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Resumo: Neste artigo, procedemos a uma leitura fenomenolgica da noo de sentido e suas mltiplas significaes. Partindo
de uma primeira visada s definies apresentadas ao termo nos verbetes dos dicionrios comuns, tal multiplicidade de significaes discutida luz do conceito husserliano de intencionalidade e compreendida a partir da proposta merleau-pontyana
de reabilitao do sensvel. Retomamos, ento, o termo sentido desde suas acepes fsicas e sensoriais at aquelas de cunho
idealizado, relacional e teleolgico, considerando-as como um conjunto expresso num nico termo e que aponta para uma vida
consciente baseada no campo da experincia corporal pr-predicativa desdobrando-se em experincia reflexiva, intersubjetiva
e transcendental. Desta forma, o vocbulo sentido mostra-se como uma espcie de multiplicidade unificada e, por isso, considerado como que paradigmtico: pura mostrao do processo perceptivo, diante do qual se tem a contradio-continuidade
da imanncia (o dado imediatamente) e da transcendncia (o que vai alm do imediatamente dado). Discutimos as implicaes
desse entendimento para uma psicologia que se queira eficaz no seu processo de compreender aexperincia humana fundamental em sua insero no mundo da vida.
Palavras-chave: Sentido; Fenomenologia; Intencionalidade; Husserl; Merleau-Ponty.
Abstract: In this article we carried out a phenomenological reading of the notion of meaning and its multiple meanings. Starting
from an initial target to the definitions provided in the dictionaries term, such a multiplicity of meanings is discussed in light
of the Husserlian concept of intentionality and understood from the Merleau-Ponty propose about rehabilitation of the sensible. Getting back the term direction from its physical and sensory meanings to those of idealized nature, relational and teleological, considering them as a whole expressed in a single term and points to a conscious life based in the field of body experience prepredicative unfolding in reflective experience, intersubjective and transcendental. Thus, the word order shows up as a
kind of multiplicity unified and, therefore, considered that paradigm: pure showing the perceptual process, before which one
has the contradiction-continuity of immanence (the immediately data) and transcendence (what goes beyond the immediately
given). We discuss the implications of this understanding to a psychology that is effective in the process of understanding the
fundamental human experience inserted in the living world.
Keywords: Meaning; Phenomenology; Intentionality; Husserl; Merleau-Ponty.
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Resumen: En este texto, llevamos a cabo una lectura fenomenolgica del concepto sentido y sus mltiples significados. Partiendo
de un primero enfoque sobre las definiciones del trmino en los artculos de los diccionarios comunes, la multiplicidad de significados es examinada a la luz de la nocin intencionalidad en Husserl y comprendida desde la propuesta de rehabilitacin de
lo sensible de Merleau-Ponty. Tomamos entonces el sentido del trmino desde sus significados sensoriales y fsicos a los de naturaleza idealizada, teleolgico y relacional, considerndolos como un conjunto que se expresa en un solo trmino y que apunta
a una vida consciente fundada en el terreno de la experiencia pre-predicativa del cuerpo, con desdoblamientos en los terrenos
reflexivo, intersubjetivo y trascendental. De esta manera, el sentido de la palabra se muestra como una especie de multiplicidad
unificado y por lo tanto, lo consideramos paradigmtico: es una demonstracin del proceso perceptual, en lo cual tenemos la
contradiccin-continuidad de la inmanencia (lo inmediatamente dado) y la trascendencia (que va ms all de lo que se da de
modo inmediato). Analizaremos las implicaciones de este entendimiento para una psicologa que quisiera ser eficaz en su proceso de comprensin de la experiencia humana fundamental insertada en el mundo de la vida.
Palabras-clave: Direccin; Fenomenologa; Intencionalidad; Husserl; Merleau-Ponty.
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Introduo
Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins
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2. Da Corporeidade Transcendncia
Se considerarmos a noo de sentido segundo sua
acepo meramente fisiolgica, em referncia aos rgos
receptores que nos trazem impresses sobre os objetos
externos, estes so considerados responsveis pelos diferentes tipos de sensao que percebemos (Japiassu &
Marcondes, 1996, p. 245). Desta perspectiva, o conceito
de sentido relaciona-se, ento, funo sensorial do corpo humano e considerado porta aos estmulos do mundo externo: a sensao considerada aqui a base para a
percepo e para o conhecimento. Sentido, aqui, seria ento o fenmeno psicolgico causado pela estimulao do
nosso organismo. Segundo esta mesma acepo de sentido, as sensaes podem ser classificadas em externas
ou sensoriais (as que provm dos rgos dos sentidos) e
internas ou orgnicas (que provm do interior do nosso
organismo e so conhecidas como sinestesia). Esta ltima,
ento, remete conscincia corporal das prprias funes
orgnicas, ou conscincia de corporeidade.
A fenomenologia de Merleau-Ponty veio demonstrar, entretanto, que a delimitao entre sentido externo e sentido interno grosseira. Como afirma o
filsofo (Merleau-Ponty, 1945/1999), embora seja possvel identificar funcionalmente cada rgo do sentido de
modo isolado, impossvel reduzir o corpo em partes independentes e de modo desconectado. Deste modo,
os sentidos traduzem-se uns nos outros sem precisar de
um intrprete, como diz Sokolowski (2010, p. 137):
Os vrios sentidos efetivam identidades atravs da
sinestesia, do reconhecimento de um nico objeto
dado pelos vrios sentidos distribudos em toda parte
de nosso corpo prprio. Essas variedades de partes
sensveis, noticas e noemticas, servem como uma
multiplicidade atravs da qual objetos vm a ser identificados de mais e mais perspectivas: a rvore vista,
ouvida (no vento), tocada, cheirada; caminhamos em
volta e subimos nela; podamos seus ramos e rompemos pedaos de casca morta; e em tudo isso uma e a
mesma rvore registrada em sua identidade e suas
muitas caractersticas.
Assim, em relao ao sentido enquanto sensao,
observa-se que ningum diz que sente quando usa os
sentidos fisiolgicos. Em vez disso, h uma apropriao das qualidades aos seres mais amplos e complexos
do que a sensao isolada de sua qualidade como parte
integrante. E ento, ao invs de dizermos que sentimos
o frio, vemos o verde e engolimos o doce, dizemos que
a gua est fria, a mata verde e que a fruta est doce.
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sensaes de natureza diferente, mas que se mostram intimamente ligadas, variando segundo o sujeito da percepo. Deste modo, para Merleau-Ponty (1945/1999, p. 68),
nenhuma anlise da percepo poder ignorar a percepo como fenmeno original, sob pena de ignorar-se a si
mesma enquanto anlise. Afinal, ela a configurao e
a organizao de todos esses elementos que a mente integrou nas experincias passadas, ligando e unificando-as, escolhendo-as por meio dos fatores de significao
da linguagem e da cultura de cada um.
Nas definies de dicionrios da Lngua Portuguesa,
o termo sentido tambm empregado para se referir ao
sentir em ato (feeling), ou ainda ao sentimento (feeling
of), como uma reao afetiva ao que j ocorreu e como
significado substantivado experimentado em relao a diversos fenmenos na vida, objetos, pessoas ou situaes
intelectuais ou morais. Aqui o termo geralmente empregado para referir-se ao sentimento que se viveu. Em
psicologia, tambm considerado um estado afetivo geral, frequentemente relacionado por oposio ao conhecimento (Durozol, 1996) e como resultante de percepes
sensoriais ou representaes mentais. Segundo outra acepo, tambm comum em psicologia, sentido-sentimento constitui-se numa espcie de emoo
mais delicada e de maior durao, representando
formas afetivas mais estveis, e distinguindo-se da
emoo propriamente dita por ser revestido de um
nmero maior de elementos intelectuais (Sousa,
2006). Como veremos a seguir, de novo a fenomenologia vem mostrar ser artificial esta dicotomia.
Para Merleau-Ponty, os sentimentos constituem uma
linguagem, pois as formas de expresso dos sentimentos
no so naturalmente dadas. As manifestaes dos sentimentos so variadas e mas passam necessariamente
pelo corpo. O prprio corpo tambm o prprio ponto
de vista sobre o mundo, o mediador entre a conscincia
e o mundo (Merleau-Ponty, 1945/1999). Portanto, todo
ato fsico ter um sentido interior. Todo sentimento ter
sua contrapartida fsica e vice-versa: o homem considerado concretamente no apenas um psiquismo unido a
um organismo, mas uma constante oscilao da existncia que ora corporal e ora se dirige aos atos pessoais.
Enfim, o corpo prprio no pode ser observado como a
um objeto, pois meu corpo existe comigo (Merleau-Ponty,
1945/1999). Sendo assim, o corpo prprio , simultaneamente, o sujeito da sensao, da percepo, do sentimento e do pensamento.
E aqui, ento, nos deparamos com outra acepo de
sentido comum nos dicionrios: o sentido enquanto esprito, juzo e pensamento. Para Merleau-Ponty (1945/1999,
p. 241), sentido-pensamento no se d de modo dissociado de sentido-percepo: A viso um pensamento
sujeito a um certo campo e isso que chamamos
de um sentido (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 292).
Dito de outro modo, este pensamento est para esta
viso e no final das contas, o crebro e o olho talvez
tenham uma relao contratual na qual o crebro concorda em acreditar no que os olhos veem, mas, por sua
vez, o olho concorda em ver aquilo que o crebro quer.
(Gilbert, 2006, p. 154) Da mesma forma, o sentido, enquanto pensamento, no se realiza separado do
sentido-sentimento: o sujeito pensante est ele prprio
numa espcie de ignorncia de seus pensamentos enquanto no os formulou ainda para si, ou mesmo no os
disse ou escreveu. (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 241).
E no se pode separar o sujeito pensante do sujeito sentinte. O sujeito sentinte est tambm numa espcie de
ignorncia ou inoperncia de seus sentimentos, enquanto no os expressar. A expresso poder ser pela fala e
esta ser uma fala primria quando falar o prprio sentimento. Deste modo, ao sentido de felicidade que algum
experimenta ao ouvir uma msica, considera-se como
uma sensao, mas ao estado agradvel e de prazer que
permanece nesta sensao o que se torna sentimento.
A sensao que obtemos ao ouvir a msica passiva, pois
no passa por um processo ativo de apreenso. J o sentimento depende da essncia da msica e da observao
da pessoa. A percepo do sentimento um processo ativo e emprico de compreenso objetiva. Nas palavras de
Merleau-Ponty (1945/1999, p. 178): Os sentidos, e em geral, o corpo prprio apresentam o mistrio de um conjunto
que sem abandonar sua ecceidade e sua particularidade,
emite, para alm de si mesmo, significaes capazes de
fornecer sua armao a toda uma srie de pensamentos
e de experincias.
Assim, para o filsofo, o corpo forma de expresso, pleno de intencionalidade e poder de significao.
Cada movimento, cada gesto produzido tambm pleno
de sentidos, e o sentido dos gestos no apenas dado,
mas sobretudo, compreendido: O corpo prprio est no
mundo assim como o corao no organismo; ele mantm
o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e
alimenta-o interiormente, forma com ele um sistema
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 273). O caminho proposto
partir do corpo como mediador via do sentido, que
tambm o caminho da pessoa, do afeto, do pensamento,
da linguagem e da comunicao.
A linguagem e a comunicao remetem-nos acepo
de sentido enquanto significado (meaning), termo tambm polissmico, conforme se constata nos dicionrios
e no mundo da vida. Assim, ele pode referir-se a uma
categoria lingustica ou a uma interpretao especfica,
neste caso como significao, com uma inteno ou um
fim determinado. empregado tambm para se referir
expressividade de uma palavra, sua aceitao, sua inteno, sua significao, seu contedo semntico ou lexical.
Refere-se, ainda, tanto ao objetivo subjacente ou destinado
pela ao, pela fala ou outro modo de expresso, enfim, ao
contedo vlido, como tambm interpretao interna,
simblica ou real, o valor ou a mensagem do significado
de algo, como por exemplo, de um sonho. Por ltimo, o
significado pode ser ainda a definio, a explicao,
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a elucidao, a denotao discutindo sobre o significado exato da palavra, sua finalidade, seu objetivo
final, a ideia, o projeto, o objeto, a inteno (Collins
Thesaurus, 2003/2008). No campo especfico da lexicologia e da lingustica, entretanto, entende-se por sentido,
enquanto significado, cada um dos significados de uma
palavra ou locuo; acepo (Dicionrio Houaiss). Aqui
falamos do sentido como parte de um signo lingustico,
como um significado bem definido, denotativo, ao modo
de um conceito, j definido previamente, dicionarizado.
Se as definies anteriores parecem remeter a uma
desvinculao entre sentido enquanto sensorialidade/percepo e sentido lingustico, dando a impresso de que
a linguagem nos distancia do corpo prprio, ressalte-se
que a fenomenologia compreende-a como sendo ainda
uma extenso dele. Para Husserl (1901/2000), a intencionalidade lingustica categorial simplesmente humaniza
a percepo, a recordao, a imaginao e as eleva a um
nvel mais racional, no qual o objeto desdobrado diante de ns. Como tal, ela est relacionada ao chamado ato
perceptivo categorial, ou ideal, um nvel tercirio do processo contnuo de percepo, que se nos revela como uma
fuso de atos parciais num nico ato. Como esclarecem
Castro, Castro e Castro (2009, p. 96)
(...) no ato perceptivo categorial desdobramos o objeto
diante de ns, destacamos as partes, estabelecemos
relaes entre estas partes destacadas, sejam relaes
de uma com a outra, sejam relaes das partes com o
todo, e por meio dessa percepo, dessa nova maneira de apreenso, os membros ligados e relacionados
ganham o carter de partes ou, respectivamente,
de todos.
Deste modo, a intencionalidade categorial um tipo
de identificao predicativa que vem suplementar e completar a que foi alcanada na experincia pr-predicativa.
Ela nos eleva a um nvel humano de construo da verdade que envolve a linguagem e o raciocnio. O seu contexto , portanto, to amplo e extenso como a gramtica
da linguagem humana. As categorias servem como princpio para a classificao onde os assuntos so integrados
numa estrutura que constitui o universo de conhecimento. Os objetos categoriais so modos nos quais as coisas
se apresentam. Aqui se evidencia a linguagem como um
instrumento usado para a concepo do mundo, mas sua
funo de projetar esse mundo no se exaure no que pode
ser alcanado a partir de um exame dos significados de
palavras lexicais. De fato, o processo de significao extrapola o significado denotativo das palavras, incluindo
a intencionalidade de quem est atribuindo significao.
Podemos pensar aqui em termos do significado que uma
experincia tem para uma determinada pessoa. Por ser
intencional, a conscincia humana sempre faz o mundo
aparecer como significao (Zilles, 2002, p. 30). Como
explica Merleau-Ponty (1945/1999, p. 576), o sentido de
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Todos esses sentidos do termo direo possibilitam o direcionamento de um ato, tal como na noo
de intencionalidade: A intencionalidade da conscincia tal que alcana o mundo exterior todo o tempo, at
quando tem por alvo coisas que no esto diante dela
(Sokolowski, 2010, p. 107). Assim, a intencionalidade
do ato perceptivo, em seus diversos nveis, do orgnico ao ideativo, expressa-se atravs do corpo fenomenal
e configura-se no meio existencial. dessa forma que
Merleau-Ponty (1945/1999) argumenta que espacialidade e esquema corporal convergem para o princpio ontolgico do ser-no-mundo. E mais, o corpo como ser
fsico est presente, mas sem desconsiderar sua
capacidade de transcendncia. O corpo fenomenal
compreendido como o lugar existencial do ser-no-mundo; seu ethos. Na fenomenologia, corporalidade a relao indissolvel do corpo com o tempo, com o espao
e com o outro: a corporalidade no apenas sinnima
de um eu, tambm sinnimo de maneiras de viver
o tempo e o espao.
O corpo uma potncia que nasce em conjunto com
um meio e se sincroniza com ele. Por isto tambm o tempo s existe como passado, presente e futuro na medida em que se relaciona com o ser. Para Merleau-Ponty,
portanto, o tempo no apenas uma linha, mas antes,
uma rede de intencionalidades. No mbito desta rede, a
conscincia se volta para o mundo num modo de relao que no envolve uma compreenso racional a priori,
mas um movimento prprio de si mesma em direo ao
mundo, desde uma perspectiva pr-reflexiva. E desta
maneira que se pode compreender a noo de sentido
tambm como intuio (Anschaunng), considerada em
fenomenologia fonte de autoridade para o conhecimento (Martins & Bicudo, 1989). De fato, a fenomenologia
de Husserl busca uma intuio originria, nos moldes
em que a descreve Dartigues (1973, p. 21): se verdade
que os fenmenos se do a ns por intermdio dos sentidos, eles se do sempre como dotados de um sentido
ou de uma essncia. Eis por que, para alm dos dados
dos sentidos, a intuio ser uma intuio da essncia
ou do sentido.
Deste modo, infere-se que a intuio da essncia se
distingue da percepo do fato. Ela a prpria viso do
sentido ideal que se atribui ao fato materialmente dado e,
ao mesmo tempo, o que se permite identific-lo. MerleauPonty (1945/1999, p. 18) afirma que porque estamos no
mundo, estamos condenados ao sentido e, assim, leva-nos
a compreender o sentido tambm em termos de empatia,
que se realiza na experincia intersubjetiva:
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o
sentido que transparece na interseco de minhas
experincias, e na interseco de minhas experincias
com aquelas do outro, pela engrenagem de umas nas
outras; ele , portanto inseparvel da subjetividade
e da intersubjetividade que formam sua unidade
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mesmas. Ou seja, sem se dar conta, a perspectiva positivista parte do princpio de que a objetividade no estaria no objeto em si, mas no olhar que ela mesma lana
para o objeto; a objetividade estaria no procedimento e
no na realidade; seria o olhar do cientista que atribuiria a objetividade mesma. Ao qualificar o sentido, nas
suas mais variadas expresses, a fenomenologia assume
que a essncia estaria na prpria aparncia das coisas,
compreendendo que faz parte das coisas parecerem diferentes sob diferentes olhares. Ou seja, da natureza do
real mostrar-se e ocultar-se continuamente: as coisas se
mostram sob um determinado olhar, mas elas tambm
se escondem a esse mesmo olhar.
Do mesmo modo, se cada significado do termo sentido parece esconder o outro, ele tambm o mostra, no
apenas pela sonoridade ou grafia de uma mesma palavra
(sentido), mas pela dimenso de corporeidade e transcendncia que se estendem desde sua concepo enquanto
sensorialidade, passando pelos campos da sensibilidade
afeto e sentimento, da intersubjetividade empatia e bom
senso, da racionalidade pensamento, conceito e juzo,
mas realizando-se sempre no campo da espacialidade e
da temporalidade direo, destino e culminando no
campo da teleologia propsito, finalidade.
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Referncias
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Artigo
Marta H. Freitas; Rita C. Arajo; Filipe S. L. Franca; Ondina P. Pereira & Francisco Martins
Recebido em 25.04.2012
Aceito em 26.09.2012
Artigo
Michaelis (1998/2009) Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa. [Citado 22 abril 2012]. So Paulo: Melhoramentos. Disponvel na World Wide Web: http://michelis.uol.
com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portugues
-portugues&palavra=sentido.
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