UNIVERSIDAD DE LA SERENA

FACULTAD DE HUMANIDADES
ESCUELA DE PSICOLOGA

EL FEMINISMO
UNA MIRADA HISTRICA Y EL APORTE DE LA CULTURA
MATRZTICA

ASIGNATURA:
CARRERA

ANTROPOLOGA CULTURAL
PSICOLOGA

ALUMNOS:

MAXIMILIANO PREZ RODRGUEZ

CRISTIAN OLIVARES CORNEJO

PROFESOR:

CARLOS CALVO

2013

La Construccin Del Feminismo Como Respuesta Al Patriarcado; Una

Mirada Histrica.
El enfoque del gnero tiene sus bases en la antropologa y ha ido convergiendo
cada vez ms dentro de lo que es el enfoque feminista. Su relevancia radica
especialmente en que se vislumbr la diferencia entre lo biolgico y lo cultural
en relacin a los roles asignados y la notoria desigualdad entre hombres y
mujeres. La diferencia en cuanto a sexualidad se utiliz para justificar sta
disparidad. La revelacin de esta maquinacin cultural nos ha evidenciado que
la diferencia no responde al sinnimo de desigualdad, y que sta se justific a
travs del tiempo con una falacia. La desigualdad est inserta en un sistema de
valores, es cultural y por lo tanto es modificable. Su raz es el patriarcado como
un orden social y fue construyndose a la semejanza de las formaciones
sociales y rigiendo netamente las relaciones genricas.
Resulta un poco difuso remontarnos a sus orgenes ya que posee mrgenes
que no se encuentran del todo definidos y probablemente nunca se llegue a un
consenso, pero existe una hiptesis que se repite para distintas ciudades
antiguas europeas y americanas: la posicin social de la mujer slo ha sido
ms igualitaria respecto de los hombres en aquellas organizaciones sociales
descentralizadas y que no poseen un estado. Un ejemplo ms cercano, el caso
de Amrica al reunir la memoria de los pueblos sometidos por los Aztecas y lo
Incas. El patriarcado podemos definirlo como una poltica sexual que manipula
relaciones entre los sexos y tambin como una alianza masculina para manejar
la fuerza del trabajo femenino y tener un control total de ello (Hartman, 1980)
Sin embargo existen otras teoras que sitan al patriarcado en una poca y
lugar semi-definidos asumiendo que
ste tiene un origen que se remonta
hace ya unos cuatro mil aos, en el perodo arcaico y desde entonces la mujer
estara actuando bajo la ordenanza masculina.
En esencia las conductas y condiciones que se consideraban apropiadas para
cada sexo iban reflejadas en sus valores; tanto como costumbres y roles en la
sociedad. De sta forma se dio inicio a una estructuracin social en donde la
mujer se vio reprimida en diversos aspectos, aspectos que perduraron por ms
de 2.500 aos. Es as como la ideologa patriarcal no slo explic y construy
diferencias entre hombres y mujeres, como biolgicamente inherentes y
naturales, sino que tambin destaca todo tipo de dominacin. Sin embargo
gracias a la distincin de sexo y gnero que varias cientistas sociales
abarcaron, el sexo femenino fue capaz de develar la intransigencia de las
ideologas patriarcales.
Uno de los principales ejes del feminismo, fue desbaratar el sexismo que se
encontraba de manera implcita en la mayora de las estructuras sociales. No
nos resulta extrao que los diccionarios definan el feminismo de forma

restrictiva como, una doctrina social que concede a la mujer igual capacidad y
los mismos derechos que a los hombres (Casares, 1975) Dicha definicin
ignora las diversas explicaciones, que a partir de muchas disciplinas sociales,
dejan entrever, la subordinacin del gnero femenino, y su impacto en todas
las estructuras sociales, polticas y econmicas.
Durante la Revolucin Francesa comenz a alzarse de forma colectiva la voz de
la mujer. En uno de los ilustrados que elaboraron el programa ideolgico de la
revolucin, prima la figura de Condorcet, l en su obra Bosquejo de una tabla
histrica de los progresos del Espritu Humano (1743) reclam el
reconocimiento femenino en mbitos sociales.
En este contexto, Mary Wollstonecraft escribe la obra Vindicacin de los
Derechos de la Mujer (1792) aqu hace una crtica en contra de la msera
inclusin de las mujeres del campo de bienes y derecho que plantea la teora
poltica rousseauniana, obra que se convierte en el primer clsico del gnero
feminista.
Las mujeres que posean un nivel educacional ms elevado podan desarrollar
su independencia econmica accediendo a trabajos que fuesen remunerados.
Sin embargo Wollstonecraft no le dio importancia a stas reivindicaciones
polticas y no se refiri al derecho de voto femenino. Por lo tanto estas
manifestaciones slo fueron traspasadas a pequeos crculos intelectuales.
Pese a que la Revolucin Francesa signific que las mujeres tomaran una clara
conciencia de que sus derechos estaban siendo oprimidos, sta slo supuso
una legtima derrota para el movimiento feminista, ya que las mujeres que
participaron activamente compartieron un final semejante: guillotina o exilio.
Esto porque la sociedad an no se encontraba preparada para reconocer a la
mujer con una funcin diferente que no fuese la de madres y esposas.
A contar de estos acontecimientos tuvo que transcurrir un poco ms de un
siglo en el cual se luch por radicalizar el movimiento feminista, esfuerzos que
pavimentaron el camino para una lucha que recin comenzaba.
Es as como nace un feminismo que cobra fuerza y se levanta en contra de la
diferencia, la cual se convierte en desigualdad. Este movimiento surge en el
siglo XX a fines de los aos sesenta en Estados Unidos y Europa y comienza a
difundirse en otros pases de Amrica, Oriente y frica. A diferencia de las
antecesoras stas mujeres posean un bagaje ideolgico con ms
determinacin adems de una militancia poltica, lo que les permiti un anlisis
ms radical. Sus argumentos se fundaban en la dominacin del capitalismo y
el sistema patriarcal. A travs de la antropologa comenzaron a surgir diversos
cuestionamientos que se dirigan a esclarecer las caractersticas que eran
innatas o adquiridas en cuanto a gnero, lo que resultaba determinante en
cuanto a la dominacin de uno sobre el otro. Este movimiento no tard en

trasladarse a Amrica Latina. El dficit de la ciudadana de la mujer se

encuentra amplificado por la realidad de un continente que posee un largo
camino en cuanto a restricciones a su acceso y ms si posee una escasa o nula
tradicin en el otorgamiento de contenidos reales a la ciudadana formal. Las
demandas explicitadas de las mujeres son ledas por el feminismo
latinoamericano en un marco de insuficiencia respecto a la preocupacin de lo
que hoy sabemos como derechos econmicos, sociales, polticos y culturales.
Lectura que se encuentra sometida a un continente que no contempla las
condiciones mnimas para desarrollar una vida digna. Estos son los motivos por
los cuales existe una lucha incesante para defender y difundir los intereses de
las mujeres en un conjunto de hecho que trasciende desde los aos setentas
hasta nuestros das. (Araujo, 2009).
A partir de esto surgieron diferentes formas de expresin feministas,
reflexionando sobre los efectos de sus propias luchas por la liberacin,
desafiando los cdigos patriarcales dominantes.
Este no represent un pensamiento lineal ni homogneo, lo que se relaciona
con la complejidad de estas luchas, cuyas dinmicas son divergentes de
acuerdo con la especialidad de los grupos de mujeres que son protagonistas y
constituyen un determinado contexto histrico. Sin embargo ha sido posible
reconstruir los principales ejes temticos y modulaciones de pensamiento que
lo es, en cuanto que tiene sus referentes clsicos y sus propias fuentes de
autoridad conceptual: en sus liderazgos epistemolgicos ligados a sus
liderazgos polticos.
El nacimiento de los diversos movimientos feministas fue estructurndose
como respuesta directa al orden patriarcal del cual eran vctimas, podemos
distinguir aquellas que fueron de mayor relevancia y significaron que la mujer
pudiese alzar la voz y hacerse un espacio en un contexto social cuya accin
haba estado adormecida durante un largo perodo.
Kate Millet en Poltica Sexual (1969) destaca la relevancia del papel de la
sexualidad en cuanto a la subordinacin del sexo femenino, sometidas a ser
slo las productoras y tambin alega sobre cmo los valores liberales slo son
aplicables a los hombres. Las feministas radicales aseguran que la base del
origen de la opresin de la mujer es la institucin social del gnero, y no el
sistema econmico, es decir que la causa mera de la subordinacin se
encuentra contenida en la institucin patriarcal y por lo tanto no en el
capitalismo. Afirman el lesbianismo como nica va para desarrollar
plenamente una sexualidad femenina, sin necesidad de que se establezcan
relaciones de poder. Este feminismo radical tuvo su durante la segunda ola
feminista de los aos 60. Sostena que la sociedad posea la caracterstica
fundamental de una prominente opresin patriarcal, esto difiere de forma
interna acerca de cmo hacerle frente a esta situacin. En la cultura occidental

se reconoce que la mujer tiene un ejercicio relativo del poder, aunque se

encuentra un poco limitada ya que desarrolla sus actividades a costa de
desempear y/o asumir un papel masculino as como participar en la tarea
global de la dominacin. Su ideologa es contraria a la prostitucin y la
pornografa, ya que se les considera como una degradacin de la mujer y
tambin como vvidas manifestaciones del patriarcado, cabe destacar que a las
mujeres se les vea como un objeto reproductivo mercantilizado. As mismo
rechazan de igual forma la transexualidad, ya que aseguran que la
masculinidad y feminidad son constructos socioculturales, los cuales hay que
exterminar.

Responsabilidad Compartida
Las mujeres llevan muchos aos aguantando las injusticias propias del sistema
patriarcal, lo que las ha llevado a plantear ciertas alternativas a este modelo
social en donde su gnero este a la misma altura del masculino, Existen
tambin las ms radicales que proponen un mundo en donde las relaciones
partan por un sistema matriarcal. El movimiento de Feministas Indignadas en
Espaa realizaba un acto en una plaza, en donde las mximas eran; Sin las
mujeres no hay revolucin y La revolucin ser feminista o no ser, el
discurso comenzaba con esta frase y despus le seguan numerosas
propuestas o ideales de lo que ellas queran lograr y consideraban justo, por
nombrar algunas;
Queremos una sociedad en la que el centro sean las personas y no los
mercados. Queremos el
compromiso de todas y todos para la
construccin de una sociedad donde no tengan cabida las violencias
machistas en todas sus expresiones, Queremos decidir libremente sobre
nuestro cuerpo, disfrutar y relacionarnos con l y con quien nos d la
gana. Exigimos el uso de un lenguaje que nombre a todas las personas y
est libre de homofobia, machismo, clasismo y racismo. Reivindicamos
que se valore y reconozca los saberes y conocimientos de las mujeres y su
funcin primordial como transmisoras de cultura. Queremos una escuela
coeducativa. (Feministas Indignadas, 2011)

La Revolucin ser Feminista o no ser, qu ocurre con este trmino

categrico, el feminismo como hemos dicho, es una lucha social propia de las
mujeres en donde los hombres poco tienen que decir y por lo general slo son
vistos como los culpables que ayudan a mantener el patriarcado. Sin embargo
es importante recalcar lo valioso y justo de todas estas causas.
Las causas por las que las mujeres feministas han levantado la voz, estn a la
vista, adems, son muy respetables, es necesario un mnimo de esfuerzo para
darse cuenta de que lo que exigen es justo y necesario para el bien de la
humanidad, est bien que la mujer reclame y luche con total autoridad para
ganarse un lugar en el mundo y dentro de la historia que le sea de satisfaccin,
que le permita total autonoma y libertad. Pero llegado a este punto, en el cual
est el escenario puesto y el contexto establecido, nos preguntamos si existe
algn enfoque que sea distinto, en el cual no slo sea tarea de las mujeres
proponer estos diversos cambios en favor de su condicin humana sino una
tarea de todos, en la cual el gnero masculino est comprometido con estas
luchas y cambios. Es importante decir que ambos gneros nos vemos incluidos
desde el momento de nacer en uno de estos dos bandos, sin querer, los
hombres se convierten en dominadores abusivos milenarios, cargan con una
mochila de faltas a la humanidad de la mujer enorme, como si se tratara de un
pecado original. Pero a pesar de no existir un culpable directo en la actualidad,
e incluso las mujeres ayudan en la mantencin de estas prcticas, los hombres
tambin deben participar de esta lucha social, pues en su matriz tiene
elementos que generan un bienestar universal. Ambos gneros deben hacerse
cargo del problema, tomar conciencia, tener una memoria histrica y un
sentido de vigilancia constante para que acontecimientos atroces como los que
provoca el patriarcado no vuelvan a ocurrir. Vale decir tambin, que cambiar el
sistema a uno matriarcal slo mantendra las cosas en desmedro de un gnero,
lo importante es encontrar un modo conciliador y reconciliador.
La Cultura Matrztica Como Una Alternativa Inclusiva
En Amrica Latina el feminismo tiene sus caractersticas que le son propias y
diferentes a las de la cultura Europea. Sus preocupaciones incluyen las etnias,
ecologa, la clase, el gnero y la religin desde una mirada latinoamericana,
pero que aporta al panorama mundial. Es en esta lnea en donde se encuentran
investigaciones e investigadores de diversa ndole, apoyando directamente a
este movimiento o apoyando indirectamente el feminismo de una manera
distinta, y quizs hasta replanteando su bsqueda.
Encontramos que
Humberto Maturana, bilogo Chileno, tiene postulados fundamentales de esta
ndole, quizs en donde no est implcito el concepto de superacin del
feminismo hacia una forma distinta, pero cmo terico de la vida y sus
fundamentos biolgicos y psicosociales, pone mucho nfasis en el desarrollo
de caractersticas que permitieron la aparicin del patriarcado, y adems toma
en cuenta a ambos gneros como complementarios y menciona una cultura

Matrztica , la que revisaremos a continuacin en lneas generales. Lo

Matrztico se podra tomar como un enfoque distinto a los modelos
tradicionales que nos permiten entender el modo de vida actual. Es necesario
mencionar que Humberto Maturana, jams plantea, dentro de lo que se revis,
que lo Matrztico es la superacin del feminismo, aunque s como una opcin
viable y diferente frente al Matriarcado y sobre todo al Patriarcado.
Humberto Maturana es un investigador chileno del campo de la biologa, que
toca temas variados y relevantes para los problemas sociales actuales. Su
principal preocupacin es el bienestar humano y para ello utiliza una mirada
reflexiva biolgica que tiene amplios alcances. Se interes desde pequeo por
la cultura Matrztica, su madre era feminista y una de las precursoras del
movimiento con el cual lograron el voto femenino en Chile, adems creci sin
su padre, pero nunca le inculcaron un sentimiento de inferioridad frente a esto,
vivi su infancia cercano a su madre y lo femenino, desde una mirada
masculina, la cual siempre estuvo presente (Maturana, 1991). Esto se
menciona porque tiene que ver demasiado con las
investigaciones y
afirmaciones que desarrolla en su adultez, sus experiencias tempranas lo
marcaron a tal punto que le ayudaron en sus formaciones tericas.
Segn Maturana (1991) para entender qu es una cultura Matrztica, debemos
dar una mirada global y buscar hasta las races de la humanidad, en nuestros
antepasados, esto nos ayudar a entender el porqu de nuestro estilo de vida y
forma de ver el mundo en la actualidad.
Para ello explica que muchos de nuestros sufrimientos parten porque
renegamos de nuestra animalidad, de algn modo concreto pensamos que
esta caracterstica propia humana no tiene sentido, pero en realidad explica
muchas conductas que mantenemos. Diversas caractersticas se dieron desde
nuestros antepasados que explican nuestro ser, desde que los humanos eran
ms parecidos a los primates, como por ejemplo; el ser humano desde sus
comienzos, siempre fue y contina siendo un mamfero, esto quiere decir que
es una clase especial de animal que necesita mucho contacto corporal, y una
cercana ntima con la madre que se da principalmente en la niez, el ser
humano crea apegos especiales que lo llevan a formar vnculos estrechos con
sus cuidadores. Si hablamos de la sexualidad, el ser humano desarrolla una
forma distinta a las dems especies, la cual se da en el contacto frente a
frente, cara a cara, lo que vuelve ms ntima la relacin. Estos contactos
cercanos, ntimos, esta forma de vivir y de entrar en contacto con el otro crea
relaciones estrechas entre los individuos y son las que dan origen al
lenguajear, al habla, hacen posible un sistema de comunicacin complejo
que se da en nuestra especie. El lenguaje surge como algo propio de la especie
humana y se da segn aspectos consensuados y de acciones coordinadas.

Ahora si vemos las caractersticas culturales propias de nuestros antepasados

como por ejemplo la forma en la que se alimentaban, vemos que eran
principalmente recolectores ms que cazadores. Un grupo as de seguro tena
un momento para compartir todo lo recolectado. Se vuelve a repetir el
concepto de interaccin intima, de vinculacin estrecha con el otro. Lo ms
interesante es que estas prcticas continan en el presente pero de otras
maneras. En la crianza de los ms pequeos se vean involucrados, Maturana
en el prlogo de El Cliz y la Espada (1990) afirma que lo ms probable es que
los machos participaban en conjunto con las hembras en esta tarea. Aqu
vemos una diferencia con el mundo patriarcal, pues ocurre que cuidar nios es
ms propio de las mujeres y no de los hombres, sin embargo, siempre somos
testigos de ejemplos de padres que ayudan en la crianza de sus hijos, esto
quiere decir que siguen un patrn ligado a lo filogentico, a lo dado por la
especie y que es profundamente biolgico y evolutivo, ms que a una
construccin cultural. Lo que lleva a pensar a Maturana que los padres son
madres no procreadoras y que el desarrollo del concepto del padre es propio
del patriarcado.
Ahora volvemos al lenguaje y su importancia, ya que aparte de formar vnculos
y de coordinar acciones consensuadas, el lenguajear crea un aspecto
importante de la humanidad; la capacidad de la emocin, y la emocin siempre
surge con el otro. En palabras de Maturana;
Somos este tipo de animal que vive en el "lenguajear". Pero al mismo
tiempo, como esto se origin en nuestros ancestros como mamferos y
primates bpedos que vivan en la sensualidad y las emociones, el
lenguaje en nosotros tambin se vive entrelazado con sensualidad y el
emocionar. Todos sabemos que podemos acariciarnos con palabras y
sabemos que podemos tambin herirnos con palabras (Maturana, 1991, p.
284)
En el texto citado vemos la importancia que pone en el lenguaje como
realizador de la emocin. Vemos otro aspecto importante que se desprende de
esto, es que la emocin siempre lleva consigo una gama amplia de acciones,
las que van desde lo ms positivo hasta lo negativo, lo que sera la agresin. La
agresin niega la coexistencia pacfica con el otro y se deja llevar por los
intereses propios, por un principio de autonoma ms que de heteronoma, es
decir, busca ms la libertad propia a todo costo sin tomar en cuenta la
responsabilidad que se tiene con los dems.
Es necesario, entonces, analizar cules son las formas en las que se da el
lenguaje en las diferentes culturas, ya sean ancestrales o actuales, preguntarse
y reflexionar sobre cules son sus discursos principales nos llevarn a una
comprensin de tal cultura. Si queremos comprender el origen de la cultura
patriarcal debemos mirar el origen de su emocionar y sus acciones.

Es de esperar, dice Maturana, que si la humanidad surgi hace tres mil

millones de aos atrs en algn momento tuvo que haber surgido lo patriarcal,
as como en un momento existan otras modelos.
Como los que
investigaciones recientes han descubierto evidencias que afirman que exista
una cultura con antigedad entre cinco mil y siete mil millones de aos, que
no era matriarcal ni patriarcal, pero que sin embargo sus prcticas culturales
podran denominarse matrzticas, pues;
No hay seales de guerra, los lugares de culto albergan figuras femeninas,
no hay diferencias entre las tumbas de hombres y mujeres, y no hay
signos que permitan hablar de diferencias jerrquicas. Se trata de un
mundo de convivencia que aparece centrado en lo esttico y la armona
con el mundo animal y vegetal. (Maturana, 1990, p. 16)
Existen muchas ms evidencias que apoyan el planteamiento que esta cultura
era Matrztica, por ejemplo, porque practicaban la regulacin de la poblacin a
travs de la fecundidad, prctica que existi hasta la caza de brujas en donde
las mujeres que hacan esto se les consideraba ofensivas a la sociedad, es ms
en el periodo matrztico no se encuentran datos de explosin demogrfica.
Vivan en cooperacin para alimentarse. No adoraban las armas ni les daban
un valor central en su estilo de vida. Su lenguajear estaba basado en las
conversaciones cooperativas, de participacin y armona con el vivir. En su
religiosidad o espiritualidad participaban de cultos a una madre universal y no
a dioses masculinos que son asociados a la guerra, superioridad, etc.
Estas culturas eran comunidades integrativas entre sus miembros y el medio
natural. Por lo general si cazaban, siempre se ofreca una disculpa al animal, el
animal no estaba ah como propiedad exclusiva del hombre, sino que era un
ser importante de su mundo. Pasaba algo parecido con las tierras, las cuales no
son de nadie en particular, no existe la apropiacin. En contraste est el mundo
patriarcal que llega con las sociedades pastoras, las cuales posean elementos
de dominacin, apropiacin, jerarquizacin, entre otras cualidades. Por ejemplo
para una cultura patriarcal de pastoreo el bienestar se asocia al crecimiento del
ganado en cantidad, la procreacin es un valor, y esto pasa tambin a la mujer,
ella pasa a ser una fuente de riqueza, es decir, en trminos de la modernidad,
se cosifica el mundo. Estas sociedades se impusieron a las Matrzticas por su
poder de dominacin y de guerra, sometieron a estas culturas a sus propios
intereses. Cabe mencionar que aunque el encuentro de estas dos culturas
diferentes provoc un desmedro en la cultura Matrztica, sta no desapareci
del todo y se conserv en manifestaciones que se pueden apreciar en la
relacin de una madre con su hijo, esto es lo que Maturana plantea como una
dualidad, ya que en la infancia vivimos una cultura Matrztica, la cual hay que
desechar cuando se pasa a ser adulto, el mundo adulto es explcitamente
patriarcal. Lo femenino se ve como una debilidad, por lo tanto la emocin, el
respeto, el amor, el cuidado del otro, pasa a segundo plano, mientras que la

fortaleza se ve en lo propio masculino, la racionalidad, la profundidad, la

dominacin, la competencia, el control son los elementos ms importantes.
Esto ha llevado a reflexionar, por parte de autores(as) del movimiento
feminista y el propio Maturana, que en este momento de nuestra historia
universal, debido a la prdida del sentido del progreso y la desconfianza en la
idea que lo racional nos llevar a ser felices y a un desarrollo ilimitado, nos
lleva a buscar de nuevo estos valores propios de una cultura Matrztica,
deseamos una vuelta a ellos y es por eso que imaginamos una sociedad que se
funda en el respeto y la justicia.
Entonces, lo que se propone como alternativa, es un sistema que sea inclusivo,
pues demanda a hombres y mujeres a participar juntos en una nueva
construccin cultural, que no pasa solamente por la bsqueda de los ideales y
luchas feministas sino en donde toda la humanidad est comprometida con un
mismo fin. Maturana afirma que biolgicamente no existe ninguna oposicin
intrnseca entre lo femenino y lo masculino sino que esta oposicin y pugna es
un producto cultural, es ms, plantea que ambos gneros son
complementarios.
Como una reflexin grupal creemos que la revolucin no ser slo feminista,
como planteaba el movimiento de Feministas Indignadas en Espaa, sino
cuando hombres y mujeres se abracen en busca de un bienestar comn. Es
importante decir, que la solucin a estos problemas no ocurrir por una vuelta
a estas culturas ancestrales, sino que desde un modelo propio, enfocado en la
actualidad, el cual resuelva situaciones propias de nuestro tiempo.
Los alcances de la cultura Matrztica se dan en todo aspecto, desde la crianza,
la educacin, la forma de hacer poltica, lo econmico, etc. Todas estas
relaciones deberan estar basadas en el cuidado del otro. Una cultura humana,
que beneficie a todos ser posible cuando nos hagamos cargo de nuestro
semejante, de nuestro prjimo, de sus sufrimientos y angustias. En fin, lo que
se intenta es ampliar las bsquedas loables de las feministas, para crear una
conciencia generalizada y aplicable a todo individuo de la especie humana.

Referencias

Hartman, H. (1980) El Infeliz Matrimonio Entre Marxismo y Feminismo. Zona

Abierta. nm. 24, Madrid.

Casares, J. (1975) Diccionario Ideolgico de la Lengua Espaola de la Real

Academia Espaola. Barcelona. Editorial Gustavo Gili

Araujo, K. (2009). Individuo y Feminismo; Notas desde Amrica Latina. Iconos.

Revista de Ciencias Sociales, Enero, 141-153.

Eisler, R. (1990) El Cliz y la Espada.

Vientos

Santiago de Chile. Editorial Cuatro

Maturana, H. (1991) El Sentido de lo Humano. Santiago de Chile. Editorial

Universitaria

Feministas indignadas (2011) La Revolucin Ser Feminista o no Ser.

Catalunya, 20 de mayo de 2011