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BT2 N26

Fvrier 2006

Averros

Un combattant de la
pense
Un hommage Averros a t rendu par le cinaste gyptien Youssef Chahine dans le film intitul
Le Destin. Il a touch un public relativement large parce que ce grand philosophe a beaucoup
d'importance, autant pour la civilisation musulmane que pour l'Occident juif et chrtien.
Ibn Rush (Averros), mdecin, philosophe et juriste, a en effet particip au renouvellement de la
philosophie grecque (Platon et Aristote en particulier) et sa transmission au monde occidental.
Le personnage tant replac dans son poque, c'est l'occasion de mieux connatre la richesse
culturelle et intellectuelle de l'Espagne musulmane (Al-Andalus) au XII sicle. Une Espagne
dchire par des dbats qui ressemblent fort ceux qui opposent les protagonistes des guerres
saintes aujourd'hui: les dmocrates tenants d'un tat laque et les intgristes tenants d'un tat
religieux.

Mots-cls
Aquin (Thomas d'), Aristote, christianisme, croisades, Espagne, Islam, monde musulman, MoyenAge, philosophie, thologie

Sommaire
Avertissement
Ibn-Rushd, sa vie, son poque

4
5

La filiation d'Ibn-Rushd
Sa formation
Son pays, al-Andalus
L'poque ommeyade
L'appel aux Almoravides
La prise du pouvoir par les Almohades
Ibn Rushd la cour des Almohades

5
6
6

L'oeuvre d'Ibn-Rushd

13

L'astronomie
La mdecine
Le droit
La Bidaya (1168)
Le Fasl al-Mqual ou le Discours dcisif (1179)
Les commentaires de l'uvre d'Aristote
Le Tahfut al-Tahfut ou La Rfutation de la Rfutation
propos de l'ternit du monde
propos de l'unit de l'intellect
La connaissance des particuliers

13
13
13

Les prcurseurs

22

Al-Frb (850-950)
Ibn Sn ou Avicenne (980-1037)
Al-Ghazali (1059-1111)
Ibn Bajja ou Avempace (fin XI-1139)
Ibn Tufayl ou Abubacer (dbut XII-1185)

22
22
23
24
24

Une religion, l'islam

25

Le Prophte
L'islam, ses obdiences, ses rites
Ce qui est commun tous les musulmans
Les trois principales obdiences

25
27

La Mditerrane au XII sicle

29

Le monde chrtien
L'empire byzantin : la Romanie
L'Occident chrtien
Les tats latins d'Orient
Quel bilan peut-on esquisser ?
Des lieux d'changes
Tolde, grand foyer culturel de l'Occident
La Sicile

29

L'universalit de la pense d'Ibn Rushd

35

Dans la pense juive


Dans la pense chrtienne
La lutte anti-averroste
Dans la pense musulmane
L'hritage oubli

35
35

Pour en savoir plus

39

8
10
12

20
20

32

37
38

Oeuvre collective ralise et crite sous la coordination de l'ICEM- PDAGOGIE FREINET


Auteur : Marie-France PUTHOD avec l'aide du chantier BT2 de l'ICEM
Coordination du projet : Colette HOURTOLLE
Collaborateurs de l'auteur : Hlne COMITO, Claude FOURNET, Jeanne VIGOUROUX et leurs lves, ainsi
que Marit BROISIN, Elsa BRUN, Annie DHNIN, Maguite EMPRIN, Mohamed-Chrif FERJANI, Antoine
MICHELOT, Michel MULAT, Franois PERDRIAL et Christine SEEBOTH
Iconographie : ,M.F PUTHOD, J.F.DHNIN
Maquette : Marjolaine BILLEBAULT

Plaine du Guadalquivir et de Cordoue, vue de Mdinat al-Zahra, capitale des Ommeyades d'alAndalus, fonde par Adb al-Rahman III en 936.

Il crivait avec une lente scurit de droite gauche : son application former des syllogismes et
enchaner de vastes paragraphes ne l'empchait pas de sentir comme un bien-tre la frache et
profonde maison qui l'entourait. Au fond de ce repos ,s'enrouaient d'amoureuses colombes ; de
quelque patio invisible, montait le bruit d'une fontaine; quelque chose dans la chair d'Averros, dont
les anctres venaient des dserts arabes, tait reconnaissant cette continuit de l'eau. En bas, se
trouvaient les jardins, le potager ; en bas ,le Guadalquivir absorb par sa tche ; plus loin, Cordoue,
la ville chre son cur, aussi lumineuse que Bagdad et le Caire ,comme un instrument complexe et
dlicat, et, alentour (Averros le percevait aussi), s'largissait jusqu' l'horizon la terre d'Espagne, o
il y a peu de choses, mais o chaque chose parat exister selon un mode substantif et ternel.
L'Aleph, Jorge Luis BORGES, 1967.
3

Avertissement
En 1998, loccasion du huit centime anniversaire de la mort dAverros, se sont tenus un trs
grand nombre de colloques, de rencontres en France, en Espagne, au Portugal, en Italie, dans les
trois pays du Maghreb, et aussi Bagdad, au Caire
Depuis 1994,se tiennent Marseille, les rencontres dAverros. qui cherchent mettre en relation les
deux rives de la Mditerrane.
Le film de Youssef Chahine, Le Destin, a donn un visage ce philosophe du XIIs dont on sait peu
de choses quant sa vie prive.
Pourquoi un tel intrt ? Quel homme tait Averros ? Pourquoi sen souvenir huit sicles plus tard ?
Connatre Averros, de son nom latin, cest reconnatre lhritage transmis par ce philosophe
musulman loccident chrtien au Moyen Age.
Connatre Ibn Rushd, son nom arabe, cest restituer au monde musulman une part de sa culture
longtemps inconnue, encore nie par loccident europen et une partie du monde musulman.
DAverros Ibn Rushd, nest- ce pas participer au rapprochement de deux mondes qui, encore
aujourdhui, signorent plus quils ne se rencontrent ?
Lintgrisme islamique braque le projecteur sur une minorit, certes agissante et dangereuse, mais
dangereuse pour tout le monde non-musulmans et musulmans. ne voir lislam qu travers le
prisme intgriste ne pousse-t-on pas chacun se situer par rapport ce fanatisme plutt que par
rapport au fondement mme de cette civilisation ?
Que dirait un catholique, que dirait un juif, sil ntait reconnu qu travers les intgristes de sa
religion ?
Il sagit donc, ici, de renouer avec un maillon essentiel de nos cultures.

Du XIIIs. au XVIs., Ibn Rushd incarne la rationalit philosophique qui fut lune des
composantes de la culture occidentale. Il est la source des dbats philosophiques et
religieux de cette poque. Au-del, il appartient cette longue ligne de philosophes arabes
qui participrent au renouvellement de la philosophie grecque et sa transmission
loccident juif et chrtien.

IBN RUSHD, sa vie, son poque


La Filiation d'Ibn Rushd
Ibn Rushd*, Averros est son nom latin, est un philosophe arabe n Cordoue en 1126 dans une
famille de juristes et de magistrats.
Son anctre le plus clbre fut son grand-pre. Ab-l-Wald b.Rushd est lui-mme n Cordoue en
1058. Il se rallie au pouvoir almoravide** ds que ce dernier simpose en Al-Andalus. En 1117, il
reoit la charge de cadi*** de la communaut , cest dire juge suprme jusquen 1120, date
laquelle il dmissionne de sa charge.
Ses consultations juridiques les fatwas****- firent longtemps autorit .Il reste de ce fait un
personnage trs influent aprs son retrait, gardant la direction de la prire de la grande mosque de
Cordoue.
Le pre Ab-l-Qasim , n en 1094, est le moins brillant de toute la famille. Il fut nanmoins cadi
quelques annes une poque o le pouvoir almoravide saffaiblit. Il meurt en 1168.
Ab-l-Walid, dit le petit-fils ou le plus jeune pour le distinguer de son grand pre, nat en
novembre 1126, un mois peine avant la mort de son aeul..
On sait peu de choses sur la vie prive dIbn Rushd Il a t mari, on lui connat deux fils ; aucune
fille nest mentionne, ce qui ne signifie pas quil nen ait pas eu

* en arabe, Ibn Rushd sigifie fils de la rectitude .


** voir L'Appel aux Almoravides
*** cadi : cest un juge charg de faire appliquer la loi religieuse. Cette loi concerne tous les actes de la vie et pas
seulement la religion.
**** fatwa : ce mot signifie consultation juridique prcisant lavis de la religion sur un problme donn. Une des fatwas les
plus clbres aujourdhui concerne Salman.Rushdie le condamnant mort pour avoir crit Les versets sataniques ,livre
considr comme un outrage lislam.

Sa formation
L'ducation qu'a reue Averros est celle de tout intellectuel de l'poque, auprs de matres
andalous Jusqu'au XIs., les tudiants allaient de matre en matre, dans une madrasa* en Orient
pour recevoir un enseignement essentiellement oral. Au dbut du XIIs Al-Andalus offre toutes les
formations souhaites et le voyage en Orient nest plus ncessaire.
Ibn Rush tudie d'abord le Coran et la grammaire arabe : le Coran est transcrit dans une criture
utilisant de nombreux signes au-dessus ou en-dessous
du mot pour prciser le sens de ce mot, cette
grammaire doit tre connue pour viter les erreurs de
lecture. En al-Andalus on apprend l'criture ds le plus
jeune ge alors qu'elle reste rserve aux calligraphes
en Orient.
Puis Ibn Rush passe aux sciences religieuses avec
l'tude du droit. Ce n'est qu'aprs une bonne formation
religieuse qu'il aborde la physique comprenant la
botanique, la zoologie, l'astronomie, la mdecine et la
philosophie.
Ces deux derniers domaines sont des savoirs
considrs comme trangers, grecs essentiellement.
tant donn son origine familiale et le milieu dans
lequel il a grandi, il devient mdecin et juriste,
spcialiste du droit musulman.
Madrasa actuelle de la mosque de Zlitan (Libye). Les chaussures
sont laisses l'entre de la pice d'tude. Contre le mur sont
adosss des planchettes de bois o les tudiants apprennent
crire le Coran en utilisant une encre fabrique partir de suif de
mouton.
* Une madrasa est une cole o lon apprend le droit musulman. lorigine, dans lempire abbasside, elles taient
prives, puis au XIs., les madrasas passent sous lautorit de l'tat .Les professeurs nomms par le gouvernement ont la
charge de former des fonctionnaires efficaces. Au XIIs. les madrasas sont aussi des lieux o ltude de la loi religieuse
participe la lutte contre les croiss.

Son pays, al-Andalus


Al-Andalus dsigne lEspagne musulmane de la conqute en 711 jusqu la chute de Grenade en
1492.
Contrairement ce que laisserait penser la simplicit du nom, lhistoire dAl-Andalus fut assez agite.
Pour comprendre le temps et le rle d'Ibn Rushd, il est ncessaire de faire un retour sur lhistoire qui
a prcd sa vie publique.
On peut distinguer quatre grandes priodes : la priode omeyyade, le temps des tafas, celui des
Almoravides puis des Almohades.

Lpoque omeyyade :
Vers 705, la province de lIfriqiya (la Tunisie actuelle) est conquise par la dynastie des Omeyyades
de Damas. Le gouverneur de cette province veut poursuivre la conqute vers louest. En 711 il
envoie 7000 hommes sous la conduite dun affranchi berbre Tariq pour tester la rsistance du roi
wisigoth dEspagne, Rodrigue.
Aprs une premire bataille Xrs sur le Guadalete, Tariq conquiert Sville, Carmona, Ecija,
Cordoue, Tolde, atteint Gijon, sur la cte de Biscaye. Ses triomphes inquitent le gouverneur rest
au Maghreb qui craint une trop grande indpendance de Tariq. Il intervient son tour en 712
Mrida, Salamanque et proclame la souverainet du calife omeyyade* de Damas sur les territoires
conquis en Espagne.
En 750,la chute des Omeyyades de Damas nentrane pas celle des mirs omeyyades dAl-Andalus
qui continuent rgner.
La dislocation de lempire omeyyade permet la proclamation du califat fatimide sur le Nord de
lAfrique, de la Tunisie actuelle jusqu lgypte. En raction, lmir de Cordoue restaure le califat
omeyyade rduit lAndalus son profit et prend le nom dAbd al-Rahman III en 929.
Son rgne marque le dbut de l'ge d'or de l'islam andalou. Le califat de Cordoue apparat comme le
plus brillant et le plus dvelopp des tats musulmans. Le prince al-Hakam, fils d'Abd al-Rahmn
III, fait venir de Bagdad, d'gypte, tous les ouvrages portant sur les sciences et accumule ainsi une
vaste bibliothque accessible aux savants andalous.
A partir de 976, les califes de Cordoue voient leur autorit conteste par des mirs locaux qui
imposent leur pouvoir sur certaines rgions d'al-Andalus.En 1030,le califat de Cordoue disparat, se
morcelle en plusieurs principauts indpendantes appeles "royaumes de Tafas".
Ce morcellement affaiblit al-Andalus, affaiblissement dont profitent les rois chrtiens. Le roi de
Castille, Alfonso VI, prend Tolde en 1085.

Al-Andalus et les royaumes chrtiens au XII sicle.


* Le califat : cest une fonction, une dignit ecclsiastique. Le mot calife signifie lieutenant et dsigne le chef de la
communaut musulmane aprs la disparition du Prophte.
Un mir est lorigine un chef darme, puis il est synonyme de gouverneur ayant des attributs militaires et civils.

L'appel aux Almoravides :


" Les nouvelles s'taient succd rapportant que l'mir Ysuf ibn Tchfn tait venu du Sahara la
tte d'une communaut l'islam neuf, vigoureuse et rsolue, proclamant sa dtermination faire
triompher la vrit et combattre ceux qui dviaient de la loi religieuse ; qu'il venait de soumettre le
Maghreb et en avait unifi la plus grande partie. Pesant les choses, al-Mu'tamid * estima qu'il fallait
l'appeler au secours **(...).Il consulta ses proches ce sujet . Son fils, al-Rachid lui tint ce langage :
" Essaie de rgler les choses par tes propres moyens avec le chrtien et ne te presse point
d'introduire ici quelqu'un qui nous ravira la royaut et nous divisera : ces gens, tu sais bien qui ils
sont "; al-Mu'tamid rpondit : " mon fils ,il est prfrable selon moi de mourir berger au Maghreb que
de rendre l'Andalousie terre d'infidlit, car alors les Musulmans me maudiraient jusqu' la fin des
temps ! " Son fils lui dit : " Pre, fais ce que Dieu t'a indiqu "."
Ibn al-Khatib, A'ml al-a'lm.
Ainsi fut fait... en 1086, Ysuf ibn Tachfn dbarque Algsiras et bat les Castillans Sagrajas. Il
prend le titre d' mir des musulmans que lui reconnat le califat abbasside de Bagdad qui il fait
allgeance. Les Almoravides (en arabe, al-Murbitm) sont des Berbres originaires du Sahara
occidental.
Entre
1060
et
1082,
ils
conquirent
le
Maghreb
jusqu' Alger.

Site de Qsar Amra, Jordanie


actuelle. Petite rsidence
ommeyade du VIII sicle, lieu de
repos et de plaisir pour les califes.

Les Almoravides s'imposent en promettant de rtablir ce qu'ils considrent comme la lgalit


musulmane, c'est dire le rite juridique mlikite*** oppos toute forme de spculation qui ne peut
que mener l'hrsie. Ils suppriment les impts non-canoniques, c'est dire ceux qui ne sont
justifis ni dans le Coran, ni dans les hadths**** du Prophte. Ils renforcent le centralisme mettant
ainsi fin lindpendance des Tafas.
Cette volont de revenir une vie plus conforme l'islam entrane des perscutions contre les
Mozarabes***** qui se rvoltent et font appel au roi d'Aragon. La raction est brutale,
s'accompagnant d'expulsions et de dportations Mekns.(Maroc actuel)
La politique autoritaire des Almoravides entrane aussi des rvoltes parmi les musulmans, dont celle
des Cordouans en 1120.
En 1143, la mort du souverain Ali ibn Ysuf marque un affaiblissement du
pouvoir almoravide dont les clans rivalisent. Leur autorit s'effrite alors que
menacent les Almohades (al-muwahhidn ou " unitaristes ").

Fresques de Qsar Amra, dbut du VIII sicle, Jordanie actuelle. Ces


fresques, trs abimes, sont rares dans le monde musulman o la religion a
voulu exclure la reprsentation d'tres anims. Ici, on devine une danseuse.

* al-Mu'tamid est le roi "tafa" de Sville; il a conquis Cordoue en 1069.


** Pour se dfendre contre Alphonse VI de Castille qui venait de reprendre Tolde.
*** malikites : voir La Rfutation de la rfutation
****Hadiths : faits et gestes du prophte rapports par la tradition orale .Lensemble des hadiths forme la sunna, ou la
Tradition.
*****Mozarabes : chrtiens vivant la mode arabe dans les territoires dAl-Andalus.

La prise de pouvoir par les Almohades :


Aprs une premire tentative de prise de pouvoir Marrakech en 1130, les Almohades* entament la
conqute victorieuse du Maghreb occidental partir de 1141. Ils se rendent matres d'une grande
partie d'al-Andalus partir de 1150. Ils rtablissent l'ordre dans une rgion trs agite par les rivalits
arabes et menace par la reconqute chrtienne.
Les souverains almohades ont alors la rsolution d'appliquer la rforme religieuse prpare par Ibn
Tmart. C'est dans cette perspective que les souverains forment une nouvelle lite destine
remplacer les docteurs de la loi mlikites qui avaient soutenu le rgime almoravide.
C'est aussi dans cette perspective qu'il est demand Ibn Rushd la rflexion qui prciserait la
lgitimit du rgime almohade.
Almoravides et Almohades reprsentent une raction religieuse, morale et politique aux
rgimes
prcdents.
Dans les deux cas, ils s'appuient sur une idologie de retour la puret primitive de l'islam. La
conqute se fait chaque fois au nom de l'idologie religieuse islamique autour d'un chef reproduisant
avec ses compagnons le modle du Prophte et de sa communaut primitive. Ils se situent dans la
mme logique de jihad **, ou guerre sainte.
Il ne suffit pas de prendre le pouvoir par les armes, mais il faut le justifier en sappuyant sur la
loi religieuse et pour cela, les chefs ont besoin dhommes de lois : cest le rle que va tenir
Ibn Rushd auprs des Almohades.

La Koutoubia, mosque Marrakech (Maroc).


Construite l'poque almohade (XII sicle), elle est
parente, par son architecture, avec la Giralda de
Svillle.

* Muwahhidn ou ceux qui professent l'unit de Dieu. Ce mot arabe a t traduit par Almahade.
** jihad : effort offensif ou dfensif pour imposer ou faire respecter lislam : cest ce quon appelle la guerre sainte.
galement, effort sur soi-mme pour atteindre la perfection.
10

IBN TUMART ET LA DOCTRINE ALMOHADE


Ibn Tumart est un Berbre du sud marocain n vers 1080/1081.Vers 1106,aprs un sjour
Cordoue, il accomplit sa "qute du savoir " auprs des sages de l'Orient comme tout tudiant en
science religieuse de l'poque. Ce priple l'emmne en Syrie, en Irak et en gypte.
De retour Marrakech, il prche la ncessit d'une rforme religieuse. Pour lui, l'islam est dvoy
par les Almoravides alors au pouvoir et par les juristes mlikites qui les soutiennent.
Rapidement, il est pourchass par les autorits qui voient en lui un dangereux agitateur. Il entre
dans la clandestinit partir de 1124 dans l'extrme sud marocain o il organise une communaut
autour de sa doctrine : les muwahhidn (les unitaristes).Il se proclame alors Madhi,le bien guid
dsign par Dieu qui doit rtablir la justice sur terre.
La communaut est organise de faon trs stricte. Tout homme doit connatre par cur les textes
dsigns comme essentiels par Ibn Tumart .Le Madhi est entour de compagnons qui forment une
sorte de conseil priv auquel se joint le groupe des "10 " premiers disciples. Enfin, un " conseil des
50 " regroupant les premiers convertis encadre la communaut.
Sur le plan religieux :
Les Almohades proclament l'unicit de Dieu :cest pourquoi ils se nomment unitaristes . Lhomme
ne peut tre que persuad de lexistence de Dieu qui la cr ainsi que toutes les autres choses.
Comment pourrait-il en tre autrement ?
" C'est par la ncessit de la raison que l'homme connat l'existence du crateur ". La thologie
relve de la raison. .
Le crateur n'est pas de mme nature que sa crature : il y a transcendance.
Ils font une lecture littrale des Textes dont il est interdit de faire une interprtation quelconque.
Sur le plan politique :
Le droit doit s'noncer partir du Texte rvl. Ibn Tumart refuse l'effort individuel d'interprtation
qui peut tre source d'erreur. " La raison n'a pas de place dans la loi " ,ce qui ne signifie pas que la
raison n'intervienne pas dans l'organisation de la loi. Simplement, pour Ibn Tumart, on ne peut tirer
deux consquences diffrentes d'une mme source.

11

IBN RUSHD A LA COUR DES ALMOHADES


C'est vers 1160 qu'Ibn Rush est prsent par un de ses matres, Ibn Tufayl, Ab Ya'qb Ysuf
alors gouverneur de Sville.Jusque l, Ibn Rush a crit un Abrg d'une uvre de Ghazali, un de
l'Almageste de Ptolme et un Compendium (paraphrase) de logique.
Rcit des deux premires rencontres avec Abu Ya'qb telles qu'Ibn Rush les rapporte un de ses
disciples :
" Lorsque j'entrai chez le prince des croyants, Ab Ya'cub, je le trouvai avec Ab Bakr b.Tufayl, et il
n'y avait aucune autre personne avec eux.Ab Bakr se mit faire mon loge, parla de ma famille et
de mes anctres, et voulut bien, par bont, ajouter cela des choses que j'tais loin de mriter. Le
prince des croyants, aprs m' avoir demand mon nom, celui de mon pre et celui de ma famille,
m'adressa de prime abord ces paroles : " quelle est l'opinion des philosophes l'gard du ciel ? Le
croyaient-ils ternel ou cr ? " Saisi de confusion et de peur, j'ludai la question et je niai m'tre
occup de philosophie, car je ne savais pas ce qu'Ibn Tufayl lui avait affirm cet gard. Le prince
des croyants s'tant aperu de ma frayeur et de ma confusion, se tourna vers Ibn Tufayl et se mit
parler sur la question qu'il m'avait pose ; il rappela ce qu'avaient dit Aristote, Platon et tous les
philosophes et cita en mme temps les arguments allgus contre eux par les Musulmans. Je
remarquai en lui une vaste rudition que je n'aurais mme pas souponne dans aucun de ceux qui
s'occupent de cette matire et qui lui consacrent tous leurs loisirs. Il fit tout pour me mettre l'aise,
de sorte que je finis par parler et qu'il sut ce que je possdais de cette science ; aprs l'avoir quitt,
je reus par son ordre un cadeau en argent, une magnifique pelisse d'honneur et une monture."
" Ab Bakr b.Tufayl me fit appeler un jour et me dit : " j 'ai entendu aujourd'hui le prince des croyants
se plaindre de l'incertitude de l'expression d'Aristote ou de celle de ses traducteurs ; il a voqu
l'obscurit de ses desseins et a dit : " si ces livres pouvaient trouver quelqu'un qui les rsumt et qui
rendt accessibles ses vises aprs l'avoir compris convenablement ,alors leur assimilation serait
plus aise pour les gens. " Si tu as en toi assez de force pour cela, fais-le. Moi, je souhaite que tu
t'en acquittes, tant donn ce que je sais de la qualit de ton esprit, de la nettet de ton aptitude et
de la force de ton inclination l'tude. Ce qui m'empche ce n'est -comme tu le sais- que mon ge
avanc ,mon occupation servir et le soin que je consacre ce que j'ai de plus important que cela. "
C'est donc cela qui m'a conduit aux rsums que j'ai faits des livres du sage Aristote."
Rcits transmis par le chroniqueur Al-Marrkushi dans Kitb al-mu'jib ,au XIIIS.
C'est donc essentiellement sous le rgne d'Abu Ya'qub Ysuf devenu sultan sous le nom de Yusuf
1 (1163-1184) et sa demande qu'Ibn Rushd rdige la plus grande partie des commentaires
d'Aristote .Dans le mme temps, il occupe des fonctions officielles importantes : en 1169, il est
nomm cadi de Sville, puis en 1180, grand cadi de Cordoue. En 1182, il remplace Ibn Tufayl comme
mdecin auprs du Sultan. Dans certains ouvrages, Ibn Rushd fait allusion au temps qui lui manque
pour approfondir un sujet, l'loignement de sa bibliothque qui l'empche de vrifier certains
points.
Paralllement ce travail demand par le sultan, il poursuit sa propre rflexion philosophique dans le
Taahfut al-Tahfut (la Rfutation de la Rfutation) contre al-Ghazali, le Trait dcisif et une uvre
sur le fondement du droit, la Bidaya.
Il poursuit son travail sous le rgne d'Ya'qub al-Mansour (1184-1199),fils de Ysuf 1. En 1197, alors
que l'empire almohade est en crise, Ibn Rushd est mis l'cart. Pour se maintenir au pouvoir alors
que les troupes chrtiennes se font de plus en plus menaantes, al-Mansour a besoin de l'appui des
juges malikites. Sous leur influence, il fait appliquer un dit interdisant d'tudier la philosophie et les "
sciences des anciens ", c'est dire des Grecs. Ibn Rushd est alors exil Lucena, 100 km. au
sud-est
de
Cordoue,
puis

Marrakech.
Une fois la crise politique apaise, al-Mansour lve cette disgrce.
I.R. meurt Marrakech en dcembre 1198.Ses cendres sont rapatries Cordoue avec ses
livres, dit-on, en mars 1199.
12

L'OEUVRE D'IBN RUSHD


Cette uvre est vaste et tmoigne des centres dintrt dIbn Rushd. Il nest pas une exception : au
Moyen Age, lhomme cultiv sintresse, rflchit tous les domaines de la pense de lpoque.
Comme il nest pas un spcialiste de tous les thmes quil aborde, il se contente parfois de rappeler
ce que lon sait lpoque, les questions que lon se pose sans chercher y rpondre lui-mme.
Nanmoins, il nest pas un simple compilateur qui saurait bien lire luvre des autres. chaque
ouvrage, il apporte son propre regard, sa vision des choses.
A chaque ouvrage, il applique la mme mthode sappuyant sur la logique dAristote.

L'astronomie
Les premires uvres d'Ibn Rush traitent de l'astronomie quil considre aussi " ncessaire la
perfection de l'homme " que la logique ou la physique. Il s'intresse l'astronomie mathmatique
partir de l'Almageste de Ptoleme (v.90-v.168) dont il fait un abrg en 1158. Il reprend l'uvre d'Ibn
al-Haytham (fin X-dbutXIs.) traitant de l'astronomie physique, c'est dire partir d'une tude de
la ralit concrte de l'univers et non plus uniquement mathmatique ; ainsi, il est amen mettre
des rserves sur le systme de Ptolme. Ibn Rushd souligne " ce sur quoi les experts de l'art ne
sont pas en dsaccord ", cest dire ce qui fait lunanimit lpoque, laissant de ct ce qui lui
parat le plus contestable.
Aussi, pour Ibn Rushd une nouvelle astronomie serait ncessaire afin de corriger les erreurs de
Ptolme mais ses responsabilits publiques ne lui en laissent pas le loisir : " nous nous trouvons
dans la situation d'un homme dont la demeure serait la proie des flammes et qui s'empresserait de
sauver ce qui lui semble le plus indispensable pour assurer son existence.

La mdecine
Ibn Rushd a reu une formation mdicale; ce titre, il lui est demand de prsenter le long pome
de mdecine d'Ibn Sn. (Avicenne, 980-1037)
Son principal ouvrage, le Kulliyt (les Gnralits) en1161 sur la mdecine prcise la mthode de
travail quil suit dans toutes ses recherches. Cet ouvrage regroupe " toutes les connaissances
mdicales partir des premiers auteurs en conservant toutes les opinions qui mritent d'tre
reproduites et en liminant ce qui, par une analyse raisonne, doit tre rejet ".
Les auteurs auxquels fait allusion Ibn Rushd sont Galien mdecin grec du IIs. dont la thorie des
humeurs* fait autorit, Ibn Sn et surtout Ab marwn b.Zuhr (Avenzoar 1073-1162), qui fut un de
ses matres avec Ibn Tufayl.
Au-del des connaissances rapportes partir des auteurs cits, Ibn Rushd souligne que son
ouvrage est crit dans " un langage nouveau, inconnu des mdecins de l'Antiquit et de ceux qui
m'ont prcd, avec des dmonstrations enracines dans la philosophie naturelle ".

*voir BT n 1058 : les jardins au Moyen Age.

13

Les outils de raisonnement


Le syllogisme dmonstratif
Il est aussi appel syllogisme rationnel.
Ce syllogisme est dit ternaire : on distingue une prmisse majeure, une prmisse mineure et un
moyen. Le moyen est sujet dans la majeure et attribut dans la mineure.
Le moyen disparat dans l'nonc de la conclusion.
Tous les hommes sont mortels
Socrate est un homme
Donc Socrate est mortel.
Les prmisses sont contenues dans les deux premires phrases ; le terme " homme " est le moyen.
Dans les Topiques, Aristote prcise qu'il y a syllogisme dmonstratif " quand il part de prmisses
vraies et premires ou encore de prmisses telles que la connaissance que nous en avons prend
elle-mme son origine dans des prmisses premires et vraies ".

Le syllogisme dialectique ou juridique


Dans le mme ouvrage, Aristote dsigne par ce terme un syllogisme partir de prmisses
probables qui sont des " opinions qui sont reues par tous les hommes ou par la plupart d'entre eux
ou par les sages ".
Pour Aristote ce syllogisme est utilis dans les domaines de l'thique et de la politique.
Ibn Rushd assimile ce syllogisme, le syllogisme juridique utilis par les juristes musulmans.

Le syllogisme rhtorique
Ce syllogisme part de prmisses auxquelles on croit tout en sachant que le contraire est possible.

L'analogie
Quand une situation n'est pas aborde dans une des sources du droit, on procde par analogie
avec un cas explicitement voqu : par exemple, le Coran interdit la consommation du vin.
L'analogie permet d'tendre cette interdiction toutes les boissons alcoolises puisque, comme le
vin, elles peuvent mener l'ivresse.

Le consensus
Il y a consensus quand tous les thologiens sont d'accord sur l'interprtation de certains passages
obscurs. Ils emploient le terme idjma.

14

Le droit
Ibn Rushd est d'une famille de juristes, lui-mme cadi pendant de nombreuses annes. Le contexte
politique est important : la dynastie almohade doit lgitimer son pouvoir face aux tenants des
Almoravides* et des juges malikites* .Ibn Rushd participe cette lgitimation en laborant les
fondements du droit sur lesquels les sultans almohades pourront s'appuyer.
un savant en tant que tel ne peut avoir dautre but que de rechercher la vrit, et non de semer le
doute et de rendre les esprits perplexes .
Ibn Rushd dans la Rfutation de la rfutation.
Deux ouvrages contiennent la pense d'Ibn Rushd :
- la Bidaya ou " Dbut pour qui s'efforce ( un jugement personnel), fin pour qui se contente (de
l'enseignement reu). "
- le Fasl al-maql ou " le livre du discours dcisif et de la dtermination du rapport entre la loi et la
sagesse ".

La Bidaya : (1168)
" Mon but, dans ce livre, est de me fixer en mmoire les questions de statuts juridiques sur
lesquelles il y a accord et celles sur lesquelles il y a dsaccord ,avec leurs preuves ".
Ibn Rush analyse les diffrents rites juridiques* en justifiant ses prises de position par le recours aux
Textes et la dmonstration philosophique. Ce trait expose les rgles labores partir de
diffrentes sources dont le Coran, la Tradition du Prophte, les coutumes, lintrt gnral, le libre
examen des juristes. Il prcise les faons de les appliquer. La loi religieuse ne peut tre remise en
cause, ne peut tre sujette l'erreur. Seules sont concernes les diffrences d'interprtation.
Quand linterprtation dun texte semble discutable, il est normal de raisonner et de discuter
linterprtation. Dans ce cas, il ne faut pas sen tenir la lettre.
" C'est une question controverse, mais en vrit quand le texte est un texte formel solidement
tabli, il doit absolument l'emporter sur le raisonnement analogique. Toutefois, si l'expression littrale
se prte l'interprtation, la raison peut hsiter : faut-il qu'elle les concilie en interprtant l'expression
ou l'expression littrale doit-elle l'emporter sur les exigences du raisonnement analogique ? Cela est
discutable et dpend de la force de l'expression littrale et de la force des raisonnements
analogiques qui s'y oppose. Seule la sensibilit de la raison permet d'apprcier leurs forces
diffrentes, ainsi qu'on apprcie, pour un discours, s'il est ou non rflchi ; il peut arriver que leurs
forces soient gales. Pour cette raison, les controverses abondent dans cette sorte de questions, au
point que beaucoup affirment que tous ceux qui s'adonnent l'interprtation personnelle disent vrai ".
extrait de la Bidaya
Ainsi, Ibn Rushd, propos des questions sur lesquelles il ny a pas accord, navance aucune
rponse qui ne soit argumente laissant ainsi une large place la rflexion.

voir L'Islam, ses obdiences, ses rites

15

Le droit conduit la philosophie :


Dans le premier paragraphe de la Bidaya, Ibn Rushd prcise que le droit apporte la morale
individuelle un contenu concret: ce sont les prceptes de pit, de temprance, de justice et
dhonneur, que chacun doit respecter non parce que la loi loblige mais parce que la rflexion
philosophique y engage.
" Il nous faut savoir que le but des prceptes pratiques de la Loi est l'acquisition des vertus de l'me.
Certains se rapportent la glorification de Celui qu'il faut glorifier et aux actions de grce adresses
Celui auquel il faut rendre grce. Les actions du culte entrent dans cette catgorie ; ce sont des
prceptes de pit. D'autres se rapportent la vertu appele temprance. Ils sont de deux sortes :
les prceptes qui ont trait au boire et au manger et ceux qui concernent les rapports conjugaux.
D'autres encore se rapportent la recherche de la justice et au renoncement l'injustice. Telles sont
les catgories de prceptes qui imposent la justice quant aux richesses et ceux qui l' imposent quant
au corps. Le talion*, les guerres et les sanctions pnales entrent dans cette catgorie, puisqu'on ne
recherche, par leur moyen, que la justice. D'autres encore sont des prceptes qui se rapportent
l'honneur ; d'autres enfin, ceux qui se rapportent toutes les richesses et leur estimation, ce sont
ceux-l, prcisment, qui ont pour but la recherche de la vertu appele gnrosit et l'loignement
du vice appel avarice. L'aumne lgale entre, d'un ct, sous ce chapitre ; d'un autre ct elle entre
sous le chapitre du partage des richesses. Il en est de mme de la charit.
Le deuxime paragraphe concerne la vie en socit : ceux qui ont en charge la chose publique se
doivent de faire respecter la loi dans la mme perspective philosophique.
D'autres prceptes se rapportent la vie sociale qui est une condition de la vie de l'homme et de la
prservation de ses vertus pratiques et spculatives. Ce sont eux que l'on nomme " prceptes du
gouvernement ". Pour cette raison galement, les Guides et ceux qui prennent en charge les affaires
religieuses doivent s'y conformer. On compte parmi les prceptes importants dans la vie sociale,
ceux qui se rapportent l'amiti et l'inimiti, comme la collaboration des hommes pour que ces
prceptes soient obis. C'est ce qu'on appelle " l'interdiction du mal et le commandement du bien "
c'est dire l'amiti et, en outre, l'inimiti religieuse qui procde soit de la dsobissance ces
prceptes, soit de l'hrsie ; la plupart des choses que mentionnent les jurisconsultes en appendice
leurs traits sont celles qui chappent aux quatre genres que sont la vertu de temprance, la vertu
de justice, la vertu de courage et celle de gnrosit, comme elles chappent aussi aux pratiques du
culte, lesquelles sont les conditions d'affermissement de ces vertus ".
extrait de la Bidaya
" On peut observer que par le moyen de ces vertus, l'homme sert les autres
Ibn Rush dans Commentaire de la Rpublique de Platon
Les quatre vertus morales sont toutes quatre des vertus politiques. Ainsi, les prceptes du droit
conduisent l'acquisition de vertus morales auxquelles pourront se rfrer les Almohades.
La Bidaya aborde le statut de la femme. Ibn Rushd rfute autant les ides de Platon que les juristes
musulmans en affirmant qu il ny a pas une diffrence fondamentale entre la nature de la femme et
celle de lhomme qui pourrait justifier son exclusion de certaines fonctions rserves aux hommes .
Ainsi la femme, selon Ibn Rushd peut tre juge, imam**, chef de la communaut. Il dplore les
discriminations dont sont victimes les femmes en y voyant une cause de la misre des socits qui
ainsi se privent de lapport de la moiti de la population.

* la loi du talion consiste infliger au coupable ce qu'il a fait subir sa victime.


** imam: chef de la prire.
16

Le fasl al-maql ou le Discours dcisif (1179)


Un musulman a-t-il le droit de philosopher ?
Sans doute est-ce l le principal texte de la pense dAverros, il aborde la question essentielle :
peut-on tre philosophe et en mme temps un musulman respectueux des Textes rvls ?
" Le propos de ce discours est de rechercher, dans la perspective de l'examen juridique, si l'tude de
la philosophie et des sciences de la logique est permise par la Loi rvle, ou bien condamne par
elle, ou bien encore prescrite soit en tant que recommandation, soit en tant qu'obligation ".
L'ide de concilier la religion et la philosophie n'est pas nouvelle : al-Farbi au IXs., Ibn Sn au
XS., Ibn Bajja au XIIs.* l'ont aborde. IbnRushd est le premier dpasser l'antagonisme entre les
deux approches. la vrit coranique vient s'adjoindre une autre source de vrit, la philosophie
grecque. Il ny a pas dopposition.
Pour Ibn Rushd, " la vrit (philosophique) ne saurait contredire la vrit (religieuse) ,elle s'accorde
avec elle et tmoigne en sa faveur ". Il refuse dopposer philosophie et religion. Elles appartiennent
deux domaines distincts : il affirme ainsi le droit pour lintellectuel de penser librement.
Le Discours dcisif pose d'emble le statut lgal de la philosophie. Pour Ibn Rushd la justification est
dans les textes.
Ibn Rushd pose son hypothse :
" Si la rvlation recommande bien aux hommes de rflchir sur les tants (ce qui existe) et les y
encourage, alors il est vident que l'activit dsigne sous ce nom (la philosophie) est, en vertu de la
Loi rvle, soit obligatoire , soit recommande ".
La rponse est contenue dans le Coran, sourate LIX, verset 2 : " Rflchissez donc, vous qui tes
dous de clairvoyance ". Cet nonc est clair et ne souffre pas de discussion. Ainsi, l'obligation de
raison est contenue dans la Loi et pour Ibn Rushd rien ne s'oppose la spculation philosophique.
La raison est guide par la logique telle que la dfinit Aristote.
Le verset 2 de la sourate LIX peut tre considr comme la profession de foi dIbn Rushd. Le Coran
dit expressment que ceux qui le peuvent doivent philosopher.

voir : Les prcurseurs

17

Y a-t-il sujet philosopher dans les Textes rvls ?


Le Discours dcisif s'appuie principalement sur le verset 7 de la sourate III du Coran :
" C'est Lui qui a fait descendre sur toi (Muhammad) le Livre. On y trouve des versets univoques, qui
sont la Mre du Livre, et d'autres quivoques. Ceux dont les curs inclinent vers l'erreur s'attachent
ce qui est quivoque, car ils recherchent la discorde et sont avides d'interprtation mais nul n'en
connat l'interprtation - et l, deux lectures sont possibles, selon la ponctuation - sinon Dieu et les
hommes d'une science profonde. Ils disent : nous croyons en Lui, tout vient de notre Seigneur. "
OU " nul n'en connat l'interprtation sinon Dieu. Et les hommes d'une science profonde disent : nous
croyons en Lui ,tout vient de notre Seigneur ".
Cette dernire version est celle des traditionnistes qui justifient ainsi une lecture des Textes. Le sens
de certains passages n'appartiennent qu' Dieu et tous, mme les philosophes, doivent croire sans
chercher comprendre.
Ibn Rushd lit le verset 7 selon la premire version. L'essentiel de son argumentation en dpend.
Cette version permet d'envisager plusieurs niveaux de signification et d'interprtation des Textes :
Ibn Rushd peut alors remettre en cause l'analyse de certains de ses prdcesseurs sans tre
accus de blasphmer pour n'avoir pas respect le consensus. ou pour le remettre en cause.
Cette version nonce un deuxime fait trs important : tous les hommes ne sont pas gaux devant
les Textes. Nanmoins, il n'y a pas de versets incomprhensibles ; dans ce cas qui s'adresserait la
Rvlation ?
" La finalit de la Rvlation n'est autre que d'enseigner tous les hommes, il fallait ncessairement
que le Texte rvl comprt tous les types de mthodes de production de l'assentiment et de la
reprsentation ".
C'est dire que chacun a accs au Texte au niveau de comprhension qui est le sien -dmonstratif,
juridique ou rhtorique. Ibn Rushd justifie cette distinction par le fait qu'" exposer quel qu'une de ces
interprtations quelqu'un qui n'est pas homme les apprhender (...) conduit tant celui qui elle
est expose que celui qui l'expose l'infidlit ".
Ce point de vue peut paratre litiste aujourdhui, mais rappelons qu cette mme poque, le paysan
chrtien navait pas un accs direct la Bible. Sa connaissance passait le plus souvent par les
sculptures de lglise.

18

La tradition puise-t-elle les interprtations des Textes ?


partir du moment o il y a des connaissances qui doivent rester caches au commun des croyants
parce qu'il ne peut les comprendre et donc ne peut en connatre la vrit, Ibn Rushd pense que les
hommes de science du dbut de l'islam ont pu garder secrtes des vrits qu'ils pensaient ne pas
avoir divulguer.
.Ibn
Rushd
introduit
une
notion
essentielle,
celle
du
temps
:
" Il est impossible d'tablir l'existence d'un consensus sur une question donne une poque
donne sans avoir rigoureusement circonscrit cette poque ".
Ainsi, la rflexion du philosophe n'est pas entrave par celle de ceux qui l'ont prcd. Les
contradictions que l'on peut relever dans les Textes signalent qu'il doit y avoir interprtation.
Il n'est pas question pour autant de refuser l'apport des prdcesseurs. Chaque philosophe hrite de
leurs
recherches
:
:
" Il est vident que nous n'atteindrons notre but, connatre les tants (ce qui existe) que si dans cette
tude les uns relaient les autres, et que le chercheur antrieur s'appuie sur son prdcesseur (...)
La matire est trop complexe pour tre apprhende par un seul individu :
il n'en a (de sciences pratiques) aucune qu'un homme pourrait concevoir lui seul .Alors, n'est-ce
pas a-fortiori pour la science des sciences ,la philosophie.

Le philosophe musulman peut-il appuyer sa rflexion sur des philosophies non


musulmanes ?
Le musulman ne doit pas refuser lapport des peuples anciens, cest dire grecs, surtout, non
musulmans.
:
Puisqu'il en est ainsi, il nous faut donc, si nous trouvons que nos prdcesseurs des peuples
anciens ont procd l'examen rationnel des tants et ont rflchi sur eux d'une manire conforme
aux conditions requises par la dmonstration, tudier ce qu'ils ont dit et couch dans leurs crits. Ce
qui, de cela, sera en accord avec la vrit, nous l'accepterons de leur part, nous nous en rjouirons
et leur en serons reconnaissants. Quant aux choses qui ne le seront pas, nous veillerons sur elles
l'attention, nous avertirons (les gens) d'y prendre garde et nous excuserons leurs auteurs ".
Le philosophe dispose d'un instrument (un organon) pour accder la spculation philosophique : la
logique d'Aristote.
Une objection a pu tre oppose Ibn Rushd dans la mesure o cette logique tant d'origine
grecque elle ne pouvait s'appliquer la Loi. Ibn Rushd rfute l'argument en affirmant l'autonomie de
la technique. Il n'y a rien craindre de cette technique si elle est bien matrise : " interdire l'tude
des ouvrages de philosophie ceux qui y sont aptes parce que l'on supposerait que c'est cause de
l'tude de ces ouvrages que certains hommes parmi les plus abjects se sont gars, ne revient
rien de moins qu' interdire une personne assoiffe de boire de l'eau frache et agrable au got,
et que cette personne meurt de soif, au motif que d'autres, en en buvant, ont suffoqu et en sont
morts ".
Ce discours est aussi une uvre politique crite une poque o les Almohades veulent combattre
le conformisme des juristes malikites. Ils souhaitent un retour aux sources en matire de droit et
encouragent la pratique de la philosophie.
La chute des Almohades entrane avec elle celle du Discours dcisif lors du retour des juristes. Ce
texte n'a aucune influence l'poque. Il n'est redcouvert qu' la fin du XIXs. dans le monde
musulman.
Dans le monde latin, ce texte ne correspond pas la socit chrtienne o le droit n'est pas de
mme nature que le droit musulman, cependant tout ce qui concerne la dmarche philosophique, la
ncessaire rflexion philosophique cest dire les premiers pas vers une pense non uniquement
religieuse seront repris et discut dans les universits du XIIIs.
C'est la pense juive qui continue l'uvre d'Ibn Rushd. Mamonide, dans le Guide des gars,
avance des analyses assez proches de celles d'Iibn Rushd, mais bien que contemporain, il ne
connat pas le Discours dcisif quand il crit son livre. La transmission se fait par Isaac Albalag (vers
1270) et Mose de Narbonne (1300-1362)
19

Les commentaires de l'uvre d'Aristote


Ibn Rushd a pass une grande partie de sa vie commenter tout ce qui tait connu d'Aristote, sauf
la Politique, comme le lui avait demand Ya'qub.
Il est d'usage de distinguer les grands commentaires, les commentaires moyens et le compendium
ou paraphrase. En fait la distinction n'est pas toujours vidente.
Les grands commentaires sont une approche trs minutieuse du texte d'Aristote. Chaque chapitre
commence par une citation textuelle prcde par " il a dit ", puis Ibn Rushd prsente tous les avis
formuls sur le point tudi depuis l'Antiquit jusqu' Avicenne. Ibn Rushd travaille sur plusieurs
traductions en arabe et non sur le texte grec. Sa connaissance globale de l'uvre d'Aristote lui
permet de combler certaines lacunes, elle lui permet aussi de mettre en vidence certaines
incohrences dans la pense d'Aristote dont il accuse les traducteurs ou les copistes.
" Nous adressons des louanges sans fin Celui qui a distingu cet homme (Aristote) par la
perfection et qui l'a plac seul au plus haut degr de la supriorit humaine auquel aucun homme
dans aucun sicle n'a pu arriver ; c'est lui que Dieu a fait allusion en disant : " Cette supriorit,
Dieu l'accorde qui Il veut ".
Les grands commentaires ne sont pas une simple explication de texte. Ibn Rushd ouvre des voies
dpassant la pense du philosophe grec, comme d'autres penseurs arabes avant lui. Ce sont ces
commentaires qui servent de base dtudes aux universits du XIIIS.
Aristote nat en 384 avant notre re Stagire, ville grecque de Chalcidique au sud-est de la
Macdoine. Le monde grec est alors sous la domination du roi de Macdoine.
Vers 366, il va Athnes pour tudier lAcadmie de Platon o il reste jusqu la mort de ce
dernier en 347. En 343, Philippe de Macdoine lappelle la cour de Pella pour assurer lducation
de son fils Alexandre jusquen 336, date laquelle Alexandre devient roi. Aristote retourne alors
Athnes o il fonde une cole dans le quartier du Lyce. Il tait coutume de discuter en se
promenant, de l vient le nom de pripatticiens donn aux disciples dAristote, ceux qui se
promnent. Il meurt en 322 Calcis en Eube.
Luvre dAristote est trs vaste mais seule une petite partie nous est connue : la Logique, les
Catgories, les Analytiques o il traite du syllogisme et de la dmonstration, les Topiques prsentant
la thorie du raisonnement dialectique, la Physique sur la nature, le mouvement, la Mtaphysique,
la Morale, le Politique et aussi Rhtorique et Potique.

Le Tahfut al-Tahfut ou La Rfutation de la Rfutation


Dans le Tahafut al-falasifa (la rfutation de la philosophie) rdig vers 1094-1095, Al-Ghazali tentait
de donner un coup d'arrt dfinitif la philosophie grecque en islam. Il dnonait vingt hrsies dont
trois principales : l'ternit du monde, la ngation de la connaissance des particuliers par Dieu et le
rejet de la rsurrection des morts.
Ibn Rushd s'appuie sur la pense d'Aristote pour rfuter al-Ghazali et expose sa propre pense
dans La rfutation de la rfutation.(1180 ?)

20

propos de l'ternit du monde :


Comment se pose le problme ?
Le Coran, comme la Bible, dit que le monde a t cr par Dieu. Sil a t cr un moment donn
quy avait-il avant ? Dieu aurait-il chang dide ? Dans ce cas, peut-on encore dire que Dieu est
parfait ? Sil change dide, quest-ce qui le distingue de lhomme ?
" On nous demande comment Dieu peut bien avoir cre le monde partir du nant et en faire un tre
partir du non-tre. Voici notre rponse : cet Agent doit tre tel que sa puissance soit proportionnelle
sa volont et sa volont proportionnelle sa sagesse, faute de quoi sa capacit serait plus faible
que sa puissance, sa puissance plus faible que sa volont et sa volont plus faible que sa sagesse.
Et si certaines de ses puissances taient moindres que celles d'autres, il n'y aurait alors plus de
diffrences entre les siennes propres et les ntres, tandis que l'imperfection l'affecterait comme elle
nous affecte. Quelle pense blasphmatoire...Aristote a dit : tout ce qui existe au sein de l'univers
n'est assembl que par la puissance qui provient de Dieu ; si cette puissance venait faire dfaut
aux choses, celles-ci ne perdureraient pas mme l'espace d'un clin d'il ".
L'ternit du monde est une ide aristotlicienne par excellence. Or cette notion s'oppose la
cration telle qu'elle est dcrite dans la Bible, comme dans le Coran. Comment accorder le dogme
religieux avec la pense d'Aristote ? Al-Ghazali considre que la cration du monde a t voulue par
Dieu un moment donn. Pour Ibn Rushd si on pense ainsi, il faut admettre l'apparition d'une cause
qui aurait entran un changement en Dieu ce qui nie sa perfection.
" Chez l'homme et l'animal, le sens du terme volont est celui d'un dsir qui suscite un mouvement
en vue de parachever une imperfection dans leur essence, mais il est inconcevable que le Crateur
puisse prouver un dsir en raison d'une imperfection de son essence, car ce serait alors la cause
d'un mouvement ou d'une action en lui-mme ou en quelque chose de diffrent de lui ".
Cette notion d'ternit du monde permet Ibn Rushd d'insister sur le fait qu'on ne peut appliquer
Dieu la terminologie humaine. Il appuie sa dmonstration sur la notion de temps : si on considre
que le temps est cr un moment, il existe aprs avoir t non-existant ; or la notion " aprs " est
une dnomination d'une partie du temps ; le temps aurait donc exist avant d'tre produit, ce qui est
absurde.

propos de lunit de lintellect :


Sappuyant sur le De Anima d'Aristote, Ibn Rushd prsente la pense comme une substance unique
et spare, jointe occasionnellement aux mes humaines. Il y aurait un seul esprit universel et
ternel qui anime tout l'univers donc tous les hommes aussi. Chaque individu reoit cet intellect* le
temps de sa vie.
A partir de cette thorie, certains en dduisent qu'il ne peut y avoir de rsurrection, ni de vie aprs la
mort. Ibn Rushd ne va pas jusqu' remettre en cause le sens littral du Coran propos de ces deux
derniers points. La rsurrection des morts et la vie ternelle sont deux affirmations contenues dans le
Coran. Nanmoins, Ibn Rushd pense qu'elles peuvent tre objet d'interprtation pour ceux qui en
sont capables. Ces versets peuvent tre lus dans leur sens littral pour le peuple qui a besoin
d'images pour croire, et de faon allgorique pour les autres.

* Intellect agent : principe actif de la connaissance intellectuel qui illumine les intelligibles contenus en puissance dans
lme humaine.Dans la tradition philosophique grco-arabe,lintellect agent est assimil une substance spare,une
intelligence du cosmos unique tous les hommes.Dans la tradition latine,lintellect agent est au contraire,considr comme
une partie de lme .A.de Libra dans Penser au Moyen Age.
21

la connaissance des particuliers


Selon al-Ghazali, Dieu sait tout sur chacun dentre nous, Dieu voit tout : il est omniscient Mais, pour
Ibn Rushd Dieu connat les hommes d'une science constante, c'est dire d'une science divine qui
n'est pas de la mme espce que la science humaine. Il ne faut pas prter Dieu un raisonnement
humain.

Les prcurseurs
Ibn Rushd s'inscrit dans une longue ligne de penseurs musulmans auxquels il fait rfrence ou
auxquels il s'oppose.

Al-Frb (870-950)
Philosophe turc d'expression arabe, il vit Bagdad et Damas sous les Abassides l'poque o le
califat s'affaiblit face la monte en puissance des mirs arabes puis iraniens et enfin celle des
sultans du clan des Seljoukides.
La rflexion d'al-Frb s'organise autour de deux axes. Il cherche concilier la religion et la
philosophie d'une part, et d'autre part accorder les philosophies d'Aristote et de Platon. Pour lui le
chef politique doit raliser l'unit de la religion et de la philosophie, cest l'imam-philosophe. Il justifie
ainsi lide d'un pouvoir fort, la fois religieux et politique, dans une priode de remise en cause de
ce pouvoir : le califat.

Ibn Sin ou Avicenne (980-1037)


Ibn Sin est un philosophe persan. Son uvre est traduite en latin Tolde par un juif et un
chrtien : Ibn Dauf, juif arabophone traduit de l'arabe en castillan ; Dominique Gondisalvi, chrtien
traduit du castillan en latin. Ainsi l'uvre d'Avicenne est-elle la premire grande uvre philosophique
porte la connaissance de l'Occident la fin du XIIs., avant que celle d'Aristote n'ait t traduite.
"Alors je demandais au Sage de me guider sur le chemin du voyage, de me montrer comment
entreprendre un voyage tel qu'il en faisait lui-mme. Je le fis sur le ton dont pouvait l'en requrir
l'homme qui en brlait d'envie et en avait le plus ardent dsir. Il me rpondit : Toi et tous ceux dont la
condition est semblable la tienne, vous ne pouvez entreprendre le voyage que je fais moi-mme. Il
vous est interdit ; vous la voie en est ferme moins que ton heureux destin ne t'aide, toi, en te
sparant de ces compagnons .Mais maintenant l'heure de cette sparation n'est pas encore venue :
un terme lui est fix, que tu ne peux anticiper. Il faut donc te contenter pour le moment d'un voyage
coup de halte et d'inaction ; tantt tu es en route, tantt tu frquentes ces compagnons. Chaque
fois que tu tesseules pour poursuivre ta marche avec une parfaite ardeur, moi je fais route avec toi,
et tu es spar d'eux. Chaque fois que tu soupires aprs eux, tu accomplis un revirement vers eux,
et tu es alors spar de moi ; ainsi en sera-t-il jusqu' ce que vienne le moment o tu rompras
totalement avec eux ".
extrait de Hayy ibn Yaqzn traduit par Henry Corbin
Ce conte initiatique met en prsence un homme prdispos dcouvrir un monde inconnu face un
vieillard ternellement jeune, Hayy ibn Yaqzn, le Vivant fils du Vigilant. Le vieillard reprsente
l'intellect agent qui permet l'accs la connaissance. Les compagnons auxquels il est fait allusion
sont les facults de l'me qui peuvent gner l'homme dans sa qute de l'idal.
La pense selon Avicenne, peut tre un progrs quotidien, elle permet une assimilation progressive
de la sagesse.
22

Avicenne est proche des soufis* dont la dmarche sotrique fait une place importante
l'illumination. que lon peut comparer lextase, et qui permet datteindre lUnit divine. Pour lui, il n'y
a pas de contradiction entre ce qui est donn par le raisonnement philosophique et ce qui

l'est par l'illumination, cette dernire apporte une plus grande clart.

Al-Ghazli (1059-1111)
Al-Ghazli est n en Iran oriental. Sa formation le met en contact avec tous les courants de pense
de l'poque : la philosophie grecque, l'sotrisme soufi, la thologie musulmane. Appel la cour de
Nizm al-Mulk, vizir des sultans seljoukides qui avaient pris le contrle du califat abbasside, il fut
charg d'enseigner le khalam ash'arite** Bagdad. Son uvre philosophique eut un grand
retentissement dans tout le monde musulman.
Dans L'arrt qui dpartage la croyance de la mcrance al-Ghazli distingue ce qui spare l'infidle
du croyant : l'infidle ne reconnat pas la parole du Prophte, le croyant croit que tout ce qui est
nonc par la Rvlation existe d'une faon ou d'une autre.
Dans Tahfut al-falsifa ou L'incohrence des philosophes il rfute al-Frb et ibn Sn, deux
philosophes aristotliciens. Al-Ghazli distingue dans la pense d'Aristote les sciences telles que les
mathmatiques et la logique qui n'ont aucune incidence sur le dogme religieux de celles qui peuvent
se trouver en contradiction avec lui comme la physique et la mtaphysique. Il repre 16 propositions
mtaphysiques et 4 physiques en contradiction avec le dogme. Trois d'entre-elles sont trs graves
car elles sont en opposition avec la pense divine .
- sur la science divine : Dieu, d'aprs le philosophe, ne connat pas les particuliers mais l'humanit
en gnral. Al-Ghazli rfute en disant qu' ce titre, Dieu ne connatrait pas Muhammad en
particulier.
l'ternit
du
monde
soutenue
par
Aristote
contredit
la
cration
.
- partir de la pense d'Aristote, al-Frb ainsi qu'ibn S n soutiennent que l'essence de l'homme
est intellectuelle. Pour rejoindre Dieu, il doit se dbarrasser de toute matrialit : il n'y a donc pas
rsurrection des corps aprs la mort alors qu'elle est explicitement contenue dans le Coran.
La doctrine d'al-Ghazli cherche fusionner la dmarche philosophique, la dmarche juridique et le
mysticisme : cette conciliation est tente dans La revivification des sciences de la religion. Il s'agit
d'appliquer intgralement la Loi. La parole divine en est la source principale. Une fois celle-ci
expose, il n'est pas ncessaire de fournir des preuves ; on peut nanmoins argumenter, la raison
intervient postriori. Ce dernier ouvrage fut brl en 1109 devant la mosque de Cordoue la
demande du sultan almoravides. L'individualisme prn par al-Ghazli apparaissait comme un
facteur de discorde.

* Soufisme :doctrine mystique qui sest dveloppe lintrieur de lislam depuis le VIIIs. Par des exercices physiques et
spirituels, le soufi tente de librer son esprit des exigences de son corps pour atteindre une union personnelle avec Dieu.
** Le khalam : lorigine,mot traduisant le terme grec logos , la parole. Puis, thologie fonde sur lusage de la raison.
23

Ibn Bajja (Avempace ) fin XIs.-1139


Originaire de Saragosse en Espagne, il doit se replier vers le sud aprs la prise de la ville par les
chrtiens. En 1136 il est Sville o il meurt en 1139. C'est d'abord un scientifique. Il a commenc
ses tudes, dit-il, par la musique et l'astronomie, a poursuivi par la logique travers l'tude d'alFrb avant d'aborder la physique.
L'oeuvre centrale d'ibn -Bjja a pour titre Le rgime du solitaire. Elle est labore l'poque des
Almoravides, poque d'intolrance religieuse et d'hostilit la philosophie. Ibn-Bjja imagine l'idal
de la sagesse dans le solitaire qui par un constant et profond travail sur lui-mme arriverait l'ascse
intellectuelle en se tenant l'cart du monde.
Pour lui, c'est par la raison que l'homme accde la connaissance pure de l'au-del, alors que pour
al-Ghazli c'est l'exprience mystique qui y mne. Le sage d'ibn-Bjja n'est pas l'imam-philosophe
d'al-Frb puisqu'au dpart il s'agit d'un homme comme les autres et non de quelqu'un dsign
comme dans le cas de l'imam. Le solitaire d'ibn-Bjja n'est pas le moine chrtien car il vit dans le
monde o il se veut tre un citoyen idal. Ce sage n'a autorit sur personne et personne n'a
d'autorit sur lui.

Ibn Tufayl ou Abubacer (dbut XIIs-1185)


N Guadix en Espagne au dbut du XIIs., il se forme d'abord Cordoue o il reoit une formation
de mdecin. C'est d'abord en cette qualit qu'on le connat: il est l'auteur d'un long pome
mnmotechnique de 8000 vers sur la mdecine. Il fut le mdecin priv la cour du sultan Abu
Ya'cub Ysuf (sultan de 1163 1184).Il dmissionne de ce poste en 1182 date laquelle il est
remplac par Ibn Rushd . Il meurt en 1185 Marrakech.
Philosophe, on lui connat une uvre essentielle, Le Vivant fils du Vigilant (Hayy ibn Yaqzn).Il veut
dans cette uvre " rvler ce qu'il pourra des secrets de la philosophie illuminative communique
par le matre, le prince (des philosophes) Abu 'Ali ibn Sn ".

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Une religion : l'Islam


L'islam est une religion monothiste apparue au VIIs. en Arabie. Le mot islam signifie littralement
soumission Dieu .

Le prophte
Muhammad nat vers 570. Aprs une ducation auprs de tribus nomades, il entre au service d'une
veuve commerante de la Mekke, Khadja, qu'il pouse.
Cette premire priode de la vie de Muhammad tmoigne des mutations que connat la socit qui
jusqu'alors tait domine par les pasteurs nomades - les Bdouins - alors que se dveloppent des
villes en liaison avec le commerce caravanier. Les nomades taient organiss en tribus, autour d'un
anctre commun. La tribu est la fois unit conomique, sociale, politique et militaire.
Le dveloppement du commerce ne peut accepter le systme des razzias* auxquelles se livraient les
tribus ; des priodes de l'anne ainsi que des espaces furent peu peu interdits de razzias. Le long
des routes caravanires grandirent des villes comme la Mekke (la Mecque) installe sur un point
d'eau et prs d'un sanctuaire pr-islamique autour de la Ka'ba, monument dans lequel est enserre
la Pierre Noire donnant lieu de nombreux plerinages.
Dans ces cits, une nouvelle hirarchie sociale s'impose : au sommet, on retrouve les grandes
familles riches auxquelles sont lis par l'emprunt les petits agriculteurs, leveurs ou commerants.
En bas, se situent les esclaves.
L'autorit est assure par une oligarchie** de riches commerants. Le clan le plus riche cette
poque, le clan des Ban 'Umayya, (nom qui donne Omeyyade) a la direction de cette oligarchie.
C'est dans ce contexte que Muhammad, dlaissant de plus en plus ses activits commerciales, fait
de longues retraites dans une des grottes proches de la Mekke. Selon la tradition, c'est l qu'il voit
plusieurs reprises l'ange Gabriel qui lui apporte des messages de Dieu. L'ensemble de ces
messages forme le Coran***, vritable parole de Dieu pour les croyants.
Muhammad parle de ces rvlations et le cercle de ses adeptes commence s'largir. Sa
prdication inquite les riches commerants qui craignent en particulier qu'elle porte un coup fatal
aux activits lies la prsence de la Pierre Noire. De plus, les premiers disciples se recrutent parmi
ceux qui souffrent le plus des mutations de l'poque - les esclaves, les vagabonds - trs sensibles
la dnonciation de l'injustice et celle de l'usure. Aussi les menaces se font-elles de plus en plus
prcises contre Muhammad. Il se rsout quitter la Mekke pour Yatrib qui prend le nom de Mdine
en 622 : c'est l'Hgire (du mot hijra signifiant migration). L'Hgire marque le dbut du calendrier
musulman. De 622 632,de Mdine partent plusieurs expditions pour soumettre la Mekke ainsi que
l'ensemble
de
la
pninsule
arabique.
En 629 les Mekkois se convertissent l'islam tout en conservant leurs privilges. Le plerinage est
maintenu puisqu'il est dans les obligations que doit respecter tout musulman ; partir de l suivent
les conversions des tribus alentours et de la pninsule arabique.
A la mort de Muhammad, en 632, se pose le problme de la succession : les tribus nomades veulent
le retour leur autonomie ; Mdinois et Mekkois revendiquent chacun la succession ; dans le clan
des Mekkois, la famille de Muhammad s'oppose aux autres clans qui refusent le cumul des pouvoirs
religieux et social dans les mains d'une mme famille.
Une consultation ne concernant qu'un petit nombre de familles dsigne un Mekkois, Ab Bakr, pre
de
'A'isha,
la
plus
jeune
pouse
de
Muhammad,
comme
premier
calife.
Les deuxime et troisime califes furent dsigns de la mme faon, mais dans une atmosphre de
violence : ils furent tous deux assassins.
25

Ali, gendre du Prophte, se proclame alors calife Mdine, ce qui est contest par deux camps :
celui regroup autour de 'A'isha, celui soutenant le cousin du dernier calife assassin qui appartient
la famille des Omeyyades gouverneurs de Damas. Les partisans d'Ali, aprs avoir rduit le
premier camp, doivent accepter un arbitrage en faveur du gouverneur de Damas : en 660 Ali est
reconnu calife en Irak et Iran actuels ; de son ct, l'Omeyyade est reconnu calife en Syrie,
Palestine, Egypte, Hijaz. Il transforme alors le califat en monarchie hrditaire.
Cette histoire mouvemente des dbuts de lislam explique les divisions, encore actuelles, qui
existent depuis le VIIs.

Mausole de Salh al-Din (Saladin), 1193,


Damas (prs de la Mosque omeyadde).

* Razzia : incursion faite en territoire ennemi afin d'enlever les troupeaux, de faire du butin.
** Oligarchie : rgime politique o l'autorit est entre les mains de quelques personnes ou familles.
*** Coran : rcitation en arabe.
26

L'islam, ses obdiences, ses rites


L'ensemble de la communaut musulmane ne prsente aucune unit religieuse. La connaissance
des diffrentes obdiences et des diffrents rites est ncessaire pour comprendre ce qui a pu tre un
enjeu politique l'poque d'Ibn Rushd qui nous intresse car lislam nest pas quune religion mais
aussi une organisation politique et sociale.
Une obdience regroupe des personnes qui se reconnaissent dans un certain nombre de grands
principes. Elle peut tre religieuse, philosophique. Les rites prcisent, lintrieur dune obdience,
les diffrences dorganisation, les nuances dinterprtation des textes de rfrence.
Dans lislam, les rites sont lis des coles juridiques : les Textes (Coran, Hadiths essentiellement)
ne disent pas seulement ce quil faut croire mais comment on doit se comporter : tous les aspects de
la vie courante sont concerns par la loi religieuse : lhritage,le divorce , les peines donner en cas
de crime, etcIl ny a pas de loi laque. Comme les textes peuvent tre interprts cela donne lieu
diffrentes coles juridiques donc des diffrences trs sensibles pour les socits concernes.

Ce qui est commun tous les musulmans :


Le Coran fut d'abord un texte transmis oralement ce qui explique sa structure d'ensemble proche de
celle du pome. Les versets sont regroups en 114 chapitres appels sourates, par ordre
dcroissant
de
longueur.
Le texte n'a t fix par crit qu'aprs la mort de Muhammad entre 634 et 653. Il y eut plusieurs
versions jusqu'en 935 date laquelle une seule a t retenue. Aujourd'hui, tous les musulmans ne
reconnaissent qu'un seul texte.
Tout musulman doit adhrer quatre actes de foi :
. la foi en un Dieu unique qui est l'origine du monde,
. la foi en la prophtie en gnral et celle de
Muhammad en particulier,
. la foi dans le fait que le Coran, l'vangile et la Thora
sont des livres de Dieu,
. la foi dans le jugement dernier.
Pour le reste, les lectures du Texte -dans le sens de
comprhension- peuvent se multiplier l'infini, ce qui
explique les diffrentes obdiences musulmanes. On
en distingue trois principales.

Mosque actuelle de Gurgi Tripoli. Sur le mur qibla


orient vers la Mekke s'appuie droite le mirhab en
haut duquel l'imam guide la prire et se niche gauche
le minbar indiquant la Mekke.

27

Les trois principales obdiences


Libadisme est la premire obdience distincte de lislam. Elle est ne de la dissidence dune partie
des
partisans
de
Ali
en
657.
Ses
adversaires
lappellent
le
kharijisme.
Aujourdhui trs minoritaire, 1% des musulmans, on le trouve essentiellement dans le sultanat
dOman, le Mzab en Algrie, dans lle de Djerba en Tunisie. Ils vivent avec discrtion en pratiquant la
kitmn, cest dire la dissimulation.
Le chiisme concerne 15 20 % des musulmans. Il naccepte dimam que parmi la descendance du
Prophte par sa fille Fatima et son gendre Ali. Il ne reconnat pas la sunna.
Parmi les shiites on distingue les immites, majoritaires en Iran : Pour eux, limam est dsign par
Dieu parmi les descendants de Ali. Pour certains il y en a eu sept , pour dautres, douze, et depuis
ils parlent de limam cach , appel al-Mahdi dont on attend le retour pour dlivrer le monde.
Les Alaouites en Turquie et Syrie, les Ismaliens qui se rfrent lAga Khan, ainsi que les Druzes
du Liban, sont des groupes minoritaires de lobdience shite.
Le sunnisme regroupe aujourdhui 80 % des musulmans. Il adhre aux quatre actes de foi et prcise
les cinq piliers de lislam : la profession de foi en un seul Dieu et en Muhammad son prophte, les
cinq prires quotidiennes, le jene du ramadan, laumne lgale et le plerinage la Mekke pour
ceux
qui
le
peuvent.
Aujourdhui, le sunnisme se rpartit en quatre rites qui correspondent diffrentes coles juridiques :
- le rite hanafite concerne la moiti des sunnites. Il retient comme rfrence 17 hadiths, ce qui laisse
une large place linterprtation personnelle des juristes.
- Le rite malikite se prsente comme tant le plus proche des Textes.
-Le rite shfite procde par tapes : pour prendre position sur un sujet, on prend en compte dabord
le Coran, puis la sunna du prophte, puis celle des compagnons du prophte et enfin le consensus.
Quand toutes les possibilits ont t envisages alors on peut faire appel au libre examen.
- Le rite hanbalite refuse le raisonnement par analogies. Il crot la prdestination.

28

La Mditerrane au XII sicle


Le bassin mditerranen au XII sicle est un carrefour o se ctoient, se connaissent, saffrontent
aussi, les mondes musulman et chrtien.

La Mditerrane au XII sicle


Dans la Mditerrane musulmane, le pouvoir n'est plus dans les mains des Arabes, ni l'Occident, ni
l'Orient. Le monde chrtien ne prsente pas plus dunit.

Le monde chrtien
Le monde chrtien ne prsente pas plus d'unit que le monde musulman. On peut distinguer quatre
ensembles.
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L'empire byzantin : la Romanie


Il se considre comme le seul successeur de l'empire romain dont il a hrit l'organisation politique
s'appuyant sur un efficace rseau de fonctionnaires et sur une arme permanente.
Haut lieu de culture ininterrompue depuis l'Antiquit, il a pu prserver cette civilisation de l'crit qui
conserve les lois, transmet les ordres, enregistre les impts, garde la mmoire du pass. Cet orient
chrtien de langue grecque ignore le latin occidental.
En 1054 le schisme religieux provoqu par le patriarche Michel Kroularios (Crulaire) loigne un
peu plus Constantinople de Rome.
Au XIIs. la puissance byzantine est en retrait sur le plan conomique,elle a accord ds le XIs.,
Venise et au XIIs. Gnes et Pise, des droits d'entrepts dans la capitale et de libre commerce
dans tout l'empire. Les profits du commerce lui chappent donc en grande partie. Son territoire est
attaqu sur toutes les frontires : en 1071 des chevaliers normands mercenaires du pape et des
Lombards conquirent le sud de l'Italie ; cette mme anne, les Byzantins sont battus par les Turcs
Mantzikert. Le basileus fait alors appel au pape pour obtenir son aide recruter des mercenaires.
C'est l'origine de la premire croisade.
La rupture avec l'Occident est totale aprs le sac de Constantinople lors de la quatrime croisade en
1204.

L'occident chrtien :
Cet ensemble apparat trs en retard par rapport l'empire byzantin. Le morcellement politique
juxtapose de petites entits rivales ; les monarchies captiennes ou du Saint-Empire romain
germanique sont faibles, l'autorit conteste.
Sur le plan conomique, l'activit rurale domine, les villes amorcent une renaissance mais seules les
villes d'Italie sont trs actives grce la reprise du commerce en Mditerrane.
La culture est essentiellement orale. Les monastres sont les seuls lieux o l'activit intellectuelle
s'est prserve.

Snanque, monastre cistercien du XII sicle prs de Gordes dans le Vaucluse, est construit dans un
vallon retir travers par la Senancole. On distingue les trois parties traditionnelles d'un monastre :
les lieux de prire -glise et clotre-, les lieux de vie et de travail des moines et le btiment pour
accueillir les visiteurs.

30

Malgr ces faiblesses relles, l'occident entame une phase d'expansion en particulier face aux
musulmans: c'est la Reconqute en Espagne entreprise ds le VIIIs.;cest la reprise de lItalie du
Sud et de la Sicile par les Normands au XIs, c'est la formation des Etats latins d'Orient au XIIs.

Les tats latins d'Orient


En appelant la premire croisade en 1095 pour dlivrer les Lieux Saints pour les chrtiens, c'est -dire le saint Spulcre Jrusalem, le pape veut s'affirmer comme puissance spirituelle et temporelle.
Au cours du XIIs. se droulent quatre croisades : la premire (1095 1099) et la deuxime (1116
1149) sont des succs pour les Francs. Ils affrontent des Turcs affaiblis par des divisions.
Les Francs forment des tats politiquement et militairement puissants s'appuyant sur les villes et les
forteresses qu'ils construisent, mais ils restent fragiles socialement : ils ne dominent pas les
campagnes qui leur restent hostiles ou indiffrentes, peuples de musulmans sunnites et de
chrtiens orientaux grecs orthodoxes ou syriaques : les Latins sont isols l'intrieur de leurs
propres
tats.
Ils sont aussi isols dans l'ensemble de la rgion : les Byzantins n'ont que peu de considrations
pour ces tres insolents, brutaux, grossiers. De plus les Latins n'ont pas tenu leur promesse de
rendre les territoires d'Antioche et de Tripoli qui faisaient partie de l'empire.
Les deux croisades suivantes, celle de 11871192 et celle de 1198-1204 marquent le reflux
des Latins. A partir du milieu du XIIs., on
assiste un renouveau de la puissance
politique
et
militaire
de
l'islam.
Ce
redressement est d Nr al-Dn puis son
successeur Salh al-Dn (Saladin).
A

la mort de Salh al-Dn, l'unit musulmane de


cette rgion clate nouveau au profit des
Mamelouks, esclaves-soldats qui prennent le
pouvoir en gypte et des Mongols venant
dAsie continentale. Le XIIIS. voit la disparition
progressive de tous les Etats latins d'Orient.

Kerak, forteresse croise (1142) dominant la


rive gauche du Jourdain, en Jordanie actuelle.
Le krak de Moab (Kerak) est construit sur un
plateau 900 mtres d'altitude. De l, les
croiss contrlaient un vaste espace s'tendant
jusqu' la Mer Morte.

Quel bilan peut-on esquisser ?


Pour l'Occident, l'expansion territoriale au Moyen Orient fut sans lendemain. Sur le plan conomique,
seules les villes italiennes ont profit du transport des troupes. Les changes culturels et
scientifiques ont lieu en Espagne et en Sicile.
Pour l'Orient, Byzance sort ruine du sac de la ville par les Vnitiens qui ont dtourn les objectifs de
la 4 croisade.
Pour les musulmans, les croisades ont provoqu une raction sur le plan religieux : ils cherchent
approfondir leur rflexion pour prouver l'excellence de l'islam face au christianisme. Sur le plan
politique, le bilan est moins positif: les guerres renforcent le poids social des militaires aux dpens de
la bourgeoisie commerante ce qui entrane une certaine sclrose des conomies et des socits.
31

Un mdecin arabe tmoigne


On me prsenta un chevalier qui avait une tumeur la jambe et une femme atteinte de
consomption*. Je mis un empltre au chevalier, la tumeur s'ouvrit et s'amliora ; je prescrivis une
dite la femme pour lui rafrachir le temprament. Alors qu'arrive un mdecin franc qui dclare :
Cet homme ne sait pas les soigner ! et s'adressant au chevalier, il lui demanda : Que prfres-tu
? Vivre avec une seule jambe ou mourir avec les deux ? Le patient ayant rpondu qu'il aimait
mieux vivre avec une seule jambe, le mdecin ordonna : Amenez-moi un chevalier solide et une
hache bien aiguise.
Arrivrent le chevalier et la hache tandis que j'tais toujours prsent. Le mdecin plaa la jambe sur
un billot de bois et dit au chevalier : Donne-lui un bon coup de hache pour la couper net ! Sous
mes yeux, l'homme la frappe d'un premier coup, puis ne l'ayant pas bien coupe, d'un second ; la
moelle de la jambe gicla et le bless mourut l'instant mme. Examinant alors la femme, le
mdecin dit : Elle a dans la tte un dmon qui est amoureux d'elle. Coupez-lui les cheveux ! On
les lui coupa et elle recommena manger de la nourriture, avec de l'ail et de la moutarde, ce qui
augmenta la consomption. C'est donc que le diable lui est entr dans la tte , trancha le
mdecin, et saisissant un rasoir, il lui fit une incision en forme de croix, carta la peau pour faire
apparatre l'os de la tte et le frotta avec du sel . et la femme mourut sur le champ. Je demandai
alors : Vous n'avez plus besoin de moi ? Ils me dirent que non et je m'en revins aprs avoir
appris de leur mdecine bien des choses que prcdemment j'ignorais.

* consomption : amaigrissement, affaiblissement dus une maladie grave et prolonge.

Des lieux d'changes


Deux lieux tmoignent de la rencontre fconde des cultures musulmane,juive et chrtienne, Tolde et
la Sicile.

Tolde, grand foyer culturel de loccident


La rencontre des diffrentes cultures qui cohabitent dans le monde mditerranen impose des
centres de traduction o se ctoient des hommes dorigines, de formation diffrentes. Tolde est un
de ces principaux centres.
Son histoire explique le rle quelle a jou au XII-XIIIs. En 1085, Alfonso VI, roi de Castille et Lon,
conquiert la ville qui tait sous l'autorit musulmane depuis la conqute du VIIIs. Les chrtiens
rcuprent alors l'ancienne capitale du royaume wisigothique.
Les musulmans de Tolde sont libres de rester ou de quitter la ville et conservent leurs biens et leur
mosque. Tolde est la premire ville musulmane qui passe intacte dans les mains des chrtiens.
Au cours du XIIs. Tolde est essentiellement une ville frontire. La conqute est fragile. La ville subit
de nombreuses attaques almoravides puis almohades. Elle put rsister grce son solide site
dfensif. C'est aussi une ville de contacts entre le monde chrtien et le monde musulman avec dans
les deux la prsence de nombreux juifs. Aussi n'est-il pas tonnant que Tolde devienne un important
centre de traduction une cinquantaine d'annes aprs sa conqute. De nombreux ouvrages
scientifiques sont disponibles grce la politique culturelle suivie par les rois des Tafas qui attiraient
leur cour potes et scientifiques.
L'occident chrtien vient chercher les textes de base de l'Antiquit profitant ainsi du travail de
commentaire et d'analyse qui avait t fait par les musulmans. Au-del de la recherche de
manuscrits, Tolde offre la possibilit des hommes venus d'horizons divers de partager leurs
connaissances.
32

Pierre le Vnrable, abb de Cluny, demande la traduction du Coran afin de mieux lutter contre
lislam.
Quon donne lerreur mahomtane le nom honteux dhrsie ou celui, infme, de paganisme, il
faut agir contre elle, cest dire crire. Mais les Latins et surtout les modernes, lantique culture
prissant () ne savent pas dautre langue que celle de leur pays natal. Aussi nont-ils pu ni
reconnatre lnormit de cette erreur ni lui barrer la route.() Je me suis indign de voir les Latins
ignorer la cause dune telle perdition et leur ignorance leur ter le pouvoir dy rsister ; car personne
ne savait. Je suis donc aller trouver des spcialistes de la langue arabe qui a permis ce poison
mortel dinfester plus de la moiti du globe. Je les ai persuads force de prires et dargent de
traduire darabe en latin lhistoire et la doctrine de ce malheureux et sa loi mme quon appelle
Coran. Et pour que la fidlit de la traduction soit entire et quaucune erreur ne vienne fausser la
plnitude de notre comprhension, aux traducteurs chrtiens jen ai adjoint un Sarrasin (....) Ce
travail a t fait en lanne du Seigneur 1142.
Parmi les traducteurs,un des plus clbres fut Grard de Crmone, n en Lombardie vers 1114.

San Christo de la Cruz, ancienne mosque construite au


dbut du XI sicle, transforme en glise au XI sicle,
Tolde (Espagne).
" Par amour de l'Almageste (de Ptolme) qui ne se
trouvait pas chez les Latins, il se rendit Tolde. Y voyant
l'abondance des livres crits en arabe dans chaque
discipline et dplorant la pnurie des Latins dont il
connaissait l'tendue, pouss par le dsir de traduire, il
apprit la langue arabe. Confiant dans son double savoir
scientifique et linguistique (car comme le dit Ahmad ibn
Ysuf dans sa lettre Sur le rapport et la proportion, il faut
qu'un bon traducteur, outre une excellente connaissance
de la langue qu'il traduit et de celle en laquelle il s'exprime,
possde le savoir de la discipline concerne), la manire
de l'homme avis qui, parcourant les prs verdoyants,
tresse une couronne non avec toutes les fleurs, mais avec
les plus belles,il passa en revue tout ce qui tait crit en
arabe. C'est ainsi qu'il ne cessa jusqu' la fin de sa vie de
transmettre la latinit, comme un trs cher hritier, les
livres qui lui paraissaient les plus lgants dans diverses
disciplines, de la faon la plus claire et la plus intelligible
possible."
loge funbre de Grard de Crmone prononc en 1187,cit dans Archives de l'Occident de
J.Favier,Fayard,1992
Grard de Crmone vient Tolde pour traduire l'Almageste partir d'un texte crit en arabe, alors
que dans le mme temps, en Sicile, une traduction est faite partir du manuscrit original en grec. Si
Grard choisit Tolde malgr cela, c'est qu'il pense, au-del de l'oeuvre de Ptolme, avoir des
contacts avec des savants et avec d'autres uvres qui critiquaient les conclusions de l'Almageste.
L'loge funbre prononce par ses disciples fait allusion quelques 70 traductions dans les
domaines les plus varis: Aristote, Euclide, al-Farabi, l'optique d'Al-Kindi et surtout des textes de
mdecine : Galien,Ibn Sna (Avicenne), la chirurgie d'Az-Zahrwi (Albucassis).
Au Moyen-Age, toutes les sciences concourent la connaissance de la cration ; la religion est
indissociable de la science.

33

C'est Tolde,dans la deuxime moiti du XIIs. qu'est traduit le trait "De l'me" d'Ibn Sn. Marc
de Tolde traduisit, fin XIIs.-dbut XIIIs., tout ce que les Arabes avaient transmis de l'uvre de
Galien ainsi que la science arabe de la mdecine. Michel Scot traduit une partie de l'uvre
d'Aristote et participe la transmission de l'uvre d'Ibn Rushd avant de rejoindre la cour de Frdric
II de Sicile. Le travail de traduction se poursuit au XIIIs. avec en particulier Hermann l'Allemand qui
traduit Aristote, Ibn Sn, al-Frbi, Ibn Rushd.

La Sicile
C'est le monde part la charnire des trois mondes chrtien, byzantin et musulman.
A la fin du XIs., des chevaliers normands avaient conquis le sud de l'Italie aux dpens de Byzance.
Sous la conduite de Roger Guiscard, entre 1072 et 1091, ils conquirent la Sicile qui tait sous
domination arabe depuis 902. Roger II (1101-1154) est reconnu roi de Sicile en 1130, fonde une
dynastie et s'installe Palerme.
Une mosaque de peuples tmoigne des occupations successives de l'le. Il y a l, Italiens et
Normands, Grecs, Arabes, des minorits juives,
armniennes, slaves. Chaque peuple conserve son droit, sa
langue.
L'administration emprunte son organisation lorient grec
comme aux arabes. Les actes officiels sont crits en trois
langues, en grec, en latin et en arabe. Les ministres sont
indiffremment grecs lombards, arabes ou normands.
Le roi vit l'orientale avec eunnuques et harem, va au
hammam,l it et parle l'arabe, se fait reprsenter en basileus.

Mosaque de la Martorana, glise du XII sicle, Palerme.


Roger, reprsent en basileus, est couronn par Jsus.

Une politique culturelle brillante entreprise par Roger II est poursuivie par la famille des
Hohenstaufen aprs la dfaite des Normands contre l'empereur du Saint Empire en 1194. A
Palerme sont traduits et comments Aristote, Euclide, Platon, Homre, Ptolme partir de texte
originaux ou des commentaires arabes. C'est la cour de Frdric II de Hauhenstaufen que
Michel Scot traduisit une partie de l'uvre d'Averros, au dbut du XIIIs.

34

L'universalit de la pense d'Ibn Rushd


L'oeuvre d'Ibn Rushd est accessible en trois langues en arabe, en hbreu, en latin ; parfois en arabe
en caractres hbraques ou uniquement dans sa version hbraque et/ou latine, le texte arabe tant
perdu.

Dans la pense juive :


Toutes les grandes uvres d'Ibn Rushd sont disponibles en hbreu. Du XIII au dbut du XVIs. la
philosophie juive fut profondment influence par Ibn Rushd surtout aprs la mort de Mamonide
en 1204.
Mose de Narbonne (vers 1300 - 1362) cherche rapprocher la tradition talmudique* et la
philosophie grco-musulmane travers celle d'Ibn Rushd qui est pour lui le plus fidle interprte
d'Aristote. Il en commente les Commentaires " car la majorit des sages de notre pays ne semble
pas en avoir une ide claire ".
Il reprend fidlement l'opinion d'Idn Rushd lors de la critique de l'uvre d'al-Ghazali, d'ibn Tufayl ou
de Mamonide.
" La cause de nombreuses divergences propos de l'me provient de ce qu'Aristote s'est exprim
de faon quivoque. Etant donn qu'Aristote est le prince des philosophes sur lequel nous nous
appuyons tous, et que son trait admet des interprtations contradictoires, chaque commentateur a
lui-mme choisi ce qui lui semblait la vritable opinion du Stagirite** (...) C'est en fait ibn Rushd qui
est en rel accord avec les principes d'Aristote ".
D'autres comme Gersonide (1288-1344) adhrent de faon plus critique la pense d'Ibn Rushd.
* Talmud : dans la religion judaque, recueil comprenant la Loi orale et les enseignements des grands rabbins. Il fournit un
enseignement complet et les rgles suivre sur tous les points de la vie civile et religieuse des juifs.
** On appelle ainsi Aristote car il est n Stagire.

Dans la pense chrtienne


Au XIIIs., dans les universits nouvellement cres Paris, Montpellier, Bologne... l'enseignement
consiste dans la lecture et la discussion d'uvres commentes sur des textes traduits au sicle
prcdent. En disposant des commentaires dIbn Rushd les universits ont non seulement l'uvre
dAristote (sauf la Politique),mais aussi de toutes les tudes prcdentes qui avaient t rapportes
par Ibn Rushd.
Dans un premier temps Ibn Rushd fournit les instruments du travail intellectuel tels qu'ils ont t
dfinis par Aristote :
- la classification : connatre c'est classer. Le verbe "tre" dfinit chaque chose ;
- l'induction et la dduction ;
- le syllogisme.
Au-del, Ibn Rushd introduit une pense philosophique indpendante de la pense religieuse : la
philosophie d'Aristote propose un systme rationnel de comprhension du monde sans faire
rfrence une divinit quelconque.

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Au XIIIs., l'Universit de Paris, la facult des arts o on enseigne la philosophie est distincte de la
facult de thologie mais sous son autorit. La facult des arts cherche s'manciper sans tre
condamne par la facult de thologie. En reprenant la rflexion d'Ibn Rushd, elle affirme que la foi
et la philosophie ne peuvent se contredire si elles restent chacune leur place. Siger de Brabant
(1240-1284) joue un rle important dans la transmission de la pense d'Ibn Rushd la facult des
arts de Paris.
Aubry de Reims revendique l'autonomie de la pense philosophique. " Qui ignore la philosophie
n'est pas un homme, sinon en un sens quivoque. Car comme l'a crit Averros dans son Prologue
sur le livre VIII de la Physique (...) le nom d'homme se dit quivoquement d'un homme rendu parfait
par les sciences thortiques et des autres hommes,tout comme le mot animal se dit quivoquement
d'un animal vivant et d'un animal peint en fresque sur un mur ".
Toute diffrente est l'approche d'Albert le Grand ou celle de Thomas d'Aquin.
Albert le Grand (v.1193-1280), matre en thologie l'Universit de Paris introduisit dans son
enseignement la philosophie d'Aristote et certains points de vue noplatoniciens. A ce titre, il rfute
Ibn Rushd en philosophe et non en thologien. Parlant de l'intellect et de l'me, il veut " faire voir par
le raisonnement et le syllogisme ce qu'il faut soutenir et penser au sujet de questions si incertaines "
" c'est pourquoi nous laissons entirement de ct ici tout ce qu'enseigne notre religion et
n'acceptons que ce qui peut recevoir une dmonstration par le syllogisme ". (De unitate intellectus)
Thomas d'Aquin (1227-1274) fut l'lve d'Albert avant de devenir lui-mme matre en thologie
Paris, puis Rome et Naples. Toute son uvre thologique vise accorder la foi et la raison, les
dogmes du christianisme et la logique d'Aristote en attaquant de front les thses averrostes : " S'il
n'y a qu'un seul intellect pour tous les hommes, ncessairement il n'y a qu'un seul tre voulant, un
seul tre utilisant -au gr de sa volont- tout ce qui fait la diffrences des hommes entre eux. En
outre si l'intellect, en qui rsident la principaut et le pouvoir d'user de tout le reste, est un et le
mme en divers hommes, il s'ensuit encore qu'il n'y a pas de diffrence entre les hommes quant au
libre choix de la volont, mais qu'elle est la mme pour tous. Tout cela est manifestement faux et
impossible . C'est absolument contraire aux faits les plus vidents, cela dtruit toute espce de
science morale et mme tout ce qui touche la conservation de l'ordre civil laquelle est portant
naturelle tout le monde, comme le dit Aristote ".
En conclusion son ouvrage intitul De l'unit de l'intellect contre les averrostes, Thomas prcise : "
Voil donc ce que nous avons crit pour dtruire l'erreur en question, non en invoquant les dogmes
de la foi, mais en recourant aux raisonnements et aux dits des philosophes eux-mmes. Si quelqu'un
faisant glorieusement talage du faux nom de la science veut dire quelque chose contre ce que nous
avons crit, qu'il ne s'exprime pas dans les coins sombres ou devant des gamins qui ne savent pas
juger de matires si ardues, mais qu'il rplique cet crit par un crit, s'il l'ose. Il trouvera face lui
non seulement moi, qui suis le dernier de tous, mais bien d'autres zlateurs de la vrit, qui sauront
rsister son erreur ou clairer son ignorance ".
Dans le De unitate intellectus contra averroistas, Thomas ne se contente pas de rfuter les thses
d'Ibn Rushd. Il reprend le texte De anima d'Aristote, lui applique la mme rigueur d'analyse qu'Ibn
Rushd pour arriver des conclusions diffrentes. Au-del du simple commentaire, Thomas labore
une thorie gnrale de l'me et de la pense.

La lutte antiaverroste
A cette mme poque, alors quIbn Rushd est mort depuis 70 ans, tienne Tempier, vque de
Paris, lance une attaque virulente contre Ibn Rushd et ses disciples latins .En 1270, puis en 1277, il
nonce 219 thses dites " averrostes " contraires la foi chrtienne. Les principales accusations
portent sur l'ternit du monde, le monopsychisme, la ngation de la rsurrection des morts et celle
de la vie ternelle et sur la non-connaissance des particuliers par Dieu. C'est surtout l'accusation de
la " double vrit " :
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" Ils disent que certaines choses sont vraies selon la philosophie qui ne le sont pas selon la foi
catholique comme s'il y avait deux vrits contraires, comme si la vrit des saintes critures pouvait
tre contredite par la vrit des textes de ces paens que Dieu a damns ".
prologue du Syllabus de 1277 par E.Tempier
Nulle part dans l'oeuvre d'Ibn Rushd on ne peut trouver trace de cette " double vrit ". " La vrit
ne saurait contredire la vrit , elle s'accorde avec elle et tmoigne en sa faveur " souligne Ibn
Rushd dans le Discours dcisif. Il y a une vrit et deux voies d'accs qui peuvent mener diffrents
niveaux de connaissance. Il ne s'agit en aucun cas d'exiger du philosophe de croire vrai ce qu'il
pense tre faux comme certains l'ont interprt.
En attaquant Ibn Rushd et les averrostes , E.Tempier attaque la philosophie. Pour lui, elle ne
peut tre une voie d'accs la thologie. De plus, elle peut mener l'agnosticisme, lincroyance
puisqu'on pourrait s'abstenir de croire ce que la raison ne peut expliquer.
A cette mme poque, l'anti-averrosme est aussi une lutte contre l'infidle. Pour le chrtien, l'islam
doit tre combattu, au mieux c'est une hrsie, mais la plupart considre que ce n'est pas une
religion.
Ibn Rushd. est accus de dissimuler derrire l'image de la religion musulmane son athisme. On lui
fait dire qu'" aucune religion n'est vraie mme si elle peut tre utile " .On l'accuse d'avoir dnonc les
" trois imposteurs qui ont tromp le monde : Mose, Jsus
,Mahomet ".

Statue de Dante rige au centre de Naples (Italie).


Au XIVs. l'averrosme est surtout italien. Dante Alighieri (12651321) considre l'existence du philosophe comme la fin suprme
de la socit. Son analyse concerne la cit et non le ciel. Il
reprend l'ide du monopsychisme pour tayer la thorie de la
ncessaire unit du pouvoir temporel la monarchie. Mais dans le
mme temps, Ptrarque (1304-1374)lance un attaque anti-arabe
virulente dans Sur ma propre ignorance et celle de beaucoup
d'autres :
- les averrostes " mprisent tout ce qui est conforme la religion
catholique
".
- "ils combattent sans tmoin, vrit et religion, et dans les coins,
sans se faire voir, tournent le Christ en ridicule, pour adorer
Aristote qu'ils ne comprennent pas (...)lorsqu'ils en arrivent une
discussion publique, ils n'osent point vomir leurs hrsies, ils ont
coutume de protester qu'ils dissertent indpendamment de la foi
et en la laissant de ct. "
Dans une lettre Luigi Marsili , il traite Ibn Rushd de " chien enrag ".
Au XV et XVIs., Padoue c'est la fois l'apoge et la fin de l'averrosme. On y enseigne Ibn
Rushd, Siger de Brabant....mais aussi, en 1497,on y cre une chaire d'enseignement d'Aristote
partir des textes grecs. On na plus besoin de passer par les Arabes..

Dans la pense musulmane :


Ds la mort d'Ibn Rushd, les juristes ont refus sa philosophie sous prtexte que la logique peut
ruiner la foi religieuse. Le monde musulman retourne la pense d'al-Ghazali pour qui " tous les
processus naturels reprsentent l'ordre fix par la volont divine que celle-ci peut rompre tout
moment ".
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Le monde musulman se met alors en marge de la modernit scientifique.


" Les sciences rationnelles de nos jours ont migr vers la rive septentrionale de la Mditerrane et
j'ai appris que ces sciences, Rome et aux alentours, ont aujourd'hui de fervents adeptes et une
affluence sans pareille d'tudiants ".
Ibn Khaldun (1332-1406)
Au dbut du XXs. des intellectuels arabes rhabilitent Ibn Rushd dans le monde musulman, selon
deux perspectives :
- une perspective rationaliste, positiviste et laque qui voit dans le rationalisme dIbn Rushd le
moyen dintgrer la modernit occidentale.
- une perspective qui vise concilier lislam et la modernit.
Actuellement, ces deux courants tendent se rapprocher pour faire front commun contre
lintgrisme.

L'hritage oubli
"I bnRushd appartient trois histoires de la pense: musulmane, juive, chrtienne mais pas trois
mmoires : mmoire de l'occident mais oubli par l'orient"
A.de Libra
"I bn Rushd a t vaincu mais, en son temps, Galile aussi. Les Occidentaux l'ont rhabilit pour le
considrer aujourd'hui comme un des principaux contributeurs l'mergence de la pense libre. Si
les musulmans reprenaient les penses de leurs philosophes clairs , Averros redeviendrait Ibn
Rushd ".
Farida Faouzia Charfi, Libration du 9 aot 1994.
Dans le monde musulman actuel ce sont les juristes, les faqihs, les moins ouverts la pense, qui
dtiennent le pouvoir de la pense
Mohamed Talbi, dans Lhritage andalou.
Il ne sagit pas de revenir un ge dor qui na dailleurs pas exist- mais de rflchir sur les
problmes de notre temps autrement que par anathmes et exclusion. Pour reconnatre lautre, il faut
le connatre.
Jappelle des Andalousies toujours recommences, dont nous portons en nous la fois les
dcombres amoncels et linlassable esprance .
Jacques Berque, leon de clture au collge de France,2 juin 1981

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Pour en savoir plus


Sources bibliographiques
Oeuvres d'Ibn Rushd :
- Le discours dcisif,traduction de M.Geoffroy,notes d'A. de Libra.GF Flammarion 1996.
- L'intelligence et la pense,grand commentaire du De Anima,livre III,traduction,notes par A.de
Libra.GF Flammarion 1998.

Sur Ibn Rushd :


- Averros,les ambitions d'un intellectuel musulman,de D.Urvoy,Les grandes biographies,
Flammarion 1998
- Averros et l'averrosme de M.R.Hayoun et A.de Libra,Que sais-je n2631,PUF,1991
- Averros,un rationaliste en Islam,R.Arnaldez,Le Nadir,Balland,1998
- Contre Averros de Thomas d'Aquin, traduction et notes d'A.de Libra,GF Flammarion 1994

Sur al-Andalus :
- L'hritage andalou, actes des Premires rencontres d'Averros de 1994,ditions de l'Aube 1995.
- Tolde,XII-XIIIs.,musulmans,chrtiens,juifs:le savoir et la tolrance,revue Autrement ,srie
Mmoires,1991.

Sur la philosophie au Moyen Age :


- Penser au Moyen Age d'A.de Libra,Seuil,1991

Sur l'islam, les Arabes :


- la fascination de l'islam, de M.Rodinson,Presses Pocket,collection Agora,n132,1993
- Les Arabes,suivi de Andalousies de J.Berque,ditions Sindbad.1997
- Les voies de l'islam,approche laque des faits islamiques de M.C.Ferjani,CRDP FrancheComt/Cerf 1996
-Lislam,images dhier et dauourdhui, documentation photographique n6055, 1981
-les pays dislam,VII-XVs. documentation photographique n8007,1999.

Sur les juifs :

Mamonide ou l'autre Mose de M.R.Hayoun,JC Latts,1994

Filmographie
Le destin de Youssef Chahine,1988.

Musique arabo-andalouse
CD en vente lInstitut du monde arabe :
- Nuba de Los Poetas de Al-Andalus n2 Sanaa, Muwashshah, pome dIbn an-Khatib, par lorchestre alBrihi de Fs. Disque El Legado Andalusi
- Musica Andalusi Ibn Baya n4, Mizan sari,par lensemble Ibn Baya,Omar Metoui et Carlos Paniagua,
Disque SK 62262 (Madrid)
- Cartas al Rey Moro n1, Apiadate de mi pequeno corazon, chant par Begona Olavide, chant et qnn,
Ensemble mudejar, disque Jubal JMPA001 (Madrid)
Un livre : la musique arabo-andalouse de Christian POCHE, Actes Sud, 1995 avec un CD encart.

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