia familiar das coisas e
transform-las em algo destitudo de forma e sentido. Assim, a desnudo, conheciase a coisa por si mesmo, o Outro se dava por si mesmo, como era, antes do olhar
ideolgico do eu. Mtodo que no novo, j era usado bem antes que se sonhasse
com as Cincias Sociais:
Os jesutas chamavam os campos europeus, teatro de suas

iniciativas missionrias, ndias de por ac, ndias daqui. A abertura
dos jesutas para as culturas extra-europias igualmente
conhecida. Voltaire, aluno dos jesutas, ao identificar os verdadeiros
selvagens como os que habitam nosso continente [Europa], fez eco
atitude dos seus mestres, levando-a ao paradoxo. Ele observou a
vida dos campnios europeus de uma distncia infinita, como um
dos protagonistas do seu conto Micrmegas: um gigante vindo da
Sria. Seu olhar voluntariamente opaco e estupefato transformou os
63
impostos, a guerra, a missa, numa srie de gestos insensatos,

absurdos, desprovidos de legitimidade.75
Antdoto para as representaes previamente formuladas, estranhar, cessar a

representao, perceber com olhos novos, encontrando o quanto do todo existe
em cada um, e o quanto do que pensamos existir no passam de falsas idias. Para
Proust76, uma forma de no banalizar o mundo e a ns mesmos.
Nesse sentido, os textos tambm so passveis dessa travessia que vai do eu
ao Outro, passando pelo estranhamento da alteridade. As narrativas vivem dentro
de um conjunto de narrativas. Posso compartiment-las por que posso ver a
alteridade que existe entre cada uma delas. Elas se identificam porque se estranham
mutuamente, e no entanto, umas no existem sem as outras, umas atravessam as
outras, como as palavras permitem fantasia atravessar o tempo e o espao,
situando-nos dentro do mundo narrado de outros.
A travessia de fronteiras narrativas estanques que descontextualiza, que retira
a linearidade, inverte os sentidos, introduz imagem e pensamento, embaralha estilos
e perspectivas, transforma autor em personagem, personagem em autor, cria uma
nova realidade literria a partir de outras realidades literrias, estas retiradas da
realidade do mundo, vem a demonstrar como a narrativa , essencialmente,
construo textual. Quebrar a certeza do texto. Perceber as palavras como
elementos distintivos, porm relacionais, que atravessam o mundo da cultura
(re)combinando-se pela habilidade lingstica do escritor ou do etngrafo. Quebrar a
certeza do texto, transformando o eu em Outro e vice-versa. Usos e desusos do
possvel: alm da transparncia irremovvel do texto, enxergar outras possibilidades
de (re)fazer o escrever e a leitura.
75
GINZBURG, Carlo. Estranhamento. In: Olhos de madeira: reflexes sobre a distncia. So Paulo: Schwarcz
ltda, 2001. p. 32
76
GINZBURG, Carlo. Idem. p. 41
64
5. FRONTEIRAS NARRATIVAS ENTRE A LITERATURA E A ANTROPOLOGIA
Para dizerem milho dizem mio

Para melhor dizem mi
Para pior dizem pi
Para telha dizem teia
Para telhado dizem teiado
E vo fazendo telhados
Vcio na Fala
Oswald de Andrade77
Baktin j disse que toda cultura s se revela em sua profundidade aos olhos
de outra, assim como cada ser humano s se revela no encontro com o Outro.
Ampliaremos esse espectro e diremos que toda narrativa s existe como
contraponto de outra narrativa. Reconheo o que uma Etnografia porque sei
estabelecer um seu Outro, a Literatura. A etnografia, assim como os indivduos,
esto imersas no labirinto dos espelhos onde se v, v os vrios outros, se estranha,
se identifica, se reconhece como texto, como texto etnogrfico.
Etnografias e etngrafos, Literaturas e literatos, esto em constante
encontro/desencontro, pisando o cho comum de suas identidades: a realidade. No
seria de se estranhar que surgindo do mesmo cho, acabem por se encontrar em
seus fazeres. Clifford Geetz78 argumenta que h uma grande mixagem de gneros
atualmente e que isto acontece a passos acelerados. Para ele, isso produto de
uma mudana cultural que (re)configura o pensamento social, que une, troca e
transforma real em irreal, realismo mgico em empiria, etnografia em parbolas e
parbolas em etnografias.
O contexto, lugar onde se realizam as disciplinas torna-se cada vez mais um
processo de dialtica entre realidades interpretadas. O pensamento atravessa as
fronteiras, alargando mapeamentos antes mais reduzidos sobre o que literatura, o
que etnografia, o que cincia e o que arte. Sahlins79 j observou que a Histria
sempre uma construo local que se relaciona com outras Histrias, as
contingncias geram uma relao, que se encaixam ou no, para construir o
77
ANDRADE, Oswald de. Poesias reunidas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971.
GEERTZ, Clifford. Mistura de Gneros: a reconfigurao do pensamento social. In: O saber local: novos
ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
79
SAHLINS, Marshall. Ilhas de histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 1990
78
65
encontro entre os vrios eus e Outros que povoam o mundo. Assim tambm, a
matria da vida, a matria do texto, a matria do autor, elas se ajustam, se
constroem mutuamente, ou no, para formar o conhecimento do Outro.
A narrativa, qualquer que seja, nunca transpe realidade, ela interpreta o j
interpretado. Sondamos o que o Outro pensa, e desse pensamento erigimos a
teoria. O pensamento e a palavra no permitem mais do que a interpretao. A
liminaridade entre a narrativa etnogrfica e a literria acontece nesse lugar chamado
o real, lugar do vivido que se faz interpretado, muitas vezes interpretado.
Otvio Ianni, discutindo o sentido das narrativas e seus entrecruzamentos,
disse que literariamente ou sociologicamente, o mundo se realiza nas palavras,
fabulao.
O romance pode ser uma expresso muito caracterstica do mundo

moderno e contemporneo. Alis, o romance reconhecido como
produto e decantao das formas de sociabilidade, individualidade e
subjetividade que se desenvolvem com a secularizao,
urbanizao, industrializao e mercantilizao que acompanham a
gnese e os desenvolvimentos da sociedade civil, burguesa ou de
classe. (...) a fico leva sempre algo de inquietao, interrogao e
estranhamento, tanto quanto de sublimao, exorcismo. At no mais
evidente ceticismo, ou mesmo niilismo, h algo de inquietao sobre
o que , o que foi ou o que poderia ser. So freqentes os casos
nos quais o fluxo narrativo agarra e arrasta o leitor, surpreendido por
um pthos escondido, no qual espreita alguma utopia ou nostalgia.
80
A narrativa construda, e muito bem construda. Etnografias e Literaturas,

ambas no so ingnuas. Ningum elimina completamente seu arcabouo
ideolgico e ningum narra sem ele. Ao revolver as camadas do observvel em
busca da sua resposta, o autor sempre caminhar em uma direo e no em outra.
A narrativa se realiza sempre no imaginrio. Os artifcios do texto podem ser
desmontados: narrar em primeira ou em terceira pessoa no passa de conveno.
Nenhum deles existe, de fato. So gramtica, sintaxe e semntica: o ele no mais
que o eu disfarado. Posso v-lo, est oculto na transparncia das palavras, atrs
de cada uma, no fundo do espelho, o autor ondulando a lisura da imparcialidade.
Talvez a narrativa literria traga em sua constituio uma maior liberdade
narrativa, onde a manipulao da palavra torna-se mais diversa, mais livre, mais
80
IANNI, Octvio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. p. 119
66
flexvel. O etngrafo, em primeira instncia, no tenciona apenas imaginar, ele

interpreta o vivido, no viola cdigos textuais, muito pelo contrrio, a gramtica
parte da sua constituio. O texto etnogrfico define-se muito mais pelo assunto do
que pela expressividade do texto em si o texto etnogrfico no procura,
necessariamente, o caminho da originalidade na narrativa, esta encontra-se muito
mais na forma de se abordar o objeto. Mas ainda assim, sempre se sobressai a
individualidade. Do mesmo modo que no se toma um Guimares Rosa por um
Machado de Assis, no se confunde a narrativa apaixonada de um Octvio Ianni
com a agradvel monotonia de um Durkheim. No dicionrio as palavras esto
mortas, somente adquirindo vida por meio da conscincia que as expressa, no
encadeamento da fala ou da escrita.
Nessa conscincia que se apresenta no texto, encontra-se a chave de toda a
narrativa. O etngrafo escreve de determinada forma porque o conhecimento da sua
cincia assim o orienta. Nas etnografias suprime-se tudo que pode ser acidental,
extico, individual, estranho, fugaz. Na literatura, ao contrrio, tudo isso matria da
sua construo, a individualidade supera o coletivo, um sentimento particular ganha
relevo contra o pano de fundo da vida social. Para o etnlogo, ao contrrio, a vida
social o personagem principal, o todo d vida aos indivduos. A busca de uma
compreenso da realidade, que seja compreensvel para outros, direciona o olhar de
ambos para uma dada sociedade.
Ponto fundamental a transformao desse olhar em autoridade. At que
ponto ele perfeitamente aceitvel? O conhecimento expresso est assim inscrito
na realidade ou interpretao? Se interpretao, h uma autoridade relativa, e
no absoluta. Como ver e contar de modo que o conhecimento no se transforme
em prerrogativa de uma s voz? Como tornar a voz crvel? Como descrever to bem
o Outro, que ele possa existir por si s, autonomamente, no submerso na
interpretao? Como escrever sobre o Outro de forma que ele se reconhea? Se
reconhece?
Na literatura o autor pode ser onisciente (seu conhecimento est alm dos
personagens), pode ser eqiciente (conhece tanto quanto seus personagens) ou
deficiente (o narrador possui menor conhecimento do que seus personagens)81.
Flaubert um Deus para Emma Bovary, a privacidade de suas palavras, de seus
81
TACCA, Oscar. Las voces de la novela. 3 ed. Madrid: Editorial Gredos, S.A., 1985.
67
gestos, de seus sentimentos e de sua conscincia no so mais que transparncias

para seu criador.
Emma retornava s leituras de sua adolescncia, estava em pleno
Walter Scott. Tinha a impresso de ouvir, por entre a nvoa, o som
das gaitas de fole escocesas ecoando pelas urzes. Alm disso, a
lembrana do romance facilitando a compreenso do libreto, ela
seguia o enredo, frase por frase, enquanto pensamentos imprecisos,
que lhe acudiam, dispersavam-se num pice, s rajadas da msica.
Deixava-se embalar pelas melodias, sentia-se ela mesma vibrar
intensamente, como se os arcos dos violinos lhe tangessem os
nervos.82
E o etngrafo, seria um deus sobre seus nativos, conhecendo sobre eles

aquilo que eles mesmos desconhecem? Na verdade, ele caminha cuidadosamente
sobre o fio da oniscincia, da eqicincia e da deficincia. Ao buscar o Outro,
encontrar o visvel e o invisvel, o que os nativos formalizam e no formalizam
verbalmente ou conscientemente, ele constri uma reflexo que est para e vai alm
do saber nativo. Contudo, a deficincia estar sempre presente, visto que o Outro
no alcanvel em sua profundidade: sempre escapar s elegantes estruturas e
respostas alguma miudeza fundamental, ainda espera de outros olhares. A
limitao da antropologia est aqui assinalada: s se pode ir at a interpretao, no
mais alm. Limitao, mas tambm a permanncia e a continuidade: sempre h algo
mais para ser dito.
Segundo Octvio Ianni, Literatura e Antropologia, ambas constroem o mundo,
seus modos e seus personagens: Dom Quixote, Macunama, Hamlet, o burgus, o
operrio, o revolucionrio, o intelectual.83 A Literatura, por certo, convive
harmonicamente com esse fato, sua narrativa interpretativa, artstica, fico,
por natureza para se criar um personagem, o autor serviu-se de vrias pessoas
reais. Mas no texto etnogrfico tambm falamos Os Nuer empiricamente no
existe Os Nuer, existem sujeitos que pertencem a uma cultura, ou tribo, ou
sociedade que chama a si mesma de Nuer. Todos esses sujeitos reunidos
constituem essa coletividade. Por certo, um ou outro Trobriands teria algumas
idias, ainda que minimamente, diferenciadas sobre a crena na magia das grandes
82
83
FLAUBERT, Gustave. Madame Bovary. So Paulo: Crculo do Livro, s/d.

IANNI, Octvio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. P. 172
68
canoas ou a f na existncia dos Baloma. No entanto, no texto etnogrfico, todos os

trobriandeses crem em suas canoas e em seus Balomas.
A interpretao do Outro sempre deixar uma lacuna. Algo sempre escapar,
ficar recndito no Outro. Nunca se tocar o fundo do mistrio. Sempre se
encontram respostas, sempre existiro mais respostas para encontrar sobre uma
nica coisa. Se se pudesse chegar ao fundo, ao claro e certo de cada coisa, de
cada fato, de cada sociedade, de cada cultura, de cada categoria, no se refariam
constantemente as respostas. Essa, talvez, seja a mgica da pesquisa etnogrfica: o
nunca acabar, porque nada nunca permanece o suficiente para ser visto em sua
plenitude. Sempre se chega quando algo j deixou de ser o que era. As histrias
sempre se contam: antigamente era assim.... E nunca se chega, de fato, ao que
agora: nada nunca pode ser interpretado em sua plenitude, pois entre um olhar e um
gesto, j perdeu-se algo... Essa tambm a mgica da literatura, sempre se pode
contar, e de vrias formas, uma mesma histria.
As fronteiras narrativas, nesse sentido, esto em vrios nveis: podemos
pensar nos textos como produtos do real, podemos pensar nos textos como
manipulao de palavras, podemos pensar nos textos como objetos em si mesmos,
podemos pensar nos textos como experimentao. Podemos pens-los como
construes do olhar, como ideologia, como inteno, como necessidade de dizer
alguma coisa sobre algo. Podemos pens-los como srios, como brincadeiras, como
brincadeiras muito srias. Como produo de conhecimento, fim e comeo de
reflexes. Eles se intercambiam constantemente, as fronteiras so movedias. Como
diz Geertz, gneros no so estanques, quando o social se (re)configura, os
conceitos se modificam e as narrativas podem se misturar na busca de expresses
que melhor se conectem ao contexto, em todos os nveis, e de muitos modos.
69
Pablo Picasso
Mulher Chorando
Coleo Particular, Londres
84
Assim como Picasso, que via a realidade de muitos ngulos e ao mesmo tempo, tambm as
narrativas podem assim se intercambiar para formar o conhecimento. So muitas, vrios
olhares, todos diferentes, todos ricos e significativos.
84
Imagem disponvel em: http://www.rainhadapaz.com.br/projetos/artes/picasso/obras.htm

70
6. CONSIDERAES FINAIS...
O senhor... Mire veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto:

que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram
terminadas mas que elas vo sempre mudando. Afinam ou
desafinam. Verdade maior. o que a vida me ensinou. Isso que me
alegra, monto.85
Joo Guimares Rosa
Grande Serto Veredas
As Cincias Sociais, como um todo, nasceram com a inteno de ser uma

fsica da realidade humana. Teria suas leis assim como, por exemplo, a Fsica tinha
as suas: se Isac Newton podia inferir que matria atrai matria na proporo direta
de suas massas e na razo inversa do quadrado de sua distncia, ento os
cientistas da sociedade poderiam, por meio de aferies meticulosas, saber
exatamente onde termina o indivduo e comea a sociedade. Muito foi feito. De
Malinowski aos dias atuais, passando por empirias,
estruturas e smbolos, a
Antropologia, ela se fez muito diferente em suas proposies e metodologias. Das

narrativas centrais s perifricas, novas perspectivas e linhagens apareceram.
Esqueceram-se as Leis e passaram-se s interpretaes. O limite entre o indivduo e
a sociedade, descobriu-se, est no olhar: Olhos contra olhos. Soube-o: os olhos da
gente no tem fim. S eles paravam imutveis, no centro do segredo.86 E assim, as
narrativas, que nascem dos olhos, olhos contra olhos, tambm tm fronteiras
movedias.
O Outro tambm tornou-se mais prximo do eu. Ambos, em alguma medida,
mudaram o tom de suas vozes na mediao do encontro.
Na busca de uma
narrativa mais prxima dessa realidade interpretativa, alguns pesquisadores

experimentam novas tcnicas, surgindo, recentemente as chamadas Etnografias
Experimentais ou Ps-modernas, que procuram refletir sobre a distncia entre o eu
que fala e o Outro que observado, e as implicaes do encontro e dos seus
resultados no mbito poltico, social, cultural e econmico. Surgem dilogos, trechos
de outros relatos, depoimentos, estruturas que visam, por meio de recursos
85
86
GUIMARES ROSA, Joo. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1988. P. 21
______________. O espelho. In: Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1988.
71
polifnicos, uma fidelidade maior com o objeto, e no apenas isso, mas a verdade
do Outro por sua prpria voz.
Contudo, de linhagens Clssicas ou Ps-modernas, Centrais ou Perifricas,
todas tm seu lugar garantido dentro do jogo de luzes e cores em que se
refraciona o conhecimento do eu sobre o Outro, ou vice-versa. No se trata de
privilegiar uma ou outra forma de narrar - pois que toda forma de expresso e de
busca de uma verdade a ser compartilhada, encontra respaldo e fora nos
resultados coerentes que capaz de apresentar - mas de validar a busca por
novas perspectivas para aumentar um pouco mais a compreenso dos homens e
do mundo dos homens, desse Outro que se nos esconde. Ao encontr-lo,
encontramos ns mesmos.
Louis Dumont87 encontrou no sistema de Castas indianas diversas
perspectivas para falar dos princpios de hierarquia que
esto, tambm,
subjacentes ao nosso modo de pensar. Ele se encontrou, encontrou o ocidente,

esse com a sua certeza de igualdade, mirando-se nos costumes de uma sociedade
hierarquizada do oriente. Igualdade e Castas, tudo nascendo de uma mesma
espelhada fonte, a sociedade e a cultura. Tambm Machado de Assis nos deu uma
perspectiva humana por trs da etiqueta burguesa, e Guimares Rosa nos mostrou
o outro lado das palavras, do mundo, a grande metfora que pode ser a vida. E
tudo texto, palavra, sempre a palavra, nascendo do mesmo lugar e a ela sempre
retornando, de vrias formas: a realidade vivida, experienciada, o cotidiano, os
dias, as noites, os gestos, os pensamentos.
Os textos contaminam-se uns nos outros para falar dessas realidades. H um
dilogo permanente entre eles. As Vanguardas Literrias, assim como as
narrativas Ps-modernas, visam essa frutfera experincia do texto, em outros
textos, como outros textos, intensificando as relaes discursivas com outros
saberes, o que vem a enriquecer os matizes de interpretao do processo de
entrelaamento cultural, incorporando o tecido imaginativo e verbal da fico (...)
prprio de nossa sincrtica formao sociocultural.88
Modernidade ou ps-modernidade, ou outro conceito qualquer, o fato que
as discusses so muitas. As possibilidades so muitas. Ao deixar o campo do
87
DUMONT, Louis. Homo Hierarchicus: o sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP, s/d.
PALMERO, Elena. Alejo Carpentier: passos nos caminhos da alteridade. In: BERND. Zil (Org).
Americanidade e transferncias culturais. Porto Alegre: Editora Movimento, 2003.
88
72
apenas emprico e partir para o simblico, elas aumentam, e muito. As instituies

humanas so limitadas, como diz Lvi-Strauss, no entanto, a forma como se
estruturam, no pensamento e na ao, vo ao infinito. As fronteiras narrativas
existem, justo, mas podem ser alargadas, ignoradas, atravessadas, se no muito,
pelo menos o suficiente para um olhar descompromissado. Da metfora pode surgir
um buritizal inteiro. Quem sabe?
A terceira margem do rio ainda no foi alcanada. Nossa canoa, to grande e
to mgica como a dos Trobriandeses - para guardar memrias e palavras, cocares
e metforas pode nos levar a interessantes travessias. Se fizermos a bondade de
no esgotar as palavras, elas tero sempre a transparncia do estranhamento, por
trs do qual pode-se atingir boas paragens, excelentes nativos com suas categorias.
O novo, alm do velho. Nunca deixar que a palavra esgote o real: excelente
premissa, curta e simples, para longas e complexas viagens.
Assim, finalizamos, sabendo que estamos, tambm, apenas comeando. So
as coisas do mundo e o mundo das coisas. A cada dia, um pouco mais. Essa a
nica certeza. Ainda no chegamos ao final, decerto nunca chegaremos. Isso
bom. A Antropologia, assim como todas as Cincias ou Artes, tero vida longa, do
tamanho da existncia humana. E nas palavras do prprio Guimares Rosa, nessa
gua que no pra, de longas beiras: e, eu, rio abaixo, rio a fora, rio a dentro o
rio.89
89
GUIMARES ROSA, Joo. A terceira margem do rio. In: Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 1988.
73
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Imagem de Malinowski: disponvel em:
http://www.vanderbilt.edu/AnS/Anthro/Anth206/malinowski.htm
Acesso em 25 de outubro de 2007, s 12h48.
MACHADO DE ASSIS. Analfabetismo (crnica). Disponvel no site do Jornalista
Carlos Zarur: http://www.carloszarur.com.br/pagina.php/148
Acesso em 26 de outubro de 2007, s 13h25
Imagem de Machado de Assis: disponvel em
http://paginas.terra.com.br/arte/mundoantigo/machado/ - Acesso em 25 de outubro
de 2007, s 12h32.
Fragmento de entrevista concedida por Guimares Rosa sua prima Lenice
Guimares de Paula Pitanguy, ainda menina, para um trabalho escolar.
Disponvel em:
http://www.germinaliteratura.com.br/pcruzadas_guimaraesrosa_ago2006.htm
Acesso em 25 de outubro de 2007, s 12h13.
Imagem de Guimares Rosa: http://www.pucminas.br/cultura - Acesso em 25 de
outubro de 2007, s 12h25.
78
8. ANEXOS
8.1. O Espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana
Machado de Assis90
Quatro ou cinco cavalheiros debatiam, uma noite, vrias questes de alta

transcendncia, sem que a disparidade dos votos trouxesse a menor alterao aos
espritos. A casa ficava no morro de Santa Teresa, a sala era pequena, alumiada a
velas, cuja luz fundia-se misteriosamente com o luar que vinha de fora. Entre a cidade,
com as suas agitaes e aventuras, e o cu, em que as estrelas pestanejavam, atravs
de uma atmosfera lmpida e sossegada, estavam os nossos quatro ou cinco
investigadores de cousas metafsicas, resolvendo amigavelmente os mais rduos
problemas do universo.
Por que quatro ou cinco? Rigorosamente eram quatro os que falavam; mas, alm
deles, havia na sala um quinto personagem, calado, pensando, cochilando, cuja
esprtula no debate no passava de um ou outro resmungo de aprovao. Esse homem
tinha a mesma idade dos companheiros, entre quarenta e cinqenta anos, era
provinciano, capitalista, inteligente , no sem instruo, e, ao que parece, astuto e
custico. No discutia nunca; e defendia-se da absteno com um paradoxo, dizendo
que a discusso a forma polida do instinto batalhador, que jaz no homem, como uma
herana bestial; e acrescentava que os serafins e os querubins no controvertiam nada,
e, alis, eram a perfeio espiritual e eterna. Como desse esta mesma resposta naquela
noite, contestou-lha um dos presentes, e desafiou-o a demonstrar o que dizia, se era
capaz. Jacobina (assim se chamava ele) refletiu um instante, e respondeu:
- Pensando bem, talvez o senhor tenha razo.
Vai seno quando, no meio da noite, sucedeu que este casmurro usou da palavra,
e no dous ou trs minutos, mas trinta ou quarenta. A conversa, em seus meandros,
veio a cair na natureza da alma, ponto que dividiu radicalmente os quatro amigos. Cada
cabea, cada sentena; no s o acordo, mas a mesma discusso, tornou-se difcil,
seno impossvel, pela multiplicidade de questes que se deduziram do tronco principal,
e um pouco, talvez, pela inconsistncia dos pareceres. Um dos argumentadores pediu a
Jacobina alguma opinio, - uma conjetura, ao menos.
90
ASSIS, Machado de. O espelho. In:. A cartomante e outros contos. So Paulo: Editora Moderna, 1995.
79
- Nem conjetura, nem opinio, redargiu ele; uma ou outra pode dar lugar a
dissentimento, e, como sabem, eu no discuto. Mas, se querem ouvir-me calados, posso
contar-lhes um caso de minha vida, em que ressalta a mais clara demonstrao acerca
da matria de que se trata. Em primeiro lugar, no h uma s alma, h duas...
- Duas?
- Nada menos de duas almas. Cada criatura humana traz duas almas consigo: uma
que olha de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... Espantem-se
vontade; podem ficar de boca aberta, dar de ombros, tudo; no admito rplica. Se me
replicarem, acabo o charuto e vou dormir. A alma exterior pode ser um esprito, um
fludo, um homem, muitos homens, um objeto, uma operao. H caso , por exemplo,
em que um simples boto de camisa a alma exterior de uma pessoa; - e assim,
tambm a polca, o voltarete, um livro, uma mquina, um par de botas, uma cavatina, um
tambor, etc. Est claro que o ofcio dessa segunda alma transmitir a vida, como a
primeira; as duas completam o homem, que , metafisicamente falando, uma laranja.
Quem perde uma das metades, perde naturalmente metade da existncia; e casos h,
no raros, em que a perda da alma exterior implica a da existncia inteira. Shylock, por
exemplo. A alma exterior daquele judeu eram os seus ducados; perd-los equivalia a
morrer. Nunca mais verei o meu ouro, diz ele a Tubal; um punhal que me enterras no
corao. Vejam bem esta frase; a perda dos ducados, alma exterior, era a morte para
ele. Agora, preciso saber que a alma exterior no sempre a mesma...
- No?
- No, senhor; muda de natureza e de estado. No aludo a certas almas
absorventes, como a ptria, com a qual disse o Cames que morria, e o poder, que foi a
alma exterior de Csar e de Crowell. So almas enrgicas e exclusivas; mas h outras,
embora enrgicas, de natureza mudvel. H cavalheiros, por exemplo, cuja alma
exterior, nos primeiros anos, foi um chocalho ou um cavalinho de pau, e mais tarde uma
provedoria de irmandade, suponhamos. Pela minha parte, conheo uma senhora, - na
verdade, gentilssima, - que muda de alma exterior cinco, seis vezes por ano. Durante a
estao lrica a pera; cessando a estao, a alma exterior substitui-se por outra: um
concerto, um baile do Cassino, a Rua do Ouvidor, Petrpolis...
- Perdo; essa senhora quem ?
- Essa senhora parenta do diabo, e tem o mesmo nome: chama-se legio... E
assim outros muitos casos. Eu mesmo tenho experimentado dessas trocas. No as
relato, porque iria longe; restrinjo-me ao episdio que lhes falei. Um episdio dos meus
vinte e cinco anos atrs...
Os quatro companheiros, ansiosos de ouvir o caso prometido, esqueceram a
controvrsia. Santa curiosidade! Tu no s s a alma da civilizao, tambm o pomo
80
da concrdia, fruta divina, de outro sabor que no aquele pomo da mitologia. A sala, at
h pouco ruidosa de fsica e metafsica, agora um mar morto; todos os olhos esto no
Jacobina, que concerta a ponta do charuto, recolhendo as memrias. Eis aqui como ele
comeou a narrao:
- Tinha vinte e cinco anos, era pobre, e acabava de ser nomeado alferes da guarda
nacional. No imaginam o acontecimento que isto foi em nossa casa. Minha me ficou
to orgulhosa! To contente! Chamava-me o seu alferes. Primos e tios, foi tudo uma
alegria sincera e pura. Na vida, note-se bem, houve alguns despeitados; choro e ranger
de dentes, como na Escritura; e o motivo no foi outro seno que o posto tinha muitos
candidatos e que estes perderam. Suponho tambm que uma parte do desgosto foi
inteiramente gratuita: nasceu da simples distino. Lembra-me alguns rapazes, que se
davam comigo, e passaram a olhar-me de revs, durante algum tempo. Em
compensao, tive muitas pessoas que ficaram satisfeitas com a nomeao; e a prova
que todo o fardamento me foi dado por amigos... Vai ento uma das minhas tias, D.
Marcolina, viva do Capito Peanha, que morava a muitas lguas da vila, num stio
escuro e solitrio, desejou ver-me, e pediu que fosse ter com ela e levasse a farda. Fui,
acompanhado de um pajem, que da a dias tornou vila, porque tia Marcolina, apenas
me pilhou no stio, escreveu a minha me dizendo que no me soltava antes de um ms,
pelo menos. E abraava-me! Chamava-me tambm o seu alferes. Achava-me um
rapago bonito. Como era um tanto patusca, chegou a confessar que tinha inveja da
moa que houvesse de ser minha mulher. Jurava que em toda a provncia no havia
outro que me pusesse o p adiante. E sempre alferes; era alferes para c, alferes para
l, alferes a toda hora. Eu pedia-lhe que me chamasse Joozinho, como dantes; e ela
abanava a cabea, bradando que no, que era o senhor alferes. Um cunhado dela,
irmo do finado Peanha, que ali morava, no me chamava doutra maneira. Era o
senhor alferes, no por gracejo, mas a srio, e vista dos escravos, que naturalmente
foram pelo mesmo caminho. Na mesa tinha eu o melhor lugar, e era o primeiro servido.
No imaginam. Se lhes disser que o entusiasmo da tia Marcolina chegou ao ponto de
mandar pr no meu quarto um grande espelho, obra rica e magnfica, que destoava do
resto da casa, cuja moblia era modesta e simples... Era um espelho que lhe dera a
madrinha, e que esta herdara da me, que o comprara a uma das fidalgas vindas em
1808 com a corte de D. Joo VI. No sei o que havia nisso de verdade; era a tradio. O
espelho estava naturalmente muito velho; mas via-se-lhe ainda o ouro, comido em parte
pelo tempo, uns delfins esculpidos nos ngulos superiores da moldura, uns enfeites de
madreprola e outros caprichos do artista. Tudo velho, mas bom...
- Espelho grande?
81
- Grande. E foi, como digo, uma enorme fineza, porque o espelho estava na sala;
era a melhor pea da casa. Mas no houve foras que a demovessem do propsito;
respondia que no fazia falta, que era s por algumas semanas, e finalmente que o
senhor alferes merecia muito mais. O certo que todas essas cousas, carinhos,
atenes, obsquios, fizeram em mim uma transformao, que o natural sentimento da
mocidade ajudou e completou. Imaginam, creio eu?
- No.
- O alferes eliminou o homem. Durante alguns dias as duas naturezas equilibraramse; mas no tardou que a primeira cedesse outra; ficou-me uma parte mnima de
humanidade. Aconteceu ento que a alma exterior, que era dantes o sol, o ar, o campo,
os olhos das moas, mudou de natureza, e passou a ser a cortesia e os rapaps da
casa, tudo o que me falava do posto, nada do que me falava do homem. A nica parte
do cidado que ficou comigo foi aquela que entendia com o exerccio da patente; a outra
dispersou-se no ar e no passado. Custa-lhes acreditar, no?
- Custa-me at entender, respondeu um dos ouvintes.
- Vai entender. Os fatos explicaro melhor os sentimentos; os fatos so tudo. A
melhor definio do amor no vale um beijo da moa namorada; e, se bem me lembro,
um filsofo antigo demonstrou o movimento andando. Vamos aos fatos. Vamos ver
como, ao tempo em que a conscincia do homem se obliterava, a do alferes tornava-se
viva e intensa. As dores humanas, as alegrias humanas se eram s isso, mal obtinham
de mim uma compaixo aptica ou um sorriso de favor. No fim de trs semanas, era
outro, totalmente outro. Era exclusivamente alferes. Ora, um dia recebeu a tia Marcolina
uma notcia grave; uma de suas filhas, casada com um lavrador residente dali a cinco
lguas, estava mal e morte. Adeus, sobrinho! Adeus alferes! Era me extremosa,
armou logo uma viagem, pediu ao cunhado que fosse com ela, e a mim que tomasse
conta do stio. Creio que, se no fosse a aflio, disporia o contrrio; deixaria o cunhado,
e iria comigo. Mas o certo que fiquei s, com os poucos escravos da casa. Confessolhes que desde logo senti uma grande opresso, alguma cousa semelhante ao efeito de
quatro paredes de um crcere, subitamente levantadas em torno de mim. Era a alma
exterior que se reduzia; estava agora limitada a alguns espritos boais. O alferes
continuava a dominar em mim, embora a vida fosse menos intensa, e a conscincia mais
dbil. Os escravos punham uma nota de humildade nas suas cortesias, que de certa
maneira compensava a afeio dos parentes e a intimidade domstica interrompida.
Notei mesmo, naquela noite, que eles redobravam de respeito, de alegria, de protestos.
Nh alferes de minuto a minuto. Nh alferes muito bonito; nh alferes h de ser
coronel; nh alferes h de se casar com moa bonita, filha de general; um concerto de
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louvores e profecias, que me deixou exttico. Ah! prfidos! Mal podia eu suspeitar a
inteno secreta dos malandros.
- Mat-lo?
- antes assim fosse.
- Cousa pior?
- Ouam-me. Na manh seguinte achei-me s. Os velhacos, seduzidos por outros,
ou de movimento prprio, tinham resolvido fugir durante a noite; e assim fizeram. Acheime s, sem mais ningum, entre quatro paredes, diante do terreiro deserto e da roa
abandonada. Nenhum flego humano. Corri a casa toda, a senzala, tudo, nada,
ningum, um molequinho que fosse. Galos e galinhas to-somente, um par de mulas,
que filosofavam a vida, sacudindo as moscas, e trs bois. Os mesmos ces foram
levados pelos escravos. Nenhum ente humano. Parece-lhes que isto era melhor do que
a morte? Era pior. No por medo; juro-lhes que no tinha medo; era um pouco
atrevidinho, tanto que no senti nada, durante as primeiras horas. Fiquei triste por causa
do dano causado tia Marcolina; fiquei tambm um pouco perplexo, no sabendo se
devia ir ter com ela, para lhe dar a triste notcia, ou ficar tomando conta da casa. Adotei
o segundo alvitre, para no desamparar a casa, e porque, se a minha prima enferma
estava mal, eu ia somente aumentar a dor da me, sem remdio nenhum; finalmente,
esperei que o irmo do tio Peanha voltasse naquele dia ou no outro, visto que tinha
sado havia j trinta e seis horas. Mas a manh passou sem vestgio dele; e tarde
comecei a sentir uma sensao como de pessoa que houvesse perdido toda a ao
nervosa, e no tivesse conscincia da ao muscular. O irmo do tio Peanha no
voltou nesse dia, nem no outro, nem em toda aquela semana. Minha solido tomou
propores enormes. Nunca os dias foram mais compridos, nunca o sol abrasou a terra
com uma obstinao mais cansativa. As horas batiam de sculo a sculo, no velho
relgio da sala, cuja pndula, tic-tac, tic-tac, feria-me a alma interior, como um piparote
contnuo da eternidade. Quando, muitos anos depois, li uma poesia americana, creio que
de Longfellow, e topei com este famoso estribilho: Never, for ever! for ever, never!
Confesso-lhes que tive um calafrio: recordei-me daqueles dias medonhos. Era
justamente assim que fazia o relgio da tia Marcolina: - Never, for ever! - For ever,
never! No eram golpes de pndula, era um dilogo do abismo, um cochicho do nad,. E
ento de noite! No que a noite fosse mais silenciosa. O silncio era o mesmo que de
dia. Mas a noite era a sombra, era a solido ainda mais estreita ou mais larga. Tic-tac,
tic-tac. Ningum nas salas, na varanda, nos corredores, no terreiro, ningum em parte
nenhuma... Riem-se?
- Sim, parece que tinha um pouco de medo.
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- Oh! Fora bom se eu pudesse ter medo! Viveria. Mas o caracterstico daquela
situao que eu sequer podia ter medo, isto , o medo vulgarmente entendido. Tinha
uma sensao inexplicvel. Era como uma defunto andando, um sonmbulo, um boneco
mecnico. Dormindo, era outra cousa. O sono dava-me alvio, no pela razo comum de
ser irmo da morte, mas por outra. Acho que posso explicar assim esse fenmeno: - o
sono, eliminando a necessidade de uma alma exterior, deixava atuar a alma interior. Nos
sonhos, fardava-me, orgulhosamente, no meio da famlia e dos amigos, que me
elogiavam o garbo, que me chamavam alferes; vinha um amigo de nossa casa, e
prometia-me o posto de tenente, outro o de capito ou major; e tudo isso fazia-me viver.
Mas quando acordava, dia claro, esvaa-se com o sono, a conscincia do meu ser novo
e nico, - porque a alma interior perdia a ao exclusiva , e ficava dependente da outra,
que teimava em no tornar... No tornava. Eu saa fora, a um lado e outro, a ver se
descobria algum sinal de regresso. Soeur Anne, soeur Anne, ne vois-tu rien venir? Nada,
cousa nenhuma; tal qual como na lenda francesa. Nada mais do que a poeira da estrada
e o capinzal dos morros. Voltava para casa, nervoso, desesperado, estirava-me no
canap da sala. Tic-tac, tic-tac. Levantava-me, passeava, tamborilava nos vidros das
janelas, assobiava. Em certa ocasio lembrei-me de escrever alguma cousa, um artigo
poltico, um romance, uma ode; no escolhi nada definitivamente; sentei-me e tracei no
papel algumas palavras e frases soltas, para intercalar no estilo. Mas o stilo, como a tia
Marcolina, deixava-se estar. Soeur Anne, soeur Anne... Cousa nenhuma. Quando muito
via negrejar a tinta e alvejar o papel.
- Mas no comia?
- Comia mal, frutas, farinha, conservas, algumas razes tostadas ao fogo, mas
suportaria tudo alegremente, se no fora a terrvel situao moral em que me achava.
Recitava versos, discursos, trechos latinos, liras de Gonzaga, oitavas de Cames,
dcimas, uma antologia em trinta volumes. s vezes fazia ginstica; outras dava
belisces nas pernas; mas o efeito era uma s sensao fsica de dor ou de cansao, e
mais nada. Tudo silncio, um silncio vasto, enorme, infinito, apenas sublinhado pelo
eterno tic-tac da pndula. Tic-tac, tic-tac...
- Na verdade, era de enlouquecer.
- Vo ouvir cousa pior. Convm dizer-lhes que, desde que ficara s, no olhara
uma vez s para o espelho. No era absteno deliberada, no tinha motivo; era um
impulso inconsciente, um receio de achar-me um e dois, ao mesmo tempo, naquela casa
solitria; e se tal explicao verdadeira, nada prova melhor a contradio humana,
porque no fim de oito dias, deu-me na veneta olhar para o espelho com fim de
justamente achar-me dois. Olhei e recuei. O prprio vidro parecia conjurado com o resto
do universo; no me estampou a figura ntida e inteira, mas vaga, esfumada, difusa,
84
sombra de sombra. A realidade das leis fsicas no permite negar que o espelho
reproduziu-me textualmente, como os mesmos contornos e feies; assim devia ter
sido. Mas tal no foi a minha sensao. Ento tive medo; atribui o fenmeno excitao
nervosa em que andava; receei ficar mais tempo, e enlouquecer. vou-me embora,
disse comigo. E levantei o brao com gesto de mau humor, e ao mesmo tempo de
deciso, olhando para o vidro; o gesto l estava, mas disperso, esgaado, mutilado...
Entrei a vestir-me, murmurando comigo, tossindo sem tosse, sacudindo a roupa com
estrpito, afligindo-me a frio com os botes, para dizer alguma cousa. De quando em
quando, olhava furtivamente para o espelho; a imagem era a mesma difuso de linhas, a
mesma decomposio de contornos... Continuei a vestir-me. Subitamente por uma
inspirao inexplicvel, por um impulso sem clculo, lembrou-me... Se forem capazes de
adivinhar qual foi a minha idia...
- Diga.
- Estava a olhar para o vidro, com uma persistncia de desesperado, contemplando
as prprias feies derramadas e inacabadas, uma nuvem de linhas soltas, informes,
quando tive o pensamento... No, no so capazes de adivinhar...
- Mas, diga, diga.
- Lembrou-me vestir a farda de alferes. Vesti-a, aprontei-me de todo; e, como
estava defronte do espelho, levantei os olhos, e... no lhes digo nada; o vidro reproduziu
ento a figura integral; nenhuma linha de menos, nenhum contorno diverso; era eu
mesmo, o alferes, que achava, enfim, a alma exterior. Essa alma ausente com a dona do
stio, dispersa e fugida com os escravos, ei-la recolhida no espelho. Imaginai um homem
que, pouco a pouco emerge de um letargo, abre os olhos sem ver, depois comea a ver,
disitngue as pessoas dos objetos, mas no conhece individualmente uns nem outros;
enfim, sabe que este Fulano, aquele Sicrano; aqui est uma cadeira, ali um sof.
Tudo volta ao que era antes do sono. Assim foi comigo. Olhava para o espelho, ia de um
lado para o outro, recuava, gesticulava, sorria, e o vidro exprimia tudo. No era mais um
autmato, era um ente animado. Da em diante, fui outro. Cada dia, a uma certa hora,
vestia-me de alferes, e sentava-me diante do espelho, lendo, olhando, meditando; no fim
de duas, trs horas, despia-me outra vez. Com este regmen, pude atravessar mais seis
dias de solido, sem os sentir...
Quando os outros voltaram a si, o narrador tinha descido as escadas.
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8.2. O Espelho
Guimares Rosa91
Se quer seguir-me, narro-lhe; no uma aventura, mas experincia, a que me

induziram, alternadamente, sries de raciocnios e intuies. Tomou-me tempo,
desnimos, esforos. Dela me prezo, sem vangloriar-me. Surpreendo-me, porm, um
tanto parte de todos, penetrando conhecimento que os outros ainda ignoram. O
senhor, por exemplo, que sabe e estuda, suponho nem tenha idia do que seja na
verdade - um espelho? Demais, decerto das noes de fsica, com que se familiarizou,
as leis da ptica. Reporto-me ao transcendente. Tudo, alis, a ponta de um mistrio.
Inclusive, os fatos. Ou a ausncia deles. Duvida? Quando nada acontece, h um
milagre que no estamos vendo.
Fixemo-nos no concreto. O espelho, so muitos, captando-lhe as feies; todos
refletem-lhe o rosto, e o senhor cr-se com aspecto prprio e praticamente imudado, do
qual lhe do imagem fiel. Mas que espelho? H-os bons e maus, os que favorecem
e os que detraem; e os que so apenas honestos, pois no. E onde situar o nvel e
ponto dessa honestidade ou fidedignidade? Como que o senhor, eu, os restantes
prximos, somos, no visvel? O senhor dir: as fotografias o comprovam. Respondo:
que, alm de prevalecerem para as lentes das mquinas objees anlogas, seus
resultados apiam antes que desmentem a minha tese, tanto revelam superporem-se
aos dados iconogrficos os ndices do misterioso. Ainda que tirados de imediato um
aps outro, os retratos sempre sero entre si, muito diferentes. Se nunca atentou nisso,
porque vivemos, de modo incorrigvel, distrados das coisas mais importantes. E as
mscaras, moldadas nos rostos? Valem, grosso modo, para o falquejo das formas, no
para o explodir da expresso, o dinamismo fisionmico. No se esquea, de
fenmenos sutis que estamos tratando.
Resta-lhe argumento: qualquer pessoa pode, a um tempo, ver o rosto de outra e
sua reflexo no espelho. Sem sofisma, refuto-o. O experimento, por sinal ainda no
realizado com rigor, careceria de valor cientfico, em vista
das irredutveis
deformaes, de ordem psicolgica. Tente, alis, faz-lo, e ter notveis surpresas.

Alm de que a simultaneidade torna-se impossvel, no fluir de valores instantneos. Ah,
o tempo o mgico de todas as traies... E os prprios olhos, de cada um de ns,
padecem viciao de origem, defeitos com que cresceram e a que se afizeram, mais e
91
ROSA, Guimares. Primeiras estrias. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1988.
86
mais. Por comeo, a criancinha v os objetos invertidos, da seu desajeitado tactear; s

a pouco e pouco que consegue retificar, sobre a postura dos volumes externos, uma
precria viso. Subsistem, porm, outras pechas, e mais graves. Os olhos, por
enquanto, so a porta do engano; duvide deles, dos seus, no de mim. Ah, meu amigo,
a espcie humana peleja para impor ao latejante mundo um pouco de rotina e lgica,
mas algo ou algum de tudo faz frincha para rir-se da gente... E ento?
Note que meus reparos limitam-se ao captulo dos espelhos planos, de uso
comum. E os demais cncavos, convexos, parablicos alm da possibilidade de
outros, no descobertos, apenas, ainda? Um espelho, por exemplo, tetra ou
quadridimensional? Parece-me no absurda, a hiptese. Matemticos especializados,
depois de mental adestramento, vieram a construir objetos a quatro dimenses, para
isso utilizando pequenos cubos, de vrias cores, como esses com que os meninos
brincam. Duvida?
Vejo que comea a descontar um pouco de sua inicial desconfiana, quanto ao
meu so juzo. Fiquemos, porm, no terra-a-terra. Rimo-nos, nas barracas de diverses,
daqueles caricatos espelhos, que nos reduzem a monstrengos, esticados ou
globulosos. Mas, se s usamos os planos e nas curvas de um bule tem-se sofrvel
espelho convexo, e numa colher brunida um cncavo razovel deve-se a que primeiro
a humanidade mirou-se nas superfcies de gua quieta, lagoas, lameiros, fontes, delas
aprendendo a fazer tais utenslios de metal ou cristal. Tirsias, contudo, j havia predito
ao belo Narciso que ele viveria apenas enquanto a si mesmo no se visse... Sim, so
para se ter medo, os espelhos.
Temi-os, desde menino, por instintiva suspeita. Tambm os animais negam-se a
encar-los, salvo as crveis excees. Sou do interior, o senhor tambm; na nossa terra,
diz-se que nunca se deve olhar em espelho s horas mortas da noite, estando-se
sozinho. Porque, neles, s vezes, em lugar de nossa imagem, assombra-nos alguma
outra e medonha viso. Sou, porm, positivo, um racional, piso o cho a ps e patas.
Satisfazer-me com fantsticas no-explicaes? jamais. Que amedrontadora viso
seria aquela? Quem o Monstro?
Sendo talvez meu medo a revivncia de impresses atvicas? O espelho inspirava
receio supersticioso aos primitivos, aqueles povos com a idia de que o reflexo de uma
pessoa fosse a alma. Via de regra, sabe-se o senhor, a superstio fecundo ponto de
partida para a pesquisa. A alma do espelho anote-a esplndida metfora. Outros,
alis, identificavam a alma com a sombra do corpo; e no lhe ter escapado a
polarizao: luz-treva. No se costumava tapar os espelhos, ou volt-los contra a
parede, quando morria algum da casa? Se, alm de os utilizarem nos manejos da
magia, imitativa ou simptica, videntes serviam-se deles, como da bola de cristal,
87
vislumbrando em seu campo esboos de futuros fatos, no ser porque, atravs dos
espelhos, parece que o tempo muda de direo e de velocidade? Alongo-me, porm.
Contava-lhe...
Foi num lavatrio de edifcio pblico, por acaso. Eu era moo, comigo contente,
vaidoso. Descuidado, avistei...Explico-lhe: dois espelhos um de parede, outro de porta
lateral, aberta em ngulo propcio faziam jogo. E o que enxerguei, por instante, foi
uma figura, perfil humano, desagradvel ao derradeiro grau, repulsivo seno hediondo.
Deu-me nusea, aquele homem, causava-me dio e susto, eriamento, espavor. E era
logo descobri... era eu, mesmo! O senhor acha que eu algum dia ia esquecer essa
revelao?
Desde a, comecei a procurar-me ao eu por detrs de mim tona dos
espelhos, em sua lisura, funda Lmina, em seu lume frio. Isso, que se saiba, antes
ningum tentara. Quem se olha em espelho, o faz partindo de preconceito afetivo, de
um mais ou menos falaz pressuposto: ningum se acha na verdade feio: quando muito,
em certos momentos, desgostamo-nos por provisoriamente discrepantes de um ideal
esttico j aceito. Sou claro? O que se busca, ento, verificar, acertar, trabalhar um
modelo subjetivo, preexistente; enfim, ampliar o ilusrio, mediante sucessivas novas
capas de iluso. Eu, porm, era um perquiridor imparcial, neutro absolutamente. O
caador de meu prprio aspecto formal, movido por curiosidade, quando no impessoal,
desinteressada; para no dizer o urgir cientfico. Levei meses.
Sim, instrutivos. Operava com toda a sorte de astcias: o rapidssimo relance, os
golpes de esguelha, a longa obliqidade apurada, as contra-surpresas, a finta de
plpebras, a tocaia com a luz de-repente acesa, os ngulos variados incessantemente.
Sobretudo, uma inembotvel pacincia. Mirava-me, tambm, em marcados momentos
de ira, medo, orgulho abatido ou dilatado, extrema alegria ou tristeza. Sobreabriam-seme enigmas. Se, por exemplo, em estado de dio, o senhor enfrenta objetivamente a
sua imagem, o dio reflui e recrudesce, em tremendas multiplicaes: o senhor v,
ento, que, de fato, s se odeia a si mesmo. Olhos contra olhos. Soube-o: os olhos da
gente no tm fim. S eles paravam imutveis, no centro do segredo. Se que de mim
no zombassem, para l de uma mscara. Porque, o resto, o rosto, mudava
permanentemente. O senhor, como os demais, no v que seu rosto apenas um
movimento deceptivo, constante. No v, porque mal advertido, avezado; diria eu: ainda
adormecido, sem desenvolver sequer as mais necessrias novas percepes. No v,
como tambm no se vem, no comum, os movimentos translativo e rotatrio deste
planeta Terra, sobre que os seus e os meus ps assentam. Se quiser, no me
desculpe; mas o senhor me compreende.
88
Sendo assim, necessitava eu de transverberar o embuo, a travisagem daquela

mscara, a fito de devassar o ncleo dessa nebulosa a minha Vera forma. Tinha de
haver um jeito. Meditei-o. assistiram-me seguras inspiraes.
Conclu que, interpenetrando-se no disfarce do rosto externo diversas
componentes, meu problema seria o de submet-las a um bloqueio visual ou
anulamento perceptivo, a suspenso de uma por uma, desde as mais rudimentares,
grosseiras, ou de inferior significado. Tomei o elemento animal, para comeo.
Parecer-se cada um de ns com determinado bicho, relembrar seus facies, fato.
Constato-o, apenas; longe de mim puxar bimbalha temas de metempsicose ou teorias
biogenticas. De um mestre, alis, na cincia de Lavater, eu me inteirava do assunto.
Que acha? Com caras e cabeas ovinas ou eqinas, por exemplo, basta-lhe relancear a
multido ou atentar nos conhecidos, para reconhecer que os h, muitos. Meu ssia
inferior na escala era, porm a ona. Confirmei-me disso. E, ento, eu teria que, aps
dissoci-los meticulosamente, aprender a no ver, no espelho, os traos que em mim
recordavam o grande felino. Atirei-me a tanto.
Releve-me no detalhar o mtodo ou mtodos de que me vali, e que revezavam a
mais buscante anlise e o estrnuo vigor de abstrao. Mesmo as etapas preparatrias
dariam para aterrar a quem menos pronto ao rduo. Como homem culto, o senhor no
desconhece a Ioga, e j ter praticado, quando no seja, em suas mais elementares
tcnicas. E, os exerccios espirituais dos jesutas, sei de filsofos e pensadores
incrus que os cultivavam, para aprofundarem-se na capacidade de concentrao, de
par com a imaginao criadora... enfim, no lhe oculto haver recorrido a meios um tanto
empricos: gradaes de luzes, lmpadas coloridas, pomadas fosforescentes na
obscuridade. S a uma experincia me recusei, por medocre seno falseadora, a de
mpregar outras substncias no ao e estanhagem dos espelhos. Mas, era
principalmente no modus de focar, na viso parcialmente alheada, que eu tinha de
agilitar-me: olhar no-vendo. Sem ver o que, em meu rosto, no passava de reliquat
bestial. Ia-o conseguindo?
Saiba que eu perseguia uma realidade experimental, no uma hiptese
imaginria. E digo-lhe que nessa operao fazia reais progressos. Pouco a pouco, no
campo-de-vista do espelho, minha figura reproduzia-se-me lacunar, com atenuadas,
quase apagadas de todo, aquelas partes excrescentes. Prossegui. J a, porm,
decidindo-me a tratar simultaneamente as outras componentes, contigentes e ilusivas.
Assim, o elemento hereditrio as parecenas com pais e avs que so tambm,
nossos rostos, um lastro evolutivo residual. Ah, meu amigo, nem no ovo o pinto est
intacto. E, em seguida, o que se deveria ao contgio das paixes, manifestadas ou
latentes, o que ressaltava das desordenadas presses psicolgicas transitrias. E,
89
ainda, o que, em nossas caras, materializa idias e sugestes de outrem; e os efmeros

interesses,
sem seqncia nem
antecedncia,
sem
conexes nem
fundura.
Careceramos de dias, para explicar-lhe. Prefiro que tome minhas afirmaes por seu
valor nominal.
medida que trabalhava com maior maestria, no excluir, abstrair e abstrar, meu
esquema perspectivo clivava-se, em forma mendrica, a modos de couve-flor ou bucho
de boi, e em mosaicos, e freqentemente cavernoso, como uma esponja. E escureciase. Por a, no obstante os cuidados com a sade, comecei a sofrer dores de cabea.
Ser que me acovardei, sem menos? Perdoe-me, o senhor, o constrangimento, ao ter
de mudar de tom para confidncia to humana, em nota de fraqueza inesperada e
indigna.
Lembre-se,
porm,
de
Terncio.
Sim,
os
antigos;
acudiu-me
que
representavam justamente com um espelho, rodeado de uma serpente, a Prudncia,

como divindade alegrica. De golpe, abandonei a investigao. Deixei, mesmo, por
meses, de me olhar em qualquer espelho.
Mas, como o comum correr quotidiano, a gente se aquieta, esquece-se de muito.
O tempo, em longo trecho, sempre tranqilo. E pode ser, no menos, que encoberta
curiosidade me picasse. Um dia... Desculpe-me, no viso a efeitos de ficcionista,
inflectindo de propsito, em agudo, as situaes. Simplesmente lhe digo que me olhei
num espelho e no me vi. No vi nada. S o campo, liso, s vcuas, aberto como o sol,
gua limpssima, disperso da luz, tapadamente tudo. Eu no tinha formas, rosto?
Apalpei-me, em muito. Mas, o invisto. O ficto. O sem evidncia fsica. Eu era o
transparente contemplador?... Tirei-me. Aturdi-me, a ponto de me deixar cair numa
poltrona.
Com que, ento, durante aqueles meses de repouso, a faculdade, antes buscada,
por si em mim se exercitara! Para sempre? Voltei a querer encarar-me. Nada. E, o que
tomadamente me estarreceu: eu no via meus olhos. No brilhante e polido nada, no se
me espelhavam nem eles!
Tanto dito que, partindo para uma figura gradualmente simplificada, despojara-me,
ao termo, at total desfigura. E a terrvel concluso: no haveria em mim uma
existncia central, pessoal, autnoma? Seria eu um... des-almado? Ento, o que se me
fingia de um suposto eu, no era mais que, sobre a persistncia do animal, um pouco
de herana, de soltos instintos, energia passional estranha, um entrecruzar-se de
influncias, e tudo o mais que na impermanncia se indefine? Diziam-me isso os raios
luminosos e a face vazia do espelho com rigorosa infidelidade. E, seria assim, com
todos? Seramos no muito mais que as crianas o esprito do viver no passando de
mpetos espamdicos, relampejos entre miragens: a esperana e a memria.
90
Mas, o senhor estar achando que desvario e desoriento-me, confundindo o fsico,

o hiperfsico e o transfsico, fora do menor equilbrio de raciocnio ou alinhamento lgico
na conta agora caio. Estar pensando que, do que eu disse, nada se acerta, nada
prova nada. Mesmo que tudo fosse verdade, no seria mais que reles obsesso autosugestiva, e o despropsito de pretender que psiquismo ou alma se retratassem em
espelho...
Dou-lhe razo. H, porm, que sou um mau contador, precipitando-me s ilaes
antes dos fatos, e pois: pondo os bois atrs do carro e os chifres depois dos bois.
Releve-me. E deixe que o final de meu captulo traga luzes ao at agora aventado,
canhestra e antecipadamente.
So sucessos muito de ordem ntima, de carter assaz esquisito. Narro-os, sob
palavra, sob segredo. Pejo-me. Tenho de demais resumi-los.
Pois foi que, mais tarde, anos, ao fim de uma ocasio de sofrimentos grandes, de
novo me defrontei no rosto a rosto. O espelho mostrou-me. Oua. Por um certo
tempo, nada enxerguei. S ento, s depois: o tnue comeo de um quanto como uma
luz, que se nublava, aos poucos, tentando-se em dbil cintilao, radincia. Seu mnimo
ondear comovia-me, ou j estaria contido em minha emoo? Que luzinha, aquela, que
de mim se emitia, para deter-se acol, refletida, surpresa? Se quiser, infira o senhor
mesmo.
So coisas que no se devem entrever; pelo menos, alm de um tanto. So outras
coisas, conforme pude distinguir, muito mais tarde por ltimo num espelho. Por a,
perdoe-me o detalhe, eu j amava j aprendendo, isto seja, a conformidade e a
alegria. E... Sim, vi, a mim mesmo, de novo, meu rosto, um rosto; no este, que o
senhor razoavelmente me atribui. Mas o ainda-nem-rosto quase delineado, apenas
mal emergindo, qual uma flor pelgica, de nascimento abissal... E era no mais que:
rostinho de menino, de menos-que-menino, s. S. Ser que o senhor nunca
compreender?
Devia ou no devia contar-lhe, por motivos de talvez. Do que digo, descubro,
deduzo. Ser, se? Apalpo o evidente? Trebusco. Ser este nosso desengono e mundo
plano interseco de planos onde se completam de fazer as almas?
Se sim, a vida consiste em experincia extrema e sria; sua tcnica ou pelo
menos parte exigindo o consciente alijamento, o despojamento, de tudo o que obstrui
o crescer da lama, o que a atulha e soterra? Depois, o salto mortale... digo-o, do
jeito, no porque os acrobatas italianos o aviventaram, mas por precisarem de toque e
timbre novos as comuns expresses, amortecidas... E o julgamento-problema, podendo
sobreviver com a simples pergunta: - voc chegou a existir?
91
Sim? Mas ento, est irremediavelmente destruda a concepo de vivermos em

agradvel acaso, sem razo nenhuma, num vale de bobagens? Disse. Se me permite,
espero, agora, sua opinio, mesma, do senhor, sobre tanto assunto. Solicito os reparos
que se digne dar-me, a mim, servo do senhor, recente amigo, mas companheiro no
amor da cincia, de seus transviados acertos e de seus esbarros titubeados. Sim?
92

ÁVILA Lilian

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Llian vila

Monografia de Concluso de Curso

Autor: Llian vila

minha me, Maria Terezinha vila.

Prof Selma Baptista,

(...)Vamos imaginar que o espelho de ar e que podemos transpor...

A presente monografia tem como objetivo fazer um contraponto entre a

2. MODERNIDADE E POS-MODERNIDADE LITERATURA, CULTURA E

Notas sobre a Literatura Realista

Notas sobre a Literatura Realismo Mgico

Etngrafo: construtor de possibilidades

4. IDENTIDADE, ESTRANHAMENTO E ALTERIDADE

5. FRONTEIRAS NARRATIVAS ENTRE A LITERATURA E

8.1. O Espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana

8.2. O Espelho Guimares Rosa

Tudo, alis, a ponta de um mistrio.

Antroplogos tm por ofcio viajar. Viajam para perto e para longe.

quanto a amplido do mar, ou to profunda como um segundo de pensamento. s

Inventou-se pela falta de uma

comparao possvel. Maravilhamos os europeus. As penas das nossas araras

subdesenvolvido e outras possibilidades mais.

Jos Saramago5 disse que quanto mais conhecemos as palavras, melhor

Guimares Rosa que o diga: o Realismo Mgico

transformou as entrelinhas do texto em linhas, e essas, por sua vez, se amiudaram

escritores, poetas, estrangeiros e nativos. Outros mais. Esse alimento fermenta

conhecimento pelas palavras que narram a sociedade, essa vista de diferentes

narrativa etnogrfica. A modernidade latino-americana prope algumas novas

A cabea pequena e o corpo to grande. Somos antropfagos. Nos apossamos e

Imagem disponvel em: http://www.tarsiladoamaral.com.br

MODERNIDADE NA AMRICA LATINA

O que faz o antroplogo? Escreve.

Modernidade e Ps-modernidade so termos que despertam anlises

do capitalismo, da intensa industrializao, consumo e novas tecnologias a

desse momento e de seus

perceber to claramente nas tentativas de

Benjamin para compreender os significados e implicaes da incipiente cultura de

Homem e o mundo, o que implicaria, tambm, na incerteza quanto existncia de

BAPTISTA, Selma. Representao social na contemporaneidade: parmetros experimentais, na pesquisa e

modernidade aqui seria uma experincia de criao, de inovao, profundamente

vanguarda emerge com fora na periferia, no bojo da modernidade, ainda como um

A Semana de Arte Moderna de So Paulo, em 1922, com seus posteriores

Siqueiros e Orozco, bem como a colorao brasileira de Tarsila do Amaral ou a

(...) encuentro com la realidad de outro pas, com la revelacin de

E dessa comparao, a possibilidade de encontrar os vrios tons de um

tambm prximas partilha-se o mesmo continente e encontram-se imersas em

e nesse sentido, abre-se caminho para uma interdisciplinaridade a ser evocada

BAPTISTA, Selma. Idem. P. 14

caminhos, elas seriam melhor apreendidas por meio de diferentes modos de

No entanto, seria uma forma de

Certo dia o xam revelou-me que curava as jias que os brancos

especfico. E muito embora o autor inevitavelmente tenha interpretado esses

IANNI, Otvio. Enigmas do pensamento latino-americano. Disponvel em: www.iea.usp.br/artigos Acessado

ambivalncias estariam alm de qualquer abordagem clssica. Isso produziria

como um modo legtimo de aproximar o que se v e compreende, daquilo que os

David Alfaro Siqueiros

Toda narrativa, seja ela literria ou etnogrfica, uma arquitetura construda

torno da inteno do autor e das condies de realizao dessa inteno. Toda

O que est dado no contexto, ser sempre mediado pelo

pensamento, o pensamento que se torna palavra, palavra que se faz narrativa.

Gregory Bateson afirmou que sem contexto, palavras e aes no tm

(...) o todo no figura no interior do romance, mas percebe-se a

Narrativas so possibilidades que nascem de um contexto, em todos os seus

confortavelmente pelos dois. Resulta, que do contexto observado, passamos quele

maneira, organizamos nossa observao ou nossas experincias a fim de obtermos