EL ESCEPTICISMO

Histricamente el escepticismo se presenta con el rostro de Jano: como

fenmeno decadente de civilizaciones que se hunden y tambin corno
instrumento del pensamiento ilustrado.
En el pensamiento filosfico de Occidente el escepticismo hace su
aparicin como escuela filosfica ante todo en la antigua Grecia entre
300 y 200 .C. Se distinguen tres fases en su evolucin: el escepticismo
antiguo (Pirrn, Timn), el medio o acadmico (Arquesilao, Carnades) y
el escepticismo reciente o moderno (Enedisemo, Sexto Emprico). Con
otras escuelas (p.ej., con el estoicismo y el epicuresmo) tiene en comn
el escepticismo griego antiguo la tendencia a la felicidad. Tambin l ve
el supuesto de la felicidad en la serenidad de espritu (ataraxia). Sin embargo, a diferencia de las otras
escuelas, que intentan alcanzarla por medio del conocimiento del .mundo, el escepticismo renuncia
enteramente a este conocimiento. Sin conocimiento, el escptico no se vera afectado por el mundo
exterior, consiguiendo as alcanzar la tranquilidad de espritu, que es el supuesto de la verdadera
felicidad. La renuncia al conocimiento se funda en la imposibilidad de conocer la verdad o el mundo. La
filosofa antigua elabora un concepto peculiar de escepticismo: el examen crtico del pensamiento no
lleva a un juicio equilibrado, sino que termina en la apora.
El cristianismo se enfrenta ya muy pronto con el escepticismo. El punto de partida es la cuestin de si
existe un paso de la duda del pensamiento a la seguridad de la fe, o tambin si hay una coexistencia
justificada de ambos. Evidentemente, el escepticismo queda excluido por principio. En Tertuliano se
enfrentan irreconciliables "Atenas" y "Jerusaln". La fe cristiana excluye la duda y la bsqueda. Un
dilogo entre fe y escepticismo no tiene sentido. Tambin l Agustn (en Contra Academicos) opone la
seguridad de la fe a la duda; pero intenta refutar filosficamente el escepticismo.
Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los siguientes:

La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta como al concepto filosfico de lo

divino, particularmente el estoico. En su crtica bsica a la religin resuena un cierto eco de
Jenfanes de Colofn: tanto la religin popular como la filosfica son consecuencia de la
antropomorfizacin. En el caso de la crtica a la teologa estoica, creyeron que las pruebas de la
existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y virtuoso y providencial creencia
incompatible segn el escptico Carnades con la existencia de las enfermedades y los desastres
naturales, y la adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o supersticiones. No fueron
tanto ateos puesto que el ateo cree saber que dios no existe como agnsticos.

Crtica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento sensible o

perceptual y el racional se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los
hombres: las impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia
del ejercicio de la razn tambin son distintas y frecuentemente opuestas. Negaron la existencia de
las representaciones catalpticas (las representaciones que segn los estoicos eran el criterio de
verdad por su autoevidencia). Una consecuencia de este punto de vista es el subjetivismo, la
imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la autntica realidad que est a la base de nuestra
experiencia subjetiva del mundo: no podemos decir la nieve es blanca, la miel es dulce, sino en
este momento la nieve me parece blanca; la miel me sabe dulce.

El escepticismo es en algunos casos tan radical que

propio escepticismo: ni siquiera sabemos con certeza si el
escepticismo
es
verdadero,
dijeron Arcesilao y Carnades.

incluye
propio

al

Crtica a la tica objetiva: la diversidad y

oposicin de
opiniones de los distintos pueblos respecto de lo
correcto
e
incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los
valores morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o
absoluto.

Consecuencia: subjetivismo tico: no podemos decir cmo es el bien sino cmo nos parece.
CONSECUENCIAS GENERALES

En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto la posicin
ms coherente es la de la aphasa o suspensin de todo discurso (aunque paradjicamente no
renunciaron a ello y todos ellos eran hbiles y temidos disputadores) y la epoj, no afirmar de
una cosa ni una determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin. Tal vez como
consecuencia de este punto de vista algunos, como Pirrn y Arcesilao, no escribieron nada.
Aunque el relativismo y el subjetivismo no son teoras totalmente idnticas al escepticismo,
algunos escpticos de esta poca tambin defendieron tesis relativistas o creyeron que todas las
cosas son subjetivas.

En la esfera prctica: de la epoj nace la ausencia de pasiones (apata) y la ataraxia

(indiferencia, quietud, imperturbabilidad), los estados anmicos que pueden garantizar al sabio la
felicidad. Curiosamente el resultado del escptico antiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro
y ms an al estoico: el sabio es el hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y deseos, a los
que consigue reducir, y ajeno al habitual perjuicio que tiene en los otros seres humanos las
circunstancias exteriores adversas. Sin embargo algunos escpticos, como Arcesilao y Carnades,
no llevaron el escepticismo radical a la vida prctica y defendieron una cierto probabilismo: las
acciones adecuadas son aquellas que de forma ms verosmil pueden acercarnos a la felicidad.
Nuestros criterios de conducta deben evitar el dogmatismo, deben ser hipotticos y en gran
medida fieles a la tradicin, el hbito y la costumbre.

INTRODUCCIN.
El escepticismo antiguo no es simplemente un discurso terico, ni tampoco un sistema, es
sobre todo una forma de vida que el filsofo elige, es tambin una prctica de liberacin
personal, cuya finalidad es lograr alcanzar la felicidad. Para este propsito se utilizan una
serie de tcnicas escpticas como son la suspensin del juicio (epoje) y la ataraxa. Una
vez alcanzado se produce una transformacin en la forma de ver del mundo y en su
relacin con l, que podra definirse como indiferencia.
El prototipo de sabio escptico es su fundador Pirrn de Elide, cuya renuncia a las cosas
mundanas, su indiferencia y su forma de vivir causaron tal admiracin entre sus
conciudadanos que segn cuenta Digenes Laercio, "por su respeto se dio decreto de
inmunidad a los filsofos".

CONCLUSIN.
El hombre es un ser abierto al conocimiento ya que no es un ser caducado el cual ya venga programado
sino que este ser nace en actividad de conocer y se desarrolla conociendo es decir toda su vida es un
constante conocer, y en estad actividad de conocer el hombre siente el deseo insaciable de conocer la
verdad del mundo del hombre y de Dios.

Pero cabe destacar que muchos hombres en la bsqueda de lardad se han perdido y han adoptado
posturas herrones que los conducen al error tomando teoras como verdaderas y ms an el hombre
mismo inmerso en el error crea falacias sobre la verdad y esto permite que muchos hombres sin la luz de
la fe y la razn sean engaados y caigan en el error, todo esto no se diera si el hombre en su aptitud de
conocimiento de la verdad no se perdiera yndose por vas equivocadas. Y a esto le sumamos muchas
teoras y aptitudes que ponen en duda el conocimiento de la verdad tales como el relativismo que es muy
fuerte en nuestros das y el escepticismo que es una aptitud que esta pre4sente en muchos mbitos de
la sociedad y as muchos ms, Ante este problema que ha existido a lo largo de la historia, ms
concretamente al escepticismo el papa juan pablo segundo responde con su encclica fides et ratio que
trata sobre la relacin entre fe y razn.

BIBLIOGRAFA.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos94/fe-y-razon-respuestaesceptisismo/fe-y-razon-respuesta-esceptisismo.shtml#conclusioa#ixzz3jTtLJZdf

http://html.rincondelvago.com/escepticismo.html
http://es.slideshare.net/PamelaGutierrezZamora/1-introduccionalescepticismopirronico
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_escepticismo.htm
http://www.mercaba.org/Rialp/E/escepticismo.htm

EL ESCEPTICISMO
Histricamente el escepticismo se presenta con el rostro de Jano: como fenmeno decadente de civilizaciones que
se hunden y tambin corno instrumento del pensamiento ilustrado.
El cristianismo se enfrenta ya muy pronto con el escepticismo. El punto de partida es la cuestin de si existe un
paso de la duda del pensamiento a la seguridad de la fe, o tambin si hay una coexistencia justificada de ambos.
Evidentemente, el escepticismo queda excluido por principio. En Tertuliano se enfrentan irreconciliables "Atenas" y
"Jerusaln". La fe cristiana excluye la duda y la bsqueda. Un dilogo entre fe y escepticismo no tiene sentido.
Tambin l Agustn (en Contra Academicos) opone la seguridad de la fe a la duda; pero intenta refutar
filosficamente el escepticismo.
Los temas ms importantes criticados por los escpticos fueron los siguientes:

La religin: se enfrentaron tanto a la religin popular politesta como al concepto filosfico de lo divino,
particularmente el estoico. En su crtica bsica a la religin resuena un cierto eco de Jenfanes de Colofn:
tanto la religin popular como la filosfica son consecuencia de la antropomorfizacin. En el caso de la crtica a
la teologa estoica, creyeron que las pruebas de la existencia de Dios, la concepcin de Dios como ser vivo y
virtuoso y providencial creencia incompatible segn el escptico Carnades con la existencia de las
enfermedades y los desastres naturales, y la adivinacin, carecan de fundamento o eran absurdas o
supersticiones. No fueron tanto ateos puesto que el ateo cree saber que dios no existe como agnsticos.

Crtica a la posibilidad del conocimiento: su negativa a aceptar el conocimiento sensible o perceptual y

el racional se basa en la existencia de diferentes experiencias de conocimiento entre los hombres: las
impresiones de los sentidos son distintas en cada hombre; las opiniones consecuencia del ejercicio de la razn
tambin son distintas y frecuentemente opuestas. Negaron la existencia de las representaciones catalpticas
(las representaciones que segn los estoicos eran el criterio de verdad por su autoevidencia). Una
consecuencia de este punto de vista es el subjetivismo, la imposibilidad de alcanzar el conocimiento de la
autntica realidad que est a la base de nuestra experiencia subjetiva del mundo: no podemos decir la nieve
es blanca, la miel es dulce, sino en este momento la nieve me parece blanca; la miel me sabe dulce.

Crtica a la tica objetiva: la diversidad y oposicin de opiniones de los distintos pueblos respecto de lo
correcto e incorrecto, de lo justo e injusto, del bien y del mal muestra que no existe el bien objetivo, que los
valores morales, la justicia y el derecho son convencionales. No existe el bien o mal en s mismo o absoluto.

CONSECUENCIAS GENERALES

En el mbito del conocimiento: puesto que nada se puede conocer y todo es incierto la posicin ms
coherente es la de la aphasa o suspensin de todo discurso (aunque paradjicamente no renunciaron a
ello y todos ellos eran hbiles y temidos disputadores) y la epoj, no afirmar de una cosa ni una
determinada tesis ni su contraria, renunciar a toda opinin.

En la esfera prctica: de la epoj nace la ausencia de pasiones (apata) y la ataraxia (indiferencia, quietud,
imperturbabilidad), los estados anmicos que pueden garantizar al sabio la felicidad. Curiosamente el
resultado del escptico antiguo en esta esfera es el mismo al de Epicuro y ms an al estoico: el sabio es el
hombre sereno, dueo de sus propias pasiones y deseos, a los que consigue reducir, y ajeno al habitual
perjuicio que tiene en los otros seres humanos las circunstancias exteriores adversas. Sin embargo algunos
escpticos, como Arcesilao y Carnades, no llevaron el escepticismo radical a la vida prctica y defendieron
una cierto probabilismo: las acciones adecuadas son aquellas que de forma ms verosmil pueden
acercarnos a la felicidad.

Objetivos especficos sacar la filosofa de la situacin de estancamiento a la que

la haba llevado la metafsica racionalista. Una zona de estancamiento es una zona

circular, y la filosofa era circular porque llevaban siglos estudiando los mismos
temas. Para Hume tres eran las causas de este estancamiento:
o Metafsica racionalista
o Los filsofos se haban vuelto perezosos
o Escepticismo moral en que la filosofa haba cado
Segundo generales: renovar la filosofa, y la quiere renovar definindola como la
ciencia del hombre y la coloca en el centro de todas las ciencias, buscando la
relacin que tiene el resto de las ciencias con ella, por lo tanto, est buscando todas
las relaciones entre las ciencias y el hombre. Dice que podemos encontrar estas
relaciones evidentemente, y por otra parte, otras que no son evidentes son:
o Lgica: se encarga de estudiar las leyes del pensamiento humano
o Moral: se encarga de estudiar el comportamiento individual del ser humano
o Poltica: se encarga de estudiar el comportamiento colectivo
o Esttica: se encarga de estudiar los gustos humanos