Psicofármacos e Psicanálise PDF

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ARTIGOS TEMTICOS
Psicofrmacos e Psicanlise (1)

- Entre bem-estar e bem-viver -
Glaucia Dunley
Resumo
Procurando formas de resistir obteno de um bem-estar a qualquer preo na cultura de
consumo globalizada, atravs da disponibilizao sem fim do real pelas novas tecnologias que se
objetivam e objetivam os sujeitos das mais variadas formas, a Psicanlise insiste como tchne
trgica, herdeira de uma transmisso esttica e tica da existncia, propondo restituir ao homem
contemporneo um saber sobre a sua prpria tragicidade, afirmando a vida com seus valores de
finitude, dor e alegria, reconhecimento da dvida com o outro. Atravs do qu seria talvez
possvel uma experincia comunitria em que o bem-viver experincia tica e plural que recusa
o individualismo e seus meios alienantes, como o uso disseminado de psicofarmacos como
prteses psquicas. Pretende-se iniciar uma desnaturalizao do transtorno do pnico,
acompanhada de um fragmento clnico.
Palavras-chave: psicofarmacologia- prteses psquicas - psicanlise - tragicidade.
Abstract
Looking for strategies to resist the endless disposal provided by technical media in global
society, even of man himself, psychoanalysis insists on the legs of tragic thought and Greek Art,
and so, of an ethical and esthetical transmission of existence, trying to restitute to contemporary
subjects some knowledge about their own tragicity, affirming life as a temporality of joy, pain
and finitude, concern with other, which would make possible communitarian ethical and plural
experiences, refusing individualism and its alienating methods, as the use of pharmacological
substances which most of times are actually used as psychic prothesis.
Key-words: psychofarmacology- psychic prothesis psychoanalysis - tragicity
psicanalista; mdica (UFRJ); mestre em Teoria Psicanaltica; doutora em Comunicao (UFRJ), ps-doutora em
Comunicao (ECO/UFRJ) e em Servio Social (ESS/UFRJ); pesquisadora associada do GRIPE/PPG Letras/UFRJ.
Autora dos livros: Sexualidade e educao: um dilogo possvel? (Ed. Gryphus/Forense, 1999); O silncio da
Acrpole Freud e o Trgico- Uma fico psicanaltica (Ed. Forense Universitria/Ed.Fiocruz, 2001); A festa
tecnolgica O trgico e a crtica da cultura informacional (Ed. Escuta/Ed. Fiocruz, 2005), assim como de vrios
captulos de livros e de artigos em revistas especializadas. End.res./cons. Rua Baro da Torre 32 B /803, Ipanema
22411-000. Rio de Janeiro RJ End. eletrnico: glauciadunley@terra.com.br; tel/fax 21-22470155; cel 2193333307
http://www.uva.br/trivium/edicao1-dez-2010/artigos-tematicos/2-psicofarmaticos-e-psicanalise.pdf
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Introduo
O que nos concerne especialmente neste artigo so as direes ticas de uma
contemporaneidade marcada pelas novas tecnologias, signo paradoxal de seu mal-estar e de sua
potncia. Isto nos permitir aludir ideia tico-poltica do bem-viver ou bem-agir na cidade
(ARISTTELES, 2009), contracenando com a indiferenciao reinante, consagrada pela paixo
do bem-estar a qualquer preo.
No contexto original deste estudo, tomamos as
prteses informacionais e biotecnolgicas como
figuras argumentativas de um tempo que chamamos
de festa tecnolgica, e que estaria acontecendo tanto
na esteira da afirmao trgica de Nietzsche Deus
est morto (NIETZSCHE, 1881/1982), quanto na do
mito trgico freudiano criado em Totem e Tabu
(FREUD, 1912/1973). Nele, o festim totmico celebra
o assassinato do pai tirnico antepassado de Deus
(FREUD, 1927) pela coalizo dos irmos, nas
origens mticas da sociedade humana, depois de um
tempo de remorso e culpa. No festim, as proibies
so retiradas momentaneamente, e nem por isso h
alegria, s excesso, pois nele reina um problemtico
triunfo do humano em relao ao sagrado.
Perguntamo-nos como questo inicial se esta
constelao no poderia estar se repetindo
obscuramente no contexto desta festa contempornea,
CARAVAGGIO Narcissus (1598-1599)
na qual a cincia e a audcia humana, estimuladas
Oil on canvas, 110 x 92 cm
pela desmesura do aparelho tecnolgico construdo
Galleria Nazionale d'Arte Antica, Rome
imagem da onipotncia divina, no estaria celebrando,
passadas algumas dcadas, um outro assassinato,
o assassinato tecnolgico de Deus e a correlativa dissoluo tica do homem. Gostaramos de
situar, tambm com certa audcia, tal assassinato nos acontecimentos tecnolgicos cruis e
impensveis da Segunda Guerra Mundial, perpetrado no mais pelo homem moderno de
Nietzsche, dito por ele o mais feio dos homens, o homem reativo, em seu Zaratustra, mas j
ento pelo homem tecnolgico do sculo XX e sua indissocivel crueldade, exercida
principalmente nas terceira e quarta dcadas. Desde ento, ele no cessa de se consumar como
um deus com prtese, assim dito por Freud em O mal-estar da cultura (FREUD, 1929), texto
no qual Freud denuncia que, apesar dos extraordinrios progressos [tecnolgicos], o homem no
se sentiria mais feliz... Destacamos que este homem tecnolgico se apresenta igualmente sob
uma face humanizada, em princpio a servio de grandes conquistas para o homem, para sua
sade e bem-estar. Quanto a esta dualidade, que tanto nos intriga, Foucault em seu brilhantssimo
livro Em defesa da sociedade (FOUCAULT, 1999) pode nos auxiliar ao afirmar que o biopoder,
praticado pela sociedade de controle desde o final do sculo XIX, um poder paradoxal, que d
vida e d morte, integrando-se, portanto, perfeitamente s estratgias tambm paradoxais do
homem tecnolgico.
Como veremos aqui, a psicofarmacologia figura exemplar de uma biotecnologia
infiltrante da sociedade de controle que consegue simultaneamente dar vida biolgica aos
usurios que utilizam crnica e exclusivamente esta modalidade teraputica e lhes dar morte
simblica, atravs de uma dessubjetivao alastrante que inviabiliza a dimenso social criativa e
tica dos sujeitos.
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O contexto desta festa mostra-se, portanto, ser o de um tempo de desamparo diferenciado
em relao ao de outros tempos, que sobreveio no somente aps a quebra das garantias
simbolicamente fornecidas pelos discursos de legitimao (religiosos, filosficos, grandes
narrativas) nos sculos XIX/XX,
assim como s vrias formas de
dissoluo do eu, ainda em curso,
correlatas a estes acontecimentos
(DELEUZE, 1968). Ao desamparo
moderno,
somaram-se
os
acontecimentos
especialmente
cruis das primeiras quatro
dcadas do sculo XX, e a entrega
do homem contemporneo, talvez
implicada
com
o
grande
extermnio, ao vu ou ao
recalcamento desses horrores, e
cujo sintoma maior seria a paixo
pela eficcia provocada pela
tecnologia
ou,
mais
enigmaticamente, pela vontade de
poder da tcnica mortfera
(Heidegger, 1953/1958).
no contexto deste festim
tecnolgico que passamos a
considerar
o
hiperdesenvolvimento
da
psicofarmacologia como o de uma
biotecnologia que compartilha
deste desejo de eficcia do
contemporneo nostalgia talvez
do desejo de garantia moderno. Ao
contribuir de forma crescente para
rejeitar as representaes e
reprimir os afetos relativos s
condies reais da existncia, o
hiperdesenvolvimento
da
psicofarmacologia e a disseminada
utilizao dos psicofrmacos assim como qualquer
outra tecnologia investida pela
mesma vontade estariam
implicados no retorno dessas
representaes e afetos no real do
GOYA The Dog (1820-1823) Oilon canvas, 134x80cm
corpo dos sujeitos e do corpo da
Museo del Prado, Madrid
cultura, seja sob a forma
sintomtica de irrupes de angstia no dito Transtorno do Pnico no nvel do sujeito, seja sob
outras formas relacionadas ao terror em nvel da cultura, inclusive o terrorismo.
No decorrer do texto, abordamos o carter de mimese ou carter mimtico desta forma de
biotecnologia que permite como a toda tchne permitido um duplo funcionamento e,
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portanto, uma diferente utilizao: como suplemento, no caso, da neurotransmisso, ou como
suplente/substituto dos neurotransmissores esta ltima forma ou funo constituindo o que
denominamos de prteses psquicas.
Antecipamos neste momento o que nos parece estar em jogo no Transtorno do Pnico,
como categoria psiquitrica, cujo surgimento se deu h mais de duas dcadas, e que no cessa de
interpelar a Psicanlise e a Filosofia na direo de sua desnaturalizao. Em consonncia com as
elaboraes que aqui desenvolvemos em torno da cultura contempornea, e tambm
freudianamente, estas irrupes de angstia seriam produzidas macia e automaticamente por um
eu que se v abruptamente lanado nas suas reais condies de existncia, ou tomado de assalto
por um saber inconsciente sobre as mesmas. Nestas crises ou ataques, o sujeito experimenta uma
ansiedade extrema, sem razo explicvel, sensao de morte iminente, medo de enlouquecer,
acompanhados por sintomas fsicos intensos como taquicardia, falta de ar, asfixia, opresso
torcica, tremores, vertigem.
Talvez com esta hiptese, acrescida do que mais adiante trabalhamos como
desmoronamento do simblico, seja possvel compreender a predominncia na atualidade destas
formas desencadeadas de angstia nomeadas por Freud de Real-Angst e que traduzimos luz
do que ora proposto por angstia do real, onde o real um objeto terrfico incognoscvel,
inapreensvel e fonte de toda indeterminao (ROSSET,1979) sobre as formas crnicas e
flutuantes que ele descreveu no contexto das neuroses atuais no final do sculo XIX.
Parece-nos que este saber sobre o real que a medicalizao da cultura visa a eliminar,
funcionando como uma metafsica de laboratrio, e impedindo-nos de buscar, na fonte ptica da
existncia, as sadas criativas para o inarredvel desamparo.
Objetivos
Temos como objetivos neste texto problematizar algumas idias.
1- A psicofarmacologia em seu hiperdesenvolvimento seria uma biotecnologia a servio
do poder difuso da sociedade de controle da sociedade globalizada. Esta ltima ser aqui
abordada como um dos destinos da vontade de poder, considerada por Heidegger como a
penltima etapa da vontade de vontade, como vontade que se quer a si prpria, procurando no
mesmo as garantias de sua autoperpetuao, e que constitui o motor ou a essncia da metafsica
moderna e da tcnica (HEIDEGGER,1936-1946/1958). Assinalamos desde j a aproximao
possvel desta vontade com a pulso de poder e a pulso de morte freudianas.
Segundo ele, esta vontade a responsvel por idealizar e formalizar (endurecendo) o
projeto tecnocientfico moderno de disponibilizao do real (incluindo nele o prprio homem),
atravs de instituies de toda ordem, no sculo XIX e XX, que organizaram freneticamente os
saberes e as produes em geral, centralizando-os nas instituies. Consideramos possvel
articular este pensamento vigoroso de Heidegger ao de Foucault, abrindo para que novas
possibilidades ou configuraes desta mesma vontade de poder passem a operar agora na
sociedade de controle (DELEUZE, 1979/1990) nos moldes de um poder difuso, capilar, mas
extremamente infiltrante no nvel do biolgico, do somtico, do psicobiolgico.
2- O projeto de naturalizao do psiquismo, assentado nas bases acima referidas, pode ser
pensado como destino (da essncia) da tcnica e do saber cientifico, em seu hibridismo de tecnologia unindo a tcnica moderna e a lgica cientfica sendo portanto uma produo da vontade
de poder em vigor como tal desde o primeiro moderno. Solidariamente a este pressuposto
heideggeriano, Foucault, em a Histria da Sexualidade, ao desconstruir a hiptese repressiva do
poder, diz que o poder produtivo. O poder produz discursos, diz ele. E afetos, poderamos
acrescentar. Em nosso contexto contemporneo, o poder produz discursos biologizantes: o da
psicofarmacologia (que leva a prtica psiquitrica ao estado de psiquiatria biolgica, por
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exemplo), o da neurolingustica, o do cognitivismo, o da psicologia experimental e os das
neurocincias em geral.
Todos eles, evidentemente, contribuem para a abolio da dimenso trgica da existncia
e com ela o amor pela diferena, pelo acaso, pelo outro, e pela paixo que vem dele.
3 - A Psicanlise, inicialmente um projeto cientifico do prprio Freud, , por sua insero
junto s cincias do sculo XIX, rebento da metafsica, e com ela compartilha, de forma
ambivalente, o desejo de poder atravs do qual procura se assegurar das certezas e garantias.
Entretanto, como herdeira explcita da grande arte trgica de Sfocles, a tchne psicanaltica
ultrapassa seu destino metafsico (de provocar a cincia psicanaltica a perseguir a desmesura,
petrificando suas formas e conceitos em um saber muito organizado), e se afirma como uma
tchne trgica. Isto , como uma esttica, uma tica e uma poltica da finitude, que se funda num
saber sobre um inconsciente incognoscvel e indeterminado, a partir do qual ela se prope ou
deveria se propor uma questionadora incansvel do ceticismo e do niilismo
moderno/contemporneo, assim como dos acontecimentos cruis de nosso tempo,
desconstruindo seus libis ou sintomas.
Como tal, a Psicanlise faz resistncia disponibilizao crescente dos sujeitos na
cultura, isto , em seu mal-estar, interpelando-os ou convocando-os a resgatarem sua tragicidade,
o que implica em poder afirmar a sua diviso, seus impasses, suas impossibilidades.
4 - Atravs desta possibilidade, dada por uma Psicanlise fundada no saber trgico de
Sfocles e de Freud que se situa muito alm da problemtica do incesto e da interdio, pois se
abre para repensar a relao desmesurada do homem com o saber, que em absoluto no o garante
do acaso e do desamparo, caso de dipo propriamente tentar desnaturalizar o Transtorno do
Pnico. Este aqui compreendido como signo de uma contemporaneidade mergulhada na
desmesura tecnolgica e na paixo pela eficcia, tentando fazer com isso suplncia das garantias
outrora concedidas pelos discursos que reconheciam na transcendncia um valor positivo. Esta
dimenso contempornea de dissimulao do real, ou da verdade, rejeita o Phobos como fora
primordial, fazendo-o retornar, ento, sob as formas sintomticas ou degradadas do Transtorno
do Pnico no nvel do sujeito, e do Terror no nvel da sociedade mundial globalizada.
Desenvolvimento
A Psicanlise e sua dupla inscrio
A Psicanlise se inscreve duplamente na histria ocidental dos saberes e prticas: ela
tanto herdeira do legado trgico grego, quanto rebento do projeto metafsico no qual se
inscreveu como cincia moderna , e com o qual ela se relaciona de forma ambivalente, ora
participando de suas certezas e de sua vontade de objetivao, ora resistindo-lhe como
pensamento da diferena e paixo do paradoxo, como o atestam os seus diversos momentos.
Talvez assim, atravs desta dupla constituio paradoxal, possa-se pensar com alguma
gravidade sobre as chamadas novas formas de subjetivao, que mal escapam de serem taxadas
de novas subjetividades como correlato ou contrapeso explcito das novas tecnologias.
Talvez s assim tambm, e com a mesma gravidade, possamos nos deter nas novas
formas de sociabilidade em um mundo dito sem Deus por Nietzsche, ao constatar o niilismo
dominante na Modernidade, proveniente da derrocada dos valores supremos, indicada e
perpetrada em grande parte por ele prprio, com o seu martelo, e reforada pelos acontecimentos
da primeira metade do sculo XX, embora a crueldade mediada pelo aparato tecnolgico no
tenha cessado de se exercer posteriormente.
Em O insensato, aforismo 125 de A Gaia Cincia, publicada em 1882, um ano antes de
Zaratustra, Nietzsche se refere pela primeira vez morte de Deus, como a constatao do
niilismo na Modernidade, proveniente da j comentada desvalorizao dos fundamentos que
outrora sustentavam o projeto ocidental. A f no Deus cristo e toda crena no suprassensvel
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deixou de ser plausvel, na medida em que se
constatou a impossibilidade de realizao desse
mundo ideal. A efetividade desses valores tornouse incerta, at que acabaram por se mostrar como
valores sem eficcia para garantir as vias e os
meios de realizar os fins por eles propostos. Isto
entra em rota de coliso com a essncia da
metafsica, que, como vimos, e segundo
Heidegger, vontade de poder que procura se
afirmar pelas certezas e garantias, e onde, para ele,
residiria a essncia do niilismo. Isto certamente
daria sentido a uma substituio dos valores do
mundo
suprassensvel
pela
civilizao
tecnolgica da contemporaneidade, no pice da sua
vontade de controlar a vida pela tcnica, e onde se
procura encontrar um grau de eficcia jamais
concedido pelos discursos fundados nos valores
supremos.
Vivemos atualmente em meio a um
deslocamento das foras comprometidas no jogo
ambivalente do homem em relao s idias de
garantia (que esto por trs destes valores
supremos), e das quais a idia de Deus o carroCaravaggio The Entombment
chefe em relao aos outros mais altos valores
Oil on canvas, 300x203cm
(como o Bem, a Verdade, a Eternidade, o Ser),
Pinacoteca, Vatican
tambm em declnio ou em descrdito.
Este deslocamento que se manifesta predominantemente como endurecimento em favor
das certezas ou garantias (embora toda uma aparente flexibilizao), e no da potncia de
criao que pressupe o reconhecimento do desamparo como fonte prtica de realizaes ,
esteja talvez na origem da falta de estranheza com que as sociedades contemporneas
experimentam os extraordinrios feitos da tecnologia, banalizando-os ou naturalizando-os.
O incio da naturalizao do psiquismo e a da desvalorizao do simblico
Baseados em alguns pressupostos j apresentados, e em outros que passamos a
apresentar, procuramos mostrar a longa durao do projeto de naturalizao do psquico. Ou
seja, ele muito anterior ao advento da psicofarmacologia moderna, ocorrido em meados do
sculo XX, com a descoberta dos efeitos antipsicticos da clorpromazina, e de sua revoluo,
desencadeada pelo acontecimento das neurocincias na dcada de setenta. Estas ltimas foram
retroalimentadas pela exploso de biotecnologias que passaram a investigar o Sistema Nervoso
sob seus vrios aspectos entre elas, a psicofarmacologia.
Tomando um impulso desmesurado com o modelo da neurotransmisso no final da
dcada de 60, esta tcnica de investigao do SN se debrua sobre a descoberta de substncias
que possam mimetizar o funcionamento dos neurotransmissores, mapeando seus locais de ao e
assim informando as neurocincias sobre o funcionamento do SN, e a medicina sobre as doenas
em questo. Precisamente, permitiu psiquiatria aceder ao estatuto cientfico de outras
disciplinas mdicas, atravs de sua vertente biolgica, a Psiquiatria Biolgica at pouco tempo,
apenas um campo da psiquiatria dedicado ao estudo dos fundamentos neurobiolgicos da
atividade psquica , tornando-a uma concepo abrangente dentro da Psiquiatria Clnica
(BOGOCHVOL, 2001). Com isto, os distrbios ou transtornos mentais seriam resultantes de
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alteraes da neurotransmisso em determinados microambientes do crebro. Atravs da
psicofarmacologia, estes transtornos poderiam ser corrigidos, levando os usurios no s a uma
resposta positiva, mas a uma remisso dos sintomas, sempre buscada, indo na direo de se
atingir o bem-estar, como meta possvel dentro da lgica da eficcia presumida como um valor
pela psicofarmacologia. Para os defensores do biologismo, aqui considerado uma ideologia
cientificista, e constituindo uma das concepes mais influentes da Psiquiatria Biolgica, o
sintoma psquico e o prprio psiquismo seriam de ordem biolgica, no existindo uma ordem
propriamente psicopatolgica, dando lugar a uma psiquiatria sem psiquismo.
Faz-se necessrio, neste momento, um recuo onde a psicofarmacologia ser a figura
argumentativa das relaes entre tcnica e cincia modernas, cujo imbricamento traduz a
engrenagem da vontade de poder. Tudo isto vai ao encontro, portanto, do carter ideolgico
desta composio, e das implicaes ticas do hiperdesenvolvimento da psicofarmacologia.
Neste longo recuo, Heidegger um interlocutor poderoso. Atravs de algumas de suas
colocaes, ser possvel compreender e fundamentar uma das afirmaes anteriores de que a
eficcia da era tecnolgica nostalgia da garantia buscada atravs da edificao dos valores
supremos todos simblicos que vigoraram durante vinte e quatro sculos. Em outras
palavras, ela sua suplente. Eficcia tecnolgica, podendo ser definida neste contexto como
aquela que produz efeitos rpidos e seguros de ordem real e imaginria , sem que se considere
a qualidade e as implicaes dos mesmos, ao ponto de desvalorizar e praticamente eclipsar a
eficcia simblica, como valor permanentemente estruturante dos sujeitos e da cultura.
A hiptese que a eficcia simblica ou a eficcia do simblico em operar o
reconhecimento das diferenas e dos lugares, agora em descrdito, desmoronou junto com os
valores transcendentes no mais considerados eficazes para realizar sua funo: garantir a
existncia contra os seus inevitveis abalos. Estes valores permaneceram inclumes at o incio
da modernidade, quando o sonho de poder e autonomia do homem, alimentado pelo saber
cientfico, colocou-o pretensamente como senhor da natureza, fazendo-o abrir mo gradualmente
de uma exterioridade transcendente que o garantisse e da qual ele dependesse. A paixo pela
cincia colocou a antiga transcendncia na imanncia das cincias e das tcnicas. Deste modo, a
sentena nieztschiana Deus morreu deve incluir tambm a quebra do simblico como valor
transcendente. Veremos mais adiante como esta transcendncia, no mais divinizada, ainda
assim se constri no contemporneo.
Acreditamos que este acontecimento que envolveu o simblico tenha como
acontecimento correlato a proeminncia dos outros dois registros o real e o imaginrio nas
manifestaes humanas nos nveis do sujeito e da cultura, inclusive as do corpo e do psiquismo.
Esta nova configurao permitiria compreender melhor a emergncia de certos fenmenos (alm
dos dois j assinalados), como, por exemplo, o aumento a incidncia das doenas ditas
psicossomticas e das adies.
Por um pequeno deslocamento, talvez se possa pensar que a eficcia (imaginria)
tecnolgica passe a fazer funo de suplncia do simblico sobre o qual se baseava a autoridade
transcendente do primeiro dos fundamentos, do Fundamento Supremo do Verbo que era,
supostamente, a fonte de toda garantia. Temos ento um real cujo vu est esgarado por sua
(in)consistncia predominantemente imaginria, deixando-nos talvez pensar que no estamos
mais protegidos pelo simblico. Na verdade, nunca estivemos. Este o grande ensinamento
concedido pela arte trgica grega, onde o heri trgico era pego pela sua prpria palavra,
mostrando como a linguagem era uma fonte de equvocos que o levava perdio e, mais
profundamente, como o homem no era senhor da sua prpria palavra.
Estas consideraes nos levam a retomar a questo da funo simblica hoje,
diante da indiferenciao reinante na era do hiperdesenvolvimento tecnolgico. Segundo Lebrun
(LEBRUN, 2002), o simblico constitui as diferenas e as diferenas de lugares. na
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linguagem, na fala, que algum marca sua diferena, lhe advindo, por conseguinte a autoridade
de falar deste lugar diferente, que poder ou no ser reconhecido como legtimo.
Ora, no cenrio de uma sociedade mundial globalizada, esta funo foi
radicalmente desvalorizada, juntamente com os outros valores transcendentes. preciso
questionar a possibilidade de se falar de mudana de regime do simblico que Lebrun chama
de mutao do simblico e as suas implicaes nas novas configuraes entre corpo e cultura.
Ela abrangeria, inclusive, e muito especialmente, a questo: o que se diz quando se fala de
novas patologias ou de novas formas de subjetivao? Assim como a desvalorizao ou
deslegitimaes dos valores tradicionalmente reconhecidos como eminentemente simblicos,
entre eles a autoridade das geraes precedentes, ocorre a dos professores, dos mestres, dos
livros! Ou, muito simplesmente, da palavra. Nossa interpretao pretende mostrar neste pequeno
desenvolvimento que esta transformao foi gradual e planificada.
Segundo ainda este autor, teramos passado de um regime social eminentemente
simblico em que o lugar da exterioridade e da transcendncia estava garantido supostamente
para um sistema no qual este lugar est esvaziado, desvalorizado, perdido na imanncia do
confronto entre opinies. Mais do que isto, porque no dizer, este lugar vazio odiado, e passa a
ser preenchido pelos pequenos e grandes confortos e satisfaes mediados pela tecno-lgica da
eficcia.
Em seu instigante artigo La haine de la haine, Lebrun se questiona sobre o qu ou sobre
quem incidiria o dio originrio, anterior ao amor. Diz ento que o dio , em primeiro lugar,
dio do simblico, da linguagem, pois implica em furo, em vazio.
Mais precisamente, passagem de um regime simblico vertical hierrquico pela
marcao de lugares diferentes, em que o lugar da transcendncia era evidente e
espontaneamente reconhecido como legtimo para um simblico horizontal, imanente, no
necessariamente sem alguma transcendncia ou sem referncia a ela. Qual seria agora a natureza
desta transcendncia, se ela no mais da ordem do divino ou da divinizao dos valores?
Freud desloca esta exterioridade para o ntimo do sujeito, trazendo as pulses nossos
daimons para este lugar de ex-timidade, do Fora dentro, tornando-nos descentrados
constitutivamente. Assim a Psicanlise a paixo do simblico, paixo do vazio, em torno do
qual se fala saber trgico que reconhece uma transcendncia tornada ntima, mas nem por
isso sob controle. Ao contrrio, ela nos desaloja continuamente, privando o eu de seu desejo de
estabilidade, de garantia contra o perigo mais temvel e angustiante, que vem desta exterioridade
ntima, e da qual no de pode fugir o perigo pulsional , nivelando nosso desamparo ao do
heri trgico diante da onipotncia do destino e da vontade onipotente de poder dos deuses.
A desautorizao do simblico iniciou-se, na verdade, no sculo XVI, com o processo
Galileu. Naquele momento, a palavra de Deus, enunciada pelo Papa, viu-se confrontada com a
incipiente mas revolucionria lgica cientfica, isto , com a coerncia de fatos e argumentos
entrelaados numa lgica da razo, destituindo de sua hegemonia a palavra proferida em nome
de valores transcendentes.
A autoridade da cincia, sempre impulsionada pela tcnica, d ao homem um sentimento
de maior legitimidade quando se trata do valor garantia, estando a cincia menos exposta ao
risco, uma vez que ela pode apelar para o registro de provas, do qual hoje um exemplo
paradigmtico o teste de DNA. Pela biotecnologia, um pai passa a ser pai ou no,
independentemente dele se dizer pai ou no, explicitando este horror ao simblico na sua funo
mais primordial: a de reconhecer ou no um filho.
Vejamos agora de uma forma mais minuciosa esta naturalizao do psiquismo, inscrita h
muito, por nossa leitura de Heidegger, no projeto metafsico.
O imbricamento essencial entre a metafsica e a tcnica nos oferecido por Heidegger em
vrios momentos de sua obra2. Destaco apenas que em A poca das concepes de mundo
400
(1938) Heidegger afirma que o saber moderno , em primeiro lugar, um saber incondicionado,
no se ligando a nenhuma condio exterior a ele prprio para firmar a sua posio de certeza
como, nos gregos, ele se ligava presena ou ausncia imediata do ente, ou vontade divina na
Idade Mdia. Ele antes de tudo, cincia, que, em um sentido muito preciso, requer uma certeza
absoluta, capaz de fixar o modo de seu progresso (como cincia positiva). E sobre o que
repousaria a essncia da cincia moderna, diferentemente da cincia grega e da doutrina da idade
mdia? Diz Heidegger que a essncia da cincia moderna a investigao. Por isto no se deve
compreender apenas o mtodo, mas o projeto e o rigor dos quais ele depende. A cincia moderna
torna-se ento investigao (ou experincia exploradora moderna) pelo projeto que se certifica
de si prprio a partir do rigor da investigao. Entretanto, projeto e rigor s se desenvolvem a
partir do mtodo, criando uma interdependncia.
Um outro processo fundamental que determina a cincia moderna o movimento de
explorao organizada (Das Betrieb), que se faz dentro de institutos. O carter institucional
das cincias provm deste movimento crescente de explorao organizada, que assegura a
primazia do procedimento (protocolo, metodologia, planificao) sobre o ente, que se torna,
ento, objetivo da investigao. Com isto, a figura do sbio desaparece, sendo substituda pela do
pesquisador, comprometido com os programas de pesquisa, e tornando-se um tcnico. Apenas
desta forma ele permanece eficaz, efetivo e real no esprito da poca. A universidade sofre os
efeitos deste programa de objetivao, tornando-se real e eficaz apenas se tornar possvel e
visvel a separao entre todas as cincias, que se particularizam. As verdadeiras foras de
cincia moderna tornam-se claramente efetivas na organizao da explorao cientfica.
A sociedade de controle na consumao da metafsica
Estas rpidas elaboraes em torno da tcnica e da tecnologia como consumao da
metafsica, possibilitadas pelo pensamento de Heidegger, encontram, sob certos aspectos, uma
continuidade na anlise que Foucault realiza sobre o paradigma de poder que vigora no
contemporneo: o biopoder - esta forma de poder, que sucedeu sem eliminar a sociedade
disciplinar3, e que regula a vida social de dentro e por dentro, acompanhando-a passo a passo,
absorvendo-a internamente, transformando a prpria vida em objeto de poder, com a finalidade
de reproduzi-la e control-la.
Devemos entender a sociedade de controle como aquela que, ao se desenvolver nos
limites da modernidade e abrindo-se para o contemporneo, pratica mecanismos de comando
cada vez mais democrticos, cada vez mais imanentes ao campo social, distribudos pelos
corpos e pelos crebros dos cidados, diz-nos Negri e Hardt (NEGRI, 2003).
nesta sociedade descrita por Foucault e Deleuze, e retomada por Negri e Hardt que as
biotecnologias contemporneas encontram seu desenvolvimento e seu sentido. O poder agora
exercido mediante mquinas e tcnicas que organizam diretamente o crebro ativando sistemas
de comunicao, redes de informao e os corpos em sistemas de bem-estar, atividades
monitoradas com o objetivo de atingir um estado de alienao independente do sentido da vida,
do desejo de criar.
O controle da sociedade sobre os indivduos no feito apenas por meio da conscincia
ou da ideologia, mas no corpo e pelo corpo. Assim, nesta sociedade de controle capitalista, a
biopoltica exerccio do biopoder visa a regulamentar a vida no qualificada politicamente,
incidido ento sobre a produo, reproduo e movimentos da vida, e criando um imenso campo
de imanncia. Por excelncia, ela se faz sobre o biolgico, sobre o somtico, sobre o subjetivo,
sobre o cultural, indo com isso alm das verses do materialismo histrico que considerava o
problema do poder e da reproduo social apenas num nvel superestrutural, separado do nvel
real e bsico da produo da vida e dos seus movimentos.
401
Ao longo de toda a tradio moderna, o poder constitudo sempre tentou anular a potencia
da multido compreendida como um coletivo de singularidades capaz de exercer sua potncia
instituinte , pois ela era vista como causa de anarquia social, de disperso, da formao de
bandos e da instalao do caos. O Estado Moderno transcendente, soberano, trataria de impor
de fora e de cima uma ordem que sacrificava esta multido de singularidades na sua diferena.
Se a sociedade do pantico a sociedade disciplinar produziu indivduos disciplinados
e corpos dceis, caracterizando um anatomopoder, a sociedade do mercado ou do capital
globalizado sociedade de controle produz comportamentos, controla os movimentos e o
tempo e, portanto, gere os impulsos dos sujeitos, aumentando-os ou diminuindo-os, criando
inclusive prteses reguladoras ou absolutas, caracterizando com isso o funcionamento do modelo
do biopoder, que, como vimos, o poder difuso e infiltrante sobre a vida.
Este biopoder desvanece e mesmo desfaz fronteiras. Como poderamos pens-lo no nvel
de sua implicao com os registros psicanalticos do real, do simblico e do imaginrio? Da
pulso como conceito limite, em que a fora de origem corporal exige a formao e manuteno
do psquico, o que pensar quando o modo de funcionamento vertical ou transcendente do
simblico sobre o real do corpo vacila pelo desmoronamento de sua eficcia?
Se o individuo produto da sociedade disciplinar qual ser o sujeito da sociedade de
controle? A disciplinarizao intensiva e difusa de corpos que caracteriza a sociedade de controle
atinge o psquico a alma pela produo de afetos: medo, desamparo, angstia de
dessubjetivao/pnico, tornando o individuo menos do que um subjectum o assujeitado da
sociedade disciplinar tornando-o um dessujeito por uma disponibilizao intensa do real do
qual ele parte e onde no h endereamento para que ele faa o reconhecimento de seu ser
sujeito mesmo que assujeitado , passando de funcionrio pblico a consumidor de drogas, a
bulmico, a jovem alcolatra, a um gro de milho.... onde consuma sua indiferenciao, como
pode ser visto a seguir.
A dessubjetivao e o seu
pnico
Em Julgar la palabra,
livro instigante do psicanalista
argentino
Luiz
Vicente
Miguelez,
no
captulo
significativamente intitulado El
desamparo ante el Otro, o autor
refere-se historieta que A.
Didier Weil narra em Os trs
tempos da lei.
Um
louco
estava
internado em um manicmio
por acreditar ser um gro de
milho. Passado algum tempo, o
Caravaggio The Incredulity of Saint Thomas (1601-1602)
louco deixou de acreditar nisso
Oil on canvas, 107 x 146cm, Sanssouci, Potsdam
e o psiquiatra lhe deu alta. Ao
sair do hospcio, eis que encontra uma galinha. Ficou petrificado, sem palavras. Em pnico, psse a correr, voltando ao hospcio. Ao consultar-se novamente com o psiquiatra, contou
desesperado seu encontro com A galinha. Mas, homem! disse o psiquiatra, voc j est curado
e sabe que no um gro de milho. Sim, Doutor, eu sei... Mas ser que ela sabe?
402
Comenta Miguelez que o humor da histria, ao despertar o nosso riso, contribui para frear
este gozo do Outro que de alguma forma somos obrigados a sustentar. Acreditamos que seja
possvel, atravs de nossas meditaes coletivas e solitrias, encontrar condies para barr-lo na
sua desmesura atual. Para realizar esta tentativa, algumas questes se impem. Procuramos
indicar algumas ao longo deste estudo.
Qual seria a diferena, se houver, entre esta historieta contempornea e a cena do sujeito
da modernidade de Lacan diante do louva-a-deus, narrada por ele no Seminrio de 1962-63, isto
h quase 50 anos? Lembramos aqui que o nome deste inseto se deve ao fato de que sua postura
evoca a de um homem em orao, e, mesmo no original francs, esta metfora se presta, pois
mantereligieuse (louva-a-deus) aponta tambm para a referncia da transcendncia.
Lembro tambm que em Temor e Tremor, Kierkegaard diz que todo homem que no age
como Abrao diante do sacrifcio de seu filho Isaac porta a angstia. Ou seja, na ausncia da f,
o homem, diante do gozo do Outro, tomado pela angstia.
Naquele limiar da contemporaneidade compreendida como ethos marcado pelo
acontecimento tecnolgico da bomba de Nagasaki e Hiroshima o Outro como um gigantesco
louva-a-deus nos fala de uma cultura opaca aos valores divinos, na esteira da proclamao da
morte de Deus por Nieztsche, mas ainda assim guardando no nome louva-a-deus6 uma referncia
a eles. O sujeito que no mais se sente garantido pelos valores de legitimao dos grandes
discursos (entre eles o religioso e o filosfico clssico) se angustia. Sendo esta angstia o sinal
de uma despossesso subjetiva radical por vir, no seu autoengendramento com as transformaes
ocorridas posteriormente no nvel da cultura, configurando talvez o acontecimento das crises de
pnico no contexto do aumento abusivo do desamparo no ltimo quartel do sculo XX e incio
do XXI.
Parece evidente que esta cena da angstia ficcionalizada por Lacan no Seminrio X no
corresponde ao pnico experimentado pelo nosso dessujeito/gro de milho. Este, como membro
passivo de uma cultura de disponibilizao para o consumo vontade da tcnica , experimenta
cada vez mais o aprofundamento da separao entre o humano e o divino, ao ponto de consumar
efetivamente a morte de Deus sob esta forma angustiada da dissoluo do eu. Segundo
Deleuze em Diferena e Repetio, Nieztsche foi o primeiro a reconhecer na dissoluo do eu o
acontecimento correlativo morte de Deus, capaz de torn-la efetiva. Este acontecimento
correlativo se consuma em nossa contemporaneidade, na passagem do sculo XX a XXI, com
esta angstia de dessubjetivao radical metapsicologia do pnico , resultante da
amplificao desmesurada da dimenso constitutiva do desamparo em nossa cultura que
continuamente ameaa de aniquilamento e de indiferenciao seus participantes, no permitindo
que eles encontrem o reconhecimento de suas singularidades, de seus lugares prprios, nem a
simples e estruturante possibilidade de endereamento ao Outro.
Na privao de suas insgnias simblicas do reconhecimento de suas singularidades e
do lugar de diferena, da possibilidade de endereamento e de nomeao , o dessujeito
encontra-se completamente perdido na imanncia, indiferenciado tal como um gro de milho o
em relao a outro, e indiferente a ele como tal. Alm de ameaado de devorao por este Outro
aniquilador e disponibilizador no qual se transformou a Cultura outrora, tesouro dos
significantes , restando-lhe insistir neste apelo, feito agora na forma cifrada do real em uma
crise de pnico.
tambm em Psicologia das massas e anlise do eu que a problemtica do pnico pode
se enlaar da perda das garantias sustentadas supostamente pelos valores das grandes narrativas
e de seus fundamentos divinizados, encarnados na figura de um Grande Lder. O pnico se
instala quando os elementos do grupo descobrem subitamente que o lugar onde esperavam
encontrar o Lder amado e Onipotente encontra-se irremediavelmente vazio... Na esteira da
declarao da morte de Deus por Nietztsche, Freud teria tratado o real pelo simblico ao
403
realizar o luto desta morte, ou do desmoronamento dos valores divinos, atravs da criao da
Psicanlise, trazendo como tarefa trgica para o homem moderno/contemporneo falar de seu
desamparo Hilflosigkeit como dimenso inarredvel de sua constituio, e, portanto, de sua
experincia, e assumi-lo como fonte de poiesis.
Passa a ser desejvel reinscrever a metapsicologia do desamparo e de sua desmesura o
pnico numa anlise da cultura. A metapsicologia do pnico como forma de transbordamento
da fora pulsional que desampara o ego, levando-o a experimentar uma situao traumtica
qual ele responde com a produo automtica de angstia deve se estender para o alm da
physis, que ressoa sob metapsicologia, pressupondo contempornea e necessariamente a cultura
como fonte de especulao, e no um alm-mundo. Especulao esta que ter sempre seu lastro
na clnica, impedindo-a de perder seu rumo.
O carter de mmese da psicofarmacologia e sua abertura para uma utilizao diferenciada
dos psicofrmacos
A idia de prteses psquicas se deve a uma das formas ( primeira) de funcionamento
dos psicofrmacos, a partir de sua dupla possibilidade de funcionamento: suplncia ou
substituio de alguma funo ou substncia, e suplementao. Onde o suplemento a parte que
se acrescenta a um todo ou a um sistema para esclarec-lo, aperfeio-lo. Diramos, um a mais
que paradoxalmente extrairia dele o excesso de real, deixando-o livre para aparecer em sua
forma ou verdade. Este o recorte duplo da tchne em relao physis, apresentado por
Aristteles em sua Fsica B.
Em uma famosa frase deste livro, Aristteles delimita dois sentidos para a tchne ou para
a mmese: Por um lado, a tchne realiza o que a physis incapaz de efetuar, por outro lado, ela
a imita.
No primeiro sentido, a tchne uma diferenciao da physis, embora seja ainda physis.
Atravs da tchne, a physis se desdobra para aparecer e sair de seu ocultamento. Em outro
contexto j aqui assinalado, sustentamos o carter de suplemento da tchne em relao a physis.
Trata-se de extrair do real (excessivo) o seu excesso, canalizando-o, descarregando-o para que a
physis (ou o real) aparea em sua verdade encoberta. Para tal, a physis necessita da tchne. Neste
nvel, procuro situar certa utilizao dos psicofrmacos. Ou seja, uma biotecnologia, que em sua
funo mimtica de suplemento descarrega o real de seu excesso, modula-o, e de uma certa
forma o aperfeioa.
No segundo sentido, que o corrente na traduo latina de mimesis como imitao, e que
tomado a partir da conceituao de mimesis na Potica, a tchne secundria, exterior physis,
que passa, ento, a ser considerada completa em si mesmo, devendo ser duplicada ou
reproduzida por uma tchne exterior e subordinada ao seu modelo.
interessante ver nestas duas formas de mimesis, cujas possveis funes e utilizaes
procuramos estender biotecnologia psicofarmacolgica, sua relao com a verdade, ou com as
condies reais de existncia do sujeito, e sua possibilidade diferenciada de uso. A segunda,
funo de suplncia, relacionaria a tchne altheia a partir de Plato, quando ela passa ater o
sentido de homoiosis (acordo). a operao platnica que decide a sorte da mimese como
segunda, como imitao degradada. Com Descartes, seu sentido de adaequatio (adequao),
em que est em questo uma relao de equivalncia entre a coisa e o seu representante, sendo,
portanto, garantida a sua substituio.
Concluso: da eficcia simblica da Psicanlise para um bem-viver que admite a dor de
existir
Estamos em meio s prteses psquicas e dissimulao da verdade do sujeito. Mais do
que isso, ao apagamento da dimenso do desejo, que nos faz essencialmente humanos. Ao ponto
404
de indiferenciadamente uma cliente chegar para uma primeira entrevista dizendo: Tenho
deficincia de dopamina.. Ela era um neurnio falante, ou uma populao de neurnios
falantes, um simili do gro de milho. Vou cham-la de Princesa Mara, nomeao que ela prpria
utilizou em um de seus delrios.
Diante daquela objetivao em todo seu esplendor, perguntei-lhe: Mas o que que voc
sente? Estou em depresso desde que o Guga (Gustavo Kuerten) passou a no querer mais
nada comigo... Nos ltimos trs anos tenho seguido o Guga por onde ele vai, Roland Garros,
frica do Sul, Santa Catarina... Na ltima vez, voltei toda machucada de arame-farpado... Mas
bom a gente gostar de algum que idolatrado...
Continua esse delrio, at me dizer que havia abandonado a pintura h uns dois anos, por
ter recebido de volta um quadro que havia mandado de presente para o Guga. Chora, e diz que
ficou muito magoada. Pergunto, ento, o que ela fazia atualmente. Eu sou oleira... [a que faz
vasos, pensei, diferenciando o termo de, por exemplo, ceramista].
- Ah! Quer dizer que voc sabe trabalhar com o vazio? Ela me olhou, emocionada, e
disse: Ainda bem que voc uma analista-poeta... Eu estava precisando de algum assim... O
mundo ficou muito cru e a fala das pessoas tambm...
Na sesso seguinte, ela me diz: Vou lhe contar um segredo. Quando eu vim aqui na
semana passada e voc me disse que eu sabia trabalhar com o vazio, cheguei em casa e escrevi
esta carta que eu vou ler agora para voc e que fica guardada em minha bolsa. Mara tira a carta
da bolsa e passa ento a ler a histria de sua separao do marido h alguns anos, por quem era
apaixonada, e com quem tinha trs filhos.
Notas
1Este artigo constitui um dos desdobramento da tese de doutoramento defendida na ECO/UFRJ
em 2003 O pensamento trgico e a crtica da cultura o paradoxo das prteses na cultura
informacional - de onde se origina a ideia das prteses psquicas. Ele possui vrios pontos de
interseo com outras publicaes desde ento, dentre elas o livro A Festa Tecnolgica o
trgico e a crtica da cultura informacional, onde podem ser encontrados os desenvolvimentos
de vrios temas aqui abordados.
2 Ver desenvolvimento destes aspectos em Dunley, Glaucia. A festa tecnolgica - O pensamento
trgico e a crtica da cultura informacional
3
A sociedade disciplinar aquela na qual o comando social construdo mediante uma rede
difusa de dispositivos ou aparelhos que produzem e regulam os costumes, os hbitos e as prticas
produtivas: as instituies disciplinares como a priso, a fbrica, o asilo, o hospital, a escola, a
universidade. Este poder sanciona ou prescreve comportamentos normais e/ou desviados.
Foucault no realiza explicitamente em sua obra a passagem da sociedade disciplinar para a
sociedade de controle. Deleuze em Foucault (Paris: Minuit, 1986) e em Post-scriptum sur des
socits de contrle em Pourparler (Paris: Minuit, 1990).
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Recebido em: 01 de dezembro de 2010

Aprovado em: 18 de dezembro de 2010

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Psicofrmacos e Psicanlise (1)

Recebido em: 01 de dezembro de 2010

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